Interaktion mellan det offentliga livets huvudsfärer

Material namn: Politisk sociologi

5.2. politikens koppling till samhällets sociala sfär

Det politiska livet är direkt kopplat till systemet för social interaktion och följaktligen med det offentliga livets sociala sfär, som bildas på grundval av sådan interaktion.

Sociologisk vetenskap tolkar essensen av social interaktion och det offentliga livets sociala sfär på olika sätt. Utan att gå in i en diskussion i dessa frågor noterar vi endast följande självklara bestämmelser. I verkliga livet blir människor kopplade till varandra; även utan att vara i området för mellanmänskliga kontakter, vara åtskilda i det fysiska rummet, är människor sammankopplade med varandra genom "osynliga trådar". De producerar ett gemensamt resultat av sina aktiviteter och bildar någon form av integrerade system - sociala gemenskaper, inklusive klasser, lager och andra liknande formationer, som kallas verkliga sociala grupper. Människor som bildar en sådan gemenskap kännetecknas av samma - i huvudsak, i princip - livsvillkor, förenas av gemensamma vitala intressen. Olika samhällen kan kopplas samman genom samarbetsrelationer eller tvärtom, rivalitet och kamp.

Ett system av kopplingar och relationer bildas också mellan en social gemenskap av en eller annan skala (klass, socialt skikt, socio-professionell grupp, territoriell gemenskap och andra upp till samhället som helhet) och en individ. Kärnan i dessa relationer ligger i att den sociala gemenskapen å ena sidan ställer vissa krav på individen, styr och reglerar dennes socialt betydelsefulla beteende i enlighet med gemenskapens (samhällets) intressen, å andra sidan , ger honom socialt skydd och hjälp för att tillfredsställa livets behov.

Inom samhället kan systemet för social interaktion betraktas som ett av huvudområdena i det offentliga livet - den sociala sfären. På grundval av social interaktion uppstår fenomen och processer i det politiska livet: politiska partier och andra organisationer, politiska rörelser, politisk aktivitet, politisk kamp, ​​d.v.s. kamp för att behärska makten, eller åtminstone för att ge den riktning som önskas av de stridande krafterna. Kopplingen mellan den sociala och politiska sfären är dock inte så enkel som den skildras i vissa åsikter som är vitt förankrade i rysk samhällsvetenskap, och de namngivna sfärerna representerar i sig mer komplexa system.

Kärnan i de åsikter som är utbredda bland oss, som kräver kritiskt omtänkande, är följande. Social interaktion reduceras praktiskt taget till relationen mellan klasser, vars mest framträdande manifestation är klasskampen, som i sin utvecklade form är en politisk kamp. Det vill säga att det sociala blir politiskt. För att säkerställa sina intressen skapar de kämpande klasserna politiska institutioner – staten, som är ett instrument för den härskande klassen för att undertrycka dess klassmotståndare, politiska partier etc. Det viktigaste i detta koncept är att den politiska kampen och i allmänhet alla politisk aktivitet är just manifestationen av själva klassernas livsviktiga aktivitet: "politik är inte där det finns enheter, hundratals och till och med tusentals människor, utan där det finns miljoner." Partierna är bara "förtrupp" för de kämpande sociala krafterna.

Även om ett sådant schema kan hjälpa till att förklara vissa fenomen i det politiska livet, passar mycket i det senare inte in i detta schema. Ser vi idag i USA, i Ryssland eller i Tyskland att en klass "står som en mur" i kampen mot en annan klass och i allmänhet att politik är en fråga om miljoner, och inte om relativt små politiskt aktiva krafter förenade i politiska organisationer och rörelse? Vilka klasser är förtruppen för dessa få (USA, Tyskland, etc.) eller många (Ryssland, andra länder) partier och politiska organisationer? Finns det överhuvudtaget en sådan bild någonstans att människor som tillhör en klass (även om vi bara tar dess politiskt aktiva del) har gemensamma politiska intressen och strävanden av en specifik riktning, och intressen och strävanden av motsatt karaktär? skulle skilja medvetandet och beteende av endast företrädare för en annan klass? Låt oss ta till exempel arbetarklassen, som i den tidigare nämnda uppfattningen karakteriseras som en politisk kraft, som till sin natur är bärare av den revolutionära kampen mot kapitalets makt och alla reaktionskrafter. Samtidigt visar historien och moderniteten att situationer är långt ifrån exceptionella när en stor del av arbetarklassen blir politiskt stöd av inte revolutionära eller demokratiska, utan konservativa och reaktionära krafter, stöder inte internationalistisk, utan nationalistisk politik, och är brett representerad i extrem höger eller vänster politiska rörelser och organisationer. Låt oss till exempel minnas det mycket stora antalet arbetare i Hitlers "Nationalsocialistiska arbetarparti" och det mycket större antalet av dem som stödde detta parti och dess politik.

Förenas inte i den postsovjetiska verkligheten representanter för olika sociala grupper under den nationella separatistiska politikens fana, inklusive dess mest aggressiva manifestationer, och samtidigt har var och en av dem en mer eller mindre betydande andel motståndare till en sådan politik? Är anhängarna och motståndarna till politiken för marknadsreformer i vårt land uppdelade i olika sociala grupper, och inte närvarande i var och en av dem, om än i olika proportioner? Man kan ställa många liknande frågor om dagens, såväl som det förflutnas realiteter, och de leder alla till endast en slutsats: det är nödvändigt, att befria oss från dogmer som inte bekräftas av livet, att avslöja - bara inom ramen för det sociologiska förhållningssättet - det verkliga sambandet mellan politiska fenomen och den sociala sfären, social interaktion mellan olika sociala grupper.

Hur som helst kan man utifrån en analys av sociohistoriska erfarenheter konstatera att politisk aktivitet för det första inte är klassernas eller stora samhällsgruppers aktivitet, inte miljoner, utan mer eller mindre numerärt begränsade grupper av politiskt aktiva medlemmar i samhälle. Det är dessa individer, i enlighet med sina politiska åsikter, intressen, inriktningar, som bildar olika partier, andra politiska organisationer (till exempel påtryckningsgrupper), organiserar mer eller mindre politiska massrörelser, men som regel gör de inte heller täcka miljontals människor. Politiskt liv - detta är den livsviktiga aktiviteten och interaktionen mellan sådana politiska krafter - organisationer och rörelser. Dessa rent politiska formationer, som täcker den mest aktiva delen av olika sociala grupper, är föremål för politisk aktivitet och politiska relationer. Som ett resultat av deras verksamhet, den ena eller den andra statsmakten, den eller den politiska regimen godkänns eller ändras, genomförs en viss statlig politik. Sociala grupper "försörjer" endast politiskt aktiva individer från deras mitt som medlemmar i politiska rörelser och organisationer.

För det andra väcker den uppfattning som vi har etablerat tidigare, enligt vilken klasser pekas ut och absolutiserades som de viktigaste, om inte de enda ämnena för social och politisk aktivitet, allvarliga tvivel (detta uttrycktes i form av en sådan klassisk formulering - "politik är ett förhållande mellan klasser"). Om begreppet samhällsklassstruktur i det förflutna i grunden helt korrekt förklarade den sociala verkligheten, så verkar detta begrepp föråldrat under de moderna förhållandena i ett djupt förändrat och ytterligare föränderligt postindustriellt samhälle.

De visar sig vara suddiga och ytterligare suddiga är linjerna som skiljer människor åt enligt alla tecken som definierar klasser. Samtidigt, till exempel, för personer som är anställda inom samma yrkes- och arbetsområde - t.ex. arbetare, specialister, administratörer av kolindustriföretag (och om företaget är privat, då entreprenörer) - i vår verklighet idag finns det mycket fler gemensamma sinsemellan i intressen och socialt betydelsefulla band än mellan samma kategorier av dem som är anställda inom metallurgi eller ingenjörsvetenskap. Och mycket oftare och mer divergens, och till och med en intressekonflikt uppstår inte mellan sammanslutningen av arbetare från olika produktionssfärer och det administrativa (administrativa-företagarmässiga) lagret, utan mellan sammanslutningen av alla anställda inom en och samma sfär. aggregat av de anställda i en annan (till exempel mellan metallurger och kolgruvarbetare om produktpriser).

På samma sätt finns det mycket mer gemensamt i socialt utseende, och följaktligen i politiska inriktningar och politiskt beteende, bland människor som bildar grupper med samma inkomst, utbildning och andra egenskaper, även om de består av representanter för olika klasser, än i utseende och beteende hos människor, tillhörande samma klass, men som förekommer i olika grupper enligt ovan nämnda egenskaper.

Beskrivningen av den sociala strukturen, baserad på erkännandet av den avgörande betydelsen inte av klasskillnader, utan av tecken som tidigare ansågs sekundära, ges av begreppet social stratifiering, som har etablerat sig i världssociologin. I enlighet med den är det möjligt att isolera sociala grupper som är mycket mindre i antal jämfört med klasser, men mycket mer homogena, eftersom en sådan grupp inkluderar människor med samma socialt betydelsefulla egenskaper. En sådan grupp kommer närmare att vara, som helhet, en enhet som stödjer den eller den politiska kursen och driver dess rörelser och institutioner. Empiriska bevis visar till exempel genomgående att i det postsocialistiska samhället är liberal-reformistisk politik betydligt fler i yrkesgrupper med högre inkomster och högre prestige och i yngre åldersgrupper.

Politiska processer är alltså inte en enkel fortsättning på interaktioner i den sociala sfären. De utvecklas enligt sin egen logik med sina egna mekanismer. Ändå finns det ett visst funktionellt förhållande mellan politiska institutioner och rörelser som agerar i enlighet med sina mål, baserat på specifika politiska livsmekanismer, och systemet för social interaktion, livet för sociala grupper som är föremål för denna interaktion. Och detta samband ligger i om och i vilken utsträckning de olika samhällsgrupperna som utgör samhället stödjer den existerande statsmakten och olika politiska organisationers och rörelsers verksamhet.

