Când a apărut literatura antică rusă și cu ce este legată? Precondiții istorice pentru nașterea literaturii Apariția literaturii ruse

ASCENSEA LITERATURII RUSE

Literatura a apărut în Rusia odată cu adoptarea creștinismului. Dar intensitatea dezvoltării sale indică incontestabil că atât creștinarea țării, cât și apariția scrisului au fost determinate în primul rând de nevoile statului. Scrisul era necesar în toate sferele statului și viata publica, în relaţiile interprincipale şi internaţionale, în practica juridică. Apariția scrisului a stimulat activitățile traducătorilor și cărturarilor și, cel mai important, a creat oportunități pentru apariția literaturii originale, atât servind nevoilor și cerințelor bisericii (învățături, cuvinte solemne, vieți), cât și pur seculare (cronici). . Cu toate acestea, este destul de firesc ca în mintea poporului rus antic din acea vreme, creștinizarea și apariția scrisului (literaturii) au fost considerate ca un singur proces. În articolul din 988 din cea mai veche cronică rusă - „Povestea anilor trecuti”, imediat după mesajul despre adoptarea creștinismului, se spune că prințul de la Kiev, Vladimir, „a trimis, a început să ia copii de la copii deliberați ( de la oameni nobili) și le-a dat pentru învățarea cărților”. Într-un articol din 1037, care caracterizează activitățile fiului lui Vladimir, prințul Yaroslav, cronicarul a remarcat că „se dezvolta cu cărți și le citea (le citește), adesea noaptea și ziua. Și am adunat o mulțime de cărturari și traducători din scrierea greacă în slovenă (traducând din greacă). Și multe cărți au fost șters și, învățând să fie credincioși, oamenii se bucură de învățăturile divinului. Mai departe, cronicarul citează un fel de laudă pentru cărți: „Mare este târâșul din învățătura cărții: cu cărțile, ne arătăm și ne învățăm calea pocăinței (cărțile ne învață și ne învață pocăința), dobândim înțelepciune și reținere de la cuvintele cărții. Iată esența râului, lipirea universului, iată esența originii (surselor) înțelepciunii; Pentru cărți există o profunzime de neiertat. Aceste cuvinte ale cronicarului fac ecou primul articol dintr-una dintre cele mai vechi colecții rusești antice - „Izbornik 1076”; se afirmă că, la fel cum o corabie nu poate fi construită fără cuie, la fel nu se poate deveni un om drept fără să citească cărți, se recomandă să citiți încet și gânditor: nu încercați să citiți repede până la sfârșitul capitolului, ci reflectați la ceea ce ai citit, recitește un cuvânt de trei ori și același capitol, până când îi înțelegi sensul.

„Izbornik” din 1076 este una dintre cele mai vechi cărți scrise de mână rusești.

Făcând cunoștință cu manuscrisele antice rusești din secolele XI-XIV, stabilind sursele folosite de scriitorii ruși - cronicari, hagiografi (autori de vieți), autori de cuvinte solemne sau de învățături, suntem convinși că în anale nu avem declarații abstracte. despre beneficiile iluminării; în secolul al X-lea și prima jumătate a secolului al XI-lea. în Rusia, s-a lucrat enorm: literatură imensă a fost copiată din originale bulgare sau tradusă din greacă. Drept urmare, deja în primele două secole ale existenței limbii lor scrise, vechii scribi ruși au făcut cunoștință cu toate genurile principale și principalele monumente ale literaturii bizantine.

Cercetând istoria introducerii Rusiei în librismul Bizanțului și Bulgariei, D.S. Lihachev subliniază două trăsături caracteristice ale acestui proces. În primul rând, el constată existența unei literaturi intermediare speciale, adică a unui cerc de monumente literare comune literaturilor naționale din Bizanț, Bulgaria, Serbia și Rusia. La baza acestei literaturi intermediare a fost literatura antică bulgară. Ulterior, a început să se completeze cu traduceri sau monumente originale create de slavii occidentali, în Rusia, în Serbia. Această literatură intermediară includea cărți de Scripturi, cărți liturgice, lucrări ale scriitorilor bisericești, lucrări istorice(cronici), științe ale naturii („Fiziolog”, „Șestodnev”) și, de asemenea, - deși într-o măsură mai mică decât genurile enumerate mai sus, - monumente ale narațiunii istorice, de exemplu, romanul despre Alexandru cel Mare și povestea cucerirea Ierusalimului de către împăratul roman Titus. Din această listă, se poate observa că cea mai mare parte a repertoriului atât al celei mai vechi literaturi bulgare, cât și, în consecință, al literaturii intermediare slave obișnuite au fost traduceri din limba greacă, lucrări ale literaturii creștine timpurii ale unor autori din secolele III-VII. Trebuie menționat că orice literatură slavă veche nu poate fi împărțită mecanic în literatură originală și tradusă: literatura tradusă a fost o parte organică a literaturilor naționale într-un stadiu incipient al dezvoltării lor.

Mai mult - și aceasta este a doua trăsătură a dezvoltării literaturii din secolele X-XII. - nu ar trebui să vorbim despre influența literaturii bizantine asupra bulgarei antice, ci aceasta din urmă asupra rusă sau sârbă. Putem vorbi despre un fel de proces de transplant, când literatura este, parcă, complet transferată pe un sol nou, dar aici, așa cum subliniază DS Lihaciov, monumentele sale „continuă o viață independentă în condiții noi și uneori în forme noi, doar ca o plantă transplantată, începe să trăiască și să crească într-un mediu nou.

Faptul că Rusia Antică a început să citească pe altcineva puțin mai devreme decât să-și scrie pe al său, nu indică în niciun caz caracterul secundar al culturii naționale ruse: vorbim doar de o singură zonă a creativității artistice și doar de o zonă de arta cuvântului și anume literatura, adică despre creație scris textele. Mai mult, observăm că la început printre monumentele scrise au existat o mulțime de texte din punct de vedere modern nonliterar - era în cel mai bun caz literatură specială: lucrări de teologie, etică, istorie etc. Dacă vorbim de artă verbală. , atunci cea mai mare parte a monumentelor sale erau la acea vreme, desigur, de neînregistrat opere de folclor. Nu trebuie uitat această relație dintre literatură și folclor în viața spirituală a societății de atunci.

Pentru a înțelege particularitatea și originalitatea literaturii ruse originale, pentru a aprecia curajul cu care scribii ruși au creat opere care „stau în afara sistemelor de gen”, precum „Povestea campaniei lui Igor”, „Instrucțiunea” lui Vladimir Monomakh, „Rugăciunea” lui Daniil Zatochnik. și altele asemenea, pentru toate acestea este necesar să se familiarizeze cu cel puțin câteva exemple de genuri individuale ale literaturii traduse.

