Vad ligger till grund för periodiseringen av medeltiden. Periodisering av medeltiden i Västeuropa. I historisk vetenskap

Principerna för periodisering är fortfarande mycket olika beroende på vilka utvecklingsfaktorer som ligger till grund för dem. Länge trodde man att detta borde vara en socioekonomisk utveckling. I enlighet med detta presenterades hela mänsklighetens historia som en successiv rörelse, vars steg måste passera genom alla världens folk, om än kanske vid olika tidpunkter. På så sätt byggdes ett formativt förhållningssätt till historien. Det primitiva kommunala systemet förklarades början; antiken ansågs vara slavsystemets tid; Medeltiden - perioden för bildning, blomstring och nedgång av feodalism; ny tid - kapitalismens födelse och nedgång genom imperialismens stadium; slutligen antogs socialism och kommunism vara den sista perioden och kronan på den historiska utvecklingen.

Även under dominansen av detta tillvägagångssätt var det tydligt att detta konventionella system "inte fungerar" i många delar av världen. Alla samhällen har inte passerat genom slavsystemet, även om slavägande som en livsstil ofta har bestått i många århundraden i många länder i världen och separerat i tid att det är svårt att "passa in" dem i en sådan periodisering. Definitionen av "feodalism" är baserad på materialet i västeuropeiska samhällen och inte alltid ens i olika delar av Europa, och ännu mer utanför det, motsvarade den verkliga situationen denna term. Konceptet i sig är ganska godtyckligt. Detta noterades också av K. Marx och F. Engels, vars åsikter låg till grund för det formella synsättet. Marx skrev: "... ett och det samma ekonomisk grund … kan upptäcka v dess manifestation oändliga variationer och nyanser, vilket endast kan förstås genom att analysera dessa empiriskt givna omständigheter". Och Engels påpekade: Är feodalism när-eller matchade hans koncept? uppstod v Västra-frankiska kungariket, vidareutvecklas v Normandie av norska erövrare, förbättrats av de franska normanderna v England och södra Italien, han kom närmast Till eget koncept v kungariket Jerusalem, som lämnade efter sig v" Jerusalem assisterar» det mest klassiska uttrycket för den feodala ordningen».

I länderna i Asien och Afrika definierade många författare det socioekonomiska systemet som "östlig feodalism". Men även med antagandet av ett sådant tillvägagångssätt är det märkbart att sådana relationer antingen utvecklades mycket sent, eller, om de uppstod, fortsatte de att existera till 1800-talet och till och med senare.

Detta "besvär" har känts av orientalister under lång tid. Så I.M. Dyakonov föredrog i allmänhet att tala om "urgamla" stater istället för "slavägande" stater. Yu.I. Semyonov och ett antal andra föreslog att detta system skulle ersättas av ett "bondage"-system och så vidare. Det är inte många historiker som har delat denna längtan. Teorin om det "asiatiska produktionssättet" visade sig vara mer segt. Den nämndes först av K. Marx och gick igenom flera perioder av glömska och tillfällig väckelse, som alltid åtföljdes av mycket heta diskussioner. Den bygger på övertygelsen att i länderna i Asien och Afrika är det inte privat, utan statligt markägande som dominerar, och statens makt är universell och obegränsad. Detta verkar vara rättvist om vi till exempel vänder oss till Kinas historia. Men i ett antal regioner (särskilt i Mellanöstern) uppstod redan vid skiftet av antiken och medeltiden privata markinnehav, lantmäteri etc. Det föreslogs till och med att inom detta produktionssätt tilldela ett särskilt "afrikanskt", baserat på det statliga monopolet på utrikeshandeln med guld. Detta tillvägagångssätt visade sig vara olämpligt, det täckte inte alla länder i öst och förblev ett specialfall endast för ett litet antal regioner.

Numera har det civilisationsmässiga synsättet blivit mycket populärt. I det här fallet är definitionen inte baserad på den "vertikala", tidsmässiga kronologiska principen, utan på den "horisontella", baserat på särdragen hos den andliga kulturen i en viss region. Författarna till monografin "The Evolution of Eastern Societies" definierade begreppet civilisation på detta sätt: " Civilisation… representerar materialets historiskt etablerade enhet och andlig kultur, en produkt av en mycket lång existens av en mer eller mindre stabil etnodemografisk gemenskap, ockuperar ett visst område av ekumen". Enligt anhängarna av detta tillvägagångssätt är förändringar i tid av underordnad betydelse, om inte viktiga alls, medan skillnaden i andlig kultur spelar en ledande roll. I enlighet med detta kommer historiska och kulturella, och inte socioekonomiska processer i förgrunden.

Under alla tider av den förindustriella perioden, och även senare, var huvudkomponenterna, som ofta bestämmer hela samhällets andliga liv, system för världsåskådning, utformade i en religiös form. Naturligtvis kan religion inte anses vara den enda avgörande kraften i samhällsutvecklingen. Men man kan inte annat än ta hänsyn till den roll som den spelade i skapandet av det ena eller det andra samhället, lade grunden för den civilisationsmässiga enheten i enskilda regioner och den civilisatoriska mångfalden i världen. Därför är det naturligt att de stack ut beroende på dominansen av en eller annan bekännelse, separata "världar" urskiljdes: islamiska; hindu-buddhist; Konfuciansk, kristen, afrikansk tropisk. Det är faktiskt inte lätt att dra tydliga gränser mellan dem, de är väldigt suddiga och utvecklingsnivån inom dessa ”världar” visar ofta fler likheter med andra regioner än inom dem under olika tidsperioder. Och inom dessa civilisationer finns det många uppdelningar. Således omfattar den islamiska civilisationen inte bara Nära och Mellanöstern och Nordafrika, utan även Hindustanhalvön, en del av Sydostasien (och zoroastrianism spelade en betydande roll fram till 700-800-talen); den hindu-buddhistiska världen inkluderar, förutom Indien och Ceylon, Tibet, Mongoliet och Fjärran Östern (varje del av denna region har sina egna former av buddhism); Konfucianska förenar Kina och Japan, medan buddhismen också spelar en stor roll i det; i den kristna civilisationen sticker det katolska Västeuropa och Östeuropa ut, Bysans efterträdare. Vi tillägger att varje civilisationsregion var multikonfessionell, även om andra system för världsåskådning (inklusive lokala traditionella övertygelser) låg kvar i kulturens periferi, och det var islam, buddhism, hinduism och kristendom som var avgörande.

Var och en av dem har ett antal specifika egenskaper. Islam, som uppstod i UP c. bland araberna, efter att ha absorberat trosuppfattningarna och systemet för sociala relationer hos både nomader och befolkningen i jordbruksoaser och handelsstäder, blev den avgörande kraften för en stor afroasiatisk civilisation. Uppförandenormerna både privat och i offentligt liv Sharia blev en muslimsk lagkod baserad på den gränslösa tron ​​på Allah, alla delar av befolkningens lydnad till hans vilja i profetens, kalifernas och prästerskapets person. Värdet av en person fanns inte, en enskild person betraktades bara som ett sandkorn inför den allsmäktige Allah, utan vars vilja ingenting i världen händer. Fatalism, fanatism, lydnad mot alla förändringar i ödet är kärnan i denna religion. De förklarade härskarnas despotism, klassdelning och social rörlighet. Systemets stabilitet garanterades av tron ​​på livet efter detta (förutsatt att fanatisk anslutning till islams grundsatser) och sharia-definierat stöd för de lägre samhällsskikten genom en obligatorisk skatt till förmån för de fattiga. Hela samhällets lydnad (oavsett klasstillhörighet), lydnad mot vilken auktoritet som helst som ett uttryck för dess vilja är kännetecknen för denna civilisation.

