Teckensystemet i romanen av F.M. Dostojevskijs "Brott och straff". Vem är Svidrigailov från brott och straff Svidrigailovs livsprinciper

Svidrigailov är en av romanens definierande hjältar. Först av allt, förstås, definiera för Rodion Raskolnikov, som använder figuren av Svidrigailov som en guide. Innan Raskolnikov framstår Svidrigailov som en man som, trots de grymheter som begås, fortsätter att njuta av livet.

”Ungefär femtio ... Hans hår, fortfarande mycket tjockt, var helt blont och lite grått, och hans breda, tjocka skägg, som sjönk med en spade, var ännu ljusare än hans huvudhår. Hans ögon var blå och såg kallt, uppmärksamt och eftertänksamt ut; läpparna är skarlet, "- så beskriver författaren Svidrigailovs utseende.

Första gången Raskolnikov lär sig om den här karaktären är från ett brev till sin mor, där hon beskriver hur Svidrigailov, en förmögen jordägare, sökte Dunya, Raskolnikovs systers tjänst, som tjänade som piga i sitt hus. Efter att Dunya vägrade förtalade Svidrigailov henne. Men då erkände han ändå sin skuld för henne.

Svidrigailov kommer speciellt till Sankt Petersburg för att träffa Dunya och berätta om hans kärlek till henne. Raskolnikovs syster säger till honom ett oåterkalleligt "nej", varefter Svidrigailov skjuter sig själv och lämnar Duna tre tusen rubel.

Innan de träffar Dunya, har Raskolnikov och Svidrigailov ett samtal där den senare erkänner att hans liv är tomt och smärtsamt, och därmed debunkerar Rodions idéer om att man kan leva med ett lätt hjärta även med brott begångna.

Dostojevskij skisserade Svidrigailov mycket levande och naturligt. Detta är den typ av person som inte har några moraliska regler. Svidrigailov var utbildad, uppfostrad, rik, stilig, men sensuella nöjen förstörde honom. I jakten på dessa nöjen slösade han bort sin förmögenhet, blev en skarpare och sedan en tiggare. En rik kvinna blev kär i honom, betalade av sina skulder och gjorde honom till hennes man. Svidrigailov har bott i byn i flera år och förnekar inte sig själv sensuella nöjen. Till slut tröttnade han på allt. Vid denna tid träffade han Avdotya Romanovna och började förfölja henne för att tillfredsställa hans passion. Tänker att Avdotya Romanovna motsätter sig hans önskemål eftersom han är gift, dödar Svidrigailov utan tvekan sin fru, överger barnen och åker till Petersburg för Dunya. Genom list lurar han in henne i sin lägenhet och vill vanära. Men när han ser att Raskolnikova känner hat och förakt för honom, släpper han henne. Efter det fick han bara ett resultat - självmord. Svidrigailov sprider sina pengar och dör likgiltig för allt, även för honom själv. Naturligtvis kommer ingen att ångra ett sådant monster.

Figuren av Svidrigailov är på något sätt skild från hela handlingen i romanen. Mycket i det förblir oförklarligt och mystiskt. Svidrigailov är en person som kan alla slags otäcka saker, men under tiden ser vi i honom goda rörelser i själen, så han ger plötsligt hennes familj efter Katerina Ivanovnas död. Hans förhållande till Raskolnikovs syster är oklart. Uppenbarligen hade han en djup och konstant passion för henne. Scenen för hans möte med henne får en att tro att det inte var en djurlyst som talade i honom, utan något annat. Den mentala processen som drev honom till självmord är också oklar.Trots konturens otillräcklighet och oklarhet ger Svidrigailov intryck av något helt, någon form av kraft. Han är till och med söt, trots sina dåliga sidor. Med sin konstnärliga fullständighet rankas "Brott och straff" först bland Dostojevskijs romaner, stadslivets romaner, Sankt Petersburgs liv, "en halvgal stads", som en av hjältarna i "Brott och Straff "säger det.

Enligt prof. Chizha i "Brott och straff" fem psykiskt sjuka: Raskolnikov och hans mamma, Marmeladov och hans fru och Svidrigailov. Det senare är det mest perfekta, "odödliga"
bilden av moraliskt vansinne. Det som kallas moraliskt vansinne uttrycks genom fullständig eller nästan fullständig förlust av moraliska begrepp i närvaro av andra mentala manifestationer. "Ryska folket är i allmänhet breda människor", säger Svidrigailov, "breda, som deras land, och extremt benägna att det fantastiska, för det oreda." "I vårt utbildade samhälle finns det inga särskilt heliga traditioner", utvecklar han sin tanke vidare.