Cronici. Interesul pentru trecutul Universului, istoria altor țări, soarta marilor oameni ai antichității a fost satisfăcut de traduceri ale cronicilor bizantine. Aceste cronici au început o prezentare a evenimentelor de la crearea lumii, au repovestit povestea biblică, au citat episoade individuale din istoria țărilor din Orient, au povestit despre campaniile lui Alexandru cel Mare și apoi despre istoria țărilor din Orient. Orientul Mijlociu. După ce a adus povestea în ultimele decenii înainte de începutul erei noastre, cronicarii s-au întors și au expus istoria antică a Romei, pornind de la vremurile legendare ale întemeierii orașului. Restul și, de regulă, majoritatea cronicilor au fost ocupate de povestea împăraților romani și bizantini. Cronicile s-au încheiat cu o descriere a evenimentelor contemporane cu compilarea lor.

Astfel, cronicarii au creat impresia continuității procesului istoric, a unui fel de „schimbare de regate”. Dintre traducerile cronicilor bizantine, cele mai faimoase din Rusia în secolul al XI-lea. a primit traduceri ale „Cronicilor lui George Amartol” și „Cronicilor lui John Malala”. Prima dintre ele, împreună cu o continuare făcută pe pământ bizantin, a adus narațiunea la mijlocul secolului al X-lea, a doua - pe vremea împăratului Iustinian (527-565).

Poate că una dintre trăsăturile definitorii ale compoziției cronicilor a fost dorința lor pentru o completitudine exhaustivă a seriei dinastice. Această trăsătură este, de asemenea, caracteristică cărților biblice (unde urmează liste lungi de genealogii), și cronicilor medievale și epopeei istorice. În cronicile pe care le luăm în considerare sunt enumerate toateîmpăraţii romani şi toateîmpărații bizantini, deși informațiile despre unii dintre ei se limitau doar la indicarea duratei domniei lor sau la raportarea împrejurărilor urcării, răsturnării sau morții lor.

Aceste liste dinastice sunt întrerupte din când în când de episoade ale complotului. Acestea sunt informații de natură istorică și bisericească, povești distractive despre soarta figurilor istorice, despre fenomene naturale miraculoase - semne. Numai în prezentarea istoriei Bizanțului apare relativ descriere detaliata viata politica a tarii.

O combinație de liste dinastice și povestiri complot Scribii ruși au păstrat, de asemenea, creându-și propriul cod cronografic scurt pe baza unor lungi cronici grecești, care se presupune că era numit „Cronograful conform marii expoziții”.

« Alexandria”. Romanul despre Alexandru cel Mare, așa-numita „Alexandria”, a fost foarte popular în Rusia Antică. Aceasta nu a fost o descriere exactă din punct de vedere istoric a vieții și faptele celebrului comandant, ci un roman de aventuri elenistic tipic. Deci, Alexandru, contrar realității, este declarat fiul fostului rege și vrăjitor egiptean Nektonav, și nu fiul regelui macedonean Filip; nașterea unui erou este însoțită de semne cerești. Campaniile, cuceririle și călătoriile sunt atribuite lui Alexandru, despre care nu știm din surse istorice - toate sunt generate de ficțiune pur literară. Este demn de remarcat faptul că un loc semnificativ în roman este acordat descrierii ținuturilor ciudate pe care le-ar fi vizitat Alexandru în timpul campaniilor sale către Est. Întâlnește pe aceste meleaguri uriași înălțimi de 24 de coți (aproximativ 12 metri), uriași, grași și zbuciți, ca leii, animale cu șase picioare, purici de mărimea unei broaște râioase, vede dispărând și reapărând copaci, pietre, atingând pe care o persoană. s-a înnegrit, vizitează țara unde domnește noaptea veșnică etc.

În „Alexandria” întâlnim și ciocniri pline de acțiune (și, de asemenea, pseudo-istorice). Așadar, de exemplu, se povestește cum Alexandru, sub masca propriului său ambasador, i s-a arătat regelui persan Darius, cu care era în război în acel moment. Nimeni nu-l recunoaște pe imaginarul ambasador, iar Darius îl pune cu el la ospăț. Unul dintre nobilii regelui persan, care i-a vizitat pe macedoneni în cadrul unei ambasade a lui Darius, îl recunoaște pe Alexandru. Cu toate acestea, profitând de faptul că Darius și restul ospătătorilor erau foarte beți, Alexandru se strecoară din palat, dar pe drum scapă cu greu din goană: abia reușește să treacă râul Gagina (Stranga), care a înghețat peste noapte: gheața a început deja să se topească și să se prăbușească, calul Alexandra cade și moare, dar eroul însuși reușește totuși să sară pe mal. Următorii persani au rămas fără nimic pe malul opus al râului.

„Alexandria” este o parte indispensabilă a tuturor cronografelor antice rusești; de la ediție la ediție, aventura și tema fantastică se intensifică în ea, ceea ce indică încă o dată un interes pentru intriga-distracție, și nu latura istorică propriu-zisă a acestei lucrări.

„Viața lui Eustathius Plakida”. În literatura rusă veche, pătrunsă de spiritul istoricismului, s-a îndreptat către problemele viziunii asupra lumii, nu era loc pentru ficțiune literară deschisă (cititorii se pare că aveau încredere în miracolele Alexandriei - la urma urmei, toate acestea s-au întâmplat cu mult timp în urmă și undeva în țări necunoscute, la sfârșitul lumii!), poveste de zi cu zi sau un roman despre viața privată a unei persoane private. Oricât de ciudat ar părea la prima vedere, dar într-o anumită măsură nevoia de astfel de intrigi a fost umplută de genuri atât de autoritare și strâns legate precum viețile sfinților, patericonii sau apocrife.

Cercetătorii au observat de mult că viața îndelungată a sfinților bizantini, în unele cazuri, amintea foarte mult de un roman antic: schimbări bruște în soarta eroilor, moarte imaginară, recunoaștere și întâlnire după mulți ani de separare, atacuri ale piraților sau animalelor prădătoare - toate aceste motive intriga tradiționale ale unui roman de aventuri au coexistat în mod ciudat în unele vieți cu ideea de a glorifica ascetul sau martirul pentru credința creștină. Un exemplu tipic al unei astfel de vieți este „Viața lui Eustathius Plakida”, tradus înapoi în Kievan Rus.

La începutul și la sfârșitul monumentului apar conflicte hagiografice tradiționale: strategul (comandantul) Plakida decide să se boteze după ce a văzut un semn miraculos. Viața se termină cu o poveste despre cum Plakida (care a primit numele Eustathius la botez) a fost executat din ordinul unui împărat păgân, pentru că a refuzat să renunțe la credința creștină.