Under demokratiska förhållanden kan statsmakten agera och till och med existera i sin nuvarande form endast om den har stöd av majoriteten, eller åtminstone mycket betydande delar av befolkningen. Under autokratiska och särskilt totalitära regimer är detta stöd inte särskilt betydande vid första anblicken, men man bör inte vilseledas: även den hårdaste totalitära regeringen kan existera och föra sin politik endast förlita sig på befolkningens sociala stöd, oavsett vilka illusioner som t.ex. stöd härrör från. När det gäller offentliga politiska organisationer och rörelser, är uppnåendet av deras mål och till och med deras existens avgörande på massornas stöd. I denna mening kan man tala om den sociala basen för en viss statsmakt, icke-statlig organisation eller rörelse, och till och med om den sociala basen för en viss politisk kurs. Politisk sociologi avslöjar för det första just den sociala basen för politiska organisationer och rörelser, d.v.s. tar reda på i vilken utsträckning de, till att börja med staten, dess olika organ (parlament, regering, armé, etc.) och tjänstemän, samt olika politiska program, koncept, riktningar, åtnjuter förtroende och stöd i sociala grupper och bland olika kategorier befolkning.

Med tanke på social interaktion i dess förhållande till det politiska livet, bör det noteras att nationer och andra socio-etniska grupper är dess mycket viktiga ämnen. De spelar också en stor roll i det politiska livet genom att föra fram politiskt aktiva krafter inifrån sig och styra deras verksamhet. Sociohistorisk erfarenhet från slutet av XX-talet. bekräftar inte längre den marxistiska idén att starkare sociala band, starkare intressen förenar arbetarna i olika nationer ("proletärerna har inget fosterland", därför "arbetare i alla länder, förena dig!") och motsätter dem internationellt kapital som förenas av lika starka klassband. . I själva verket kan man se att i en mängd olika situationer är politiska konfrontationer inte ovanliga, upp till de mest akuta militära konflikterna mellan nationer och nationaliteter, där olika klasser inom varje etnisk gemenskap agerar som en förening, förenar sig, kämpar tillsammans mot deras "bröder i klassen" från de motsatta nationerna, folken. I det politiska livet för mer eller mindre underutvecklade folk är huvudämnena sådana etniska gemenskaper som stammar och stamklaner (ibland kallade tribalism). Detta manifesteras tydligt i det sociala och politiska livet i afrikanska länder, i republikerna i norra Kaukasus och i de före detta sovjetrepublikerna i Centralasien.

Bland sociala gemenskaper pekar sociologisk vetenskap ut de så kallade massgemenskaperna. De förenar människor enligt vissa, mindre betydelsefulla (än sociala grupper), tecken och är mindre hållbara formationer än sociala grupper. Massgemenskapernas inflytande i det politiska livet är mindre än sociala gruppers eller etniska gruppers inflytande. Ibland skapar de sina egna organisationer som fungerar som subjekt för politisk aktivitet. Man kan till exempel minnas den betydelsefulla roll i det moderna livet för de "gröna" rörelserna och partierna, bildade just av massgemenskaper, eller en sådan politisk nyfikenhet som uppkomsten av ölälskare under det senaste förflutna i Polen och Ryssland, vars bas också är motsvarande massgemenskap. .

Som ni ser påverkar den sociala sfären det politiska systemet på olika sätt och från olika håll. Men i sin tur påverkar det senare också det sociala livet, vilket återspeglas i de statliga myndigheternas genomförande av socialpolitiken. Det skapar inte bara gynnsammare levnadsvillkor för medborgarna, som tidigare nämnts, utan bidrar också till att förbättra systemet för sociala relationer. Om statens socialpolitik visar sig vara svag, vilket är fallet idag i nästan alla länder med ett samhälle i övergång från statssocialism, så leder detta till en försvagning av sociala band, höga sociala spänningar och instabilitet. Om regeringen för en stark socialpolitik leder detta till att de sociala banden stärks, och följaktligen till att säkerställa social stabilitet i samhället.

Termen "politik" är baserad på antika grekiska begrepp relaterade till staten, maktförhållanden, vetenskapen om ledarskap och förvaltning av människor och samhälle: "polis" (stadsstat), "polites" (medborgare), "politikos" ( statsman), "politeia "(konstitution).

Bildandet av politiska former under samhällsutvecklingens gång. Identiteten för "social" och "politisk" i den grekiska politiken och i den totalitära staten. För forntida grekiska tänkare omfattade det politiska alla de viktigaste sfärerna i samhället: familj, religion, utbildning, konstnärlig kultur och konst.

Detta tillstånd återspeglas i teoretiska begrepp, tjänade som grunden för ytterligare identifikation under medeltiden i teorin om det politiska med staten: politik förvandlades till vetenskapen om ett korrekt styre och en klok härskare, där ledningskonsten kombineras med högt socialt ansvar och kristen dygd . Därav uppkomsten av nya idéer och nya motsättningar: "härskaren - folket", "de underordnades makt", "staden - världen", "frihet - plikt och rätt".

Denna synvinkel återupptas under renässansen av Niccollo Machiavelli (1469 - 1527), vars The Sovereign speglar det medeltida förhållningssättet till politik, men fokuserar på det politiska konsten, uppnåendet av statliga mål. Problemet med det politiska expanderar, inklusive alla problem som är förknippade med erövring och bibehållande av makt.

Utvecklingen av hela det nya europeiska konceptet om det politiska (Montesquieu, Hobbes, Locke) bestäms av ramen för teorin om maktförhållanden. Denna förståelse ligger till grund för definitionen av politik på 1900-talet. Max Weber (1864 1920). Under andra hälften av XX-talet. - Tendensen att ersätta politiken med det sociala (intressen, vilja, åsikter, aktivitet hos enskilda individer eller demokratiseringsprocesser och modern modernisering).

Politik är en speciell form av kommunikation och ömsesidigt beroende av människor i samhället. Kärnan i politiken är kollektiv emancipation (frihet), men inte makt eller maktfrågan. Politik börjar där och då, där och när den representerar den verkliga tankehandlingen hos statens "döende". Den moderna politikens huvudcredo är en inriktning mot koherens och integration av olika sociopolitiska, nationella och andra sociala krafter.

Typer av klassisk socialitet

Från och med 1700-talet tar det politiska funktionen att uttrycka det sociala, det sociala blir dess innehåll.

Marxismen strävar efter att etablera det sociala och ekonomiskas fullständiga hegemoni över det politiska, att "upplösa" det politiska i det sociala: det politiska förblir en återspegling av det sociala endast inom områdena lagstiftning och verkställande makt.

Moderns livmoder eller naturlig-djur värme av kollektivism. Underutveckling och hemlig personlighet. Det offentliga livets tjänande. Totalitarism som en extrem form av kollektivism.

Liberalismen uttrycker en känsla av nostalgi för den dialektiska balansen mellan socialt och politiskt, idealiserar den klassiska socialitetens mekanismer - val, institutioner (fackföreningar, organiserade rörelser), förekomster av representation.

Typ av icke-klassisk socialitet

1900-talet är eran för simuleringen av det sociala och utplåningen av det politiska i representationssystemet. Idag produceras inte det sociala längre – dess produktion sker under socialismen och till och med inom kapitalismens ramar, men inte under förhållanden där efterfrågeproduktionen går före produktionen av varor. Det finns nya mekanismer för icke-klassisk socialitet - en folkomröstning, media, omröstningar, information.

Det nya sociala paradigmets pluralistiska horisonter. 1900-talet är folkmassans århundrade. Massornas tillbakadragande till privatlivets rike är en utmaning för det politiska och en form av motstånd mot det. Resultatlösheten i ansträngningarna att återföra mening till det sociala och återställa det politiska rättigheterna i det banala, inerta, opolitiska, marginella. Massan är en massa bara för att dess sociala energi redan har dött ut: massan klarar sig utan sanning och motiv. Om socialiteten hos den traditionella typen inkluderar mekanisk solidaritet, instrumentalism, rationalitet och målmedvetenhet, kännetecknas socialiteten hos den icke-klassiska typen av "organisk solidaritet", en symbolisk dimension (kommunikation, en ökning av värdet av sådana värden) som territorium, ekologi, regionalism, hedonism), icke-logiska (irrationalisering av relationer i form av olika former av våld och maktmanifestationer).

Politik och moral

Moral är politikens mänskliga dimension.

Moral och politik är sammanflätade. Gemensamt för dem är att både politik och moral är bland de tidigaste regulatorerna av det sociala livet, inom området för sociala val. Moral håller en person från extrema former av beteende, bidrar till att lösa motsättningar mellan individen och hela den politiska gemenskapen. Moralen begränsar politiken, friheten av okontrollerat politiskt agerande. Moralens regler tjänar som grunden för sann politik.

Skillnader mellan politik och moral. Politik är en verksamhet som syftar till att lösa gruppsociala konflikter som påverkar hela samhället och kräver maktanvändning. Källan till politiken är folkets ekonomiska och andra vitala intressen och behov. Den omedelbara källan till moral är universella mänskliga värden, såväl som andra kollektiva värden, vars efterlevnad inte lovar personlig nytta för individen.

Många moraliska imperativ har karaktären av ideal, med vilka man bör överensstämma med sina handlingar, men som i det verkliga livet inte kan uppnås. Moral utvärderar den subjektiva, inre upplevelsen av handlingar. Policyn är ändamålsenlig, inriktad på att uppnå vissa mål och resultat.

Kompromisser är oacceptabla inom moralens område. Det väsentliga kännetecknet för politik är samordningen av intressen, sökandet efter kompromisser, teknikens övervägande över ideologi och värdesystemet. Arthur Schopenhauer, som talade om moralens roll i samhället, lyfte fram anledningarna till varför en person vägrar att göra ont. En person som inte gör ont, vilket han dock kan göra, tvingas att göra det av motiv av fruktan för straff eller hämnd; rädsla för eftervärldens vedergällning eller skam; medkänsla; ambition, ärlighet.

Moral är alltid individuell, dess ämne är en separat person som gör sitt moraliska val. Politik har vanligtvis en grupp, kollektiv karaktär. Politik förlitar sig på våld, användning av tvångssanktioner. Moral fördömer i princip våld och förlitar sig huvudsakligen på samvetets sanktioner.

I historien har tre varianter av synsättet på samspelet mellan politik och moral utvecklats: fullständig underordning av moral och religion till politik; klyftan mellan politik och moral; upprätthålla sin rimliga interaktion.