Andra utgör dessa heliga moralbegrepp från böcker eller "härledde från krönikorna", men enligt Svidrigailov betyder det att vara en "keps" och "oanständig för en sekulär person". Med en känsla av tillfredsställelse kallar han sig själv för ”white-handed” och känner inte igen några helgedomar. Han är en familjen adelsman, en tidigare kavalleri officer, som inte har brutit olika sociala "band" som har hjälpt honom mer än en gång i svåra stunder i livet. "Enligt den gamla regementsvanan" är han alkoholist, och av kärlek till starka känslor är han en skarp och en lecher, om vilken han talar med uppriktig cynism. Han slog sin fru med en piska och fann också nöje i detta, men för-
så förgiftade henne, efter att ha fått hot eller mutor, att en medicinsk obduktion fastställde döden efter en rejäl middag efter bad. Svidrigailov kom lätt undan med självmordet från sin lakej, drevs till detta av oförskämd behandling. Svidrigailov skäms inte för att komma ihåg detta, men
bara tråkigt. Efter att ha lärt sig av det hörda samtalet om Raskolnikovs brott anser Svidrigailov honom vara en intressant person och erbjuder att ordna en flykt utomlands. Raskolnikov är "en bär av sitt eget fält" för honom. Med tanke på att han har full rätt att använda människor för sitt eget nöje och nytta, föraktar Svidrigailov alla nya sociala trender och är mycket glad att bondereformen i hans område genomfördes på ett sådant sätt att hans inkomst inte minskade axel.

Svidrigailovarnas allmänna fara är att de anses vara sjuka endast ur medicinsk synvinkel. För dem alla är de högst konstiga. Dostojevskij visar både den otvivelaktiga sjukdomen hos Svidrigailov, som lider av hallucinationer, och hans infektiösa, skadliga inflytande. Han "har turen att intressera sig för sina domar" Raskolnikovs syster, som han så småningom tar med sig sitt elaka trakasserier till den grad att hon skjuter honom och nästan dödar honom. Han finner sig själv som en brud, en "sexton år gammal ängel", njuter av hennes blygsamma tårar från hans adress och vet redan i förväg att han efter bröllopet kommer att lämna henne och att någon Madame Resslich försöker med detta bröllop, så att senare, utnyttja den hopplösa situationen för en övergiven kvinna, han
"Omsättning", "i vårt lager, det vill säga ja högre." De andligt outvecklade Lebezyatnikovs och de moraliskt döva Luzhinerna är förbundna med otaliga trådar av interaktion med Svidrigailovs moraliska vansinne. Den hopplöst dumma och oförskämda Lebeziatnikov ser till och med tjänsten att gå vidare i bekännelse, till exempel av idéer så att adel och generositet alla är nonsens, nonsens, gamla fördomsfulla ord. Genom Lebezyatnikov får Marmeladov veta att "medkänsla i vår tid är förbjuden även av vetenskap, och att detta redan görs i England, där det finns politisk ekonomi." Luzhin, en "pålitlig och välbärgad" person, som också hänvisar till "vetenskap", hävdar att du inte behöver älska din nästa, utan dig själv, och att allt är baserat på personligt intresse. Han letar medvetet efter en fru från en fattig familj så att hon känner sig skyldig gentemot sin man. Luzhin väljer en fattig tjej, Avdotya Romanovna Raskolnikova, som passar hans ideal om en fattig och därför undergiven fru. Hennes mor, en behövande änka efter en adelsman, en kvinna trött på att kämpa med fattigdom och därefter besatt av rädsla och oro för sina barn, letar i en slags förtvivlan efter ursäkter för Dunyas äktenskap med Luzhin, som ”verkar vara ett slag ”Man. Därför konstaterar Svidrigailov med rätta att Raskolnikovs mor förgäves föredrar Luzhin framför honom: det är absolut likadant. Pölar och bara inte så modiga och oförskämda som Svidrigailov, men han kommer inte att sluta vid någon elakhet
uppnå sitt mål när han inte behöver vara rädd för motstånd. Svidrigailovarna, Lebezyatnikovarna, Luzhins och andra som dem med all sin tyngd faller på de svaga, förnedrade, fattiga.

