När dök den gammalryska litteraturen upp och vad hänger den ihop med? Historiska förutsättningar för litteraturens uppkomst Framväxten av rysk litteratur

RYSK LITTERATURS UPPKOMST

Litteratur uppstod i Ryssland samtidigt med antagandet av kristendomen. Men intensiteten i dess utveckling vittnar odiskutabelt om att både kristnandet av landet och skriftens uppkomst i första hand bestämdes av statens behov. Skrivandet var nödvändigt på alla områden av staten och det offentliga livet, i prinsarnas och internationella relationer, i juridisk praxis. Framväxten av skrivande stimulerade aktiviteten hos översättare och skriftlärda, och viktigast av allt - skapade möjligheter för uppkomsten av originallitteratur, som både tjänade kyrkans behov och krav (läror, högtidliga ord, liv) och rent sekulära (krönikor). Det är dock ganska naturligt att i medvetandet hos det antika ryska folket på den tiden betraktades kristnandet och uppkomsten av skrivande (litteratur) som en enda process. I artikeln från 988 i den äldsta ryska krönikan - "Sagan om svunna år" omedelbart efter meddelandet om antagandet av kristendomen, sägs det att Kiev-prinsen Vladimir, "efter att ha skickat, började ta barn från medvetna barn (bland annat ädla människor), och började ge en bok lärande". I en artikel från 1037, som beskrev Vladimirs sons, prins Yaroslavs, aktiviteter, noterade krönikören att han var "flitig med böcker och hedrade dem (läser dem), ofta på natten och på dagen. Och skrivaren samlade in mycket och lades ner från grekerna till det slovenska brevet (översättning från det grekiska språket). Och det finns många böcker avskrivna, och människor som lär sig trofasthet åtnjuter det gudomligas läror." Vidare ger krönikören ett slags beröm för böckerna: ”Det är fantastiskt att krypa bort från bokens undervisning: med böcker verkar vi lära ut och lära oss omvändelsens väg (böcker lär och lär oss att omvända sig) vinner vi visdom och avstå från böckers ord. Dessa är flodernas väsen, lödning av universum, essensen av visdomens utflöden (källorna); böcker har mer outtömligt djup." Den första artikeln från en av de äldsta gamla ryska samlingarna - "Izbornik 1076" ekar dessa krönikörens ord; den hävdar att precis som ett fartyg inte kan byggas utan spik, så kan man inte bli en rättfärdig person utan att läsa böcker, råd ges att läsa långsamt och eftertänksamt: att inte försöka snabbt läsa klart till slutet av kapitlet, utan att reflektera över vad du har läst, att läsa om ett och samma kapitel tills du förstår dess innebörd.

Izbornik 1076 är en av de äldsta ryska manuskriptböckerna.

Att bekanta sig med de antika ryska manuskripten från XI-XIV-århundradena, fastställa källorna som användes av ryska författare - krönikörer, hagiografer (livsförfattare), författare till högtidliga ord eller läror, är vi övertygade om att vi i annalerna inte har abstrakta deklarationer om fördelarna med upplysning; i X och första hälften av XI-talet. I Ryssland gjordes en enorm mängd arbete: en enorm litteratur kopierades från de bulgariska originalen eller översattes från grekiska. Som ett resultat blev de gamla ryska skriftlärda, redan under de första två århundradena av deras författarskap, bekanta med alla huvudgenrer och huvudmonument i den bysantinska litteraturen.

Genom att utforska historien om Rysslands introduktion till Bysans och Bulgariens bokaktighet, pekar D.S.Likhachev ut två karakteristiska drag av denna process. Först noterar han att det finns en speciell medlarlitteratur, det vill säga en rad litterära monument som är gemensamma för de nationella litteraturerna i Bysans, Bulgarien, Serbien och Ryssland. Grunden för denna förmedlande litteratur var den antika bulgariska litteraturen. Därefter började det fyllas på på bekostnad av översättningar eller originalmonument skapade av västslaverna, i Ryssland, i Serbien. Denna förmedlande litteratur omfattade böcker av den heliga skrift, liturgiska böcker, verk av kyrkoförfattare, historiska verk (krönikor), naturvetenskaper (fysiolog, Six Days), såväl som - om än i mindre utsträckning än de ovan angivna genrerna - monument över historiska berättelser, som romanen om Alexander den store och historien om den romerske kejsaren Titus erövring av Jerusalem. Från denna lista kan det noteras att det mesta av repertoaren för både den antika bulgariska litteraturen och följaktligen den vanliga slaviska litteraturförmedlaren bestod av översättningar från det grekiska språket, verk av tidig kristen litteratur av författare från 3-700-talen . Det bör noteras att någon forntida slavisk litteratur inte mekaniskt kan delas in i original och översatt: översatt litteratur var en organisk del av nationella litteraturer i ett tidigt skede av deras utveckling.

Dessutom är detta det andra inslaget i litteraturens utveckling under X-XII-talen. - Vi bör inte tala om den bysantinska litteraturens inflytande på den gamla bulgariska, utan den här sista på ryska eller serbiska. Vi kan tala om en sorts transplantationsprocess, när litteraturen så att säga helt överförs till ny jord, men även här, när D.S. börjar leva och växa i en ny miljö."

Det faktum att det antika Ryssland började läsa någon annans något tidigare än att skriva sitt eget indikerar inte på något sätt den ryska nationella kulturens sekundära natur: vi talar bara om ett område av konstnärligt skapande och bara om ett område av ordets konst, nämligen litteraturen, som handlar om att skapa skriven texter. Dessutom noterar vi att det till en början bland skriftmonumenten fanns många texter ur modern synvinkel, icke-litterära - det var i bästa fall speciallitteratur: verk om teologi, etik, historia etc. Om vi prata om verbal konst, då var huvuddelen av hans monument på den tiden, förstås, oinspelningsbar folkloreverk. Detta förhållande mellan litteratur och folklore i det andliga livet i samhället på den tiden bör inte glömmas.

För att förstå egenheten och originaliteten i den ursprungliga ryska litteraturen, att uppskatta den djärvhet med vilken ryska skriftlärare skapade verk "utanför genresystem", som "Ordet om Igors kampanj", "The Precept" av Vladimir Monomakh, "Prayer" av Daniel Zatochnik och liknande, för allt detta är det nödvändigt att bekanta sig med åtminstone några prover av vissa genrer av översatt litteratur.