Det finns tre förhållningssätt till förhållandet mellan politik och moral: moraliserande (politik har inte bara högt moraliska mål, men bryter under några omständigheter inte mot moraliska principer, använder endast moraliskt tillåtna medel), värdeneutral (politik ignorerar moraliska värderingar) och kompromisser. (detta tillvägagångssätt kommer från erkännandet av behovet av att ta hänsyn till moraliska normer i politiken). Politikens sanna konst är konsten att göra det lönsamt för alla att vara dygdiga.

Moralens inflytande på politiken utförs på ett antal sätt: genom att sätta moraliska mål, välja lämpliga metoder och medel, ta hänsyn till moraliska principer i aktivitetsprocessen och säkerställa politikens effektivitet.

Civilsamhället och mänskliga rättigheter

Begreppen "civilt samhälle" och "mänskliga rättigheter" tillhör kulturen av den teknogena typen av civilisation och är inte tillämpliga på ett traditionalistiskt samhälle. Teknogenicitet är ett villkor för det civila samhället.

Det civila samhället är en sfär av social interaktion mellan människor om deras gemensamma mål och mål. Det uppstår inte i kraft av marknadens lagar, där var och en är för sig själv, och inte av myndigheternas vilja, utan som ett resultat av offentligt initiativ och amatörverksamhet från olika grupper och sammanslutningar av personligt fria människor (medborgare) . I vilket fall som helst verkar det uppenbart att en person känner sin otillräcklighet för den fulla utvecklingen av sin egen personlighet och dess förmågor, och därför upplever ett naturligt, oemotståndligt, konstant och universellt behov av att förena sig med andra människor. Människans natur är social – bara i ett civilt samhälle kan hon utvecklas på ett riktigt sätt.

Det civila samhället är ett komplext system av horisontella ennivåförbindelser av människor där det inte finns någon plats för ordningen för underordning. Samtidigt är det sfären för människors förverkligande av deras speciella (individuella, grupp) intressen. Dess arkitektur är byggd som en kombination av horisontella kopplingar, men inte som en organisation med alla attribut som är inneboende i den senare (till exempel som ett tillstånd där särskilt intresse utger sig för att vara universellt). Civilsamhället är ett samhälle i den mån det är solidariskt: den som inte samarbetar för det gemensamma bästa, som undandrar skatt, utnyttjar en annan människas arbete, begår våld, begår moraliskt ont och agerar mot det allmännas bästa.

Civilsamhället och staten

Civilsamhället är ett system som är självreglerande och samtidigt kontrollerat av staten. Ett självreglerande samhälle sätter parametrarna och gränserna för statlig intervention, förutbestämmer statens funktioner och uppgifter.

Ursprunget till idéer om civilsamhället i antiken. Att förstå samhället som härlett från individens naturliga egenskaper, från dennes oföränderliga naturliga egenskaper. Demokratins identitet är den politiska självorganiseringen av samhället som helhet. Statsmakt som instrument för dess demokratiska självbestämmande. Betydelsen av den hellenistiska modellen "privat - offentlig". Stabiliteten i den sociala och statliga strukturen som det grundläggande problemet för gamla begrepp.

Teorierna om naturrätt och det sociala kontraktet spelade en viktig roll för att forma begreppet civilsamhälle. Hugo Grotius såg naturrätten som grunden för inhemsk rätt. Thomas Hobbes ansåg individualism vara kärnan i det civila samhället. John Milton och John Locke ansåg att folket var källan till makt. Rätten till privat egendom och principen om maktdelning är de grundläggande kategorierna i teorin om det civila samhället av J. Locke.

Utmärkande för alla filosofiska begrepp som utvecklades under 1600-1700-talen är att det civila samhället inte står emot staten. Under denna period fanns det ännu inte en djup differentiering och funktionell specialisering av det offentliga livets sfärer (karakteristiskt för den mer avancerade moderniteten under G. Hegels era); politiska, juridiska och etiska relationer var direkt involverade i bildandet av grunden för den nya staten; och rollerna för en person som privatperson (invånare i den privata sfären) och som medborgare var inte strikt institutionaliserade och underordnade den "naturliga" och sanna personen, å ena sidan, och den "abstrakta och konstgjorda", på den andra. Det civila samhället är tänkt som en gemenskap av medborgare som är lika i värdighet; det motsätter sig ett klassseparerat samhälle, är förknippat med idén om folkets autokrati, nationens suveränitet.

JJ Rousseau, grundaren till idén om folksuveränitet och den bredaste demokratin, erkände den rättsliga kraften endast för det regeringssystem, som är baserat på varje medborgares deltagande i maktförhållanden, på folkets ovillkorliga suveränitet . På grundval av detta förkastade han representationsprincipen, eftersom medborgaren här delegerar sin vilja till en annan person och därmed berövas sin rätt att vara en giltig berättigad medborgare. I detta såg han essensen av det civila samhället i staten. Den amerikanske pedagogen Thomas Paine menade att ju mer perfekt civilsamhället är, desto mindre behöver det staten.

G. Hegel presenterade ett nytt schema av relationer där staten isoleras i form av en politisk och administrativ maskin, och det civila samhället reduceras till ett ekonomiskt "behovsrike" och mekanismer för dess reglering. Detta är den andra typen av civilsamhälle. Dess huvudpunkter i tolkningen av Hegel är: behovssystemet, rättvisa, polisen och företaget. Behovssystemet och deras tillfredsställelse är en strukturbildande faktor i det civila samhällets system. Samhället kan inte vila på sin egen grund, det saknar självständighet, det förutsätter staten som sin förutsättning. Staten, som blir en ny form av kollektiv identitet, den högsta instansen av rättvisa, förkroppsligandet av moral, hjälper det civila samhället att få historisk legitimitet – att bli en kraft som säkerställer kolossala materiella framsteg utan att samtidigt förstöra samhällets moraliska och andliga grundvalar.

Statens isolering är nödvändig för att förhindra att den underordnas privata intressen som dominerar inom det civila samhällets sfär. Den klassiska liberala lösningen på denna fråga är idén om en balans mellan de viktigaste sociala krafterna som hindrar varandra från att ta den mäktiga resursen av statsmakt. Adam Smith varnade för att vara vaksam mot dem som personifierar kapitalet och att inte identifiera deras intressen med samhällets intressen.

Målvektorn för den tyske filosofen Jurgen Habermas (f. 1929) filosofi är möjligheten att utgöra den tredje typen av civilsamhälle som en instans som intar en plats mellan staten och ekonomin och är en arena och form av restaurering och implementering av etisk subjektivitet (subjektpluralism) och inflytande på den byråkratiska statens och den kapitalistiska marknadens alienerade strukturer. Det civila samhället betraktas av filosofen som ett socialt rum för mänsklig aktivitet, där nya policyvektorer avslöjas. Politikens sfär är förhållandet mellan det civila samhället och staten (där samhället korrigerar och modifierar statens verksamhet); politik utspelar sig inom området för interaktion mellan olika sociala intressen (som uttrycker behoven hos skikt, klasser, grupper). Staten spelar rollen som en skiljedomare, representerar det politiska spelets regler, skyddar de rättsliga grunderna för politisk verksamhet. Det civila samhället är politiskt aktivt och organiserat, deltar i landets regering och kan, förutom förmågan att associera, upprätthålla jämställda relationer med staten.

Man och medborgare

Politiskt-juridiskt, sociokulturellt och moraliskt innehåll i medborgarskapet. Medborgarskap fastställer den lägsta graden av subjektivitet, men utvidgar den till alla medlemmar i samhället, gör ens samhälle civilt.

Människan i det primitiva samhället löser upp "jag" i "vi". Människan i tidiga klassstater (medborgare och icke-medborgare). En persons rättsliga status i medeltida stater (medborgare och subjekt). Ändra den juridiska statusen för en person i modern tid. Utvecklingen av institutionen för garantier för en persons juridiska status i modern tid.

En medborgare är en person som frivilligt åtagit sig funktionen som en politiker eller offentlig person, fritt och tillsammans med andra som deltar i diskussionen för att lösa alla de viktigaste offentliga angelägenheterna, levande inte bara privat utan också i allmänhetens intresse. Till skillnad från en professionell politiker är han en politiker inte genom den position som han valdes eller utsågs till, utan genom medvetandet om sin medborgerliga (offentliga) plikt. De allra första och mest elementära formerna av människors liv i det civila samhället är deras deltagande i val och deras betalning av skatter.

Filosofi om mänskliga rättigheter

Mänskliga rättigheter är organiskt invävda i sociala relationer, de är en normativ form för att uttrycka individers frihetsgrad, effektivisera deras band, samordna deras handlingar och aktiviteter. Mänskliga rättigheter är en omistlig egendom för en person, de viktigaste möjligheterna för dess utveckling, som bestämmer måttet på dess utveckling. Mänskliga rättigheter är ett mått på en individs möjliga beteende, försedda med juridiska normer och moraliska krav.

I huvudsak är mänskliga rättigheter en etisk, politisk och juridisk tolkning av humanismens ideal: frihet, jämlikhet, solidaritet och rättvisa. Detta förutbestämde de mänskliga rättigheternas komplexa natur, det ömsesidiga beroendet och den oskiljaktiga kopplingen mellan individens rättigheter, individens rättigheter och mänskliga rättigheter; dialektik av rättigheter och skyldigheter.

Fyra generationer av mänskliga rättigheter

De mänskliga rättigheternas historia är historien om den progressiva expansionen av det juridiska erkännandet som en person av vissa människor för den här eller den kretsen av relationer; det är en berättelse om berikning och utvidgning av principen om juridisk jämlikhet till ett allt bredare spektrum av människor och relationer.

Den antika principen om talion ("öga för öga", "en tand för en tand") innehåller idén om lika (rättvist) vedergällning för gärningar. Att lösa tvister med hjälp av lotter är också ett sätt att göra lika val före ödet. En av de äldsta formerna för genomförande av principen om rättslikhet är domstolens institution.