Den hindu-buddhistiska civilisationen skiljer sig väsentligt från den. Denna traditions världsbildssystem lades fast i antiken, vilket satte sin prägel på alla aspekter av livet i samhällena i Syd- och Sydostasien och Långt österut. Här, i enlighet med dogmen, kommer individualiteten i förgrunden - varje person måste själv ta hand om vägen till personlig frälsning genom uppnåendet av nirvana och genom utträdet från det karmiska rummet. Denna individualisering av tron ​​kombineras konstigt nog med en strikt reglering av livet i ett lag, i hinduismen – i en kast. Kastsystemet, karakteristiskt för hinduismen, utvecklades under antiken, under medeltiden genomgick det vissa förändringar, men förblev en solid grund för det hinduiska samhället. Detta hindrade social rörlighet - redan från födseln var varje persons plats i samhället förutbestämd. Samtidigt är personlig frälsning omöjlig utan "Ahimsa" - uppriktig omtanke för både en person och varje levande varelse. Många religiösa forskare noterar en sådan specifik egenskap hos denna civilisation som en hög känslokultur - beredskap för självuppoffring, hög skuld, etc. Allt detta bestämde sina egna särdrag, karakteristiska endast för denna civilisation.

I den kinesisk-konfucianska civilisationen är den viktigaste egenskapen social etik och strikt reglerat beteende. Det var på dessa uråldriga postulat som strukturens stabilitet baserades. Huvudsaken var den sociopolitiska normens absoluta dominans över den individuella viljan. Staten personifierades av kejsaren, som enligt konfucianerna fick "himlens mandat" från högre makter. Det viktigaste var självförbättringen av en vis man, särskilt statschefen, den "perfekta mannen". För alla är barnslig fromhet och lydnad mot överordnade obligatoriska; Orientering till förståelse av kunskap, flit liknar de dygder som förkunnades av Konfucius (Lao Tzu) redan före vår tideräkning. Genom dessa postulat förverkligades principen om lika möjligheter. Alla som har behärskat kunskap, som har närmat sig visdom, skulle kunna klättra på den sociala stegen till de allra högsta höjderna. Den "perfekta härskaren" personifierade staten, den tidigare ägaren av både mark och undersåtar. Detta system var så starkt att det inte skakades av uppkomsten av vare sig buddhismen (som kom från Indien), eller taoismen och andra skolor som uppstod i själva Kina.

Afrikansk tropisk civilisation har sina egna särdrag, karakteristiska för folken i Afrika söder om Sahara. Nordafrika, från mitten av UP ca. AD gick in i den muslimska civilisationens zon. I samma region, trots inträngningen av islam (Väst- och Östafrika) och kristendomen (Etiopien, Kongo), fortsatte traditionella drag att spela en dominerande roll. Funktioner av naturliga geografisk miljö(platsen för större delen av kontinenten längs ekvatorn på båda sidor om den; ekvatorns vidsträckta skogar och öknar; specificiteten hos jordar med ett tunt humuslager och högt järninnehåll)), samt en lång vistelse längst bort periferin av antikens världscivilisationer resulterade i en hög grad av anpassning till miljön. Detta bidrog till ett längre bevarande av ålderdomliga former av social organisation, förvärv av betydande stabilitet över tid. Trots att det finns olika områden är det möjligt att identifiera gemensamma drag för hela kontinenten. För det första är detta en direkt koppling mellan sociokulturell aktivitet och psykofysisk erfarenhet; den stora betydelsen av rituell och magisk praxis som grunden för den mänskliga livscykeln och det viktigaste sättet för traditionell kommunikation: den baserades på ett komplext system av animistisk, fetischistisk kunskap och handlingar, kulten av natur och förfäder (på vissa ställen) , som Yoruba i moderna Nigeria eller Ashanti i Ghana, till exempel som blir rikstäckande). Även när man konverterade till islam eller kristendomen fortsatte dessa egenskaper att spela en mycket viktig roll.

Amerika bemästrades av "homo sapiens" mycket senare än Europa och Asien. Denna omständighet och behovet av att utveckla stora territorier, olika landskap från bergskedjor till sumpiga flodområden, blev orsaken till en relativt långsam social utveckling. Endast i Mesoamerikas zon och sydväst därom utvecklades stora politiska föreningar. Stora utrymmen skilde dessa civilisationscentra från varandra och gav inte möjlighet till ömsesidigt inflytande, vilket var typiskt för samhällena i Europa och Asien. Folken i Amerika kände inte till hjulet, plogen eller riddjuren, men de lyckades skapa utvecklade, strikt reglerade hierarkiska samhällen. Deras viktigaste drag var dominansen av en polyteistisk ideologi med många gudar och tilldelningen av de viktigaste. Solkulten bland inkafolket och krigsgudarna och fertiliteten bland mayaerna och aztekerna bestämde hela livet för dessa stater. Politiska formationer skapade av Maya, Aztek, Muisca, Inka kan definieras som "tidiga stater" som behöll många av verkligheten i förstatliga samhällen, men som i huvudsak redan tjänar staten och dess elit, och inte hela samhället, som det var förut.

Alla dessa civilisationer har liknande egenskaper. De skiljer sig åt i den adaptiva typen av utveckling. Världsbildssystemen för var och en av dem är, trots sina olikheter, förenade i relation till interaktion med naturen, önskan att bevara miljön, anpassa sig till den, använda naturresurser utan att förstöra dem och utveckla system för bevarande och förnyelse. Alla av dem har djupa gamla traditioner som har bevarats (och ofta är bevarade) i många århundraden. Slutligen kännetecknas alla av samhällets dominans över individen, både på den andliga och ekonomiska sfären. Begäret efter privat egendom måste undertryckas och kontrolleras antingen av statssystemet (som i den islamiska världen och Kina) eller av en stel kaststruktur.

Den europeiska, kristna civilisationen skiljer sig väsentligt från alla österländska. Hon tog till sig arvet från medelhavsantiken. Här uppstod redan under antiken privat egendom och växte sig så småningom allt starkare; specifika politiska former som inte är förknippade med ensam makt (polis, demokrati, republik); klart definierade rättsliga normer; separation av individen från gruppen. Vissa forskare tror till och med att vi kan tala om framväxten av det civila samhället. Forskare i öst förebrår ofta européer med rationalitet, individualism, dominansen av övernaturligt medvetande i motsats till sinnlighet, kollektivt medvetande, oskiljaktighet med naturen - egenskaper som är karakteristiska för människor från icke-europeiska civilisationer.

Bysans och som upplevde sitt stora inflytande (särskilt efter den stora schismen på 1000-talet - uppdelningen av kyrkor i västerländska katolska och östortodoxa), som låg närmare österländska civilisationer, utgör en speciell version av den kristna civilisationen. Det fanns inga direkta förkrossande erövringar, varken av hunnerna, eller goterna, eller avarerna, etc. och det antika arvet bevarades i större utsträckning: högern gick tillbaka till det postromerska, kejsarmakten var mer självständig än i Västeuropa (dess gudomliggörande bevarades också länge). Kyrkan, även om teologiska idéer genomsyrade hela imperiets liv, gjorde inte anspråk på, som det romerska påvedömet, en exklusiv roll i samhället. Idén om cyklisk historisk tid bestod längre.

V senaste åren Det multifaktoriella tillvägagångssättet blir allt mer populärt. Det syns tydligast i Toynbees skrifter och i den franska "Annalsskolan". Anhängarna av denna syn på historisk forskning tror att alla funktioner som utgör samhällets komplexa är lika viktiga - ekonomiska, sociala, politiska, "hushåll" och "familj", och, naturligtvis, faktorer av andligt liv , framför allt bikt.

Det mest rationella verkar vara ett "kombinerat" tillvägagångssätt som tar hänsyn till både formella och civilisationsdrag. Många delar av kultur, politik, social struktur är karakteristiska för många samhällen, även om de tillhör olika civilisationer. Detta visar den historiska utvecklingens scenprincip. Enligt D.M. Bondarenko, " stadial – helhet, systemet av dess element, egenskaper, skit, universellt för sociala organismer på en viss nivå socialt-ekonomisk och etnokulturell utveckling och just genom att nå denna nivå av existerande". Båda systemen - stadiala och civilisationsmässiga samverkar nära, och i varje civilisation tar de stadiala dragen sina egna speciella former. Många moderna forskare tror att korrelationen mellan dem uttrycks på två sätt att anpassa sig till den naturliga miljön: evolutionärt för europeiska länder och adaptivt för Asien, Afrika och Amerika.