Krönikeböckerna. Intresset för universums förflutna, andra länders historia och antikens stora folks öde var nöjda med översättningarna av bysantinska krönikor. Dessa krönikor började berätta om händelser från världens skapelse, återberätta den bibliska historien, citera enskilda episoder från historien om länderna i öst, berätta om Alexander den stores kampanjer och sedan om historien om länderna i Mellanöstern Öst. Efter att ha fört berättelsen till de sista decennierna före början av vår tideräkning, gick krönikörerna tillbaka och berättade Roms äldsta historia, med början från den legendariska tiden då staden grundades. Resten och, som regel, de flesta krönikorna var upptagna av historien om de romerska och bysantinska kejsarna. Krönikorna avslutades med en beskrivning av händelser samtida till deras sammanställning.

Därmed skapade krönikörerna intrycket av kontinuiteten i den historiska processen, av ett slags "rikes förändring". Av översättningarna av de bysantinska krönikorna, den mest kända i Ryssland under XI-talet. fick översättningar av krönikan av George Amartol och krönikan om John Malala. Den första av dem, tillsammans med en fortsättning gjord på bysantinsk mark, förde historien till mitten av 900-talet, den andra - till tiden för kejsar Justinianus (527-565).

Kanske var ett av de avgörande dragen i sammansättningen av krönikorna deras önskan om en uttömmande fullständighet av den dynastiska serien. Detta särdrag är typiskt för bibliska böcker (där långa listor över släktstammar följer), och för medeltida krönikor och för det historiska eposet. Krönikorna vi överväger listar Allt romerska kejsare och Allt Bysantinska kejsare, även om information om några av dem endast begränsades genom att ange varaktigheten av deras regeringstid eller rapportera omständigheterna kring deras anslutning, störtande eller död.

Dessa dynastiska listor avbryts då och då av intrigepisoder. Det här är information av historisk och kyrklig natur, underhållande berättelser om historiska personers öde, om mirakulösa naturfenomen - tecken. Först i presentationen av Bysans historia framkommer en relativt detaljerad beskrivning av landets politiska liv.

Kombinationen av dynastiska listor och berättelser bevarades också av ryska skriftlärare, som på grundval av långa grekiska krönikor skapade sin egen korta kronografiska samling, förmodligen kallad "Kronografen enligt den stora utläggningen".

« Alexandria". Romanen om Alexander den store, den så kallade "Alexandria", åtnjöt enorm popularitet i det antika Ryssland. Detta var inte en historiskt korrekt beskrivning av den berömde militärledarens liv och gärningar, utan en typisk hellenistisk äventyrsroman. Således förklaras Alexander, tvärtemot verkligheten, son till den tidigare egyptiske kungen och trollkarlen Nectonava, och inte son till den makedonske kungen Filip; hjältens födelse åtföljs av himmelska tecken. Alexander tillskrivs kampanjer, erövringar och resor som vi inte känner till från historiska källor - alla är genererade av rent litterär fiktion. Det är anmärkningsvärt att en betydande plats i romanen ägnas åt beskrivningen av de besynnerliga länder som Alexander påstås ha besökt under sina kampanjer i öst. Han möter i dessa länder jättar 24 alnar höga (cirka 12 meter), jättar, feta och lurviga, som lejon, sexbenta bestar, loppor stora som en padda, ser försvinnande och återkommande träd, stenar, beröra som en person blir svart, besöker ett land där den eviga natten råder osv.

I "Alexandria" möter vi också aktuella (och även pseudohistoriska) kollisioner. Till exempel berättar den hur Alexander, under täckmantel av sin egen ambassadör, visade sig för den persiske kungen Darius, som han vid den tiden var i krig med. Ingen kommer att känna igen den imaginära ambassadören, och Darius tar honom med sig till festen. En av den persiske kungens adelsmän, som besökte makedonierna som en del av ambassaden från Darius, identifierar Alexander. Genom att utnyttja det faktum att Darius och resten av festen var mycket berusade, flyr Alexander från palatset, men på vägen kommer han knappt undan från jakten: han lyckas knappt korsa floden Gagina (Stranga), som var frusen över natten: isen har redan börjat smälta och kollapsa, hästen Alexandra ramlar igenom och dör, men hjälten själv lyckas ändå hoppa i land. De persiska förföljarna lämnas med ingenting på den motsatta stranden av floden.

"Alexandria" är en oumbärlig del av alla antika ryska kronografer; från redaktion till redaktion, äventyret och det fantastiska temat blir allt starkare i det, vilket återigen tyder på ett intresse för berättandet, och inte för den historiska aspekten av detta verk i sig.

"Eustathius Placis liv"... I den antika ryska litteraturen genomsyrad av historismens anda, som tar upp problem med världsbilden, fanns det ingen plats för öppen litterär fiktion (läsarna litade tydligen på Alexandrias mirakel - trots allt hände allt detta för länge sedan och någonstans i okända länder, kl. världens ände!), Vardagsberättelse eller en roman om en privatpersons privatliv. Konstigt nog vid första anblicken, men i viss mån fylldes behovet av sådana ämnen med sådana auktoritativa genrer som är nära relaterade till religiösa frågor som helgonens, paterikernas eller apokryfernas liv.

Forskare har länge märkt att bysantinska helgons långa liv i vissa fall påminde mycket om en antik roman: plötsliga förändringar i hjältarnas öde, imaginär död, erkännande och möte efter många års separation, attacker från pirater eller rovdjur - allt dessa traditionella intrigmotiv av äventyrsromanen på ett konstigt sätt samexisterade i vissa liv med idén om att förhärliga en asket eller martyr för den kristna tron. Ett typiskt exempel på ett sådant liv är Life of Eustathius Plakis, översatt tillbaka till Kievan Rus.

I början och i slutet av monumentet finns traditionella hagiografiska kollisioner: stratigen (befälhavaren) Placida bestämmer sig för att bli döpt efter att ha sett ett mirakulöst tecken. Livet avslutas med berättelsen om hur Placis (som fick namnet Eustathius vid dopet) avrättades på order av den hedniske kejsaren, eftersom han vägrade att avsäga sig den kristna tron.