Svidrigailov

Namnet på Svidrigailov visas tidigt i romanen - i ett brev till sin mamma, som så upphetsade Rodion Raskolnikov och spelade en så stor roll i slutförandet av hans hemska plan. Pulcheria Alexandrovna talar om Svidrigailov som en oförskämd och vällustig despot, som en elak lecher som försökte förföra och skämma Dunya. För Raskolnikov blev efternamnet Svidrigailov ett känt namn - när han stod inför en berusad, lustig dandy som jagade en tonårsflicka på boulevarden kallade han honom Svidrigailov: detta smeknamn tycktes honom skarpare och mer exakt än alla andra ord som används i sådana fall.

Det verkar som om all information och rykten som föregick Svidrigailovs faktiska framträdande bland karaktärerna i romanen bekräftar hans så bestämda och samtidigt primitiva negativa karakterisering. De sa om honom att han förgiftade sin fru Marfa Petrovna, att han torterade och körde till självmord sin tjänare Philip, att han grymt förolämpade flickan, att han var en snuskig svindlare, en skarpare, att det inte fanns någon sådan last som inte skulle häcka i honom. Pulcheria Alexandrovna såg honom bara två gånger - och han verkade för henne "hemsk, hemsk!" Den mest uttömmande negativa karaktäriseringen ges till Svidrigailov av Pyotr Petrovich Luzhin: "Detta är den mest fördärvade och förgås i onda personer av alla sådana människor", men med en viss inslag av ofullständig tillförlitlighet för det han talar om. Luzhin bekräftar inte, men motbevisar inte Pulcheria Alexandrovnas förtroende för att Svidrigailov är orsaken till Marfa Petrovnas död. Det är Luzhin som rapporterar att en döv och dum fjortonårig tjej som bodde tillsammans med den tyska hallick Resslich, som torterade henne, blev allvarligt förolämpad av Svidrigailov och hängde upp sig själv att Philip, lakejen, hade dött av misshandel av hans herre, tillbaka på livstidens dagar.

Det faktum att informationen som skämmer Svidrigailov kommer från Luzhin borde ha larmat honom, och ändå uppfattar nästan alla dem som obestridliga fakta som uttrycker författarens uppfattning om karaktären. Forskarna var inte oroliga över hur bräckliga Luzhins berättelser var formulerade på ett sådant sätt att de kunde förnekas vid något.

Och en märklig sak - det är Dunya, som i romanen är centrum för Svidrigailovs önskningar och borde ha varit särskilt avgörande om honom, undergräver intrycket av tillförlitligheten i Luzhins berättelser, mjukar upp och till och med motbevisar dem: "Säger du sanningen? att du har korrekt information om detta? " hon avbryter Luzhin "strängt och imponerande". ”Jag hörde tvärtom”, fortsätter hon, ”... att den här Filipen var någon slags hypokonder, någon slags inhemsk filosof, sa folk,” han läste den ”, och att han kvävde sig mer från hån, och inte från misshandeln av herr Svidrigailov. Och i min närvaro behandlade han människor väl, och folk älskade honom till och med, även om de verkligen också klandrade honom för Filips död ”(6; 215).

Luzhin blev till och med kränkt: ”Jag ser att du, Avdotya Romanovna, på något sätt plötsligt blev benägen att rättfärdiga honom”, anmärkte han och vrider munnen till ett tvetydigt leende ”och förutspår en ganska vulgär utsikter för Svidrigailov:” försvinnande ”i skulden avdelning ... Dunya, till skillnad från Luzhin, förutser en fruktansvärd tragedi i Svidrigailovs öde. “- Han håller på med något hemskt! - sa hon nästan viskande till sig själv, nästan rysande.

Och Svidrigailovs fästmö, en oskyldig tonåring som dåliga föräldrar säljer honom, känner något ovanligt och inte kriminellt alls i hennes fästman - i hennes ögon finns en "allvarlig dum fråga", förvånad och lite ledsen.

En skurk, en libertin och en cyniker, Svidrigailov gör många goda gärningar under hela romanen, mer än alla andra karaktärer tillsammans. Redan från det oskyldiga brevet från Pulcheria Alexandrovna, som bara visste hur man älskade sina barn, men inte förstod något svårt, får vi veta att det var han, Svidrigailov, som hade orsakat hennes grymma problem, som hade räddat Dunya från skam och återställde sitt goda namn:. genom Guds nåd minskade vår plåga: Herr Svidrigailov ... förmodligen synd om Dunya, presenterade Marfa Petrovna fullständiga och uppenbara bevis på alla Dunechkas oskuld ... "(6; 51).

Svidrigailov ville inte och tolererade inte att falskt skvaller skulle färga Dunyas namn.