Aristoteles äger idén om jämlikhet mellan människor som medborgare. Den romerske stoikern Cicero (106 - 43 f.Kr.) postulerar att alla ska lyda under lagen. Respekt för de romerska medborgarnas rättigheter från kungars, konsulernas och senatens sida är en nödvändig förutsättning för att iaktta det rätta måttet av de tre typerna av makt: kunglig, senat och folk.

I det feodala samhället var individens politiska rättigheter nära förbundna med ägandet av mark och en persons vasallplikter i förhållande till sin herre, kung, kyrka, Gud. Det fanns också privilegier (friheter) invigda av tradition av professionella skrå eller enskilda städer.

Den "första generationen" av mänskliga rättigheter formulerades på 1600-1700-talen. En medborgares personliga frihet innebär den nödvändiga garantin för personlig integritet, integritet, samvetsfrihet, rörelsefrihet, val av yrke och yrke. Begreppet mänskliga rättigheter av John Locke, baserat på dessa grunder, avslöjar horisonten för den universalistiska visionen om människan, fungerar som gränsen för utövandet av statsmakt. Genuin frihet utesluter möjligheten att behandla en person som ett medel: en person måste bli målet för de förändringar som sker i samhället. Politiska rättigheter inkluderar rätten att delta i domstolar, lokalt självstyre, yttrandefrihet, framställningar, möte och förening, rätten att få tillgång till politiskt beslutsfattande genom politiska partier och allmän rösträtt.

Den "andra generationen" av mänskliga rättigheter är socioekonomiska rättigheter. Ekonomiska rättigheter - möjligheter att säkerställa fritt förfogande över konsumtionsvaror och de viktigaste faktorerna för ekonomisk aktivitet inom området för arbete och entreprenörskap. Sociala rättigheter är anspråk på välbefinnande och en anständig levnadsstandard.

Den "tredje generationen" av mänskliga rättigheter (rätten till fred, till utveckling, till en gynnsam miljö, barnets rättigheter, migrerande arbetstagare, rättigheterna för personer som tillhör nationella eller etniska minoriteter, kulturella rättigheter) och ansvaret för individ för det mänskliga samhällets framtid. Kulturella rättigheter förstås som de rättigheter som säkerställer individens andliga utveckling och självförverkligande, möjligheten att få utbildning.

Mänskliga rättigheter för den "fjärde generationen" är förknippade med kloning och andra upptäckter inom biologin.

För N. A. Berdyaev har människors och medborgares rättigheter sin andliga (ontologiska) grund i samvetsfriheten, är rotade i den mänskliga andens djup och är ett högt andligt mål. Krav på rättigheter utan medvetenhet om skyldigheter drivs på vägen för kamp för mänskliga intressen och passioner. Vid genomförandet av mänskliga rättigheter är det viktigaste respekten för en annans rättigheter, vördnad för människobilden i var och en, d.v.s. människans plikter mot människan och människans plikter mot Gud. En persons skyldigheter är djupare än mänskliga rättigheter, de motiverar mänskliga rättigheter.

Mänskliga rättigheter tjänar som grunden för rättvisa som principen för relationer mellan människor när det gäller fördelningen av förmåner och dygder. Rättvisa är ett mått på förhållandet mellan rättigheter och skyldigheter. Andra principer för mänskliga rättigheter inkluderar den mänskliga personens värdighet (erkännande av dess högsta värde), jämlikhet (kravet på samma mått av juridisk frihet för alla människor, oavsett deras sociala status och levnadsvillkor), demokrati (skapandet av lika villkor för att lösa alla frågor och ta hänsyn till alla medlemmars kollektiva åsikter), individualism (individens önskan om oberoende och oberoende, hennes medvetenhet om hennes betydelse och värdighet, personligt ansvar), solidaritet (handlingsenhet, ömsesidig hjälp människor och deras ansvar).

Demokrati

Tvetydigheten i begreppet "demokrati". För grekerna är demokrati antingen en församling av magistrater eller en speciell form av militärt beslutsfattande.

Klassiska demokratiska läror (till exempel J. J. Rousseaus) tillskriver folkets vilja många egenskaper som tidigare bara sågs i Guds vilja. "Människorna" bland demokratiska teoretiker var ett speciellt konstruerat politiskt och teologiskt begrepp, till vilket vissa idéer om Gud överfördes.

I liberalernas förslag betyder demokrati först och främst juridiska och juridiska friheter.

I den klassiska revolutionära traditionen läggs tonvikten på demokratiska situationer, allmänna möten, massornas demokrati.

Det som idag kallas demokrati är egentligen parlamentarism. Parlamentarism är både en objektiv institutionell form (val, verkställande makt, etc.) och en speciell politisk subjektivitet som bestämmer den enda platsen för genomförandet av politik - i staten (därav skådespelare parlamentarism är inte de som tänker politik, utan politiker) och kräver som reglerande mekanismer - kapitalets autonomi och närvaron av ägare och marknaden.

En uppsättning tendenser som hindrar genomförandet av demokrati. Dessa tendenser ligger i den mänskliga naturens väsen, i den politiska kampens väsen. Demokrati leder till oligarki, förvandlas till en oligarki. Lagen som uttrycker varje mänsklig förenings önskan att bilda en hierarki ligger dock på andra sidan av gott och ont. Kärnan i demokrati är folkets delaktighet i sitt eget öde. I ett demokratiskt samhälle har alla traditioner lika rättigheter och lika tillgång till maktcentra. Är demokrati bra för samhället?

Samhället är därför en viss uppsättning element som är sammankopplade och interagerar med varandra. Det offentliga livets sfärer är genomträngande och sammanlänkade.

Ekonomiska svårigheter och än mer kriser (den ekonomiska sfären) ger upphov till social instabilitet och missnöje hos olika sociala krafter (social sfär) och leder till en förvärring av politisk kamp och instabilitet (politisk sfär). Allt detta åtföljs vanligtvis av apati, förvirring av andan, men också - andliga sökande, intensiv vetenskaplig forskning, kulturpersonligheters ansträngningar som syftar till att förstå krisens ursprung och vägar ut ur den. Detta är ett av exemplen som illustrerar samspelet mellan det offentliga livets huvudsfärer.

En militärkupp (politisk sfär) till följd av den ekonomiska krisen, en kraftig nedgång i levnadsstandard (ekonomisk sfär), oenighet i samhället (social sfär) och allt detta påverkar samhällets andliga liv. (Pinochet (1973) (militärt) junta) kom till makten i Chile Som ett resultat av den militärfascistiska kuppen etablerade han en regim av den allvarligaste terrorn, ekonomin förbättrades, oenighet i samhället och den kreativa intelligentian gick under jorden.

51. Samhället som ett självutvecklande system. Drivkrafterna för utvecklingen av det moderna samhället.

Mänskligt samhälle Det är det mest komplexa levande systemet i dess väsen och struktur. Samhällsbegreppet omfattar inte bara människor som lever idag, utan också alla tidigare och framtida generationer, det vill säga hela mänskligheten i dess historia och perspektiv. Samhällslivet i sin helhet är inte en kaotisk hög av olyckor, utan ett ordnat organiserat system som lyder lagarna för funktion och utveckling. Varje ny generation, som kommer in i livet, börjar inte historien på nytt, utan fortsätter vad som gjordes av deras föregångare. Deras aktivitet bestäms i viss mån av objektiva förhållanden som inte beror på deras medvetenhet och vilja (objektiv faktor). Den nya generationen upprepar dock inte bara vad deras förfäder gjorde, utan inser sina egna behov och intressen. Människors mångfaldiga aktiviteter, deras levande arbete introducerar ständigt och ständigt nya drag i samhällets karaktär (subjektiv faktor). Samhällsutvecklingen framställs som ett resultat av ett komplext samspel mellan dessa två faktorer. Processen för deras interaktion kännetecknas av en trend och riktning. I allmänhet har det mänskliga samhället gått igenom flera utvecklingsstadier, från det primitiva, sten, till det moderna, informativa postindustriella. Historiskt sett är samhället aldrig detsamma.

Samhällets drivkraft i vid mening är intresset, människors vilja att hitta bättre livsformer. I en snäv bemärkelse är drivkällan för samhällsutvecklingen motsättningar, kampen mellan motstående krafter i samhället. I det nuvarande skedet inser folk globala problem inför samhället.

drivande krafter
Drivkrafter för utvecklingen av ett samhälle - de väsentliga, nödvändiga, långverkande faktorerna som ger funktion, utveckling, framsteg om-va. Förespråkare av en idealistisk historieförståelse reducerar D. s. R. handla om. till de ideala motiven, motiven för människors historiska verksamhet, de söker efter dem i människans oföränderliga natur, i den yttre naturen, i övernaturliga, överhistoriska krafter, i den mekaniska kombinationen av olika faktorer.: Marxismens klassiker- Leninismen upptäckte materiella drivkrafter, bevisade deras företräde och avgörande karaktär i förhållande till det politiska och andliga, såväl som de senares aktivitet och relativa oberoende, avslöjade massornas roll som historiens avgörande drivkraft. I allmänna ordalag, till D. s .: r. handla om. inkludera sociala motsättningar som ger den sista drivkraften till självreklam och självutveckling; progressiv aktivitet av sociala subjekt, lösa dessa motsättningar; motiverande krafter för denna aktivitet (behov, intressen, etc.). I den strukturella och funktionella aspekten av D. s. R. handla om. är indelade i naturliga (demografiska och geografiska) och sociala faktorer; offentlig - till materiella och ekonomiska, sociopolitiska och andliga, objektiva och subjektiva. Main allmän historisk drivkraft - ett sätt att producera materiella varor. Main den drivkraft som är specifik för alla antagonistiska formationer är klasskampen. I historien sker en ökning av effektiviteten hos drivkrafterna. Deras högsta typ utvecklas i den kommunistiska formationen. I den utvecklade socialismens samhälle är deras kärna icke-antagonistiska motsättningar; drivkraften här är den sociopolitiska och ideologiska enheten i samhället som leds av arbetarklassen och med kommunistpartiets ledande roll; allt effektivare materiella och moraliska incitament för arbete utvecklas, socialistisk efterlikning utvecklas brett; folkmassornas roll på alla sfärer av det offentliga livet växer; det finns sådana andliga drivkrafter som socialistisk patriotism och internationalism, kritik och självkritik etc. Resultatet är en acceleration av den sociala utvecklingens takt, en allt mer fullständig användning av dess prestationer i det arbetande folkets intresse.