Men huvuddelen av livet är berättelsen om Placis fantastiska öde. Så snart som Eustathius döptes, föll hemska olyckor över honom: alla hans slavar omkom av "pest", och den framstående stratigue, som blev helt utblottad, tvingades lämna sin hemort. Hans fru förs bort av en skeppsbyggare - Eustathius har inget att betala för resan. Inför hans ögon släpar vilda djur bort unga söner. Femton år efter det bodde Eustathius i en avlägsen by, där han anställde sig för att vakta "zhita".

Men nu har tiden kommit för slumpmässiga lyckliga möten - det här är också den traditionella handlingen i en äventyrsroman. Eustathius hittades av sina tidigare vapenkamrater, han återfördes till Rom och sattes igen som strateg. Armén som leds av Eustathius ger sig ut på ett fälttåg och stannar till i just den by där Eustathius fru bor. Två unga krigare tillbringade natten i hennes hus. Dessa voro Placis söner; det visar sig att bönderna tog bort dem från djuren och uppfostrade dem. Efter att ha pratat gissar krigarna att de är bröder, och kvinnan i vars hus de bodde gissar att hon är deras mamma. Då får kvinnan veta att stratigen är hennes man Eustathius. Familjen återförenas lyckligt.

Det kan antas att den forntida ryska läsaren följde Plakis missöden med inte mindre spänning än den lärorika historien om hans död.

De apokryfiska böckerna. Apokryfer - legender om bibliska karaktärer som inte ingick i de kanoniska (erkända av kyrkan) bibliska böcker, diskussioner om ämnen som oroade medeltida läsare: om kampen i världen av gott och ont, om mänsklighetens yttersta öde, beskrivningar av himmel och helvete eller okända länder "vid världens utkant".

De flesta av de apokryfiska berättelserna är underhållande berättelser som häpnade läsarnas fantasi antingen med vardagliga detaljer om Kristi liv, apostlarna, profeterna, okända för dem, eller med mirakel och fantastiska visioner. Kyrkan försökte kämpa mot den apokryfiska litteraturen. Sammanställt särskilda listor över förbjudna böcker - register. Men i domar om vilka verk som är villkorslöst "försakade böcker", det vill säga oacceptabla för läsning av ortodoxa kristna, och vilka som bara är apokryfiska (bokstavligen apokryfisk- hemlig, intim, det vill säga utformad för en läsare sofistikerad i teologiska frågor), hade de medeltida censorerna inte enhet. Indexen varierade i sammansättning; i samlingar, ibland mycket auktoritativa, finner vi vid sidan av de kanoniska bibliska böckerna och liven även apokryfiska texter. Ibland blev de dock även här omkörda av fromhetsanhängares hand: i vissa samlingar revs arken med apokryfernas text ut eller deras text överstruken. Ändå fanns det många apokryfiska verk, och de fortsatte att skrivas om under den antika ryska litteraturens månghundraåriga historia.

Patristik. En stor plats i den gammalryska översatta skriften ockuperades av patristiker, det vill säga verken av de romerska och bysantinska teologerna från 300-700-talen som åtnjöt särskild auktoritet i den kristna världen och vördades som "kyrkofäder": John Chrysostom , Basilius den store, Gregory Nazianzin, Athanasius av Alexandria och andra.

I deras verk förklarades den kristna religionens dogmer, den heliga skriften tolkades, kristna dygder bekräftades och laster avslöjades, olika världsbildsfrågor togs upp. Samtidigt hade verk av både undervisning och högtidlig vältalighet ett stort estetiskt värde. Författarna till de högtidliga orden som var avsedda att uttalas i kyrkan under gudstjänsten, visste perfekt hur man skapar en atmosfär av festlig extas eller vördnad, som var tänkt att täcka de troende när de minns den förhärligade händelsen i kyrkohistorien, behärskade perfekt retorikens konst, som bysantinska författare ärvt från antiken: inte för övrigt, många av de bysantinska teologerna lärde sig av hedniska retoriker.

I Ryssland var John Chrysostom (d. 407) särskilt känd; av ord som tillhörde honom eller tillskrevs honom sammanställdes hela samlingar med namnen "Chrysostom" eller "Zlatostruy".

Liturgiska böckers språk är särskilt färgstarkt och rikt på stigar. Här är några exempel. I tjänsten menaea (en samling gudstjänster för att hedra helgonen, ordnade efter de dagar då de vördas) av XI-talet. vi läser: "Tankens vinstockar har visat sig mogna i druvorna, kastade i plågans vinpress, du har förtärt känslornas vin för oss." En bokstavlig översättning av denna fras kommer att förstöra den konstnärliga bilden, därför kommer vi bara att förklara essensen av metaforen. Helgonet jämförs med en mogen klase vinrankor, men det framhålls att det inte är en verklig, utan en andlig ("mental") vinstock; det plågade helgonet liknas vid druvor, som krossas i en "vinpress" (grop, kar) för att "utsöndra" saft för att göra vin; helgonets plågor "utstrålar" "tillgivenhetens vin" - en känsla av vördnad och medkänsla för honom.

Ytterligare några metaforiska bilder från samma tjänstemenyer från 1000-talet: "Från ondskans djup, den sista klättringen av dygdens höjder, som en örn, flygande högt, härligt i öster, prisa Matteus!"; "Ansträngde bönebågar och pilar och ormen lutago, den krypande ormen, du är dödad, välsignad, efter att ha räddat den heliga hjorden från den skadan";

"Du har härligt passerat det höga havet, den förtjusande polyteismen, med en storm av gudomligt styre, en stilla tillflyktsort för alla som var fångade." "Bönbågar och pilar", "polyteismens storm", som lyfter vågor på den fåfänga kristna symbolikens "ljuvliga (lömska, bedrägliga) hav". Och som kan bedömas av de ursprungliga verken av ryska författare - krönikörer, hagiografer, skapare av läror och högtidliga ord, uppfattades denna höga konst fullt ut av dem och implementerades i deras arbete.

författaren Lebedev Yuri Vladimirovich

Från boken History of Russian Literature av XIX-talet. Del 1. 1800-1830-talet författaren Lebedev Yuri Vladimirovich