På en tragisk "resa" säkrade Svidrigailov sina barns framtid ekonomiskt och moraliskt och placerade dem hos sin moster: "De är rika och de behöver mig personligen inte. Och vilken pappa jag är! " (6; 310).

Svidrigailov kom till Sankt Petersburg främst för att hjälpa Duna att bli av med Luzhin. Samtidigt visar det sig att det sista och ödesdigra bråket för Marfa Petrovna inträffade just på grund av hans ovilja att gå med på det skamliga äktenskapsavtalet som hans fru slöt. ”Innan resan, som kanske kommer att gå i uppfyllelse”, säger han till Raskolnikov, ”jag vill också avsluta herr Luzhin. Inte för att jag verkligen hatade honom, men genom honom kom dock det här bråket mellan mitt och Marfa Petrovna ut när jag fick veta att hon hade fixat detta bröllop. Jag önskar nu att se Avdotya Romanovna, genom dig, och kanske, i din närvaro, förklara för det första att Herr Luzhin inte bara inte kommer att gynna henne det minsta, men det kommer förmodligen att uppstå uppenbar skada. Efter att ha bett henne om ursäkt för alla dessa senaste problem, skulle jag be om lov att erbjuda henne tiotusen rubel och på så sätt underlätta avbrottet med herr Luzhin ... ”(6; 219).

Svidrigailov lugnar Raskolnikov på ett adekvat och övertygande sätt, som misstänker bakåt och kränkande avsikter om sin generositet.

"... Mitt samvete är helt i fred, föreslår jag utan några beräkningar ..." förklarar han. - Faktum är att jag verkligen gav lite besvär och besvär för din kära syster; Därför önskar jag uppriktigt omvändelse - att inte köpa av mig, inte betala för besvären, utan helt enkelt att göra något som är lönsamt för henne, med motiveringen att det inte var ett privilegium som jag verkligen tog för att bara göra ont. "

De sista orden som Dostojevskij lade in i Svidrigailovs mun är ganska anmärkningsvärda. Svidrigailov förstår vad hans rykte är, men han håller själv inte med det. Han anser sig inte bara vara en ondskans demon, han ser i sig förmågan att göra gott.

Dunya accepterade inte pengarna, Svidrigailov använde dem annorlunda, för ett annat bra och kanske ännu mer angeläget mål. Han tog över organisationen av den föräldralösa Marmeladov -familjen, började med ungdomarna och slutade med Sonya själv.

"Allt detta tjafs, det vill säga begravningen och så vidare, jag tar över ..." sa han. ”Jag kommer att placera dessa två ungar och denna Polechka på ett bättre barnhem, och jag ska sätta på var och en av dem, tills de blir myndiga, tusenfemhundra rubel i kapital, så att Sofya Semyonovna ska vara helt i fred. Ja, och jag drar ut henne från poolen, för hon är en bra tjej, eller hur? Tja, så säg till Avdotya Romanovna att jag använde henne tiotusen så här ”(6; 319).

Raskolnikov kan helt enkelt inte förstå hur Svidrigailov är kapabel till ointressant nytta, han letar efter en hemlig ond uppsåt i sina avsikter. Svidrigailov går sedan, i en slags ironisk vändning, in i polemik med Raskolnikovs satanfilosofi:

“Eh-eh! Misstro man! - Svidrigailov skrattade. - Jag sa trots allt att jag har extra pengar. Jo, men helt enkelt, enligt mänskligheten, erkänner du inte, va? Hon var trots allt inte en ”lus” (han pekade med fingret mot hörnet där den avlidne befann sig), som någon gammal pantlånare. Tja, du måste hålla med ... "Lever Luzhin verkligen och gör vidrigheter, eller ska hon dö?" Och hjälp mig inte, för "Polechka kommer till exempel att gå dit, längs den vägen ...".

Han sa detta med luften av någon form av blinkande, glad lurar, utan att ta ögonen från Raskolnikov ”(6; 320).

Det finns något av Rameaus brorson i den här tiraden, men det låter inte som en motivering för det godas relativitet, utan som en motivering för ondskans relativitet.

I själva verket hittade Svidrigailov en kvinnlig beskyddare, som tog på sig ansvaret och ansträngningarna för att förfoga över huvudstaden som lämnats till familjen Marmeladov, för att utbilda och ordna framtiden för Polechka och hennes bror och syster. För att damen inte skulle ändra sig och lämna sitt företag någonstans halvvägs donerade han pengar till de barnhem där hon var beskyddare.