Kapitel 1

Kärnan i begrepp

"medeltid" och "feodalism"

Historien om folken och staterna i det moderna Europa började i en era som konventionellt definieras i historisk litteratur som "medeltida". Sedan antiken har begreppet Europa (från den semitiska roten Erebus), identifierat med den geografiska definitionen av "väst", varit i motsättning till Asien (roten Asu), eller öst. Termen Europa inkluderar verkligen en viss territoriell integritet hos folk och stater vars historia avslöjar en gemensamhet av ekonomisk, sociopolitisk och andlig utveckling. Samtidigt gör originaliteten i dess västra del, som var tydligt definierad exakt i medeltidshistorien, det möjligt att peka ut Västeuropa som en lokal civilisation som existerar inom ramen för en större civilisationsenhet, vilket är Europa som en hel.

Den geografiska innebörden av begreppet Västeuropa sammanfaller inte med den historiska och antyder en kustremsa vid den eurasiska kontinentens västra spets, med ett milt maritimt klimat.

Historiskt koncept av Västeuropa på medeltidens skede inkluderar det historien om sådana länder som England, Frankrike, Tyskland, Schweiz, Belgien och Holland, staterna på de iberiska och appenninska halvöarna, de skandinaviska länderna - Danmark, Norge, Sverige, samt Bysans, efterträdaren till det östromerska riket. Det senare landets gränsläge och dess enorma inflytande på hela den europeiska civilisationens öde förutbestämde att dess historia tillhör både väst och öst.

Under de första århundradena av vår tideräkning bosattes större delen av Västeuropa av keltiska folk, delvis romaniserade och införlivade med det romerska riket; sedan, under eran av den stora folkvandringen, blev detta territorium platsen för bosättning för de germanska stammarna, medan Östeuropa blev platsen för bosättning och historisk aktivitet för främst slaviska folk.

"medeltid" och "feodalism"

I historisk vetenskap

Termen "medeltiden" är en översättning från det latinska uttrycket medium aevum ( medelålders) - introducerades först av italienska humanister. Romersk historiker från 1400-talet. Flavio Biondo, som skrev "Historia från Roms fall", i ett försök att förstå den samtida verkligheten, kallade "medeltiden" den period som skilde hans era från den tid som fungerade som en inspirationskälla för humanister - antiken. Humanister bedömde främst språkets, skrivandets, litteraturens och konstens tillstånd. Ur renässanskulturens höga prestationer såg de medeltiden som en period av vildhet och barbarisering av den antika världen, som en tid av korrumperat "köks" latin. Denna bedömning har länge varit förankrad i historisk vetenskap.

På 1600-talet I. Keller, professor vid universitetet i Gallien i Tyskland, introducerade termen "medeltiden" i den allmänna periodiseringen av världshistorien, och delade in den i antiken, medeltiden och modern tid. Periodens kronologiska ram utsågs av honom från delningen av det romerska imperiet i de västra och östra delarna (fullbordad 395 under Theodosius I) fram till Konstantinopels fall under turkarnas slag 1453.

På 1600- och särskilt 1700-talet (upplysningstiden), som präglades av det sekulära rationella tänkandets och naturvetenskapernas övertygande framgång, var kriteriet för periodiseringen av världshistorien inte så mycket kulturens tillstånd som inställningen till religionen och kyrkan. I begreppet "medeltiden" dök nya, mestadels nedsättande, accenter upp, på grund av vilka historien om denna period började bedömas som en tid av begränsning av mental frihet, dominans av dogmatism, religiös medvetenhet och vidskepelse. Början av en ny tid, respektive, var förknippad med uppfinningen av tryckning, upptäckten av Amerika av européer, reformationsrörelsen - fenomen som avsevärt utökade och förändrade den medeltida människans mentala horisonter.

Den romantiska trenden inom historieskrivningen, som uppstod i början av 1800-talet. till stor del som en reaktion på upplysningens ideologi och den nya borgerliga världens värdesystem, skärpte intresset för medeltiden och ledde under en tid till dess idealisering. Dessa ytterligheter i förhållande till medeltiden övervanns av förändringar i själva kognitionsprocessen, i det sätt på vilket den europeiska människan uppfattade naturen och samhället som helhet.

Vid början av XVIII och XIX århundraden. två landvinningar av metodologisk karaktär, viktiga för utvecklingen av historisk kunskap, fördjupade begreppet "medeltiden" avsevärt. En av dem var idén om kontinuiteten i social utveckling, som ersatte teorin om cirkulation, eller cyklisk utveckling, som kommer från antiken, och den kristna idén om världens ändlighet. Detta gjorde det möjligt att se utvecklingen av västeuropeisk medeltida samhälle från ett tillstånd av nedgång till ett ekonomiskt och kulturellt uppsving, vars kronologiska gräns var 1000-talet. Detta var den första märkbara avvikelsen från bedömningen av medeltiden som den "mörka tidens era".

Den andra bedriften bör erkännas som ett försök att analysera inte bara eventuell och politisk historia, utan också social historia. Dessa försök ledde till identifieringen av termen "medeltiden" och begreppet "feodalism". Den senare spreds i fransk journalistik på tröskeln till den franska revolutionen 1789 som ett derivat av den juridiska termen "fejd" i dokumenten från 1000- och 1100-talen, vilket betecknar jordegendom som överförts till vasallen av hans liege. Dess analog i de tyska länderna var termen "lin". Medeltidens historia började förstås som tiden för dominansen av det feodala eller förläningssystemet för sociala relationer bland feodalherrarna - jordägare.

En betydande fördjupning av innehållet i de analyserade termerna gavs av vetenskapen i mitten - slutet av 1800-talet, vars prestationer främst var förknippade med bildandet av en ny historiefilosofi - positivism. Riktningen som antog den nya metoden var det första mest övertygande försöket att förvandla historien till en egentlig vetenskap. Den kännetecknades av önskan att ersätta historien som en underhållande berättelse om hjältarnas liv med massornas historia; försök till en övergripande vision av den historiska processen, inklusive det socioekonomiska livet i samhället; exceptionell uppmärksamhet på källan och utvecklingen av en kritisk metod för dess studie, som var tänkt att ge en adekvat tolkning av den verklighet som återspeglas i den. Positivismens utveckling började på 1930-talet. i O. Comtes skrifter i Frankrike, J. St. Mill och G. Spencer i England påverkades dock resultaten av den nya metodiken inom historisk forskning senare, av seklets andra hälft. Sammanfattningsvis av resultaten av 1800-talets historieskrivning bör det betonas att det historiska tänkandet oftast fortsatte att definiera feodalismen längs politiska och juridiska linjer. Feodalismen framställdes som en speciell politisk och juridisk organisation av samhället med ett system av personliga, i första hand herre-vasaller, band, betingade i synnerhet av behoven av militärt skydd. En sådan bedömning åtföljdes ofta av idén om feodalism som ett system för politisk fragmentering.

Mer lovande var försöken att kombinera politisk analys med samhällsanalys. Tidiga i slutet av 1700-talet får de mer uttalade former i verk av franska historiker från den första tredjedelen av 1800-talet, främst i F. Guizots verk. Han var den förste som gav en detaljerad beskrivning av feodal egendom som grunden för relationer mellan herre och vasaller, och noterade två av dess viktiga egenskaper: den villkorliga karaktären och den hierarkiska strukturen som bestämde hierarkin bland feodalherrarna, såväl som sambandet mellan egendom. med politisk makt. Före positivisterna ignorerade den sociala tolkningen det skiktet av direkta producenter - bönderna, genom vars ansträngningar feodalherren förverkligade sin egendom. Historiker-positivister började studera sådana viktiga sociala strukturer i det feodala samhället som samhället och godsen; deras analys berörde i sin tur problemet med böndernas ekonomiska och sociala liv.