Från boken Apostolic Christianity (1-100 e.Kr.) av Schaff Philip

§ 75. Den apostoliska litteraturens uppkomst Kristus är livets bok, öppen för alla. Till skillnad från Mose lag är hans religion inte budets yttre bokstav, utan en fri, livgivande ande; inte ett litterärt verk, utan en moralisk skapelse; inte en ny filosofisk

Från boken Marata Street och omgivningar författaren Dmitry Sherikh

Från boken History of Russia i underhållande berättelser, liknelser och anekdoter från 900- och 1800-talen författaren författare okänd

Monument av medeltida rysk litteratur och kategorin mentorskap kan villkorligt hänföras till den berömda "Domostroy", sammanställd av en av följeslagarna till den unge Ivan den förskräcklige, en präst vid namn Sylvester, som tjänstgjorde i Annunciation Cathedral

Från boken Little-known history of Little Russia författaren Karevin Alexander Semyonovich

Den ryska litteraturens tysta klassiker Mycket lite är känt om denna författare. Även om han, att döma av hans talang, mycket väl skulle kunna kallas en litterär klassiker. Under sovjettiden var han bestämt stämplad som en reaktionär, obskurantist, pogromist. Följaktligen - hans

författaren Gudavicius Edwardas

e. Uppkomsten av ett verkligt ryskt hot Under det 45:e året av den åldrande Casimirs regeringstid var det ett sekel sedan hans far tog det avgörande steget som vände Litauen mot det latinska västern. Under dessa hundra år har Litauen oåterkalleligt blivit besläktad med väst. Och sedan längre fram

Från boken Litauens historia från antiken till 1569 författaren Gudavicius Edwardas

e. Framväxten av inflytandet av fiktion Incunabula och paleotyper som nådde Litauen i slutet av 1400-talet. och delvis löste frågan om bokunderskott, tillsammans med den kunskap som var karakteristisk för medeltiden, började de sprida sanningen, korrigerade och kompletterade

Ur boken Frimureri, kultur och rysk historia. Historiska och kritiska essäer författaren Ostretsov Victor Mitrofanovich

Ur boken Ur historien om rysk, sovjetisk och postsovjetisk censur författaren Reifman Pavel Semenovich

Lista över rekommenderad litteratur om rysk censur. (XVIII - tidiga XX århundraden) Encyklopedier och referensböcker: Brockhaus - Efron. Volymer 74-75. P. 948 ..., 1 ... (artiklar av V.-v - V. V. Vodovozov "Censur" och V. Bogucharsky "Censurstraff"). Se även T.29. S.172 - "Tankefrihet". s. 174 -

författaren Kantor Vladimir Karlovich

Från boken SEARCHING FOR PERSONALITY: upplevelsen av ryska klassiker författaren Kantor Vladimir Karlovich

Från boken Sagans värld författaren

ACADEMY OF SCIENCE OF USSR INSTITUTE OF RUSSIAN LITTERATUR (PUSHKINSKY HOUSE) M.I. STEBLIN-KAMENSKY Sagans värld Litteraturbildning Ed. redaktör D.S. LIKHACHEV LENINGRAD "SCIENCE" LENINGRAD BRANCH 1984 Recensenter: A.N. A. V. Boldyrev FYODOROV © Publishing House "Science", 1984 WORLD OF SAGI "A

Ur boken Litteraturens bildning författaren Steblin-Kamensky Mikhail Ivanovich

Alla som är intresserade av vårt lands historia och kultur är idag oroliga. Vi ska försöka ge ett uttömmande svar på det.

Det är vanligt att kalla gammal rysk litteratur monumenten av bokaktighet i Kievan Rus, som dök upp vid skapandet av staten för de östliga slaverna, kallad Kievan Rus. Den gamla ryska perioden i den ryska litteraturens historia, enligt vissa litteraturvetare, slutar 1237 (under den ruinerande tatariska invasionen), enligt andra litteraturforskare fortsätter den i cirka 400 år till och slutar gradvis i väckelsens era av staten Moskva efter oroligheternas tid.

Den första versionen är dock mer att föredra, vilket delvis förklarar för oss när och varför antik rysk litteratur uppstod.

Detta faktum tyder i alla fall på att våra förfäder närmade sig ett sådant samhällsutvecklingsstadium när de inte längre var nöjda med folkloreverk och det krävdes nya genrer - hagiografisk litteratur, läror, urval och "ord".

När uppträdde gammal rysk litteratur: historia och huvudsakliga ursprungsfaktorer

Det finns inget exakt datum för skrivningen av det första gammalryska verket i historien, men början av bokaktighet i Ryssland är traditionellt förknippad med två händelser. Den första är utseendet i vårt land av ortodoxa munkar - Methodius och Cyril, som skapade verbets alfabet och senare gjorde sina ansträngningar för att skapa det kyrilliska alfabetet. Detta gjorde det möjligt att översätta de liturgiska och kristna texterna från det bysantinska riket till det gammalslaviska språket.

Den andra nyckelhändelsen var den faktiska kristnandet av Rus, som gjorde det möjligt för vår stat att nära kommunicera med grekerna - bärare av den tidens visdom och kunskap.

Det bör noteras att det är omöjligt att svara på frågan om året då forntida rysk litteratur uppstod, också för att ett stort antal monument av forntida rysk boklitteratur gick förlorade som ett resultat av det förödande Horde-oket, de flesta av dem brann ner i många bränder som blodtörstiga nomader förde till vårt land ...

De mest kända monumenten av bokaktighet i det antika Ryssland

När man svarar på frågan om när forntida rysk litteratur uppstod, får man inte glömma att verken från denna period representerar en ganska hög nivå av litterär skicklighet. En berömd "Lay" om prins Igors kampanj mot polovtsianerna är värd mycket.

Trots de förödande historiska omständigheterna har följande monument överlevt till denna dag.

Låt oss kort lista de viktigaste:

Ostroms världsevangelium.
Många pedagogiska samlingar.
Samlingar av liv (till exempel samlingar av de första ryska helgonens liv från Kiev-Pechersk Lavra).
"Word of Law and Grace" av Hilarion.
Boris och Glebs liv.
Läser om prinsarna Boris och Gleb.
"Sagan om svunna år".
"Prins Vladimirs lära, med smeknamnet Monomakh".
"Ett ord om Igors regemente".
"Legenden om det ryska landets död".