Svidrigailov och Raskolnikov erbjuder flyktmedel till Amerika. Koncentrerad på tanken på hans "resa" (det vill säga på avsikten att skjuta sig själv), samlar han dock noggrant de dokument som behövs för barnen, lämnar dem till Sonya och lämnar Sonya ytterligare tre tusen. Svidrigailov ordnar ödmjukas öde, nästan krossade av livet, med största känslighet och takt, utan att söka varken tacksamhet eller ett gott minne av sig själv. Han övertygar den blygsamma och osjälviska Sonechka:

”Du, du, Sofya Semyonovna, och snälla, utan mycket snack, för även jag har ingen tid. Och du kommer att behöva det. Rodion Romanovich har två vägar: antingen en kula i pannan eller längs Vladimirka ... Tja, hur kommer Vladimirka ut - han följer den och du följer honom? Det är så? Det är så? Tja, i så fall betyder det att det kommer att behövas pengar. Du kommer att behöva det för honom, förstår du? När jag ger dig är jag likadant som att ge honom ”(6; 352).

Svidrigailov gör ett bra bidrag till förberedelserna av förhållanden som i framtiden borde återföra Raskolnikov till ett normalt spår.

Svidrigailov förstår människor väl, och han använder de sista dagarna och till och med timmarna av sitt liv för att styra de omgivande ödet i en bra riktning. Han möjliggör inte bara den kommande, efter Raskolnikov, Sonyas resa till Sibirien, han gissar och går för att möta hennes andra önskan: att betala av Katerina Ivanovnas skulder.

Svidrigailov är praktiskt taget snäll ända in i sista minuten, inte bara mot Sonya, Duna, den unga bruden, utan också mot de första människorna han träffar. På sin sista sorgliga resa vandrade han in i en billig nöjespark. De skriftlärda bråkade där med några andra skrivare. Han försonade dem och betalade för den saknade skeden, vilket orsakade påståendet.

Men Svidrigailov ser inte ledstjärnan, han vet inte målet att sträva efter, han förstår att Raskolnikov också misstog fel och vandrande eld för en stjärna. Medveten om sitt "icke -geni" extrapolerar Svidrigailov sitt inre tillstånd till det samhälle som födde det, men det samhälle som födde det - i motsats till vad han tror - är inte ett folk. Och själv avslutar han sin tirad: "Jag är själv en white-handed, och det är vad jag håller mig till ...".

Trots all sin fysiska styrka, hälsa och mod har Svidrigailov inga grunder för livet. Svidrigailov är en subtil man på sitt sätt och kan förstå mycket. Det är slående att Dostojevskij var den som anförtrott några av sina dolda tankar. Svidrigailov talar om Petersburg precis som Dostojevskij gör i några av sina "jord" -artiklar, och precis som i författarens text till hans romaner. Svidrigailov pratar plötsligt om sin brud (han är femtio, men hon är inte ens sexton): ”Du vet, hon har ett ansikte som Raphael Madonna. När allt kommer omkring har Sixtinska Madonnan ett fantastiskt ansikte, ansiktet på en sorglig helig dåre, fick du inte upp ögonen? " (6; 318).

Svidrigailov har inte en religiös inställning till evigheten, men inte samma sak som Raskolnikovs. Raskolnikov tror inte på Gud, han är upprörd över jordiska angelägenheter, men han söker "tröst", söker, om än på ett felaktigt och kriminellt sätt, rättvisa, förverkligandet av idealet. Strävan efter idealet och evigheten paras, därför behåller han en sublim idé om oändlighet, om evighet. Svidrigailov är besviken till botten, han tror varken på Gud, inte på djävulen, inte på människor eller på idealet, för honom är hela världen en bestämd absurditet - varför skulle denna absurditet inte framträda i form av en by badhus med spindlar?

Svidrigailov är ingenstans enkelfodrad, han är inte så monokromatisk svart som det verkar vid första anblicken. För alla hans skillnader från Dmitry Karamazov, liksom hjälten i Bröderna Karamazov, som ännu inte skrevs vid den tiden, läggs "två avgrunder", två ideal lever, Madonnas ideal och Sodoms ideal. ”... Någon, en person som är ännu högre i hjärtat och med ett högt sinne, börjar med Madonnas ideal och slutar med Sodoms ideal. Det är ännu mer hemskt som, med Sodoms ideal i sin själ, inte förnekar Madonnas ideal, och hans hjärta brinner av honom och brinner verkligen, verkligen ... Nej, mannen är bred, för bred, jag skulle begränsa det "- dessa ord av Dmitry Karamazov kan till viss del tillämpas på Svidrigailov. Och även om Sodom nästan helt hade absorberat Svidrigailov, kunde han fortfarande inte släcka skönhetens charm i honom, som den högsta symbolen för kvinnlighet och mänsklighet.