Uppmärksamhet på ekonomisk historia ledde till spridningen av teorin som identifierade feodalism med självförsörjande jordbruk. Utvecklingen av marknadsrelationer i detta fall bedömdes som en indikator på en ny, redan kapitalistisk ekonomi - en åsikt som ignorerade den grundläggande skillnaden mellan enkel vara och kapitalistisk produktion och den oundvikliga förändringen i typen av producent - en liten ägare till en lön arbetstagare. Inom ramen för positivismen fungerade medeltidens socioekonomiska drag inte som definierande i systemet av feodala relationer, utan som en given given som existerade parallellt med det politiska och rättsliga systemet (feodal fragmentering i det politiska systemet, naturekonomi i ekonomin). Dessutom uteslöt uppmärksamheten på socioekonomisk historia inte erkännandet av personliga bands avgörande roll, vilket förklarades av medeltidens psykologiska egenskaper. Sårbarheten hos sådana idéer låg inte i deras felaktighet, eftersom var och en av dem återspeglade någon sida av objektiv verklighet, utan i forskarnas önskan att absolutisera dem, vilket förhindrade en heltäckande förståelse av feodalism.

Positivismens utveckling, med dess breda syn på den historiska processen på dess ekonomiska, sociopolitiska och kulturpsykologiska nivåer, såväl som erkännandet av den historiska utvecklingens lagar, kunde inte annat än styra forskare till sökandet efter enhet i mångfalden av faktorer. Med andra ord, positivismen förberedde de första stegen av struktur- eller systemanalys.

Ett av resultaten av försök av detta slag var utvecklingen av 1800-talets historiska vetenskap. begreppet "civilisation". Av de två mest allmänna parametrarna för historisk utveckling - plats och tid - betonade den den territoriella avgränsningen av mänskliga gemenskaper som behåller sitt speciella "ansikte" under hela existensperioden. Deras inre enhet bestämdes av sådana egenskaper som naturliga förhållanden, livsstil, seder, religion, kultur, historiskt öde. Och även om begreppet civilisationer inkluderade idén om deras övergående natur, var livslängden för var och en av dem en tid av "lång varaktighet".

På 1800-talet inom historisk vetenskap förekom också den strukturella termen "bildning", förknippad med utformningen av marxistisk metodik. Detta koncept, tvärtom, flyttade gränserna för mänsklig gemenskap till planetens skala som helhet, och lyfte fram den tidsmässiga uppdelningen av den historiska processen, där produktionssättet och ägandeformen blev referensenheten. Den systemiska principen i den marxistiska förståelsen kopplar samman olika nivåer av social utveckling med en enda ekonomisk dominant. I den marxistiska tolkningen var feodalismen ett av produktionssätten, som bygger på feodalherrarnas ägande av mark, realiserat genom en liten producents medium; samtidigt betonades särskilt det faktum att bondens godsägare exploaterade. Den marxistiska metodikens monism, som också var starkt politiserad, accepterades inte vid den tiden av majoriteten av forskarna. Den historiska processens stela determinism med uppdelning i primära - grundläggande och sekundära - överstrukturella fenomen, dolde verkligen faran med dess förenklade förståelse. I sovjettidens inhemska medeltidsstudier förvärrades denna fara av sakraliseringen av den marxistiska metoden, som förslavade vetenskapen. Absolutiseringen av metoden kränkte den komplexa visionen av den historiska processen, ledde till en överdriven entusiasm för sociologiska scheman, som i en viss mening ersatte analysen av det verkliga livet.

Historisk kunskap om 1900-talet har avsevärt berikat systemanalys, särskilt i förhållande till det feodala samhället. En avgörande impuls till dess utveckling gavs av "kampen om historien", som inleddes på 1930-talet av företrädare för fransk historievetenskap, som skapade sin egen inriktning kring tidskriften Annales. Att ha accepterat stora framgångar 1800-talets sociologi och framför allt erkännandet av världens systemiska natur, som existerar enligt dess egna objektiva utvecklingslagar, samtidigt som de avsevärt komplicerade idén om komplexiteten i den historiska processen. "Känslan av det stora relativitetsdramat" som kännetecknar dessa historiker (med ord från en av rörelsens grundare, Lucien Fevre) ledde till att de kände igen mångfalden av samband - materiella och personliga - inom det sociala systemet. Denna attityd bröt den mekaniska förståelsen av kausalitet i historien och idén om en enradsutveckling, introducerade i historisk kunskap idén om ojämna utvecklingsrytmer av olika aspekter av den sociala processen. En mer komplex tolkning av begreppet "produktionsrelationer" gavs, som betonade deras oskiljaktiga samband med undersökningens komponenter, eftersom relationer inom produktionssfären byggs av människor som styrs av sina idéer om dem. Nya tillvägagångssätt har fört en man tillbaka till historien, inte nödvändigtvis en "hjälte" eller en idéskapare, utan en vanlig människa med sitt vanliga medvetande.

Syntesen av resultaten av världs- och inhemsk historisk vetenskap under 1900-talet tillåter oss att ge en djupare och mer fullständig definition av begreppen "feodalism" och "medeltid", till vars egenskaper vi vänder oss till.

Feodalismens kännetecken

det sociala systemets mekanism. Begreppet "feodalism" hör liksom alla andra till det logiska, och inte det konkreta historiska kunskapsfältet. Skapat på basis av specifika varianter av historisk utveckling, är det en sorts abstrakt bild av ett socialt system som återspeglar den allmänna essensen av dess fenomen och processer. Graden av sammanträffande av schemat och den historiska verkligheten kan därför vara olika i varje specifikt fall, vilket återspeglar det unika med denna verklighet. Man bör också komma ihåg att ett heltäckande och systematiskt tillvägagångssätt för att karakterisera feodalismen som den mest adekvata återspeglingen av den nuvarande nivån av historisk kunskap, dock inte är det enda tillvägagångssättet. Bland vetenskapsmän finns det redan nu ett relativt ihärdigt försök att reducera begreppet feodalism till vilken som helst komponent: personliga band - den mest traditionella, sedan 1800-talet, representationen; det medeltida samhällets mentalitet; till ett speciellt personlighetsbegrepp, på grund av vilket feodalismen bedöms som ett uteslutande västeuropeiskt fenomen. Var och en av representationerna, som endast återspeglar vissa aspekter av systemet, förklarar inte bara inte mekanismen för dess handling, utan måste också förklaras i sina egna detaljer. Därför kräver karaktäriseringen av begreppet en vädjan till mer generella och grundläggande fenomen inom social utveckling.

I denna serie bör vi först överväga frågan om arten av ägande av arbetsmedlen och arbetsredskapen. Det huvudsakliga produktionsmedlet och huvudtypen av välstånd i förindustriella samhällen var mark. Under feodalismen stod jord i form av storskalig egendom till feodalherrarnas monopolförfogande, som i kraft av den sociala arbetsfördelningen koncentrerade de militära och religiösa funktionerna i sina händer.

Den första, viktigaste egenskapen hos feodalt markägande är dess förverkligande genom små producenter - bönder, till vilka feodalherren gav mark att inneha. Bonden var alltså inte ägare till den jord han brukade, utan endast dess innehavare under vissa förutsättningar, upp till arvsrätt. Hans ekonomiska beroende av feodalherren tog sig uttryck i form av hyra, d.v.s. arbete eller betalningar till förmån för feodalherren (arbets-, mat- eller kontanthyra). Men på den mark som han fick för innehav ledde bonden en självständig liten gård som ägde ett hus, boskap och, viktigast av allt, arbetsredskap, denna viktigaste beståndsdel av produktivkrafterna, med vars hjälp han odlade mark till hans förfogande, samt plöjande feodalherre vid arbetskraftshyra. Bondens ställning var därför fundamentalt annorlunda än ställningen för både en slav (också en beroende producent, men berövad på produktionsmedlen, arbetsredskap, sitt eget hushåll och personliga rättigheter) och en lönearbetare under kapitalismen. (berövade äganderätten till verktygen och produktionsmedlen och tvingades sälja sin arbetskraft).