Kronologi av gammal rysk bokaktighet

En kännare av den gammalryska skrifttraditionen, akademikern D.S. Likhachev och hans kollegor antog att svaret på frågan om när antik rysk litteratur uppstod borde sökas i de första monumenten av rysk boklitteratur.

Enligt dessa krönikkällor dök översatta verk från det grekiska språket först upp i vårt land på 900-talet. Samtidigt skapades samtidigt folkloretexter av legender om Svyatoslav Igorevichs bedrifter, såväl som epos om prins Vladimir.

På 1000-talet, tack vare Metropolitan Hilarions verksamhet, skrevs litterära verk. Till exempel är detta det redan nämnda "Ordet om lag och nåd", en beskrivning av antagandet av kristendomen av det ryska folket och andra. Under samma århundrade skapades texterna från de första izbornikerna, liksom de första texterna om livet för dem som omkom till följd av den furstliga striden och senare kanoniserades.

På 1100-talet skrevs originalverk av författarskap, som berättade om livet för Theodosius, grottornas hegumen, livet för andra helgon i det ryska landet. Samtidigt skapades texten till det så kallade galiciska evangeliet, liknelser och "ord" skrevs av en begåvad rysk talare. Skapandet av texten "The Lay of Igor's Campaign" går tillbaka till samma århundrade. Samtidigt publicerades ett stort antal översatta verk, som kom från Bysans och bar grunden till både kristen och hellenisk visdom.

Följaktligen är det möjligt att med all objektivitet besvara frågan om vilket århundrade forntida rysk litteratur uppstod på detta sätt: det hände på 900-talet tillsammans med uppkomsten av slavisk skrift och skapandet av Kievan Rus som en enda stat.

Litteraturen uppstod i Ryssland samtidigt med antagandet av kristendomen, men kristnandet av landet och skriftens framväxt bestämdes i första hand av statens behov: skrivandet var nödvändigt på alla sfärer av staten och det offentliga livet, i juridisk praxis. Framväxten av skrivande skapade ett verksamhetsområde för översättare och skriftlärare, och viktigast av allt - möjligheten för uppkomsten av sin egen originallitteratur, både för kyrkan (läror, högtidliga ord, liv) och för en rent sekulär (krönika). Men attityden till nigas utvecklade, som redan nämnts, en speciell. Artikel 988

Den äldsta ryska krönikan - "Sagan om svunna år" omedelbart efter meddelandet om antagandet av kristendomen säger att Kiev-prinsen Vladimir, "sände, börjar ta barn" från ädla människor och börjar lära ut böcker. " Artikel 1037

När han beskrev aktiviteterna för Vladimirs son - Prins Yaroslav, noterade krönikören att han var "flitig med böcker och att läsa dem", ofta på natten och på dagen. Och det finns många böcker avskrivna, och människor som lär sig trofasthet njuter av det gudomligas läror." Vidare berömmer krönikören böckerna: "Det är fantastiskt att krypa från bokens undervisning: med böcker tycks vi lära oss och lära oss omvändelsens vägar", böcker instruerar och lär oss att omvända oss, "vi vinner visdom och avstå från böckernas ord. kärnan i utflödet är "källorna" till visdom; det finns ett outtömligt djup i böcker, "och den första artikeln från en av de äldsta antika ryska samlingarna -" Izbornik 1076 "säger att, precis som ett skepp inte kan byggas utan spik, så kan man inte bli en rättfärdig man, utan att läsa böcker, ges råd att läsa långsamt och eftertänksamt: försök inte snabbt läsa klart till slutet av kapitlet, utan reflektera över vad du har läst, läs samma kapitel igen tre gånger tills du förstår dess innebörd.

I X och första hälften av XI-talet. En enorm mängd arbete gjordes i Ryssland: ett stort antal böcker kopierades från de bulgariska originalen eller översattes från grekiska, och redan under de första två århundradena av skriftens existens bekantade sig antika ryska skriftlärare med alla huvudgenrer och huvudmonument i bysantinsk litteratur. I processen att introducera Ryssland till världslitteraturen särskiljs två karakteristiska drag: för det första nådde de flesta litterära verk ryska skriftlärare genom en mellanliggande litteratur: böcker som redan översatts till gammalbulgariska översattes sedan till gammalryska: böcker med heliga skrifter, liturgiska böcker, verk av kyrkoförfattare, historiska verk (krönikor), naturvetenskap ("Fysiolog", "Sex dagar"), samt - om än i en mindre volym - monument över historiskt berättande, till exempel romanen om Alexander den store och berättelsen av erövringen av Jerusalem av den romerske kejsaren Titus - det vill säga huvudsakligen översättningar från det grekiska språket, verk av tidig kristen litteratur av författare från III-VII-talen. Det bör noteras att all forntida slavisk litteratur inte klart kan delas in i original och översatt: översatt litteratur var en organisk del av nationella litteraturer i ett tidigt skede av deras utveckling.

Det andra inslaget i litteraturens utveckling under X-XII-talen. - Inflytandet av antik bulgarisk litteratur på ryska och serbiska. Det faktum att det antika Ryssland började läsa någon annans primära än att skapa sin egen betyder inte att den ryska kulturen är sekundär: vi talar bara om ett område av konstnärlig kreativitet och ett område av ordets konst, nämligen skapandet av skrivna texter: bland dem fanns i de inledande stadierna praktiskt taget endast högspecialiserade texter - verk om teologi, etik, historia och litterära konstverk förblev oinspelade, folklore.

Begreppet "Gammal rysk litteratur" inkluderar litterära verk från XI-XVII-talen. De litterära monumenten från denna period inkluderar inte bara litterära verk själva, utan också historiska verk (krönikor och krönikor), beskrivningar av resor (de kallades promenader), läror, liv (berättelser om livet för människor rankade av kyrkan bland värden av helgon), budskap, kompositioner av den oratoriska genren, några texter av affärskaraktär. Alla dessa monument innehåller element av konstnärlig kreativitet, känslomässig reflektion av det moderna livet.