Dunya vet att Svidrigailov inte bara är en skurk, och förstår samtidigt att allt kan förväntas av honom. I hennes brors namn lockar Svidrigailov in henne i en tom lägenhet, in i sina rum, från vilka ingen kommer att höra något: ”Även om jag vet att du är en man ... utan ära är jag inte alls rädd för dig . Fortsätt, sa hon, tydligen lugn, men hennes ansikte var väldigt blekt.

Tolkarna av brott och straff i Nietzschean -andan märkte inte att med en rent napoleontisk tolkning av Raskolnikovs idéer håller de med Svidrigailov, även om Svidrigailovs åsikter bör behandlas med försiktighet: Svidrigailov kan inte riktigt förstå Raskolnikov. Det var Svidrigailov som reducerade Raskolnikov helt till Napoleons idé, med utsikterna till en frestande djävulsk, personlig, självisk karriär som den öppnade. Det var Svidrigailov som i Raskolnikov såg en hemodlad Napoleon, som inte vågade följa hans väg till slutet.

”Det fanns också en egen teori - en så -så -teori - enligt vilken människor är uppdelade, ser du, i material och i speciella människor, det vill säga till människor för vilka lagen på grund av deras höga ställning är inte skriven, utan tvärtom, som själva skriver lagar för andra människor, material, skräp. Ingenting, so-so teori: une théorie comme une autre. Han blev fruktansvärt fördärvad av Napoleon, det vill säga att han faktiskt fördes med av att många lysande människor inte tittade på en enda ondska utan gick igenom utan att tänka ... ”(6; 362).

Svidrigailov reducerar allt, han kan inte tränga in i den innersta essensen i Raskolnikovs idé och, efter att ha sorterat ut de möjliga motivationerna för Rodions brott, stannar han slutligen vid Napoleons figur.

Svidrigailov har allt som räknar, och Raskolnikov har högre matematik. Svidrigailov är den första - och förklarar Rodion Raskolnikovs brott pluralistiskt, genom tillägg av många olika skäl och motiv: fattigdom, karaktär, irritation, medvetande om "skönheten i hans sociala position", önskan att hjälpa släktingar, önskan om rikedom, för en karriär.

Svidrigailov skyller inte alls på Raskolnikov. Han försöker bara förklara för Dune, på vars plats han är intresserad, hur Raskolnikov kom till sin skurk, och insåg att hans syster älskar sin bror, slutligen väljer den mest lönsamma versionen - Raskolnikov har börjat komma ikapp geniet Napoleon , utan att själv vara ett geni.

Napoleons motiv var verkligen en del av Raskolnikovs idé och dess fruktansvärda förverkligande. Raskolnikov såg verkligen exemplet på Napoleon framför sig, han ville verkligen kontrollera om han kunde bli Napoleon, om han kunde stå emot den diktatoriska, tyranniska makten över hela mänskligheten och hela universum.

Men när Raskolnikovs förståelse av makt och dominans är begränsad till helt enkelt Napoleons idé i sig, inträffar nyfikna förändringar i hans medvetande - både i tänkande och i psykologi. Vid dessa ögonblick glömmer han att han dödade inte bara Alena, utan också Lizaveta, som heter syster till Sonya Marmeladova. ”Varför jag inte ångrar Lizaveta. Stackars varelse! "

Han dödade bara en löss, "den mest värdelösa av alla löss". När han hör ordet "brott" ropar han rasande som svar: "Brott? Vilket brott? .. att jag dödade en otäck, illvillig lus, en gammal kvinna pantlånare, värdelös för någon, som kommer att bli förlåten att döda fyrtio synder, som sugade juice från de fattiga, och detta är ett brott? Jag tänker inte på det och jag tänker inte på att tvätta bort det ”.

Ja, på några "minuter" beklagar Raskolnikov att han inte lyckades bli Napoleon eller Mohammed, inte tog makten för maktens skull, oavsett hur blodiga och smutsiga tillämpningar dess behållning krävde: "Åh, vulgaritet! åh, elakhet! .. Åh, som jag förstår "profeten", med en sabel, på en häst. Allah beordrar, och lyd den "skakande" varelsen ... "profeten" har rätt när han lägger ett hor-r-rosh batteri någonstans tvärs över gatan och blåser till höger och de skyldiga, inte ens bestämmer sig för att förklara sig själv! Lyd, darrande varelse, och - önskar därför inte - det här är inte din sak! .. Åh, jag kommer aldrig att förlåta den gamla kvinnan! " (6; 211).