I jordegendomsförhållanden agerade båda parter - ägaren och den direkta producenten - som partners som var ömsesidigt intresserade av varandra, även om de var olika i sin ställning. Utan bondehänder var feodalherrens land dött kapital, samtidigt som den oberoende förvaltningen av hans lilla gård och innehavet av arbetsredskap gav bonden en viss ekonomisk autonomi. Den senare omständigheten gav upphov till ett sådant drag i feodalismens ekonomiska system som icke-ekonomiskt tvång, d.v.s. våld mot tillverkarens personlighet. Graden av icke-ekonomiskt tvång var annorlunda - från allvarliga former av personligt beroende (brist på frihet i arvs- eller äktenskapsrätten, ibland anknytning till jorden, försäljning av bönder, fysisk bestraffning) till underkastelse under feodalernas rättsliga makt. herre och begränsningar av politiska rättigheter på nationell nivå (klassunderlägsenhet). I systemet med feodala relationer var icke-ekonomisk tvång det medel med vilket feodalherren realiserade egendom i form av hyra. Det återspeglade detaljerna i detta system, vars mekanism inte fungerade utan politiskt tvång. Här bör vi leta efter en av förklaringarna till den roll som den politiska faktorn spelade i det feodala systemet, vilket gjorde det unikt i jämförelse med kapitalismen, för vars funktion rent ekonomiskt tvång visade sig vara tillräckligt, och samhället tillät sig att sätta föra fram parollen om jämlikhet.

Rollen av icke-ekonomisk tvång, förknippad med det första kännetecknet av feodal jordegendom, bestämde dess andra drag: kombinationen av egendom med politisk makt. Begåvningen av markägare med politisk makt i större eller mindre skala - rättsliga, ekonomiska, administrativa, militära - gav dem möjlighet att utöva icke-ekonomiskt tvång.

Den tredje egenskapen hos feodal jordegendom var dess villkorliga karaktär och hierarkiska struktur. I utvecklingen av jordegendom (i dess västeuropeiska version) tilldelades den första formen - ovillkorlig och ärvd egendom; den ersattes av en mellanliggande och flyktig form - förmåner, villkorlig egendom som erhölls för militärtjänst på livstid. Förmånen i sin tur ersattes av den mest utvecklade formen - fejden (eller förläningen); det var en ärftlig villkorlig jordegendom som tillhörde medlemmarna i det härskande skiktet, förknippad med utförande av militärtjänst av vasallen och uppfyllandet av några andra skyldigheter till förmån för den överordnade herren. På grundval av en sådan verklig och juridisk bodelning har en hierarkisk struktur (d.v.s. flera nivåer av underordning) utvecklats bland jordägare som är förbundna med vasallförhållanden. Egendomens villkorliga karaktär var resultatet av en naturlig process av intern konsolidering av det feodala skiktet, vilket hjälpte honom att förverkliga monopolet på land. Detta särdrag kom tydligare till uttryck i samhällen där den privata sektorn i markfonden segrade över staten.

I den östliga feodalismens modell var staten den verkliga högsta ägaren av landet, i motsats till den västerländska modellen, där suveränen endast hade en nominell högsta äganderätt. Detta uteslöt inte förekomsten av privata egendomar i öst, men deras ställning visade sig vara svag: privata ägares jordegendom kontrollerades vanligtvis av staten; de är själva begränsade i politiska rättigheter, den sociala hierarkin och systemet med vasallband är inte tillräckligt utvecklade. Statsbönder, vare sig de var i den västerländska eller östliga versionen av feodalismen, kunde upprätthålla personlig frihet, förbli beroende av landet, deras samhälle fortsatte en autonom existens, om än under statens kontroll. Den hyra som bönderna betalade sammanföll med statsskatten.

Icke-ekonomiskt tvång, oskiljaktigheten av jordegendom från politisk makt, mer eller mindre utvecklade vasallrelationer - allt detta förklarar den exklusiva rollen för personliga band i samhället: beskydd, beroende, kontrakt som täckte, beslöjade den materiella grunden för dessa band.

Problemet med feodal egendom uttöms inte genom att endast karaktärisera feodalherrens jordegendom och bondens egendom i arbetsredskapen. Med utvecklingen av ett feodalt, övervägande agrarsamhälle, ökade vikten av hantverk och ägande av verktyg i händerna på en hantverkare, som en bonde - en liten producent, i ekonomin. Det var framstegen inom hantverksområdet i linje med den sociala arbetsfördelningen och, viktigast av allt, den gradvisa utvecklingen av teknik och komplikationen av arbetsredskap som i slutändan avgjorde utsikterna för utvecklingen av det feodala samhället som helhet och övergång till ett nytt samhällssystem med storskalig produktion - kapitalism. Småskalig produktion fanns som ett sätt att leva i andra samhällssystem med social ojämlikhet (den fria bonden och hantverkaren under antiken, eller den fria bonden och småslöjdaren under kapitalismen), men först under feodalismen var småskalig produktion den dominerande formen och det huvudsakliga strukturbildande elementet.

När vi slutför karakteriseringen av egendom under feodalism, bör vi notera dess företagskaraktär. Denna funktion bestämdes av samhällets utvecklingsnivå och den mänskliga personens sårbarhet inför naturen och sociala svårigheter: svaghet kompenserades av lagets styrka. Men kollektivet införde begränsningar för en person som kunde utöva sin egendomsrätt i kraft av att tillhöra en aktiebolag - ett kollektiv: en bonde - rätten att behålla och äga arbetsredskapen inom landsbygdssamhället; feodalherrar - deras villkorliga egendom inom ramen för deras gemenskaps vasallband - företag; hantverkare och köpman - deras rätt till arbete och ägande av verktyg inom ramen för verkstaden eller skrået, vars stadga de var föremål för.

Samhällets korporatism fann en säregen återspegling i dess sociala struktur, som kännetecknades av en komplex sammanvävning av klass- och klassklyftor. I social stratifiering har begreppet "klass" i första hand ett ekonomiskt innehåll, och det bestämmer den eller den gemenskapens plats i produktionen och dess förhållande till ägandet av produktionsmedlen och arbetsredskapen. Detta begrepp i strikt mening motsvarade i det feodala samhället endast två motstående och sammanlänkade klasser: de feodala godsägarna och de beroende bönderna. Ständer, å andra sidan, kännetecknades främst av samhällets sociorättsliga, juridiska status, även om det i slutändan var förknippat med attityden till egendom, såväl som med gruppens sociala funktion (och därför till en mer eller mindre beroende av klassindelning). Att tillhöra klassen av stora godsägare bestämde alltså feodalherrarnas dominerande och privilegierade ställning i samhället, oavsett den juridiska statusen för dess gods - prästerskapet och adeln, i vilken klassen feodalherrar till en början föll isär. Bönderna utförde sin familjeförsörjares viktigaste funktion i samhället och kunde något förbättra sin rättsliga status i slutet av medeltiden, men i allmänhet utmärktes den senare inte så mycket av rättigheter som av begränsningar. Stadsgodset, efter att ha uppnått självstyre från jordägare och ett visst politiskt erkännande i samhället, kunde ändå inte jämställa sig med den härskande klassen. Den höjde sig dock över bondeklassen, varför den ofta kallas för "mellanklassen" eller "tredje" klassen i det feodala samhället. Villkoret för en sådan definition förklaras av denna klasss extrema sociala heterogenitet.

I det medeltida samhället ser klassskiktning ut som ett mer mobilt och aktivt system än klassskiktning. Processen för sociala gruppers självbestämmande kunde äga rum inom klassen, samtidigt med dess uppkomst eller under dess utveckling (en grupp av små- och mellanadeln i England, orienterad mot en ekonomisk, snarare än militär funktion och hävdar en politisk roll i samhället oberoende av aristokratin, pojkar och adel i Ryssland, som hade olika typer markägande; byråkratisk adel i Frankrike, som tog form tack vare anonymiseringen av människor från stadsgodset, senare - "mantelns adel"). Förresten, denna process slutade inte alltid med registreringen av en särskild juridisk status, d.v.s. godsbildning i ordets rätta bemärkelse.

Ständerna hävdade sina rättigheter och privilegier i skriftliga stadgar, reproducerade och befäste korporatismen inom det medeltida samhällets sociopolitiska liv. Medeltidsmänniskan utövade sina juridiska och politiska rättigheter, rätten till egendom eller rätten att arbeta i det ekonomiska livet genom en klassgemenskap, genom att tillhöra den. Korporativism av egendom och juridisk status var ett karakteristiskt drag inte bara för det feodala utan för alla samhällen under den förindustriella perioden. Den västeuropeiska versionen av utvecklingen gav ett exempel på en uttalad institutionell och rättslig formulering av detta särdrag, och därefter ett avgörande brott med det i den kapitalistiska strukturen med dess principer om fri privat egendom och individuell frihet.