52. Filosofiska problem med samspelet mellan samhälle och natur. Ekologiska problem i nuet och sätt att lösa dem.

Artikel om detta ämne.
Möjligheten av allvarliga svårigheter för människans och andra levande organismers existens på jorden på grund av förändringar i deras vanliga levnadsförhållanden har länge diskuterats. Resultatet av lysande insikter var några av de tidigare uttryckta idéerna, i huvudsak överensstämmande med idéerna i det moderna biosfäriska konceptet. Till exempel skrev även P. Holbach i sitt berömda verk "The System of Nature, or on the Laws of the Physical and Spiritual Worlds": "För att naturens väsen ska kunna bevaras eller behålla sin existens måste de anpassa sig till helheten från vilken de uppstod, annars kommer de inte att kunna existera ... Människan är en produkt av naturen ... dess existens var och är i enlighet med jordens existens ... så länge som denna korrespondens existerar, mänskligheten kommer att överleva ... om denna korrespondens upphörde, skulle människosläktet förändras och ge vika för nya varelser som kan anpassa sig till världens nya tillstånd.

Ett betydande bidrag till metodiken för att studera problemet med interaktion mellan samhälle och natur gjordes av K. Marx och F. Engels. Det är inte för inte som en seriös forskare av marxismens filosofiska grunder och en konsekvent kritiker av dess dogmatiska uttolkare, W. Schmid-Kovarzyk, skrev att de tidigaste verken och texterna av Marx innehåller "en föraning om ett miljöproblem, överraskande för den gången." Metodiken för den materialistiska förståelsen av historia och kunskap om sociala processer och hela uppsättningen av empiriska studier, naturvetenskapliga generaliseringar och världsbildsidéer av VI Vernadsky, som ingår i hans kolossala vetenskapliga arv, under sovjetperioden tillät inhemska forskare att ta betydande steg i förstå ämnet ekologi, interaktioner, ekosystemets sammansättning, faktorer för dess stabilitet och störningar av dess dynamiska balans, fördjupa förståelsen av essensen och särdragen i lokala, regionala och globala antropogena miljökriser; beskriva sätten att övervinna dem och utsikterna för existensen av det socionaturliga universum. Dessa prestationer är främst resultatet av många inhemska forskares arbete.

Bara att förlita sig på vetenskapens prestationer från tidigare århundraden, med hjälp av föregångares prestationer, är det möjligt att gå framåt. Tyvärr, av ideologiska skäl, visade sig studierna av sovjetperioden vara outtagna inom humaniora och filosofi som en världsbildsdisciplin, vilket påverkar det aktuella läget för utvecklingen av miljöfrågor och särskilt kvaliteten på läroböcker och undervisningshjälpmedel inom ett brett spektrum av sociala och miljömässiga discipliner. För att inte stagnera, inte glida tillbaka, utan för att gå längre, är det nödvändigt att mer aktivt tillgodogöra sig tidigare erfarenheter och prestationer, och förlita sig på hela mänsklighetens vetenskapliga potential.

Som ni vet är att förstå essensen av komplexa saker och processer nyckeln till att förstå enklare fenomen. Det vill säga, det är möjligt att förstå essensen och specificiteten hos alla objekt, fenomen, processer när forskningsämnet har nått den högsta fasen av sin utveckling, när alla dess dolda egenskaper, motsägelser av vara, utvecklingspotential har avslöjats, när många av dess egenskaper har blivit sensuellt synliga och tillgängliga för direkta empiriska observationer. Denna metodologiska position är också giltig för socio-ekologisk kunskap. Det blev möjligt att mer eller mindre adekvat bestämma ämnet ekologi, dess plats i vetenskapssystemet, såväl som att förstå drivkrafterna, orsakerna, essensen och innehållet i nyckelmomenten för existensen av vilket ekosystem som helst - huvudfaktorerna i tillståndet av dynamisk jämvikt, ekosystemets kris och dess katastrof, etc. - det blev möjligt då det planetariska ekosystemet har gått igenom huvudfaserna av dess bildning, mognad, upplevt kriser av endogen evolution och gått in i en period av dess försämring som ett resultat av den kraftfulla inverkan på den av ett av dess element - människan, beväpnad med de tekniska medel för att omvandla naturen skapad av honom, med vars hjälp han på kort tid, praktiskt taget inom ett sekel, kvalitativt och kvantitativt förändra många av de grundläggande biogena egenskaperna hos det planetariska ekosystemet som har förblivit oförändrade i århundraden. Men inte bara de negativa faktorerna för förändringar i den globala miljösituationen bidrog till att förstå kärnan och detaljerna i dess utveckling. Inte mindre viktig var erfarenheten av att analysera de verkliga förutsättningarna för bildandet av noosfären: utvecklingen av vetenskap och teknik, deras användning i materiell produktion, djupa sociala omvandlingar, bildandet av nya världsbildsmaximer och värdeprioriteringar.

Ett genombrott när det gäller att förstå de verkliga processerna i tillvaron av inte bara det globala ekosystemet, utan också lokala ekologiska system blev möjligt tack vare den mångsidiga praktiken av interaktion mellan natur och samhälle, dess förståelse av hela komplexet av natur- och samhällsvetenskaper och särskilt filosofi , eftersom det var specialisterna som studerade filosofiska problem växelverkan mellan samhället och naturen, och representanter för socialfilosofi ansåg problemen med existensen av ett planetariskt ekosystem på nivån av växelverkan mellan de mest allmänna manifestationerna av den materiella världen, existensen av det socionaturliga universum - naturen och samhället. Först från höjden av filosofisk förståelse av essensen och innehållet i kvalitativt olika aspekter av samspelet mellan ett socionaturligt ekosystem, som faktiskt också är ett planetariskt ekosystem, blev mycket tydligt i förekomsten av enklare ekosystem.

Riktigheten av detta uttalande illustreras väl av själva processen för utveckling av ekologisk kunskap. Tills ämnet ekologisk kunskap var strikt definierat var "allt ekologi". Tills den globala antropogena krisen blev verklighet efterfrågades inte många lysande insikter och teoretiska utvecklingar från föregångarna, erhållna genom direkt konkret vetenskaplig forskning och strikt logisk generalisering, varken av företrädare för specifika discipliner eller av filosofi och förblev arkivens och arkivens egendom. bibliotek. Och först när fenomenet blev sensuellt synligt började idéerna om tillvarets biotiska natur och ekosystemets kris att bemästras, tränga in i forskarnas sinnen och användas i deras utveckling. Denna process var lång och komplex och motsvarade hastigheten av förståelse av samtida av tillväxtprocesserna av den globala antropogena ekologiska krisen. Allt djup och betydelse av dessa prestationer har blivit synligt först i vår tid.

Situationen med att förstå miljöproblemen i samspelet mellan samhället och naturen liknar historien som beskrivs av N. N. Miklukho-Maclay. En gång, när han satt med de papuaner, bland vilka han bodde, på stranden av lagunen, kom ett stort tremastat skepp in i den, men ingen av de infödda som var på stranden ägnade någon uppmärksamhet åt det. Och först när båtarna, liknande papuanernas vanliga små pajer, sänktes från fartyget, piggnade det till till, tjafs och panik började på stranden. För dessa människor var det enorma skeppet ett helt obekant föremål, och därför märkte de det inte och reagerade inte på något sätt på dess utseende. Reaktionen var våldsam mot föremål som såg bekanta ut. Det är samma sak med Vernadsky. Hans storslagna idéer visade sig till en början vara obemärkta och ouppskattade, deras förståelse och användning i många forskares arbete började först genom utvecklingen av ett antal privata, konkreta vetenskapliga idéer. Sedan följde förverkligandet av bestämmelserna om mer allmän ordning, och först då - filosofiska världsbildsgeneraliseringar. Och det är dessa generaliseringar som har blivit nyckeln till att förstå det konkreta i abstraktionen, det vill säga den metodologiska nyckeln till en djup teoretisk förståelse av essensen och detaljerna i individuella specifika processer av att vara ekosystem av varierande grad av komplexitet.

Filosofisk förståelse av existensen av ett globalt ekosystem ger en metodik för att analysera särskilda problem med existensen av lokala ekosystem på nivån av underliggande orsaker och drivkrafter för deras utveckling. Nya data erhållna under en halvsekelstudie av den växande verkliga globala antropogena ekologiska krisen gjorde det i sin tur möjligt att specificera både privata och allmänna problem, samla in ytterligare och mer exakt specifikt vetenskapligt material och verifiera filosofiska idéer ur synvinkel nya landvinningar inom vetenskap och praktik och de specifika data som de baserades på. De tillät oss att testa teorin genom praktik, göra vissa justeringar, klargöra många begrepp, slutsatser, bestämmelser och i allmänhet ta ett visst steg för att ytterligare förstå de komplexa problemen med universums existens, och gav också en metod för att närma oss studiet av särskilda problem inom miljövetenskap, gjorde det möjligt att skissera en strategi för att övervinna hotet om en global miljökatastrof.

Samtidigt, ju högre abstraktionsnivån är, desto mer abstraherar vetenskapsmannen från mängden av nyanser och konkreta manifestationer av det gemensamma väsendet, ju närmare problemets essens är, desto lättare är dess teoretiska förståelse. Ett exempel på att förstå essensen av den globala ekologiska krisen visar att reduktionen av levande organismer till levande materia och mänskligheten till en viss monolitisk helhet gjorde det möjligt för Vernadsky att sätta dem emot naturen, också uppfattad som en sorts odelbar helhet, och därmed reducera planeten. ekosystem till interaktionen av praktiskt taget två element, två systemkomplex - "natur - samhälle", gjorde det möjligt att avslöja de väsentliga aspekterna av deras interaktion.