Dar partea principală a vieții este povestea soartei uimitoare a lui Placis. De îndată ce Evstafiy a fost botezat, l-au atins necazuri groaznice: toți sclavii săi mor din cauza ciumei, iar eminentul strateg, devenit complet sărac, este forțat să-și părăsească locurile natale. Soția lui este luată de un constructor de nave - Evstafiy nu are ce să plătească pentru bilet. În fața ochilor lui, animalele sălbatice își târăsc fiii mici. Cincisprezece ani după aceea, Evstafiy a trăit într-un sat îndepărtat, unde a fost angajat să păzească „zhit”.

Dar acum este timpul pentru întâlniri fericite aleatorii - acesta este, de asemenea, un dispozitiv tradițional de complot al unui roman de aventuri. Eustathius este găsit de foștii săi camarazi de arme, este întors la Roma și din nou numit strategos. Armata condusă de Eustathius pleacă în campanie și se oprește chiar în satul în care locuiește soția lui Eustathius. Doi tineri războinici au petrecut noaptea în casa ei. Aceștia sunt fiii lui Placis; rezultă că ţăranii le-au luat de la animale şi le-au crescut. După ce vorbesc, războinicii ghicesc că sunt frați, iar femeia în casa căreia stau ghicește că ea este mama lor. Atunci femeia află că strateg este soțul ei Eustace. Familia este fericită reunită.

Se poate presupune că vechiul cititor rus a urmărit nenorocirea lui Placis cu nu mai puțin entuziasm decât povestea instructivă a morții sale.

Apocrife. Apocrife, legende despre personaje biblice care nu au fost incluse în cărțile biblice canonice (recunoscute de biserică), discuții pe teme care au îngrijorat cititorii medievali: despre lupta în lumea binelui și a răului, despre soarta supremă a omenirii, descrieri ale raiului iar iadul sau ţinuturile necunoscute „la capătul lumii”.

Cele mai multe dintre apocrife sunt povești distractive care au uimit imaginația cititorilor fie cu detalii de zi cu zi necunoscute de ei despre viața lui Hristos, a apostolilor, a profeților, fie cu minuni și viziuni fantastice. Biserica a încercat să lupte împotriva literaturii apocrife. Au fost întocmite liste speciale de cărți interzise - indexuri. Cu toate acestea, în judecăți despre care opere sunt „cărți respinse” necondiționat, adică inacceptabile pentru citirea de către creștinii ortodocși și care sunt doar apocrife (literalmente apocrif- secret, intim, adică conceput pentru un cititor experimentat în chestiuni teologice), cenzorii medievali nu aveau unitate. Indicii au variat ca compoziție; în culegeri, uneori foarte autoritare, găsim și texte apocrife alături de cărți și vieți biblice canonice. Uneori, însă, chiar și aici au fost depășiți de mâna zeloților evlaviei: în unele culegeri, paginile cu textul Apocrifelor sunt rupte sau textul lor este tăiat. Cu toate acestea, au existat o mulțime de lucrări apocrife și au continuat să fie copiate de-a lungul istoriei vechi de secole a literaturii ruse antice.

Patristică. Patristica, adică scrierile acelor teologi romani și bizantini din secolele III-VII care s-au bucurat de o autoritate deosebită în lumea creștină și au fost venerați ca „părinți ai bisericii”: Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz, Atanasie. ale Alexandriei și alții.

În lucrările lor s-au explicat dogmele religiei creștine, s-au interpretat Sfintele Scripturi, s-au afirmat virtuțile creștine și s-au denunțat viciile, s-au ridicat diverse întrebări despre viziunea asupra lumii. În același timp, lucrările atât de elocvență instructivă, cât și solemnă aveau o valoare estetică considerabilă. Autorii cuvintelor solemne destinate să fie pronunțate în biserică în timpul slujbei au fost perfect capabili să creeze o atmosferă de extaz sau evlavie festivă, care trebuia să-i îmbrățișeze pe credincioși atunci când își aminteau evenimentul glorificat al istoriei bisericii, au stăpânit perfect arta. a retoricii, pe care scriitorii bizantini au moștenit-o din antichitate: nu întâmplător, mulți dintre teologii bizantini au studiat cu retori păgâni.

În Rusia, Ioan Gură de Aur (d. 407) a fost deosebit de faimos; din cuvintele care îi aparțin sau care îi sunt atribuite s-au întocmit colecții întregi, purtând denumirile „Hrisostom” sau „Chrystostruy”.

Limbajul cărților liturgice este deosebit de colorat și bogat în poteci. Să dăm câteva exemple. În menaias de slujbă (o colecție de slujbe în cinstea sfinților, aranjate în funcție de zilele în care sunt cinstiți) din secolul al XI-lea. citim: „O grămadă de viță de vie gândită s-a copt, dar a fost aruncată în teascul chinului, ne-ai turnat tandrețe pentru vin.” O traducere literală a acestei fraze va distruge imaginea artistică, așa că vom explica doar esența metaforei. Sfântul este comparat cu un ciorchine matur de viță de vie, dar se subliniază că aceasta nu este o viță de vie reală, ci spirituală („mentală”); sfântul chinuit este asemănat cu strugurii, care sunt zdrobiți într-un „teasc” (groapă, cuvă) pentru a „elibera” sucul pentru a face vin, chinul sfântului „degajă” „vin de tandrețe” - un sentiment de evlavie și compasiune pentru el.

Câteva imagini mai metaforice din același menaion de slujbă din secolul al XI-lea: „Din adâncul răutății, ultimul vârf al înălțimii virtuții, ca un vultur, zburând sus, înălță-se glorios, a lăudat Matei!”; „Arcuri de rugăciune încordate și săgeți și un șarpe înverșunat, un șarpe târâtor, ai ucis, binecuvântat, de acea vătămare s-a izbăvit turma sfântă”;

„Marea falnică, politeismul fermecător, a trecut în mod glorios prin furtuna stăpânirii divine, un refugiu liniștit pentru toți cei înecați.” „Arcuri și săgeți de rugăciune”, „o furtună de politeism”, care ridică valuri pe „marea fermecătoare (perfidă, înșelătoare)” a vieții deșarte - toate acestea sunt metafore concepute pentru un cititor care are un simț dezvoltat al cuvântului și sofisticat. gândire figurativă, care este excelent versat în simbolismul tradițional creștin. Și după cum se poate judeca din operele originale ale autorilor ruși - cronicari, hagiografi, creatori de învățături și cuvinte solemne, această înaltă artă a fost pe deplin acceptată de ei și implementată în opera lor.