Universaliteten i begreppet "feodalism" i modern vetenskap. I den marxistiska historieskrivningen förstods feodalismen som ett visst stadium av historisk utveckling genom vilket folken i Europa och Asien, liksom många folk i Afrika och Latinamerika, passerade. Denna åsikt är inte på något sätt allmänt accepterad. I den historiska vetenskapen på XIX-talet. många forskare associerade inte denna typ av samhällsstruktur med ett visst historiskt skede och fann därför "feodalism" i den antika världen och "kapitalism" under medeltiden. Inom modern vetenskap tenderar vissa forskare, främst under trycket av ackumulerade fakta, att absolutisera det unika i regioner eller länder och därför överge idén om detta koncepts universalitet och tilldela det endast den västeuropeiska versionen av utveckling.

Åsikten om feodalismens universalitet som ett visst stadium av historisk utveckling kan enligt vår mening anses vara korrekt med vissa reservationer:

för det första under förutsättning att originaliteten hos dess konkreta historiska varianter erkänns och inte bara möjligheten, utan oundvikligheten av deras avvikelse från den abstrakta modell som skapats av forskarna. Det är ingen slump att inom historisk vetenskap används begreppet "klassicitet" för ett visst fenomen, process, utvecklingsalternativ. Det betyder bara faktumet av modellens mest fullständiga sammanträffande och dess verkliga genomförande;

för det andra bör idén om en stegvis utveckling kompletteras med erkännandet av mångfalden av det dominerande sociala systemet i vart och ett av stadierna. Graden av uttryck av "medföljande" vägar, deras förhållande till de "ledande" i ett givet skede, djupet och takten för att övervinna historiskt föråldrade former beror på specifika historiska förhållanden, som ofta går utöver scenens tidsgränser; därmed,

för det tredje bör skedeprincipen för att dela upp den historiska processen vara organiskt kopplad till egenskaperna hos civilisationsutvecklingen förknippade med faktorer av långsiktig påverkan (naturliga förhållanden, drag av etnogenes och socialpsykologi, religion, typ av gemenskap - österländsk, grekisk och romersk , germanska, slaviska, etc.).

feodala världen.

Organisation av rymden. Den absoluta dominansen av agrara yrken i det feodala samhället, särskilt i de tidiga stadierna av dess utveckling, förutbestämde den övervägande jordbruksorganisationen av dess utrymme, vars huvudkomponenter var åkrar, ängar och betesmarker, grönsaksträdgårdar och fruktträdgårdar. Den huvudsakliga typen av bosättningar var byar, med låga byggnader som inte bröt mot horisontlinjen. Deras hus fungerade inte bara som bostäder, utan också som ett komplex designat för produktionsbehov (boskapsskötsel, lagring av foder och spannmål). Geografiska förhållanden förde med sig mångfald till denna organisation: naturligt landskap, berg och slätter, skogar och floder, såväl som klimat, jordar som påverkade typen av bosättning (koncentrerade eller spridda byar), typer av fält, specialisering av ekonomisk verksamhet - jordbruk, boskap avel, vinodling m.m.

Det vertikala som verk av mänskliga händer och landskapets arkitektoniska detaljer, som bröt sin monotoni, dök upp med byggandet av feodala slott på 900-1100-talen, när sten, inte trä, blev materialet för dem; med byggandet av romanska och sedan gotiska kyrkor med klocktorn, men särskilt med processen för masstillväxt av städer under XI-XII-talen. och aktiv stadsutveckling. Städer har helt förändrat utseende och storlek på bosättningar. Stenmurar gav skydd mot en yttre fiende; tillströmningen av befolkningen uppmuntrades att bygga upp hus, tätt trängde dem till varandra. En mer genomtänkt inredning, driven av behoven i det ekonomiska och politiska livet i staden, samt kraven på hygien, som gradvis blev faktorer som reglerade stadsrummets organisation, kommer att ersätta den från början kaotiska utvecklingen inom stadsmuren.

Teknikutvecklingen kommer inte bara att öppna nya möjligheter för marken som det huvudsakliga produktionsmedlet, utan mer radikalt än agrara yrken kommer att förändra dess naturliga utseende. Det ekonomiska, tekniska och arkitektoniska landskapet materialiserade således den sociala och ekonomiska utvecklingen av det feodala samhället.

sociala institutioner. arv och gemenskap. Registrering av feodalt ägande av mark ledde till betydande förändringar i samhällets ekonomiska och sociala liv. Om i förhållandena för stamsystemet och feodalismens tillkomst var samhället den viktigaste ekonomiska och sociala organismen, så från slutet av 800-talet. (i ett antal regioner på 1000-talet) bildades ett förlän i Västeuropa (seigneury i Frankrike, herrgård i England). Den koncentrerade i sig alla medel som var nödvändiga för realiseringen av stor jordegendom (ekonomisk funktion), indrivning av arrende och icke-ekonomiskt tvång (social funktion). arv, d.v.s. ett komplex av stor jordegendom, delades upp i herrdelen - domänen - och den jord som gavs till bönderna för innehav. Domänen omfattade en seigneurgods (bostads- och kontorsbyggnader), skog, ängar och seigneurisk plöjning, vars storlek berodde på hyresformerna samt på feodalherrens ekonomiska verksamhet. I enlighet med systemet för markanvändning och markens bördighet kunde seigneuriell åkermark ligga i remsor med bondelotter (manses i Frankrike, gufs i Tyskland). Som en ekonomisk organism bidrog godset till att intensifiera arbetet och utveckla produktivkrafterna, organisera enkelt samarbete i korvearbete, röjning och intern kolonisering av mark och införandet av nya ekonomiska metoder och grödor. Samtidigt säkerställde det i viss utsträckning bondeekonomins ekonomiska stabilitet, och garanterade honom skydd mot statlig utpressning och personlig säkerhet under beskydd av herren under förhållanden av feodal fragmentering.

Gårdens ekonomiska roll förändrades med utvecklingen av feodalismen och utvecklingen av hyresformer. Med övergången till mat och kontanthyra kunde feodalherrarna inskränka sin egen plöjning och dela ut hela reserven av åkermark till bondegårdar. Under dessa förhållanden ökar den ekonomiska betydelsen av bondeekonomin, som tack vare förbättrade arbetsförhållanden, metoder för att odla jorden och ökad arbetsproduktivitet kan producera både en nödvändig och en överskottsprodukt i form av mat resp. kontant hyra. Förstärkningen av böndernas ekonomiska roll åtföljdes av dess befrielse från allvarliga former av personligt beroende. Under exploateringsvillkoren kränktes ofta den balans mellan feodalherren och bonden, som säkerställde den senares livskraft som samhällets produktiva kraft. Våld från feodalherrens sida kan orsaka förstörelse av bondeekonomin och protestera fram till upproren. Sålunda är arvets ekonomiska och kreativa roll nära förknippad med dess sociala funktion som en organisation för tillägnande av arrende, som reglerar böndernas administrativa och rättsliga liv.

Med etableringen av godset som det feodala samhällets huvudsakliga sociala och ekonomiska organism, förstördes inte bondesamhället. Votchina byggdes ovanpå samhället, undertryckte dess politiska och juridiska funktioner med sin egen administrativa och rättsliga apparat, men fortsatte att samexistera med den som en primär ekonomisk organisation, som reglerade främst bondeförhållandena över landet - användningen av kommunal mark, växtföljd. Genom denna sida av sin verksamhet påverkade samhället i viss utsträckning votchinnikens ekonomiska liv. Förlust av den förra social roll orsakar "försvinnandet" av samhället från källor i de tidiga stadierna av feodalismens utveckling. Men senare, med stärkandet av bondeekonomins ekonomiska roll och böndernas personliga frigörelse, kunde samhället delvis återuppliva sina sociala, politiska och juridiska funktioner. I ett antal länder (Frankrike, Italien, Spanien) kunde samhället erhålla status som en kollektiv juridisk person och bildade en landsbygdskommun med rätt till valstyre. Landsbygdskommunen utövade kontroll över användningen av kommunal mark, insamlingen av arrenden och votchinnikens rättsliga verksamhet, och organiserade på så sätt böndernas motstånd mot feodalherren och införde en avtalsrättslig princip reglerad av en skriftlig stadga i förbindelserna med honom . De förvärvade rättigheterna gjorde det möjligt för samhället att gå bortom arvet och lämna in ett kollektivt klagomål till statliga domstolar. Man bör komma ihåg att inte alla samhällen kunde uppnå status som en kommun, även i Frankrike, många av dem var tvungna att nöja sig med endast en del av sina politiska och juridiska rättigheter.