Allt blir mycket mer komplicerat när man ska analysera specifika objekt, där komplexiteten i deras verkliga relationer och interaktioner ökar många gånger om. Det är en sak att betrakta mänskligheten som en del av levande materia, för vilken nästan hela planeten är en ekologisk nisch, som är allestädes närvarande, "allätande" invävd i nästan alla biogeocenoser, som utgör en del av de senare, men en specifik del, och är föremål för de mest allmänna ekologiska lagarna för interaktionen mellan levande materia och miljön. En annan sak är en specifik social organism, en mänsklig befolkning, en individ, vars existens i naturen är betingad av många, inte bara miljömässiga, utan också sociala faktorer, lagar, där en person fungerar inte bara som en del av ett visst ekosystem, utan som en medlem av en viss social grupp, befolkning, lever i en viss ekologisk nisch, dess existens bestäms av statens lagar, etiska normer, teknologiska system, etc., etc. Med ett ord, mänsklig ekologi förmedlas av många icke -ekologiska faktorer, utan att ta hänsyn till vilka det är omöjligt att förstå egenskaperna hos dess interaktion med den omgivande biogena miljön. Här är det lätt att ta ett fenomen för ett väsen, att släppa fram skenet som verklighet, önsketänkande. Därför har alla tidigare försök att fastställa essensen av den globala antropogena ekologiska krisen och lokala ekologiska kriser baserat på analysen av en specifik multifaktoriell interaktion mellan individuella levande organismer, människor och mänskliga föreningar gett många olika motstridiga tolkningar av ämnet ekologi, människa ekologi och social ekologi, orsakerna till miljösvårigheter, definitionen av miljökris och dess väsen. Detta är inte förvånande. Det har länge varit känt: den som tar sig an lösningen av särskilda problem, utan att förstå deras plats i systemet av mer allmänna, dömer sin verksamhet till oändligt vacklande och skrupellöshet. Endast en filosofisk förståelse av det ekologiska samspelets väsen, en filosofisk förståelse av ett ekosystems struktur, en ekologisk kris ger metodologiska verktyg för att förstå det konkreta i dess väsentliga aspekt och faktiska mångfald, ger ett metodologiskt förhållningssätt till den teoretiska förståelsen av det särskilda som en manifestation av det allmänna, vilket gör att du kan se dess väsen, förstå de verkliga orsakerna till bildning och utveckling av fenomenet, faktorerna för dess existens och utsikterna för evolution, för att hitta svar på många specifika frågor.

Den globala antropogena ekologiska krisen som ett ögonblick av den naturhistoriska processen av interaktion mellan natur och samhälle och den mest komplexa formen av manifestation av ekologiska kriser är föremål för sociofilosofisk analys. Dess förståelse ger nyckeln till att förstå miljökriser på nivån av naturliga ekosystem, låter dig avslöja detaljerna i den nuvarande miljösituationen på planeten och bestämma utsikterna för utvecklingen av det socionaturliga universum.

I detta avseende är uppgiften för moderna ekologer maximal användning av den filosofiska metoden för att analysera kärnan i den ekologiska krisen för att förstå de många specifika problemen med speciell miljökunskap, och särskilt mänsklig ekologi och samspelet mellan samhället och naturen. Filosofisk förståelse av essensen och orsakerna till den globala ekologiska krisen sätter uppgiften för företrädare för specifika naturvetenskaper att tydligt definiera de kvantitativa gränserna för de biogena konstanterna för att vara både individuella ekosystem och det planetariska ekosystemet.

Att fastställa de verkliga biogena gränserna för existensen av ett ekosystem är mycket viktigt, eftersom i modern ekologisk kunskap begreppet gränser är extremt vanligt och förstås tvetydigt. Det förefaller oss lovande att skilja på absoluta och relativa miljörestriktioner (gränser) för samhällets existens. De första är faktiskt ekologiska faktorer - planetariska biogena konstanter av ekosystemvarelse. Absoluta är de faktorer för ekosystemets existens, bortom vilka existensen av det centrala elementet (medlemmen) i ekosystemet är omöjligt. Dessa är parametrarna för existensen av ett ekosystem som aldrig kan förändras. Den andra är de relativa förutsättningarna för försämring eller förändring av den ekologiska situationen, förmedlad av socioplagena, antropogena, teknogena eller exogena orsaker, som övervinns av ekosystemet på olika sätt: förändra den ekologiska nisch, tekniskt produktionssätt, sociala relationer , skydda den naturliga miljön, etc. Marx och F. Engels trodde att "en vildes begränsningar är annorlunda än en civiliserad persons." Detta är sant för de relativa ekologiska begränsningarna av mänsklig existens, som samhället framgångsrikt har övervunnit genom sin historia. Men gemensamma för mänskligheten är absoluta miljörestriktioner - de grundläggande förutsättningarna för livet för den moderna sammansättningen av biosfärens levande materia - planetariska biogena konstanter.

Globala miljöproblem, som speglar en av motsättningarna i den moderna eran, uppstod inte spontant och från ingenstans i den historiska processen. De har djupa rötter som går tillbaka till den mänskliga civilisationens ursprung. Tidigare påverkades ödet för enskilda länders ekonomi och kultur av klimatförändringar, naturkatastrofer, frånvaro eller utarmning av mineraler, produktiva marker etc. Men dessa krisfenomen var av rent lokal karaktär. Deras förvandling till globala ägde rum i vår tid.

I en generaliserad form kan man hävda att huvudorsaken till moderna globala miljöproblem bör sökas i utvecklingsnivån för samhällets produktivkrafter och produktionsförhållanden. Samtidigt är den verkliga källan till och kärnan i globala antropogena miljöproblem inte en enkel uppsättning sammanhängande motsägelser i dessa relationer. Historiskt sett har de utvecklats, existerat och manifesterat sig i ett visst socialt sammanhang och kan inte skiljas från det, isoleras. Därför fanns det alternativa förslag för deras lösning av olika sociala system. I själva verket kan utsikterna för att övervinna globala miljösvårigheter endast identifieras på grundval av en analys av mönstren för vetenskapliga, tekniska och sociala framsteg som de viktigaste faktorerna för att säkerställa mänsklighetens överlevnad.

När det gäller den roll och plats för vetenskapliga och tekniska framsteg i vår tids verkliga dialektik av miljöproblem kan följande sägas. Den grundläggande korrelationen i bedömningen av möjligheterna att lösa miljöproblem är förknippad med utvecklingen av vetenskap och teknik och deras funktion i systemet för materialproduktion. Vetenskap och teknik kan förvärra eller bidra till att lösa miljöproblem. Men deras verkliga inflytande på de globala problemens dialektik beror på sociala relationer. Socioekonomiska relationer specifika i varje socialt system bestämmer formerna för utbyggnad och målen för att bemästra vetenskapliga och tekniska framsteg, den praktiska inriktningen av denna process.

Med hänvisning till skillnaden i formerna för genomförandet av vetenskapliga och tekniska framsteg, kan man inte förneka de egenskaper som är gemensamma för alla moderna industriländer i utvecklingen av den vetenskapliga och tekniska basen för materialproduktion, den miljömässiga ofullkomligheten hos utrustning och teknik, nivån på deras produktivitet som är otillfredsställande med moderna standarder, hotet om utarmning av begränsade traditionella naturresurser, förändringar i biosfärens biogena konstanter. Absolutiseringen av endast vetenskapliga, tekniska eller andliga och moraliska skäl för att miljöproblemen förvärras, vilket är kännetecknande för ett antal forskare, är dock metodologiskt oacceptabelt. Lika obefogat är ett försök att naturalistiskt förklara förvärringen av globala problem, när man tror att naturen själv, med sina begränsade resurser, lägger ett "veto" på ytterligare utveckling samhälle.

Med tanke på det ekologiska problemet måste källan till motsättningen i samhällets samspel med naturen sökas i socioekonomiska relationer som bestämmer de alienerade formerna för människors inställning till naturen, till deras livs naturliga miljö. Naturen under sådana förhållanden uppfattas och används av människor i sin materiella produktion som ett medel eller föremål för exploatering, en källa för att skapa materiell rikedom, men inte som ett villkor för en omfattande utveckling av människan själv. Denna karaktär av samhällets inställning till naturen kombineras idag med krisen för "mekanisk teknologi", faran för utarmning av traditionella naturresurser, ökad förorening av den naturliga miljön etc. Försämring av villkoren för mänskliga naturliga livsmiljöer hotar allvarligt mycket bevarande av livet på jorden, vilket leder till en ekologisk kris i dess helhet dess manifestationer.

För närvarande är det inte den naturliga miljön, inte den mänskliga naturen, inte vetenskapen och tekniken i sig, utan utvecklingsnivån för materiella produktivkrafter och målen för social produktion som begränsar möjligheterna till rationell och omfattande användning av krafterna och rikedomarna. av naturen för att möta behoven hos den humanistiska samhällsutvecklingen, krisfria vetenskapliga och tekniska och sociala framsteg för mänskligheten.

Tekniken för omvandling av naturens substans med hjälp av mekaniska verktyg som dominerar i materialproduktionen är mycket energi- och materialkrävande. Att säkerställa en utökad reproduktion av det sociala livet på grundval av mekanisk teknologi kräver därför mer och mer engagemang i produktionen av specifika naturresurser (skogar, vatten, mineraler, etc.). Med en omfattande ökning av produktionskapaciteten kommer en sådan teknologisk metod för samhällets påverkan på naturen oundvikligen att leda till en kränkning av biogena konstanter, och följaktligen att undergräva de gynnsamma förutsättningarna för existensen av liv på jorden.

Ett specifikt kännetecken för den moderna historiska eran är en radikal revolution i samhällets produktivkrafter (NTR), vars essens är att mekaniska verktyg ersätts av mänskligt initierade processer på molekylär, atomär och subatomär nivå (nanoteknik), som blir direkta verktyg för att transformera det universella objektet. Den vetenskapliga och tekniska revolutionen ökar omfattningen och intensiteten av förändringar i den naturliga miljön. Genom att öppna för samhället möjligheterna att använda materiens naturliga processer för självrörelse, obegränsade i sin makt, som produktiva krafter, för det mänskligheten till en kvalitativt ny nivå av interaktion med naturen, förändrar radikalt det tekniska sättet på vilket samhället påverkar den, naturens sociala omfång, tänjer på gränserna för samhällets verksamhetssfär, förändrar den sociala faktorns roll i biosfären. Med omvandlingen av abiogena och biotiska naturkrafter till produktionsprocesser överstiger samhällets energiförsörjning avsevärt (och på lång sikt - obegränsat) den biogena potentialen hos biosfärens levande materia. Det finns en diskrepans mellan hastigheten för självutveckling av kvalitativt olika former av materiens rörelse (olika i deras specificitet och lagar för utveckling av verkligheten i hela världen - naturen och samhället). Som ett resultat av diskrepansen mellan graden av självutveckling av jordens natur och den konstgjorda teknosfären förvärras hotet om en global antropogen ekologisk kris. När dessa krafter sätts i rörelse enbart för profitens skull eller för att upprätthålla dominansen av vissa sociala grupper, blir förändringar i biogena konstanter froda och accelererade, vilket ifrågasätter mänsklighetens framtid.