autor Lebedev Iuri Vladimirovici

Din cartea Istoria literaturii ruse a secolului al XIX-lea. Partea 1. 1800-1830 autor Lebedev Iuri Vladimirovici

Din cartea Creștinismul apostolic (1-100 d.Hr.) autorul Schaff Philip

Dacă 75. Ascensiunea literaturii apostolice Hristos este cartea vieții, deschisă tuturor. Spre deosebire de legea lui Moise, religia Lui nu este scrisoarea exterioară de poruncă, ci un spirit liber, dătător de viață; nu o operă literară, ci o creație morală; nu un nou filozofic

Din cartea Strada Marata si imprejurimi autor Șericul Dmitri Iurievici

Din cartea Istoria Rusiei în povești distractive, pilde și anecdote din secolele IX-XIX autor autor necunoscut

Monumente ale literaturii ruse medievale Celebrul „Domostroy”, alcătuit de unul dintre asociații tânărului Ivan cel Groaznic, un preot pe nume Sylvester, care a slujit în Catedrala Bunei Vestiri, poate fi, de asemenea, clasificat condiționat ca lucrări de mentorat.

Din cartea O istorie puțin cunoscută a Micii Rusii autor Karevin Alexander Semionovici

Clasicul tăcut al literaturii ruse Se cunosc foarte puține lucruri despre acest scriitor. Deși, judecând după talentul său, ar putea fi numit un clasic literar. V epoca sovietică a fost ferm etichetat ca un reacționar, un obscurantist, un pogromist. În consecință, a lui

autor Gudavičius Edvardas

f. Apariția unei adevărate amenințări rusești În al 45-lea an al bătrânului lui Casimir, a trecut un secol de când tatăl său a făcut pasul decisiv care a întors Lituania către Occidentul latin. În această sută de ani, Lituania a devenit ireversibil legată de Occident. Și de mai departe

Din cartea Istoria Lituaniei din cele mai vechi timpuri până în 1569 autor Gudavičius Edvardas

e. Apariția influenței ficțiunii și paleotipurilor Incunabula care au ajuns în Lituania la sfârșitul secolului al XV-lea. și au rezolvat parțial problema penuriei de carte, împreună cu cunoștințele caracteristice Evului Mediu, au început să răspândească adevăruri, corectate și completate.

Din cartea Francmasoneria, Cultura și Istoria Rusiei. Eseuri istorico-critice autor Ostretsov Viktor Mitrofanovich

Din cartea Din istoria cenzurii ruse, sovietice și post-sovietice autor Reifman Pavel Semionovici

Lista literaturii recomandate despre cursul cenzurii ruse. (XVШ - începutul secolului XX) Enciclopedii și cărți de referință: Brockhaus - Efron. Volumele 74–75. S. 948 ..., 1 ... (articole de V.-v - V. V. Vodovozov „Cenzura” și V. Bogucharsky „Pedepsele cenzoriale”). A se vedea, de asemenea, T.29. P.172 - „Libertatea de gândire”. S. 174 -

autor Kantor Vladimir Karlovich

Din cartea ÎN CĂUTAREA PERSONALĂȚII: experiența clasicilor ruși autor Kantor Vladimir Karlovich

Din cartea World of Saga autor

ACADEMIA DE ȘTIINȚE URSS INSTITUTUL DE LITERATURĂ RUSĂ (CASA PUȘKINSKI) M.I. STEBLIN-KAMENSKY Lumea sagai Formarea literaturii Responsabil. redactor D.S. LIKHACHEV LENINGRAD SUCURSALA „NAUKA” LENINGRAD 1984 Recenzători: A.N. BOLDYREV, A.V. FEDOROV © Editura Nauka, 1984 WORLD OF SAGA „A

Din cartea Formarea literaturii autor Steblin-Kamensky Mihail Ivanovici

Emotioneaza astazi pe toti cei care sunt interesati de istoria si cultura tarii noastre. Vom încerca să dăm un răspuns exhaustiv.

Se obișnuiește să se numească monumente de literatură rusă veche ale livresmului Rusiei Kievene, care au apărut în etapa creării statului slavilor de Est, numită Rus Kievan. Perioada rusă veche din istoria literaturii ruse, după unii critici literari, se încheie în 1237 (în timpul ruinei invazii tătarilor), după alți critici literari, ea continuă timp de aproximativ 400 de ani și se termină treptat în epoca renașterii statul moscovit după vremea necazurilor.

Cu toate acestea, este mai de preferat prima versiune, ceea ce ne explică parțial când și de ce a apărut literatura rusă veche.

În orice caz, acest fapt sugerează că strămoșii noștri s-au apropiat de o etapă de dezvoltare socială când nu se mai mulțumeau cu operele folclorice și se impuneau noi genuri - literatura hagiografică, învățăturile, selecțiile și „cuvinte”.

Când a apărut literatura antică rusă: istoria și principalii factori ai apariției

Nu există o dată exactă pentru scrierea primei lucrări rusești vechi din istorie, cu toate acestea, începutul alfabetizării în Rusia este în mod tradițional asociat cu două evenimente. Prima este apariția în țara noastră a călugărilor ortodocși - Metodie și Chiril, care au creat alfabetul glagolitic, iar ulterior și-au pus eforturile în crearea alfabetului chirilic. Acest lucru a făcut posibilă traducerea textelor liturgice și creștine ale Imperiului Bizantin în vechea slavonă bisericească.

Al doilea eveniment cheie a fost creștinizarea efectivă a Rusiei, care a permis statului nostru să comunice îndeaproape cu grecii - purtătorii înțelepciunii și cunoștințelor de atunci.

De remarcat că întrebarea anului în care a apărut literatura rusă veche nu poate fi răspunsă nici pentru că un număr imens de monumente ale literaturii ruse veche s-au pierdut din cauza devastatorului jug al Hoardei, majoritatea ars în numeroase incendii care au fost aduse. catre tara noastra de nomazi insetati de sange .

Cele mai cunoscute monumente ale literaturii de carte din Rusia Antică

Când răspundem la întrebarea când a apărut literatura antică rusă, nu trebuie să uităm că lucrările acestei perioade reprezintă un nivel destul de înalt de pricepere literară. Un „Cuvânt” faimos despre campania prințului Igor împotriva Polovtsy valorează ceva.

În ciuda circumstanțelor istorice devastatoare, următoarele monumente au supraviețuit până în zilele noastre.