Medeltida stad. Staden intog en speciell plats i triaden av de viktigaste komponenterna i det feodala samhällets sociala liv. Eftersom det var detta samhälles kött av kött, var det staden som blev den avgörande faktorn i dess utveckling. Impulserna från denna sociala organism, som kombinerade formerna för ekonomiskt, politiskt och andligt liv, beskrev utsikterna för utvecklingen av samhället som helhet. Som ett centrum för hantverk och handel, visade staden sin feodala karaktär i produktionens och handelns småaktiga karaktär, i egendomens bolagskaraktär (hantverksverkstäder och köpmansskrån), i inblandning i feodal hyra i sin segniorala eller centraliserade (statsskatter). ) form, och slutligen i införandet av staden i ett system av feodala band (en stad som en kollektiv vasall eller kollektiv herre). Samtidigt stod samhället i skuld till staden för de avgörande förändringarna i teknikutvecklingen, som gav den initiativet i övergången till manufakturproduktion.

De privilegier och friheter som den västeuropeiska staden förvärvade skapade status som en speciell egendom för stadsborna; som sådan var den representerad i klassrepresentationsorganen på nationell och lokal nivå. Stadsbornas politiska erkännande bidrog till utvecklingen i samhället av ett nytt värdesystem, där mänskliga rättigheter inte enbart bestämdes av hans ärftliga tillhörighet till de privilegierade klasserna. Städer som uppnådde självstyre implementerade principerna för kollektiv elektiv makt i motsats till den auktoritära och hierarkiska världen av andliga och sekulära feodalherrar.

Slutligen skapades särskilda former av kultur och andligt liv i staden, som bidrog till sekulariseringen av medvetandet, utvecklingen av experimentell och rationell kunskap. Universitet som uppstod i städerna blev centrum inte bara för utbildning, utan för det fria tänkandet. Bildandet i Västeuropa i början av medeltiden och tidigmodern tid av humanismens nya ideologi och renässansens kultur var oupplösligt förenad med urbant liv och kultur.

Stat, lag och kyrka. Det feodala samhällets politiska organisation gick igenom flera stadier i sin utveckling. Under övergångsperiodens förhållanden och uppkomsten av feodala relationer existerade politiska formationer i form av som regel kortlivade barbarriken och tidiga feodala stater. De hade starka spår av den så kallade primitiva demokratin”; kungamakten hade mycket begränsade tvångsbefogenheter. I detta skede kände Västeuropa också till försök att bilda stora multietniska, men bräckliga kejserliga föreningar, som gjorde anspråk på kontinuitet i förhållande till det avlidna västromerska riket, liksom Karl den Stores frankiska rike.

Med godkännande av feodala relationer under X-XI århundraden. och utvecklingen av feodal fragmentering koncentrerades den politiska makten i händerna på stora godsägare - prinsar, hertigar, grevar, ofta endast nominellt förenade av monarkens svaga makt och implementerade samma auktoritära maktprincip i sina länder (varje baron är kung i sina ägodelar). I detta skede tar ett viktigt inslag i det feodala samhällets politiska struktur form: uppdelningen av politisk makt till makt i centrum (på nivån för prinsens rikstäckande eller territoriella makt) och på fältet - i person av markägaren. Med utvecklingen av det feodala samhället blir den lokala maktens natur mer komplex på grund av bildandet av en autonom stad, gods eller egendomsgrupper.

I framtiden börjar kungamakten kämpa mot denna polycentrism; där det rådde skedde bildandet av centraliserade stater. Under centraliseringens villkor uppstod en ny form av feodal monarki med organ för klassrepresentation. Monarken vid detta centraliseringsskede gjorde anspråk på den högsta maktens fullhet, men hade ofta inte de nödvändiga medlen för dess genomförande, medan ständerna försökte behålla sin autonomi. Centralregeringen tvingades inleda en dialog med sociala krafter, vilket förkroppsligades i organen för ståndsrepresentation på nationell nivå (engelska parlamentet, spanska Cortes, franska generalstaterna, svenska rigsdagen etc.) eller kl. den lokala nivån, i självstyrande organ. Det politiska tänkandet förstärkte ständernas rätt att delta i den politiska förvaltningen och hävdade principen: "Det som gäller alla måste godkännas av alla." Om centralregeringen var före processen att konsolidera stånden i dess förstärkning, begränsade den deras verksamhet eller kunde till och med förlama den. Detta skedde i Bysans, som, till skillnad från det västromerska riket, lyckades behålla sin stat under övergången till medeltiden. Under villkoren för en stark statlig tradition kände Bysans inte till institutionen för klassrepresentation, dess städer överlevde inte befrielserörelsen.

Polycentrismen i Italien uteslöt möjligheten att konsolidera egendomar på nationell nivå, i omfattningen av hela Apenninska halvön, men stadsbornas aktivitet här ledde till skapandet av icke-traditionella för medeltiden republikanska former av politisk struktur (staden) -republik). I Tyskland tog centraliseringen också form endast på lokal, men inte på nationell nivå, vilket säkerställde styrkan hos de provinsiella organen för godsrepresentation - landtagarna.

Vid senfeodalismens skede tar en absolut monarki form. Den nya statsformen innebär en högre nivå av centralisering, en ökning av monarkens makt - närvaron under hans kontroll av den administrativa apparaten, armén och skatterna. Den specifika anpassningen av sociala krafter och den skarpa kampen mellan dem, förknippad med upplösningen av feodal och uppkomsten av nya, borgerliga relationer, gjorde det möjligt för monarken att spela rollen som den högsta skiljedomaren och inte bara göra anspråk på, utan också utöva "absolut" kraft. Segern för den auktoritära maktprincipen åtföljdes av en inskränkning eller till och med avveckling av den valda representantens makt på nationell och ibland lokal nivå.

På alla stadier av utvecklingen av det feodala samhället samexisterade två funktioner som var inneboende i staten i motsägelsefull enhet - våld och ordning. Utförandet av våld hängde främst ihop med den dominerande markägargruppens intressen. Statsrätten (vars källa till bildandet var sedvanerätt, statlig lagstiftning och romersk lag) säkerställde feodalherrarnas monopol på jordegendom, liksom adelns och "adelns status", förknippade med särskilda politiska och juridiska privilegier. Genom staten fördelades skatter som statskassan fick från den skattepliktiga befolkningen till förmån för det styrande skiktet (tjänstgöring i armén, statliga poster, pensioner). I ett antal fall kunde våldets funktion också stimuleras av intressen hos eliten i stadsklassen - stadsbornas patricier-borgare, som inte kunde klara av den urbana oppositionen på egen hand.

Som en garant för fred och lag och ordning i förhållande till samhället som helhet gick monarken i dialog med olika sociala krafter, vilket utökade den sociala maktbasen. Formerna för denna dialog skulle kunna vara annorlunda: organen för egendomsförräderi, den kungliga domstolen med rätt att överklaga till den, bekräftelse av centralregeringen av dokumenten om lagstiftande av de skattepliktiga egendomarna (stadsstadgar och stadslagstiftning, stadgar för landsbygden). samhällen). Vid genomförandet av den statliga politiken var båda funktionerna tätt sammanflätade. Detta förklarar i synnerhet den antistatliga inriktningen för många uppror, såväl som de frekventa fakta om tillfällig "vertikal" solidaritet mellan olika sociala krafter i dem (allmän protest mot skatter, missbruk av tjänstemän, centraliseringsinsatser för monarkin som kränkte autonomi och privilegier för enskilda sociala grupper eller stora feodalherrar).