Utövandet av modern miljöledning har gett en kraftfull impuls till utvecklingen av både grundläggande och tillämpad forskning om samspelet mellan samhälle och natur. Det ackumulerade empiriska materialet och den teoretiska forskningen gjorde det möjligt att göra en rad djupa filosofiska generaliseringar, för att komplettera den integrala dialektiskt-materialistiska världsbilden med en rad grundläggande vetenskapliga slutsatser, som sammanfaller med följande.

Samhället (en social form av materiens rörelse), som använder krafterna av materiens självrörelse och målmedvetet skapar de nödvändiga förutsättningarna för sin egen existens, är kapabel till praktiskt taget obegränsad utveckling, medan specifika former av den livliga och livlösa naturen hos Jorden är ändlig. Eftersom samhällets utvecklingstakt ligger betydligt före takten i självutveckling och reproduktion av jordens natur och den teknogeniska migrationen av materia och energi, som är snabbare än naturliga geologiska och biosfäriska cykler, bryter de etablerade naturliga förhållandena mellan biosfären och undergräver dess dynamiska balans, kan biosfärens naturliga mekanismer inte säkerställa dess biogena homeostas. För att säkerställa förutsättningarna för en utökad reproduktion av samhällets existens måste den själv, tillsammans med produktionen och reproduktionen av människan och levnadsmedel, etablera en specifik ekologisk produktion - produktion som syftar till att tillhandahålla biogena faktorer (villkor) för samhällets existens och biosfären som helhet.

För att göra detta måste samhället självt ta kontroll över de globala naturliga processerna i jordens natur och förvandla dem till produktionsprocesser. Det är med ett ord inte biosfären med dess begränsade resurser som blir ett villkor för samhällets utveckling, utan den sociala produktionen måste säkerställa att biosfärens ändlighet övervinns. En sådan möjlighet blir verklighet när samhället förvärvar förmågan att gå bortom jordens ändliga natur och använda materiens resurser och materiens självrörelse som produktionsverktyg. På denna materiella grund, de fortfarande existerande ensidiga idéerna om jordens outtömlighet eller om otillåtligheten av dess förändring, kräver Rousseauist en återgång till naturen, idéer om tillväxtens naturliga gränser, en frivillig inställning till naturen , och följaktligen är idéer om obegränsad dominans över den övervunna.

Detta är den mest allmänna slutsatsen. Genomförandet av ekologisk produktion bör säkerställas genom: full behärskning av den humanistiska potentialen i utbyggnaden av vetenskaplig och teknisk revolution - användningen av dess prestationer för att möta behoven hos människans omfattande utveckling; fullständig ekologisering av produktionen - införandet av produktionsutrustning och teknik som tar hänsyn till kraven för att bevara och upprätthålla optimala indikatorer för biosfären; grundläggande omvandling av sociala relationer som ger sociala förutsättningar för dominans av universella värden och intressen i miljöaktiviteter, genomförandet av miljöimperativet, samutvecklingen av jordens och samhällets natur; miljöutbildning - en omfattande utveckling av tänkande, medvetande, assimilering av miljönormer för mänsklig aktivitet; utveckling och spridning av den vetenskapligt dialektiskt-materialistiska världsbilden av människor m.m.

I länder där resultaten av den vetenskapliga och tekniska revolutionen har varit mest förkroppsligad och där traditionella mekaniska verktyg ersätts av mänskligt initierade processer på mikronivå, kan många problem med att förse befolkningen med de nödvändiga försörjningsmedlen nu praktiskt lösas. Produktionskapaciteten kan tillgodose behoven av mat, kläder, bostäder etc. Skapandet av ny teknik, övervakning av miljösituationen, energipotential öppnar verkliga möjligheter för att organisera produktionen och reproducera gynnsamma levnadsförhållanden i vissa regioner. Genom att befria levande arbetskraft från den direkta produktionsprocessen skapar användningen av nya produktivkrafter en reserv av fritid för människor att bemästra vetenskapens och kulturens prestationer och utveckla dem. Komplex vetenskapsintensiv teknologi stimulerar uppfostran av högt ansvar och medvetenhet hos individer, och verkligheten som förändras på grundval av pågående förändringar ger upphov till transformation av människors världsbildsidéer. Medvetenhet om faran med att underordna den vetenskapliga och tekniska revolutionen snäva klassintressen och mål, tillfredsställelsen av pseudobehov stimulerar den växande aktiviteten hos socialdemokratiska, miljömässiga rörelser, och förenar människor för att lösa globala problem för mänsklig överlevnad.

Eftersom miljöproblem är mänsklighetens existensproblem, och deras lösning är en viktig uppgift för att säkerställa förutsättningarna för människans och samhällets existens, är dessa problem till sin natur djupt humanistiska. I detta avseende är det utan tvekan nödvändigt att ägna mer uppmärksamhet åt den humanistiska sidan av frågan när man diskuterar miljöproblem, tillsammans med de sociala och vetenskapliga och tekniska orsakerna till att de uppstår och övervinns. Utan att ta hänsyn till den mänskliga faktorn och fokusera på humaniseringen av samhällets existens kan de inte lösas. Den humanistiska aspekten av problemet är ett avgörande kriterium för riktigheten av de valda sätten att övervinna globala miljösvårigheter, effektiviteten av pågående praktiska program.

Om till exempel livsmedelsproblemet löses genom ökad exploatering, löses det demografiska problemet genom påtvingad, våldsam minskning av befolkningstillväxten, och råvaru- och energiproblemet löses genom stagnation eller inskränkning av materialproduktionen i underutvecklade länder, om ekonomiskt tillväxt säkerställs genom en minskning av sociala program (hälsovård, utveckling av utbildning och kultur etc.), och den miljömässiga genom att exportera "smutsig" teknologi till andra länder eller på skattebetalarnas bekostnad, då är allt detta pseudolösningar . De är djupt omänskliga och kan bara förvärra sociala motsättningar och ständigt reproducera de orsaker som ger upphov till mänsklighetens globala svårigheter som helhet.

Orientering av samhällets aktiviteter för att möta de humanistiska behoven av mänsklig utveckling tjänar alltid till att lösa globala problem, eftersom dialektiken i den historiska processen är sådan att endast mänsklig utveckling kan säkerställa samhällets framsteg, och sociala och vetenskapliga och tekniska framsteg, i sin tur, är en förutsättning för mänsklig utveckling.

Själva faktumet av uppkomsten och förvärringen av globala antropogena miljöproblem i vår tid visade tydligt på ett antal betydande teoretiska och praktiska frågor. För det första har moderna miljöproblem till fullo visat enheten och det oskiljaktiga sambandet mellan jordens natur och samhället, behovet av deras rationella symbios, samevolution som en objektiv grund för deras ömsesidiga samexistens och utveckling. För det andra har miljöproblem visat den praktiska impotensen och oförmågan hos de mest ekonomiskt och industriellt utvecklade länderna att lösa dessa problem genom en rad partiella åtgärder utan en radikal omvandling av alla aspekter av den mänskliga civilisationens existens. Dialektiken för utbyggnad och förståelse av vår tids globala miljöproblem visar naturens och samhällets systemiska integritet, de teoretiska och praktiska begränsningarna för deras icke-komplexa lösning. Praktisk aktivitet, som ledde till att globala miljöproblem förvärrades, avslöjade den metodologiska inkonsekvensen i varje studie av globala problem och praktiska omvandlingar av hela komplexet av naturliga och sociala relationer utanför dialektiken i en enda världshelhet.

Civilisationens globala problem stimulerar sökandet efter fundamentalt nya sätt att påverka samhället på naturen, utvecklingen av vetenskap, teknik och produktionsteknik, omvärderingen av sociala värden och prioriteringar, människors medvetenhet om sin enhet med naturen, behovet av att konsolidera samhället inför globala problem, medvetenhet om behovet av grundläggande sociala förändringar och djupgående omvandling av hela systemet av människors världsbild, etc. Med ett ord, globala problem tvingar människor att leta efter nya sätt att utveckla samhället. Deras lösning innebär en inriktning mot en humanistisk användning av vetenskapliga, tekniska och sociala framsteg, en djupgående omvandling av människors sätt att leva, hela deras kultur, principerna för internationella relationer, upprättandet av målmedveten antropogen produktion och reproduktionen av den ekologiska samhällets villkor och ekologisk produktion.

I ljuset av ovanstående förståelse av essensen och den verkliga praktiken av samspelet mellan natur och samhälle, förändras vissa traditionella världsbildsidéer om människans plats och roll i naturen. Världsbildsmaximen "Inga gränser satta för människan" som dominerat under lång tid vederläggs inte så mycket av resurskonceptet tillväxtgränser (specifika naturresurser kan ersättas av andra), utan av närvaron av absoluta miljörestriktioner för existensen. av samhället - biogena konstanter som alltid och överallt måste vara oförändrade för att säkerställa ett normalt liv, människa, samhälle och den moderna sammansättningen av biosfärens levande materia.

Samhället som ett dynamiskt system

Vid hanteringen av denna fråga är det lämpligt att ägna särskild uppmärksamhet åt två frågor. Den första är relaterad till mångfalden av tillvägagångssätt för definitionen av begreppet "samhälle". Du måste veta att detta begrepp används i bred och snäv mening, och kunna skilja mellan dem. Dessutom är det viktigt att skilja på systemdrag och tecken på samhällets dynamik. Kom ihåg att integriteten, närvaron och sammankopplingen av strukturerade element karaktäriserar samhället som ett system (och är inneboende i alla system, inklusive ett statiskt), och förmågan att förändra, självutveckling är en indikator på dess dynamiska natur.