Enumerăm pe scurt cele cheie:

Evanghelia lui Ostromir.
Numeroase colecții educaționale.
Colecții de vieți (de exemplu, colecții de vieți ale primilor sfinți ruși din Lavra Kiev-Pechersk).
„Cuvânt despre lege și har” de Illarion.
Viața lui Boris și Gleb.
Citind despre prinții Boris și Gleb.
„Povestea anilor trecuti”.
„Instrucțiunea prințului Vladimir, supranumit Monomakh”.
„Povestea campaniei lui Igor”.
„Legenda morții pământului rus”.

Cronologia literaturii ruse antice

Un cunoscător al vechii tradiții scrise rusești, academicianul D.S. Lihaciov și colegii săi au presupus că răspunsul la întrebarea când a apărut literatura rusă veche ar trebui căutat în primele monumente ale literaturii ruse.

Potrivit acestor surse de cronică, lucrările traduse din limba greacă au apărut pentru prima dată în țara noastră în secolul al X-lea. În același timp, au fost create texte folclorice de legende despre isprăvile lui Svyatoslav Igorevich, precum și epopee despre prințul Vladimir.

În secolul al XI-lea, datorită activităților mitropolitului Ilarion, au fost scrise opere literare. De exemplu, aceasta este deja menționată „Predica despre lege și har”, o descriere a adoptării creștinismului de către poporul rus și alții. În același secol, au fost create textele primilor izbornici, precum și primele texte din viețile celor care au murit ca urmare a luptei domnești și ulterior a sfinților canonizați.

În secolul al XII-lea, au fost scrise lucrări originale ale autorului care povesteau despre viața lui Teodosie, egumenul Peșterilor, viața altor sfinți ai pământului rusesc. În același timp, a fost creat textul așa-numitei Evanghelii Galice, pilde și „cuvinte” au fost scrise de un talentat orator rus. Crearea textului „Povestea campaniei lui Igor” datează din același secol. Apoi este publicat un numar mare de au tradus lucrări care au venit din Bizanț și poartă bazele înțelepciunii creștine și elene.

Prin urmare, este posibil să răspundem cu toată obiectivitatea la întrebarea în ce secol a apărut literatura rusă veche în felul următor: s-a întâmplat în secolul al X-lea, odată cu apariția scrierii slave și cu crearea Rusiei Kievene ca stat unic.

Literatura a apărut în Rusia concomitent cu adoptarea creștinismului, dar atât creștinarea țării, cât și apariția scrisului au fost determinate în primul rând de nevoile statului: scrisul era necesar în toate sferele statului și vieții publice, în practica juridică. Apariția scrisului a creat un domeniu de activitate pentru traducători și cărturari și, cel mai important, o oportunitate pentru apariția unei literaturi originale, atât pentru biserică (învățături, cuvinte solemne, vieți), cât și pur laic (letopise). Dar atitudinea față de nigs, așa cum am menționat deja, a dezvoltat una specială. Articolul 988.

Cea mai veche cronică rusă - „Povestea anilor trecuti” imediat după mesajul despre adoptarea creștinismului spune că prințul de la Kiev, Vladimir, „a trimis, a început să ia copii de la copiii deliberat” de la oameni nobili „și i-a dat pt. învăţarea cărţilor”. În articolul 1037

Descriind activitățile fiului lui Vladimir, prințul Yaroslav, cronicarul a remarcat că „se dezvolta cu cărți și le citea, adesea noaptea și ziua. Și multe cărți au fost șters și, învățând să fie credincioși, oamenii se bucură de învățături ale divinului. În plus, cronicarul citează laude pentru cărți: „Mare este târâșul din învățăturile cărții: cu cărțile, ne arătăm și ne învățăm calea pocăinței”, cărțile ne învață și ne învață pocăința, „dobândim înțelepciune și înfrânare de la cuvintele cărții. esența originii „surselor” înțelepciunii; există o profunzime necercuită a cărților, „și primul articol dintr-una dintre cele mai vechi colecții rusești antice -” Izbornik 1076 „pretinde că, la fel cum o corabie nu poate fi construită fără cuie, așa că nu se poate deveni un om drept, care nu citește cărți, se recomandă să citești încet și cu grijă: nu încerca să citești rapid până la sfârșitul capitolului, ci gândește-te la ceea ce ai citit, recitiți același capitol de trei ori până când înțelegeți semnificația lui.

În secolul X și prima jumătate a secolului al XI-lea. în Rusia, s-a lucrat enorm: un număr mare de cărți au fost copiate din originale bulgare sau traduse din greacă și deja în primele două secole ale existenței scrisului, vechii scribi ruși s-au familiarizat cu toate genurile principale și principalele monumente ale literaturii bizantine. În procesul de introducere a Rusiei în literatura mondială, se disting două trăsături caracteristice: în primul rând, majoritatea operelor literare au ajuns la scribii ruși prin intermediul literaturii intermediare: cărțile deja traduse în bulgară veche au fost apoi traduse în rusă veche: cărți de scripturi, cărți liturgice, lucrări de scriitori bisericești, lucrări istorice (cronici), științe ale naturii („Fiziolog”, „Șestodnev”), precum și - deși într-o măsură mai mică - monumente de narațiune istorică, de exemplu, romanul despre Alexandru cel Mare și povestea cucerirea Ierusalimului de către împăratul roman Titus - adică în principal traduceri din limba greacă, lucrări ale literaturii creștine timpurii ale autorilor secolelor III-VII. Trebuie menționat că orice literatură slavă veche nu poate fi împărțită în mod clar în literatură originală și tradusă: literatura tradusă a fost o parte organică a literaturilor naționale într-un stadiu incipient al dezvoltării lor.

A doua trăsătură a dezvoltării literaturii secolele X-XII. - influența literaturii antice bulgare asupra rusă și sârbă. Faptul că Rusia Antică a început să citească elementul principal al altcuiva decât să-și creeze pe al său, nu înseamnă că cultura rusă este secundară: vorbim doar de o singură zonă a creativității artistice și de o zonă a artei cuvântului, și anume. crearea de texte scrise: printre ele în stadiile inițiale erau practic doar texte de înaltă specializare - au rămas neînregistrate lucrări de teologie, etică, istorie și opere de artă literară, folclor.

Conceptul de „literatură rusă veche” include lucrări literare din secolele XI-XVII. Monumentele literare ale acestei perioade cuprind nu numai opere literare propriu-zise, ci și lucrări istorice (letopiseți și povestiri cronice), descrieri ale călătoriilor (au fost numite plimbări), învățături, vieți (povestiri despre viața unor oameni cotați de biserică drept un gazdă de sfinți), mesaje, eseuri de gen oratoric, unele texte cu caracter de afaceri. În toate aceste monumente există elemente de creativitate artistică, o reflectare emoțională a vieții moderne.