Medeltiden var tiden för världsreligionernas dominans – buddhismen, islam i öst, kristendomen i Europa. I detta avseende, i Europa, blev kyrkorna - romersk-katolska, grekisk-ortodoxa och i ett sent skede av feodalismen, protestantiska - de ledande faktorerna i det andliga och sociopolitiska livet. Fram till XII-talet. den kristna kyrkan i Västeuropa hade ett nästan monopolinflytande på samhällets andliga liv, formade dess religiösa medvetande och bidrog till kulturens utveckling - skrivande, litteratur, filosofi, arkitektur och skön konst. Det var kyrkan i detta skede som var huvudvårdaren av det antika kulturarvet. Den kristna religionen bidrog till att skapa och stärka Europas civilisationsenhet och introducerade de europeiska folken för nya etiska värderingar. Samtidigt intog kyrkan positionen som en stor godsägare (den hade till sitt förfogande ungefär en tredjedel av jordfonden i vart och ett av de västeuropeiska länderna), liksom den huvudsakliga ideologiska kraften i det feodala samhället, vars lära helgade den feodala ordningen.

Periodisering av medeltiden i Västeuropa

Enligt den periodisering (oundvikligen villkorad) som antagits av världs- och husvetenskapen, vid medeltidens ursprung i Västeuropa sker en kollaps under andra hälften av 500-talet. Västromerska riket. Mötet mellan två världar - den antika grekisk-romerska och barbaren (germanska, keltiska, slaviska) - var början på en djupgående omvälvning som öppnade en ny, medeltida period i Västeuropas historia. För Bysans historia anses början av medeltiden vara 300-talet, då det östromerska riket fick självständighet.

Det ser svårare ut inom vetenskapen att lösa frågan om gränsen mellan medeltid och modern tid. I utländsk historieskrivning anses deras gräns vanligtvis vara mitten eller slutet av 1400-talet, vilket förbinder den med sådana fenomen som uppfinningen av tryckeri, turkarnas erövring av Konstantinopel, upptäckten av Amerika av européer, början av den stora geografiska upptäckter och koloniala erövringar. Ur synvinkel av sociala förändringar markerar denna milstolpe de inledande stadierna av systembytet - feodalt till kapitalistiskt. Under det senaste förflutna sköt den ryska vetenskapen tillbaka början av den nya tiden till slutet av 1700-talet, hänvisade den till den franska borgerliga revolutionen och tog hänsyn till möjligheten till en längre mognad av det nya systemet och en mer avgörande brytning med det gamla. I praktiken av undervisning är det fortfarande vanligt att betrakta den första borgerliga revolutionen av alleuropeisk betydelse, den engelska revolutionen på 1640-1660-talen, som markerade början på kapitalismens dominans i Västeuropa och sammanföll med slutet av första paneuropeiska trettioåriga kriget 1618-1648, som ett villkorligt slut på medeltiden. Denna periodisering har antagits i denna lärobok.

Det är nödvändigt att notera nya trender inom modern inhemsk vetenskap, som gör betydande justeringar av problemet med periodisering. Detta är i första hand forskarnas önskan att separera begreppen "medeltid" och "feodalism". Deras identifiering i slutet av 1700-talet, som nämnts ovan, var en allvarlig prestation av historisk kunskap, som tog det första märkbara steget mot erkännandet av socialhistoria. Den nya trenden ledde till försök att hänföra den övre kronologiska gränsen för "medeltiden" till slutet av 1400-talet - början av 1500-talet. Sådana innovationer förklaras inte av en formell önskan att förena periodiseringen av medeltiden med västerländsk historieskrivning, utan av en ny nivå av historisk kunskap. Historisk vetenskap utvecklade i slutet av 1900-talet en mer balanserad och flexibel syntes av "strukturell" och "mänsklig" historia, vilket blev möjligt på grund av omvärderingen av medvetandets roll och den sociopsykologiska faktorn i den sociala processen, som samt återställandet av rättigheterna till händelsehistorik. Allt detta gör att vi kan ta en annan titt på sådana händelser vid sekelskiftet 1400- och 1500-talet. i Västeuropa, som humanismen och reformationen, eller de stora geografiska upptäckterna. Efter att ha fått en impuls från djupa och därför mycket mindre mobila förändringar i det offentliga livet, var det dessa fenomen som orsakade sådana förändringar i medvetande och andliga värden som skapade en ny bild av världen, vilket innebar ett avgörande brott med medeltiden.

I nära anslutning till den noterade innovationen bland ryska medeltidsmän finns det en önskan att peka ut "övergångsperioder" som speciella stadier, om inte självförsörjande, så att ha sina egna utvecklingslagar. Moderna forskare presenterar framför allt övertygande argument till förmån för det inneboende värdet av övergångsperioden på 1500-1700-talen, som kallades den "tidigmoderna perioden".

Medeltidens historia för Västeuropa brukar delas in i tre huvudperioder, kännetecknade av olika nivåer av socioekonomisk, politisk och kulturell utveckling.

I. Slutet av 5:e - mitten av 1000-talet. - tidig medeltid när feodalismen bara tog form som ett socialt system. Detta förutbestämde den extrema komplexiteten i den sociala situationen, där de sociala grupperna i de gamla slavägande och barbariska stamsystemen blandades och förvandlades. Jordbrukssektorn dominerade ekonomin, försörjningsekonomiska relationer rådde, städerna lyckades behålla sig själva som ekonomiska centra främst i Medelhavsområdet, som var det huvudsakliga navet i handelsförbindelserna mellan öst och väst. Det var tiden för barbariska och tidiga feodala statsbildningar (riken), som bar övergångsperiodens stämpel.

I det andliga livet ersattes den tillfälliga nedgången av kulturen, förknippad med det västromerska imperiets död och den hedniska icke-läskunniga världens angrepp, gradvis av dess uppgång. Syntesen med den romerska kulturen och upprättandet av kristendomen spelade en avgörande roll i den. Den kristna kyrkan under denna period hade ett avgörande inflytande på samhällets medvetande och kultur, i synnerhet genom att reglera processen för assimilering av det antika arvet.

II. Mitten av XI - slutet av XV-talet. - feodala relationers storhetstid, den massiva tillväxten av städer, utvecklingen av varu-pengar-relationer och borgarnas veck. I det politiska livet i de flesta regioner i Västeuropa, efter en period av feodal fragmentering, bildas centraliserade stater. En ny statsform håller på att växa fram - en feodal monarki med godsrepresentation, vilket speglar en tendens att stärka centralmakten och aktivera ständerna, främst urbana.

Kulturlivet går under tecknet på utvecklingen av stadskulturen, som bidrar till sekulariseringen av medvetandet, rationalismens bildning och experimentella kunskaper. Dessa processer intensifierades med bildandet av den tidiga humanismens ideologi redan i detta skede av renässanskulturen.

III. XVI-XVII århundraden - perioden av senfeodalism eller början av den tidigmoderna eran. Det ekonomiska och sociala livet kännetecknas av feodalismens nedbrytningsprocess och uppkomsten av tidiga kapitalistiska relationer. De sociala motsättningarnas skärpa orsakar stora antifeodala sociala rörelser med aktivt deltagande av de breda massorna av folket, vilket kommer att bidra till segern för de första borgerliga revolutionerna. Den tredje typen av feodal stat håller på att bildas - en absolut monarki. Samhällets andliga liv bestämdes av de tidiga borgerliga revolutionerna, senhumanismen, reformationen och motreformationen. 1600-talet var en vändpunkt i utvecklingen av naturvetenskaperna och rationalismen.

Var och en av scenerna öppnade och åtföljdes av stora rörelser av folk över hela Europa och utanför: under IV-talet, VI-VII-talen. - Hunnernas, germanska och slaviska stammarnas rörelse; expansionen av de skandinaviska folken, araber och ungrare i början av första och andra etappen, västeuropéernas korståg till Öst- och Östeuropa under 1000-1200-talen; och slutligen de koloniala erövringarna av västeuropéer i öst, Afrika och Amerika under 1400- och 1500-talen. Varje period öppnade nya vyer för Europas folk. Uppmärksamheten dras till den ständigt accelererande utvecklingstakten och minskningen av tidsspannet för varje efterföljande etapp.