Den överväldigande majoriteten av gamla ryska litterära verk har inte bevarat namnen på sina skapare. Gammal rysk litteratur är som regel anonym, och i detta avseende liknar den muntlig folkkonst. Litteraturen från det antika Ryssland är handskriven: verken distribuerades med hjälp av textkorrespondens. Under den handskrivna existensen av verk i århundraden kopierades texter inte bara, utan omarbetades ofta på grund av förändringar i litterär smak, socio-politisk situation, i samband med personliga preferenser och litterära förmågor hos skriftlärda. Detta förklarar förekomsten av olika utgåvor och versioner av samma monument i handskrivna listor. Jämförande textanalys (se Textologi) av upplagor och varianter gör det möjligt för forskare att återställa ett verks litteraturhistoria och avgöra vilken text som ligger närmast originalet, författarens, hur den förändrades över tiden. Endast i de sällsynta fall har vi författarens minneslistor, och mycket ofta hittar vi i senare listor texter som ligger närmare författarens än i de tidigare listorna. Därför är studiet av gammal rysk litteratur baserad på en uttömmande studie av alla listor över det studerade arbetet. Samlingar av gamla ryska manuskript finns i stora bibliotek i olika städer, i arkiv och museer. Många verk har överlevt i ett stort antal exemplar, många i ett mycket begränsat exemplar. Det finns verk som representeras av en enda lista: "The Teaching" av Vladimir Monomakh, "The Tale of the Wee-Evil Part", etc. G.

Ett karakteristiskt drag i gammal rysk litteratur är upprepningen i olika verk från olika tider av vissa situationer, egenskaper, jämförelser, epitet, metaforer. Litteraturen i det antika Ryssland kännetecknas av "etikett": hjälten agerar och beter sig som han borde, enligt den tidens begrepp, agera, bete sig under de givna omständigheterna; specifika händelser (till exempel en strid) avbildas med hjälp av konstanta bilder och former, allt har en viss ceremoni. Gammal rysk litteratur är högtidlig, värdig, traditionell. Men under de sju hundra åren av dess existens har den gått igenom en svår utvecklingsväg, och inom ramen för dess enhet iakttar vi en mängd olika teman och former, en förändring i gamla och skapandet av nya genrer, ett nära samband mellan litteraturens utveckling och landets historiska öden. Hela tiden pågick en slags kamp mellan levande verklighet, författarnas kreativa individualitet och den litterära kanonens krav.

Framväxten av den ryska litteraturen går tillbaka till slutet av 900-talet, då, med antagandet av kristendomen i Ryssland som statsreligion, officiella och historiskt-narrativa texter på kyrkoslaviska skulle dyka upp. Det antika Ryssland, genom Bulgarien, varifrån dessa texter huvudsakligen kom, anslöt sig omedelbart till den högt utvecklade bysantinska litteraturen och de sydslaviska litteraturen. Intressena för den utvecklande feodala staten Kiev krävde skapandet av sina egna, originalverk och nya genrer. Litteraturen uppmanades att främja en känsla av patriotism, för att bekräfta det forntida ryska folkets historiska och politiska enhet och enheten i klanen av forntida ryska furstar, för att avslöja de furstliga stridigheterna.

Uppgifter och teman för litteratur XI - början av XIII-talet. (frågor om rysk historia i samband med världshistorien, historien om Rysslands uppkomst, kampen mot yttre fiender - Pechenegs och Polovtsians, prinsarnas kamp om Kiev-tronen) bestämde den allmänna karaktären av stilen för denna tid , som akademiker DSLikhachev kallade stilen av monumental historicism. Framväxten av rysk krönikaskrivning är förknippad med början av rysk litteratur. Som en del av senare ryska krönikor överlevde "Sagan om svunna år" till oss - en krönika sammanställd av den antika ryske historikern och publicistmunken Nestor omkring 1113. "Sagan om svunna år" är baserad på händelser i Ryssland, och legendariska legender , och berättelser om furstliga stridigheter och berömmande egenskaper hos enskilda furstar, och fördömande av dem filippiker, och kopior av dokumentärt material, ligger ännu tidigare annalistiska samlingar som inte har kommit till oss. Studiet av listor över antika ryska texter gör det möjligt att återställa de obevarade namnen på litteraturhistorien för antika ryska verk. XI århundradet de första ryska liven (av prinsarna Boris och Gleb, abbot i Kiev-Pechersk-klostret Theodosius) dateras också. Dessa liv kännetecknas av litterär perfektion, uppmärksamhet på vår tids pressande problem, vitaliteten i många episoder. Mognad av politiskt tänkande, patriotism, publicism, hög litterär skicklighet är också kännetecknande för monumenten av oratorisk vältalighet "The Word of Law and Grace" av Hilarion (första hälften av 1000-talet), ord och läror av Kirill Turovsky (1130-1182) ). Oron för landets öde, djup mänsklighet är genomsyrad av "instruktionen" av den store Kiev-prinsen Vladimir Monomakh (1053-1125).

På 80-talet. XII-talet En okänd författare skapar det mest lysande verket av gammal rysk litteratur - "The Lay of Igor's Campaign." Det specifika temat som Lay ägnar sig åt är den misslyckade kampanjen 1185 i Novgorod-Seversk-prinsen Igor Svyatoslavichs polovtsiska stäpp. Men författaren är bekymrad över hela det ryska landets öde, han minns händelserna i det avlägsna förflutna och nuet, och den sanna hjälten i hans verk är inte Igor, inte storhertigen av Kiev Svyatoslav Vsevolodovich, till vilken mycket uppmärksamhet ägnas i lekmännen, men det ryska folket, det ryska landet. The Lay är förknippad med många särdrag i sin tids litterära traditioner, men som ett geniverk skiljer det sig åt i ett antal drag som bara är inneboende i det: originaliteten i behandlingen av etiketttekniker, språkets rikedom, sofistikeringen av den rytmiska konstruktionen av texten, nationaliteten i dess väsen och det kreativa omtänkandet av muntliga tekniker, folkkonst, speciell lyrik, högt medborgerligt patos.