Marea majoritate a operelor literare rusești antice nu au păstrat numele creatorilor lor. Literatura veche rusă, de regulă, este anonimă și, în acest sens, este similară cu arta populară orală. Literatura Rusiei Antice era scrisă de mână: lucrările erau distribuite prin copierea textelor. Pe parcursul existenței manuscriselor de secole, textele au fost nu numai copiate, ci adesea reelaborate din cauza schimbărilor de gust literar, a situației socio-politice, în legătură cu preferințele personale și abilitățile literare ale scribilor. Așa se explică existența diferitelor ediții și variante ale aceluiași monument în listele de manuscrise. Analiza textologică comparativă (vezi Textologia) a edițiilor și a variantelor le permite cercetătorilor să reconstituie istoria literară a unei opere și să decidă care text este cel mai apropiat de textul autorului original și cum s-a schimbat acesta de-a lungul timpului. Numai în cele mai rare cazuri avem listele de monumente ale autorului, iar de foarte multe ori în listele ulterioare ajung la noi texte mai apropiate de ale autorului decât în listele anterioare. Prin urmare, studiul literaturii ruse antice se bazează pe un studiu exhaustiv al tuturor listelor lucrărilor studiate. Colecțiile de manuscrise antice rusești sunt disponibile în biblioteci mari din diferite orașe, în arhive și muzee. Multe lucrări au fost păstrate într-un număr mare de liste, multe într-un număr foarte limitat. Sunt lucrări reprezentate de o singură listă: „Instrucțiunea” de Vladimir Monomakh, „Povestea Vai-Nenorocire”, etc., într-o singură listă, a ajuns până la noi „Povestea campaniei lui Igor”, dar și el a murit. în timpul invaziei Moscovei de către Napoleon în 1812 G.

O trăsătură caracteristică a literaturii ruse vechi este repetarea în diferite lucrări din timpuri diferite a anumitor situații, caracteristici, comparații, epitete, metafore. Literatura Rusiei Antice se caracterizează prin „etichetă”: eroul acționează și se comportă așa cum ar trebui, conform conceptelor din acea vreme, acționează, se comportă în circumstanțe date; evenimente specifice (de exemplu, o bătălie) sunt descrise folosind imagini și forme constante, totul are o anumită ceremonialitate. Literatura veche rusă este solemnă, maiestuoasă, tradițională. Dar, de-a lungul celor șapte sute de ani de existență, a trecut printr-o cale dificilă de dezvoltare și, în cadrul unității sale, observăm o varietate de teme și forme, o schimbare a vechiului și crearea de noi genuri, o apropiere. legătura dintre dezvoltarea literaturii și destinele istorice ale țării. Tot timpul a existat un fel de luptă între realitatea vie, individualitatea creatoare a autorilor și cerințele canonului literar.

Apariția literaturii ruse datează de la sfârșitul secolului al X-lea, când, odată cu adoptarea creștinismului în Rusia ca religie de stat, urmau să apară slujba și textele istorico-narative în slavona bisericească. Rusia antică, prin Bulgaria, din care proveneau în principal aceste texte, s-a alăturat imediat literaturii bizantine foarte dezvoltate și literaturii slavilor din sud. Interesele statului feudal Kiev în curs de dezvoltare au cerut crearea de lucrări proprii, originale și de noi genuri. Literatura a fost chemată să insufle un sentiment de patriotism, să afirme unitatea istorică și politică a vechiului popor rus și unitatea familiei vechilor prinți ruși și să expună vrăjile princiare.

Sarcini și teme ale literaturii în secolele al XI-lea - începutul secolelor al XIII-lea. (Întrebările istoriei Rusiei în legătură cu istoria lumii, istoria apariției Rusiei, lupta împotriva dușmanilor externi - pecenegii și polovțienii, lupta prinților pentru tronul Kievului) au determinat caracterul general al stilului acestui stil. timp, numit de academicianul DS Lihaciov stilul istoricismului monumental. Apariția scrierii cronicilor ruse este legată de începutul literaturii ruse. Ca parte a cronicilor rusești ulterioare, a ajuns până la noi Povestea Anilor Trecuți - o cronică întocmită de istoricul și călugărul publicist rus antic Nestor în jurul anului 1113. În centrul Poveștii Anilor Trecuți, care include și o poveste despre istoria lumii, și înregistrările de-a lungul anilor despre evenimentele din Rusia, și legende legendare și narațiuni despre luptele princiare și caracteristicile elogioase ale prinților individuali și filipicii care le condamnă și copii ale materialelor documentare, mint chiar și codurile cronice mai vechi care nu s-au rezumat la ne. Studiul listelor de texte din Rusia veche face posibilă restaurarea numelor pierdute ale istoriei literare a operelor din Rusia veche. secolul al XI-lea De asemenea, sunt datate primele vieți ruși (principii Boris și Gleb, egumen al mănăstirii Kiev-Pechersk Teodosie). Aceste vieți se disting prin perfecțiunea literară, atenția acordată problemelor stringente ale timpului nostru și vitalitatea multor episoade. Maturitatea gândirii politice, patriotismul, publicismul și înalta pricepere literară sunt, de asemenea, caracteristice monumentelor de elocvență oratorică „Predica despre lege și har” a lui Ilarion (prima jumătate a secolului al XI-lea), cuvintele și învățăturile lui Chiril de Turov (1130). -1182). Învățăturile marelui prinț de la Kiev Vladimir Monomakh (1053-1125) sunt impregnate de preocupări cu privire la soarta țării, de umanitate profundă.

În anii 80. secolul al XII-lea autorul necunoscut pentru noi creează cea mai strălucită operă a literaturii antice ruse – „Povestea campaniei lui Igor”. Subiectul specific căruia îi este dedicat „Cuvântul” este campania nereușită din 1185 către stepa polovtsiană a prințului Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich. Dar autorul este îngrijorat de soarta întregului pământ rusesc, își amintește de evenimentele din trecutul îndepărtat și din prezent, iar adevăratul erou al operei sale nu este Igor, nici Marele Duce de Kiev Svyatoslav Vsevolodovich, căruia i se dă un multă atenție în laici, dar poporul rus, pământul rusesc. În multe privințe, „Cuvântul” este asociat cu tradițiile literare ale timpului său, dar, ca operă de geniu, se distinge printr-o serie de trăsături care îi sunt unice: originalitatea procesării tehnicilor de etichetă, bogăția limbajului, rafinamentul construcției ritmice a textului, naționalitatea însăși esenței sale și regândirea creativă a tehnicilor orale.artă populară, lirism deosebit, înalt patos civic.