1. Till skillnad från naturen, samhället

1) är ett system

2) är under utveckling

3) fungerar som kulturskapare

4) utvecklas enligt sina egna lagar

2. Separerad från naturen, men nära med henne relaterad del
den materiella världen, som inkluderar sätt att interagera
människosyn och deras föreningsformer, kallas

1) människor

2) kultur

3) samhället

4) tillstånd

3. Samhälle i ordets vid bemärkelse kallas

1) hela världen runt

2) en uppsättning former av sammanslutningar av människor

3) grupper där kommunikation sker

4) interaktioner mellan människor i vardagen

4. Begreppet "samhälle" omfattar

1) naturlig livsmiljö

2) sätt att interagera med människor

3) principen om elements oföränderlighet

4) världen runt

5. Begreppen "utveckling", "växelverkan mellan element" karakteriseras
kalla samhället som

1) dynamiskt system

2) en del av naturen

3) hela den materiella världen som omger en person

4) ett oföränderligt system

6. Är följande bedömningar om samhället korrekta?

S. Samhället är liksom naturen ett dynamiskt system, vars individuella element samverkar med varandra.

B. Samhället bildar tillsammans med naturen den materiella världen som omger människan.

1) endast A är sant

2) endast B är sant

3) båda påståendena är korrekta

4) båda domarna är felaktiga

7. Är följande bedömningar om samhället korrekta?

S. Samhället är ett system i utveckling. B. Samhället som ett dynamiskt system kännetecknas av invariansen av dess delar och sambanden mellan dem.

1) endast A är sant

2) endast B är sant

3) båda påståendena är korrekta

4) båda domarna är felaktiga

SAMHÄLLE

8. Är följande bedömningar om samhället korrekta?

A, Sällskapet är i ett tillstånd av ständig utveckling, vilket gör att vi kan karakterisera det som ett dynamiskt system.

B. Samhället i vid mening är hela världen som omger en person.

1) endast A är sant

2) endast B är sant

3) båda påståendena är korrekta

4) båda domarna är felaktiga

9. Är följande bedömningar om samhället korrekta?

S. Samhället är en del av den materiella världen.

B. Samhället inkluderar de sätt på vilka människor interagerar.

1) endast A är sant

2) endast B är sant

3) båda påståendena är korrekta

4) båda domarna är felaktiga

Miljön består av

Natur??????

10. Vilket ord saknas i diagrammet?
Svar:_______________ .

11. Utvidga tre exempel olika betydelser begreppet "samhälle".

Samhälle och natur

För att framgångsrikt slutföra uppgifterna i detta ämne är det nödvändigt att förstå att även om samhället har blivit isolerat från naturen, har det inte tappat kontakten med det. Dessutom finns interaktion och ömsesidig påverkan, vars resultat inte kan bedömas entydigt.

^GE 2009. SOCIALSTUDIE. SAMLING AV UPPGIFTER

12. Ett exempel på samspelet mellan samhälle och natur är

1) global uppvärmning under moderna förhållanden

2) förändring i befolkningens demografiska struktur på grund av migration

3) utveckling av sfären för utbildningstjänster

4) städernas tillväxt som ett resultat av separationen av hantverk från jordbruk

13. Relationer mellan samhälle och natur kännetecknas av att

1) samhället har en övervägande negativ inverkan på naturen

2) naturen bestämmer helt riktningen för samhällets utveckling

3) samhället inte har någon betydande inverkan på naturen

4) naturen och samhället påverkar varandra

14. Ett exempel på naturliga faktorers inverkan på samhällsutvecklingen

är en

1) framväxten av de första civilisationscentra i stora floders dalar

2) skapandet av det äldsta monumentet av skriven lag - Hammurabis lagar

3) konstruktionen av pyramiderna i det antika Egypten

4) kollapsen av Karl den Stores välde

15. Skapande av ett nätverk av bevattningsanläggningar i det antika Egypten
exemplifierar förhållandet

1) civilisationer och religioner

2) samhället och naturen

3) produktionssätt och egendomsförhållanden

4) ekonomi och politik

16. Ett exempel på naturliga faktorers inverkan på samhällsutvecklingen
är en

1) skapandet av ett monument av forntida rysk lag - "Rysk sanning"

2) sammanträffandet av territoriet för bosättning av olika östslaviska stammar med bassängerna för stora floder

3) införandet av "lektioner" och "kyrkogårdar" av prinsessan Olga

4) uppdelning av truppen i senior och junior

SAMHÄLLE

17. Påståendet att samhället har blivit isolerat från naturen betyder
teer att det

1) är inte beroende av naturen

2) påverkar inte naturen

3) skiljer sig från naturen, har en kvalitativ specificitet

4) skild från naturen

18. Ett exempel på samhällets negativa påverkan på naturen
är en

1) dränering av träsken runt Florens

2) vattenförsämring av jordar till följd av avskogning

3) utbyggnad av odlade arealer till följd av byggandet av dammar och dammar

4) odling av vingårdar på sluttningarna av Kaukasusbergen

19. Är följande bedömningar om samverkan mellan samhället och
natur?

S. Historiskt sett är samhället "äldre" än naturen.

B. Samhället är skaparen av kultur, ett slags

"andra naturen", som om den byggdes ovanpå naturen

naturlig.

1) endast A är sant

2) endast B är sant

3) båda påståendena är korrekta

4) båda domarna är felaktiga

20. Är följande bedömningar om förhållandet mellan natur och
varelser?

S. Samhällets utveckling är inte på något sätt kopplad till den naturliga världen, eftersom samhället har blivit isolerat från naturen.

B. Naturen har både positiva och negativa effekter på samhällsutvecklingen.

1) endast A är sant

2) endast B är sant

3) båda påståendena är korrekta

4) båda domarna är felaktiga

21. En välkänd publicist märkte att samhällets inställning till
slag - en spegel av relationen till individen. Bekräfta
författarens åsikt med tre exempel.

ANVÄNDNING 2009. SOCIALA STUDIER. SAMLING AV UPPGIFTER

Förhållandet mellan ekonomiska, sociala, politiska och andliga sfärer i samhället

Framgångsrikt slutförande av uppgifter om detta ämne är i slutändan förknippat med förmågan att bestämma tillhörigheten av sociala objekt till en eller annan sfär av det sociala livet (vilken interaktionssituation som helst kan "delas upp" i flera element).

22. Administrationen av regionen ockuperade de dramatiska lokalerna
atra. Ett av de politiska partierna protesterade
ger att som ett resultat, medborgare som är begränsade i upp till
tillgång till kulturella värden. Vilka områden av allmänheten
är livet direkt påverkat av verkliga konflikter?

1) politiskt och socialt

2) ekonomisk och social

3) politiskt och andligt

4) ekonomiskt och andligt

23. En politisk organisation släpper smärta på egen bekostnad.
i sin upplaga en kultur- och utbildningstidning, i vilken
kritiserar regeringens politik gentemot pensionärer.
Vilka områden i det offentliga livet berörs direkt
är denna aktivitet?

1) politiskt och socialt

2) ekonomisk och social

3) politiskt och andligt

4) ekonomiskt och andligt

24. Kommunikation av alla samhällssfärer

1) följer av samhällets integritet som system

2) uppnås under politisk kamp

3) tillhandahålls av ideologiskt arbete

4) fastställt i lag

25. Framväxten av privat ägande av produktionsmedlen
ledde till ökad skiktning i samhället. Vilka parter är anslutna
samhällets liv manifesterade sig i detta fenomen?

1) sociala relationer och juridik

2) ekonomi och politik

3) produktion och distribution

4) ekonomi och sociala relationer

SAMHÄLLE

26. Är följande bedömningar om samspelet mellan allmänna sfärer
naturligt liv?

S. I samband med den ekonomiska krisen utlyste landets president tidiga parlamentsval. Detta är ett exempel på förhållandet mellan det offentliga livets ekonomiska och andliga sfärer.

B. Det politiska partiet har utvecklat och vetenskapligt underbyggt ett program för att övervinna nedgången i produktionen. Detta är ett exempel på förhållandet mellan det offentliga livets ekonomiska, politiska och andliga sfärer.

1) endast A är sant

2) endast B är sant

3) båda påståendena är korrekta

4) båda domarna är felaktiga

27. Är följande bedömningar om förhållandet mellan offentlighetens sfärer
noah livet?

S. Nedgången i produktionen orsakar en nedgång i levnadsstandarden för majoriteten av befolkningen.

B. Politisk makt kan bidra till en framgångsrik ekonomisk utveckling av landet.

1) endast A är sant

2) endast B är sant

3) båda påståendena är korrekta

4) båda domarna är felaktiga

28. Fyll i ordet som saknas i följande fras:
"Vetenskap, moral, religion, filosofi, konst
i, vetenskapliga institutioner, kulturinstitutioner, religiösa
nya organisationer, motsvarande verksamhet av människor o
samhällets ____________________ livssfär håller på att vakna.

29. Upprätta en överensstämmelse mellan samhällets sfärer och elementet
delar av det offentliga livet.

OFFENTLIGA ELEMENTS OF PUBLIC
LIV LIV

1) ekonomisk A) parlamentets verksamhet

2) sociala B) sociala klasser

3) politiskt B) produktutbyte

4) andliga D) religiösa organisationer

ANVÄNDNING 2009. SOCIALA STUDIER. SAMLING AV UPPGIFTER

30. Upprätta en korrespondens: sfärerna i samhällets liv är deras komponenter.

SAMHÄLLETS LIVSSFÄRER

1) ekonomisk

2) politiskt

3) andlig

4) social

KOMPONENTER

A) samspelet mellan klasser, sociala
alla lager och grupper

B) statliga organs, politiska partiers verksamhet

B) moral, religion, filosofi
D) relation i moderprocessen
industriell produktion

Skriv ner bokstäverna i de valda svaren i tabellen och överför sedan den resulterande sekvensen av bokstäver till svarsbladet (utan mellanslag eller andra symboler).

31. Vilka är samhällets huvudområden.

32. Utvidga tre exempel på olika manifestationer av ekonomins inverkan på den sociala sfären.