Huvudtemat för litteraturen från Horde-okets period (1243, XIII-talet - slutet av XV-talet) är nationellt patriotiskt. Den monumentalhistoriska stilen får en uttrycksfull klang: de verk som skapades vid denna tid bär ett tragiskt avtryck, utmärker sig genom sin lyriska upprymdhet. Idén om en stark furstemakt får stor betydelse i litteraturen. Både i annalerna och i enskilda berättelser ("Sagan om Ruinen av Ryazan av Batu"), skrivna av ögonvittnen och som går tillbaka till muntliga legender, berättas det om fiendens invasions fasor och om den oändligt heroiska kamp människor mot förslavarna. Bilden av en idealisk prins - en krigare och statsman, försvarare av det ryska landet - återspeglades mest levande i "Tale of the Life of Alexander Nevsky" (70-talet av XIII-talet). En poetisk bild av det ryska landets storhet, den ryska naturen, de ryska prinsarnas forna makt visas i "Lay of the death of the Russian country" - i ett utdrag ur ett ofullständigt verk ägnat åt Hordens tragiska händelser ok (första hälften av 1200-talet).

Litteratur från XIV-talet. - 50-tal. XV-talet. återspeglar händelserna och ideologin under tiden för enandet av furstendömena i nordöstra Ryssland runt Moskva, bildandet av den ryska nationaliteten och den gradvisa bildandet av den ryska centraliserade staten. Under denna period börjar intresset för en enskild persons psykologi, i hans andliga värld (även om det fortfarande är inom gränserna för religiöst medvetande) att dyka upp i gammal rysk litteratur, vilket leder till tillväxten av den subjektiva principen. En uttrycksfull-emotionell stil uppträder, kännetecknad av verbal sofistikering, prydnadsprosa (den så kallade "vävningen av ord"). Allt detta speglar önskan att skildra mänskliga känslor. Under andra hälften av 1400-talet - början av 1500-talet. romaner dyker upp, vars handling går tillbaka till muntliga berättelser av romansk natur ("Sagan om Peter, Tsarevich från horden", "Sagan om Dracula", "Sagan om köpmannen Basarga och hans son Borzosmysl"). Antalet översatta monument av en fiktiv karaktär ökar avsevärt, genren av politiska legendariska verk ("The Tale of the Princes of Vladimir") blir utbredd.

I mitten av XVI-talet. den antika ryske författaren och publicisten Yermolai-Erasmus skapar "Sagan om Peter och Fevronia" - ett av det antika Rysslands mest anmärkningsvärda litteraturverk. Berättelsen är skriven i traditionerna för en uttrycksfull och känslomässig stil, den är byggd på den legendariska legenden om hur en bondflicka, tack vare hennes sinne, blev en prinsessa. Författaren använde sig flitigt av sagotekniker, samtidigt kommer sociala motiv skarpt till uttryck i berättelsen. "Sagan om Peter och Fevronia" är på många sätt kopplad till de litterära traditionerna från sin tid och föregående period, men samtidigt är den före modern litteratur, kännetecknas av konstnärlig perfektion och ljus individualitet.

På XVI-talet. litteraturens officiella karaktär stärks, dess särdrag är pompa och högtidlighet. Verk av allmän karaktär blir utbredda, vars syfte är att reglera det andliga, politiska, juridiska och vardagliga livet. "Great Menaion Chetya" skapas - en 12-volymssamling av texter avsedda för vardagsläsning för varje månad. Samtidigt skrevs "Domostroy", som anger reglerna för mänskligt beteende i familjen, detaljerade tips för hushållning, reglerna för relationer mellan människor. I litterära verk manifesteras författarens individuella stil mer märkbart, vilket särskilt tydligt återspeglas i Ivan the Terribles brev. Skönlitteratur tränger allt mer in i historiska berättelser, vilket ger berättandet mer handlingsliknande nöje. Detta är inneboende i Andrei Kurbskys "Berättelsen om storhertigen av Moskva" och återspeglas i "Kazan-berättelsen" - en omfattande handlingshistorisk berättelse om Kazanrikets historia och kampen för Kazan av Ivan den förskräcklige.

På XVII-talet. processen att omvandla medeltida litteratur till modern tids litteratur börjar. Nya rent litterära genrer växer fram, litteraturens demokratiseringsprocess pågår och dess ämnesområde utökas avsevärt. Händelser från oroligheternas tid och bondekriget i slutet av 1500-talet - början av 1600-talet. förändra synen på historien och individens roll i den, vilket leder till att litteraturen befrias från kyrkligt inflytande. Författare av oroligheternas tid (Avraamy Palitsyn, IM Katyrev-Rostovsky, Ivan Timofeev, etc.) försöker förklara Ivan den fruktansvärda, Boris Godunovs, False Dmitrys, Vasily Shuiskys handlingar, inte bara genom manifestationen av gudomlig vilja, utan också genom att dessa handlingar är beroende av personen själv, hans personliga egenskaper. I litteraturen finns det en idé om bildning, förändring och utveckling av mänsklig karaktär under påverkan av yttre omständigheter. En bredare krets av människor börjar ägna sig åt litterärt arbete. Den så kallade posadlitteraturen föds, som skapas och existerar i en demokratisk miljö. En genre av demokratisk satir uppstår, där staten och kyrkans ordningar förlöjligas: rättsliga förfaranden ("Sagan om Shemyakin-domstolen"), gudstjänsten ("The service of the tavern"), helig skrift ("The Tale of the Shemyakin Court") bondens son"), prästerlig praxis ("Sagan om Ruff Ershovich "," Kalyazinskaya-uppropet "). Livets karaktär förändras också, som alltmer blir verkliga livshistorier. Det mest anmärkningsvärda verk av denna genre på 1600-talet. är ärkeprästen Avvakums självbiografiska liv (1620-1682), skriven av honom 1672-1673. Det är anmärkningsvärt inte bara för sin levande och levande berättelse om författarens hårda och modiga liv, utan också för sin levande och passionerade skildring av sin tids sociala och ideologiska kamp, djupa psykologi, predikande av patos, kombinerat med bekännelse full av uppenbarelse. Och allt detta är skrivet på ett livligt, saftigt språk, nu på ett högt bokspråk, nu i en ljus vardagsliv.