Tema principală a literaturii din perioada jugului Hoardei (1243 din secolul al XIII-lea - sfârșitul secolului al XV-lea) este național-patriotică. Stilul monumental-istoric capătă un ton expresiv: lucrările create la acea vreme poartă o amprentă tragică și se remarcă prin exaltare lirică. Ideea puterii princiare puternice capătă o mare semnificație în literatură. Atât în anale, cât și în povești separate („Povestea devastării lui Ryazan de Batu”), scrisă de martori oculari și revenind la tradiția orală, povestește despre ororile invaziei inamice și despre lupta infinit de eroică a poporului împotriva robitorii. Imaginea unui prinț ideal - un războinic și un om de stat, un apărător al țării ruse - a fost reflectată cel mai clar în Povestea vieții lui Alexandru Nevski (anii 70 ai secolului XIII). O imagine poetică a măreției pământului rus, a naturii ruse, a fostei puteri a prinților ruși apare în „Cuvântul pierzării pământului rus” - într-un fragment dintr-o lucrare care nu a coborât complet, dedicată evenimentele tragice ale jugului Hoardei (prima jumătate a secolului al XIII-lea).

Literatura secolului al XIV-lea - anii 50 secolul 15 reflectă evenimentele și ideologia vremii unificării principatelor din nord-estul Rusiei în jurul Moscovei, formarea poporului rus și formarea treptată a statului centralizat rus. În această perioadă, literatura antică rusă a început să manifeste interes pentru psihologia unui individ, în a lui lumea spirituală(totuși, încă în limitele conștiinței religioase), ceea ce duce la creșterea principiului subiectiv. Se naște un stil expresiv-emoțional, caracterizat prin rafinament verbal, proză ornamentală (așa-numita „împletire a cuvintelor”). Toate acestea reflectă dorința de a descrie sentimentele umane. În a doua jumătate a secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea. apar povești, a căror intriga se întoarce la povești orale cu caracter romanesc („Povestea lui Petru, prințul hoardei”, „Povestea lui Dracula”, „Povestea negustorului Basarga și a fiului său Borzosmysl”). . Numărul de monumente traduse de natură fictivă crește semnificativ, iar genul lucrărilor politice legendare („Povestea prinților lui Vladimir”) devine larg răspândit.

La mijlocul secolului al XVI-lea. Vechiul scriitor și publicist rus Yermolai-Erasmus creează „Povestea lui Petru și Fevronia” - una dintre cele mai remarcabile opere de literatură din Rusia Antică. Povestea este scrisă în tradițiile unui stil expresiv-emoțional, este construită pe legenda legendară despre cum o țărancă, datorită minții sale, a devenit o prințesă. Autorul a folosit pe scară largă tehnici de basm, în același timp, motivele sociale sună ascuțit în poveste. „Povestea lui Petru și Fevronia” este în mare măsură legată de tradițiile literare ale timpului său și din perioada anterioară, dar în același timp este înaintea literaturii contemporane, diferă prin perfecțiune artistică, individualitate strălucitoare.

În secolul al XVI-lea. caracterul oficial al literaturii este sporit, trăsătura sa distinctivă este fastul și solemnitatea. Lucrări cu caracter generalizator, al căror scop este reglementarea vieții spirituale, politice, juridice și de zi cu zi, sunt răspândite pe scară largă. Sunt create „Marele Menaions ale Chetyei” - un set de texte în 12 volume destinate citirii zilnice pentru fiecare lună. În același timp, a fost scris Domostroy, care stabilește regulile comportamentului uman în familie, sfaturi detaliate pentru menaj și reguli pentru relațiile dintre oameni. În operele literare, stilul individual al autorului este mai vizibil, ceea ce se reflectă în mod deosebit în mesajele lui Ivan cel Groaznic. Ficțiunea pătrunde din ce în ce mai mult în narațiunile istorice, oferind narațiunii un divertisment mai mare a intrigii. Acest lucru este inerent în „Istoria Marelui Duce al Moscovei” de Andrei Kurbsky și se reflectă în „Istoria Kazanului” - o narațiune istorică amplă despre istoria regatului Kazan și lupta pentru Kazan a lui Ivan cel Groaznic. .

În secolul al XVII-lea începe procesul de transformare a literaturii medievale în literatură modernă. Apar noi genuri pur literare, procesul de democratizare a literaturii este în curs de desfășurare, iar subiectul acesteia se extinde semnificativ. Evenimente din vremea necazurilor și războiul țărănesc de la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea. schimba viziunea asupra istoriei și rolul unui individ în ea, ceea ce duce la eliberarea literaturii de influența bisericii. Scriitorii Epocii Necazurilor (Avraamiy Palitsyn, IM Katyrev-Rostovsky, Ivan Timofeev și alții) încearcă să explice faptele lui Ivan cel Groaznic, Boris Godunov, False Dmitry, Vasily Shuisky nu numai ca o manifestare a voinței divine, ci și ca dependenţa acestor fapte de persoana însăşi, trăsăturile sale personale. În literatură, există o idee despre formarea, schimbarea și dezvoltarea caracterului uman sub influența circumstanțelor externe. Un cerc mai larg de oameni a început să se angajeze în lucrări literare. Se naște așa-numita literatură posad, care este creată și există într-un mediu democratic. Apare un gen de satiră democratică, în care ordinele statului și bisericii sunt ridiculizate: procedurile judiciare sunt parodiate („Povestea curții Shemyakin”), slujba bisericească („Serviciul la cârciumie”), scriptura sacră („Povestea unui Fiul țăranului”), practică clericală („Povestea despre Erș Erșovici”, „Petiția Kalyazinskaya”). Se schimbă și natura vieților, care devin din ce în ce mai multe biografii adevărate. Cea mai remarcabilă lucrare a acestui gen din secolul al XVII-lea. este „Viața” autobiografică a protopopului Avvakum (1620-1682), scrisă de acesta în 1672-1673. Este remarcabil nu numai pentru povestea sa vie și vie despre cei duri și curajoși drumul vietii autorul, dar cu o înfățișare la fel de vie și pasională a luptei sociale și ideologice a timpului său, psihologism profund, patos predicator, combinat cu o mărturisire plină de revelație. Și toate acestea sunt scrise într-un limbaj plin de viață, suculent, uneori înalt livresc, alteori strălucitor colocvial și cotidian.