Napoleons idé i sin renaste form, makt för maktens skull, är förräderi och svek i förhållande till något viktigare, där den bara går in som en del eller som ett medel. Detta händer ganska ofta: en del som ersätter helheten, ett medel som förvandlas till ett mål, börjar motsäga helheten, börjar ersätta målet. Han visste att Dunya inte kunde gifta sig med Luzhin, att hennes påstådda äktenskap var samma prostitution: "Det är vad, Dunya," vänder han sig till sin syster, "... jag anser det vara min plikt att påminna er igen om att jag inte ger upp. på min huvudsak. Eller jag eller Luzhin. Jag kanske är en skurk, men du borde inte. Någon ensam. Om du gifter dig med Luzhin, slutar jag omedelbart att betrakta dig som min syster "- i sin" huvudsakliga "Raskolnikov står på samma grund som Razumikhin.

Svidrigailovs död är absurd, meningslös, ful, det är slutet, ett fullständigt metafysiskt slut, en övergång till ett bad med spindlar.

Varken människan eller samhället eller mänskligheten kan leva utan mål, utan ideal. Svidrigailov är död i sin existens, han ser inte en stjärna, inte ens en bedragare - hans döda likgiltighet är starkare än livets instinkt, starkare än rädslan för att inte vara. Ingenting är bättre än likgiltighet, som inte ger möjlighet att hålla fast vid någonting, även om det bara är för att döda tiden. Detta är orsaken till Svidrigailovs död, grunden för domen som Dostojevskij uttalade honom. Trots allt, om han är en hopplös skurk och en hopplös libertine är oklart, tvetydigt, i två ändar, beror på synvinkel, på rykten, på rykten och inte på kategoriskt fastställda fakta.

Utan tro på sanning och godhet är det omöjligt att leva Svidrigailov, som kom i kontakt med höjderna och störtade därifrån i en stinkande träsk, förstod detta. Själv avrättade han själv.

I den slutliga texten i romanen visas namnet Svidrigailov inledningsvis som en synonym för en välmatad, vulgär och slarvig dandy som jagar en försvarslös tjej. De motsättningar som finns i den, storleken och intensiteten hos de förstörda krafterna, avslöjas gradvis. Och bara i slutändan, i Svidrigailovs självmord, förverkligas Dostojevskijs moraliska och filosofiska plan fullt ut i strålande perfektion. Dostojevskij själv förstod att han lyckades med bilden. "Det kommer att bli bra", skrev han i grova skisser.

Efter att ha skapat bilden av en "vanlig", om än fruktansvärd skurk, skulle Dostojevskij inte ha upplevt en sådan kreativ uppsving och medvetenhet om en sådan kreativ seger.

Luzhin och Svidrigailov

Luzhin och Svidrigailov i FM Dostojevskijs roman Brott och straff Romanen Brott och straff var tänkt av Dostojevskij medan han fortfarande arbetade hårt. Då kallades det "Drunken", men gradvis förvandlades idén om romanen till en "psykologisk redogörelse för ett brott". Dostojevskij skildrar i sin roman teorins kollision med livets logik. Enligt författaren gör en levande livsprocess, det vill säga livets logik, alltid motbevisande, ohållbar någon teori - både den mest avancerade, revolutionära och den mest kriminella. Det betyder att det är omöjligt att leva enligt teorin. Och därför avslöjas romanens huvudsakliga filosofiska tanke inte i ett system med logiska bevis och motbevisningar, utan som en kollision mellan en person som innehas av en extremt kriminell teori med livsprocesser som motbevisar denna teori.

Raskolnikov omges i romanen av karaktärer som liksom är hans "dubblar": i dem är någon aspekt av huvudpersonens personlighet reducerad, parodierad eller skuggad. Tack vare detta visar det sig att romanen inte är så mycket en rättegång över ett brott som (och det här är huvudsaken) en rättegång över en persons personlighet, karaktär, psykologi, vilket återspeglade funktionerna i den ryska verkligheten i 60 -talet av förra seklet: sökandet efter sanning, sanning, heroiska strävanden, "viljan", "vanföreställningar".