Litteraturens närmande till vardagen, framträdandet i berättelsen om en kärleksintrig, psykologiska motiv för hjältens beteende är inneboende i ett antal berättelser från 1600-talet. ("Sagan om den ve-onda delen", "Sagan om Savva Grudtsyn", "Sagan om Frol Skobeev", etc.). Översatta samlingar av romankaraktär dök upp, med korta uppbyggliga, men samtidigt anekdotiskt underhållande berättelser, översatta riddarromaner ("Sagan om prinsen Bove", "Sagan om Eruslan Lazarevich", etc.). De senare, på rysk mark, fick karaktären av original, "sina" monument och kom så småningom in i populär populärlitteratur. På XVII-talet. poesi utvecklas (Simeon Polotsky, Sylvester Medvedev, Karion Istomin och andra). På XVII-talet. avslutade den stora gammalryska litteraturens historia som ett fenomen som präglades av enhetliga principer, som dock genomgick vissa förändringar. Gammal rysk litteratur, med all sin utveckling, förberedde den moderna tidens ryska litteratur.

Vetenskapen utvecklas i snabb takt, men det finns fortfarande inget vettigt svar på många frågor, som för tusentals år sedan. Var kom livet på jorden ifrån? Var kom Mannen ifrån, teorin med apans ursprung i vår tid är det många som försöker utmana. Även om Darwin inte sa att människan härstammade från en apa. Han hävdade att vi har en gemensam apliknande förfader. Hur lärde sig en person att tala? Det finns också några teorier. Vissa är mer eller mindre rimliga, andra inte, som Nikolai Marrs jafetiska teori, som hävdade att alla ord härstammar från fyra rötter - "sal", "ber", "yon" och "rosh". Marr fick sina lärjungar att leta efter dessa rötter i alla ord. Som ett resultat, orden röd, etruskisk, röd. Språkvetare gillade inte denna teori, men sovjetiska tjänstemän gillade den mycket, eftersom Marr hävdade att språket har en "klasskaraktär" och att språkutvecklingsstadierna kan särskiljas i analogi med samhällets utvecklingsstadier, som Marx såg det. . Hans teori passade perfekt med ideologin om "klasskamp".

Denna teori var ohållbar, eftersom den i maj-juni 1950 besegrades, och de tidigare marristerna började skriva öppna brev om "ånger" till tidningarna för sina misstag.

Det var under förra seklet, men saker och ting är "fortfarande där" i denna mening, och vi vet nu om språkets utseende inte mer än Marr.

Dessutom försökte forskare studera litteraturhistorien. När dök hon upp? Och varför? Och det finns något att tänka på. Som i frågan om konst i allmänhet.

Vad skulle ha hänt så att en primitiv man, som nästan igår klättrade ner från ett träd medan han vilade i en grotta efter en jakt, plötsligt tog något - en sten eller något annat - gick till väggen och började inte bara rita klotter, utan att rita? Att avbilda ett djur som setts på jakt, och allt som har upplevts? Detta var trots allt ett steg viktigare än uppfinningen av stenyxan - yxan har praktiskt värde. Men det är från detta ögonblick som människans början i princip kan räknas. Känslor som längtar efter uttryck i kreativitet, i skapande.

Det var med denna primitive man, som för första gången försökte avbilda något på väggen i grottan, och de varelser han målade, som konsten började i princip. Och inte bara pittoresk - detta kan också kallas en sorts litteratur! Han berättade en historia - historien om jakten.

Men när började verballitteraturen?

James Fraser (1854 - 1941) - brittisk forskare, religionsforskare, hävdade att ritual är källan till allt. Ritualen, enligt Fraser, är på något sätt en imitation av det önskade resultatet – till exempel att önska döden åt fienden, skada hans bild, "döda" djuret som avbildas på väggen innan jag jagar. Ur ritualen uppstår enligt Fraser en myt (och inte vice versa). Myten är den verbala förstärkningen av ritualen. Och då blir myten "byggmaterialet" till ett konstverk. Han ser begreppet litteraturens ursprung på följande sätt: Ritual - Myt - Konstnärligt arbete. Gilbert Merey, som såg ritualens element i ett antal ämnen, håller med om detta. Så han härleder bortförandet av Elena från ritualen att kidnappa bruden. Jesse Weston fortsatte denna teori och förklarade den rituella grunden och den medeltida legenden om den heliga gralen. Forskaren härleder det inte från den kristna legenden om den heliga bägaren, utan från den gamla initiationsriten. Amerikanska forskare har utvecklat denna teori genom att koppla vissa säsongsbetonade ceremonier till vissa genrer. Amerikanen Northrop Frye försökte definiera mytologins roll som en källa till arketyper. Enligt Fry skapas litterära verk utifrån samma arketypiska modeller.

Den uppenbara sårbarheten i denna teori är synlig. Var kom ritualerna ifrån då? Trots allt kopierar inte alla, på ett eller annat sätt, det önskade resultatet. Utesluter dessutom ett sådant synsätt helt både den enskilde författarens förståelse av verkligheten och själva verkligheten, som också skulle kunna bli en källa till mytologi? Berättelser om bedrifter i jakten eller i kriget. Till exempel antika grekiska berättelser om hjältar. Varför kunde då vissa krigares prestationer inte bli en källa till myter och existera redan överdrivna i det populära medvetandet? Därifrån, förresten, och uttalanden om hjältens eller hjältinnans "gudomliga" ursprung. Det var svårt för människor att föreställa sig att en krigare med otrolig fysisk styrka var densamma som dem. Eller ett försök från en gammal man att svara på frågan varför åskan åskar, varför regnar det och varför går solen upp och ned?

Den enda typ av litteratur som kan hänföras till myter, förutom dramatik, är folklore. Folksagor kom verkligen ur myten. Här är Koschey den odödlige en bild av döden, och Perun, som erövrar honom, och Baba Yaga, som många forskare anser vara en slags väktare av gränsen mellan de levandes och de dödas värld. Och barnen hon försöker "baka" i ugnen är en återspegling av initieringen, som var tänkt att symbolisera "döden" för en person som barn och hans nya "födelse" som vuxen.

Det här ämnet är oerhört intressant. Men en sak är klar – konsten var individuell från första början. Även när det var folklore. Det uttryckte individens känslor, där alla andra kände igen sina egna. Oavsett vad de sa under sovjettiden. Och vad är ett kollektiv om inte en mängd individer?