Apropierea literaturii de viața de zi cu zi, apariția unei relații de dragoste în narațiune, motivațiile psihologice ale comportamentului eroului sunt inerente unui număr de povești din secolul al XVII-lea. („Povestea durerii-nenorociri”, „Povestea lui Savva Grudtsyn”, „Povestea lui Frol Skobeev”, etc.). Apar culegeri traduse ale unui personaj de nuvelă, cu povestiri scurte edificatoare, dar în același timp distractive anecdotic, romane cavalerești traduse („Povestea Regelui Bova”, „Povestea lui Yeruslan Lazarevici”, etc.). Aceștia din urmă, pe pământ rusesc, au căpătat caracterul de monumente originale, „proprii” și au intrat în cele din urmă în literatura populară populară. În secolul al XVII-lea se dezvoltă poezia (Simeon Polotsky, Sylvester Medvedev, Karion Istomin și alții). În secolul al XVII-lea istoria marii literaturi antice ruse s-a încheiat ca un fenomen care a avut principii comune, care a suferit însă anumite modificări. Literatura rusă veche, cu întreaga sa dezvoltare, a pregătit literatura rusă a timpurilor moderne.

Știința se dezvoltă într-un ritm rapid, dar multe întrebări încă nu au un răspuns rezonabil, ca acum mii de ani. De unde a venit viața pe pământ? De unde a venit Omul, în vremea noastră, mulți încearcă să conteste teoria cu originea maimuței. Deși Darwin nu a spus că omul a evoluat din maimuțe. El a susținut că avem un strămoș comun asemănător maimuțelor. Cum a învățat o persoană să vorbească? Există și aici câteva teorii. Unele sunt mai mult sau mai puțin rezonabile, altele nu, precum teoria jafetică a lui Nicholas Marr, care susținea că toate cuvintele provin din patru rădăcini - „sal”, „ber”, „yon” și „rosh”. Marr și-a forțat studenții să caute aceste rădăcini în toate cuvintele. Drept urmare, cuvintele roșu, etrusc, roșu. Lingviștilor nu le-a plăcut această teorie, dar oficialilor sovietici le-a plăcut foarte mult, deoarece Marr a susținut că limba are o „natura de clasă” și este posibil să se distingă etapele dezvoltării limbajului prin analogie cu etapele dezvoltării societății, așa cum Marx. am văzut-o. Teoria lui se potrivea perfect ideologiei „luptei de clasă”.

Această teorie era de nesuportat, pentru că în mai-iunie 1950 a fost zdrobită, iar foștii mărești au început să scrie scrisori deschise de „căință” pentru greșelile lor către ziare.

Era în secolul trecut, dar lucrurile în acest sens sunt „și acum acolo”, iar acum nu știm mai multe despre apariția limbii decât Marr.

Oamenii de știință au încercat, de asemenea, să studieze istoria literaturii. Când a apărut ea? Și de ce? Și e ceva la care să te gândești. La fel ca în problema art.

Ce trebuia să se întâmple cu un om primitiv, care aproape ieri a coborât dintr-un copac, odihnindu-se după o vânătoare într-o peșteră, a luat brusc ceva - o piatră sau altceva - s-a urcat la perete și a început nu doar să deseneze mâzgăli, ci a desena? Înfățișați un animal văzut la vânătoare și tot ce ați experimentat? La urma urmei, acesta a fost un pas mai important decât inventarea toporului de piatră - toporul are o semnificație practică. Dar tocmai din acest moment se poate număra începutul Omului în principiu. O emoție care tânjește după exprimare în creativitate, în creație.

De la acest om primitiv, care a încercat pentru prima dată să înfățișeze ceva pe peretele peșterii și creaturile pictate de el, a început Arta în principiu. Și nu doar pitoresc - poate fi numit și un fel de literatură! Spunea o poveste – povestea unei vânătoare.

Dar când a început literatura verbală?

James Fraser (1854 - 1941) - savant britanic, savant în religie, a susținut că sursa tuturor este ritualul. Ritualul, potrivit lui Fraser, este într-un fel o imitație a rezultatului dorit - de exemplu, dorind ca inamicul să moară, îi mutilează imaginea, „ucid” animalul înfățișat pe perete înainte de a vâna. Din ritual, potrivit lui Fraser, ia naștere mitul (și nu invers). Mitul este fixarea verbală a unui ritual. Și atunci mitul devine „materialul de construcție” al unei opere de artă. El vede conceptul de origine a literaturii astfel: Ritual - Mit - Piesă de artă. Gilbert Merey, care a văzut elementele ritualului într-o serie de comploturi, este de acord cu acest lucru. Așa că deduce răpirea Elenei din ritualul răpirii miresei. Jessie Weston a continuat această teorie, explicând baza ritualului și legenda medievală a Sfântului Graal. Cercetătorul o derivă nu din legenda creștină a paharului sacru, ci din vechiul rit de inițiere. Oamenii de știință americani au dezvoltat această teorie legând anumite ritualuri sezoniere de anumite genuri. Americanul Northrop Fry a încercat să definească rolul mitologiei ca sursă de arhetipuri. Potrivit lui Fry, operele literare sunt create din aceleași modele arhetipale.

Vulnerabilitatea evidentă a acestei teorii este vizibilă. De unde au venit ritualurile atunci? La urma urmei, nu toată lumea, într-un fel sau altul, copiază rezultatul dorit. În plus, o astfel de abordare exclude complet atât înțelegerea realității de către autorul individual, cât și realitatea în sine, care ar putea deveni și o sursă de mitologie? Povești despre fapte la vânătoare sau la război. De exemplu, poveștile grecești antice despre eroi. De ce, atunci, realizările anumitor războinici nu ar putea deveni o sursă de mit și să existe deja exagerat în conștiința populară? De acolo, apropo, și declarații despre originea „divină” a eroului sau eroinei. Oamenilor le era greu să-și imagineze că un războinic cu o forță fizică incredibilă este același cu ei. Sau o încercare a unei persoane antice de a răspunde la întrebarea de ce bubuie tunetul, de ce plouă și de ce soarele răsare și apoi apune?

Singurul gen de literatură care poate fi catalogat drept mit, în afară de dramaturgie, este folclorul. Poveștile populare chiar au ieșit din mit. Iată Koschey Nemuritorul - imaginea morții, și Perun, care îl învinge, și Baba Yaga, pe care mulți cercetători îl consideră a fi un fel de gardian al graniței dintre lumea celor vii și lumea morților. Și copiii pe care încearcă să-i „coace” în cuptor - un spectacol de inițiere, care trebuia să simbolizeze „moartea” unei persoane în copilărie și noua sa „naștere” sub forma unui adult.

Acest subiect este extrem de interesant. Dar un lucru este clar - arta de la bun început a fost individuală. Chiar și atunci când era folclor. Ea exprima emoțiile unui individ, în care toți ceilalți le-au recunoscut pe ale lor. Indiferent ce spuneau ei în vremea sovietică. Și ce este un colectiv, dacă nu o multitudine de indivizi?