Rodion Raskolnikov är associerad med många människor i arbetet. Några av dem är Luzhin och Svidrigailov, som är "dubblar" av huvudpersonen, eftersom de skapade teorier som liknar teorin om de "utvalda" och "darrande varelserna". "Vi har samma bärfält", säger Svidrigailov till Rodion och betonar deras likheter. Svidrigailov, en av de mest komplexa bilderna av Dostojevskij, hålls fångad av en falsk teori. Han, som Raskolnikov, avvisade offentlig moral och slösade bort sitt liv på underhållning. Svidrigailov, skyldig till flera människors död, tystade hans samvete länge, och bara ett möte med Dunya väckte vissa känslor i hans själ. Men ånger, till skillnad från Raskolnikov, kom till honom för sent. Han hjälpte till och med Sonia, hans fästmö, barnen till Katerina Ivanovna, att kväva ånger. Men han har inte tillräckligt med tid eller energi för att klara sig själv och han sätter en kula i pannan.

Svidrigailov är en man utan samvete och ära - som en varning till Raskolnikov om han inte lyder sitt eget samvets röst och vill leva med ett brott i sin själ som inte har lösts genom lidande. Svidrigailov är den mest smärtsamma "dubbeln" för Raskolnikov, för i honom avslöjas djupet av en persons moraliska fall, på grund av den andliga tomheten för vem som har gått på brottets väg. Svidrigailov är en slags "svart man" som alltid oroar Raskolnikov, som övertygar honom om att de är "av samma frukt", och som hjälten kämpar särskilt desperat med.

Svidrigailov är en välbärgad markägare, leder en ledig livsstil. Svidrigailov förstörde mannen och medborgaren inom sig själv. Därav hans cynism, med vilken han formulerar essensen i Raskolnikov -idén, befriar sig från Rodions förvirring och förblir i gränslös voluptuousness. Men efter att ha stött på ett hinder begår han självmord. Döden för honom är befrielse från alla hinder, från "frågor om människa och medborgare". Detta är resultatet av den idé som Raskolnikov ville bli övertygad om.

En annan "dubbel" av Rodion Raskolnikov är Luzhin. Han är en hjälte, framgångsrik och begränsar sig inte på något sätt. Luzhin framkallar avsky och hat mot Raskolnikov, även om han känner igen något gemensamt i deras livsprincip att lugnt kliva över hinder, och denna omständighet plågar den samvetsgranna Raskolnikov ännu mer.

Luzhin är en affärsman med sina egna "ekonomiska teorier". I denna teori motiverar han exploateringen av människan, och den är byggd på vinst och beräkning, den skiljer sig från Raskolnikovs teori i ointresserade tankar. Och även om teorier om både det ena och det andra leder till tanken att det är möjligt att "utgjuta blod enligt samvete", är Raskolnikovs motiv ädla, lida i hjärtat, han drivs inte bara av beräkning, utan av vanföreställningar, "mörkare av sinnet."

Luzhin är en enkelt primitiv person. Han är en minskad, nästan komisk dubbel i jämförelse med Svidrigailov. Under förra seklet var många människors sinnen underkastade teorin om "Napoleonism" - förmågan hos en stark personlighet att styra andra människors öde. Romanens hjälte, Rodion Raskolnikov, blev en fånge av denna idé. Författaren till verket, som vill skildra huvudpersonens omoraliska idé, visar dess utopiska resultat på bilderna av "dubbelarna" av Svidrigailov och Luzhin. Raskolnikov förklarar upprättandet av social rättvisa med våldsamma medel som "blod enligt samvetet". Författaren vidareutvecklade denna teori. Svidrigailov och Luzhin har uttömt tanken på att överge "principer" och "ideal" till slutet. Den ena har tappat hållet mellan gott och ont, den andra predikar personlig nytta - allt detta är den logiska slutsatsen av Raskolnikovs tankar. Det är inte för ingenting som Rodion svarar på Luzhins egoistiska resonemang: "Ta de konsekvenser som du predikade just nu, och det kommer att visa sig att människor kan skäras."

I sitt verk "Brott och straff" övertygar Dostojevskij oss om att kampen mellan gott och ont i människosjälen inte alltid slutar i dygdens seger. Genom lidande går människor till transformation och rening, vi ser detta på bilderna av Luzhin och särskilt Svidrigailov.

Bilden av Svidrigailov i romanen "Brott och straff" är viktig för att förstå teorin om Rodion Raskolnikov. Svidrigailov, som är en slags dubbel av huvudpersonen, demonstrerar i praktiken de teoretiska bestämmelserna i Raskolnikovs världsbild.

Gärningar

Bilden av Arkady Ivanovich Svidrigailov är tvetydig i hans bedömning. Trots att hjältens liv kan kallas vulgärt och "vällustigt", och att andra karaktärers inställning till Svidrigailov är negativ, noterar många forskare av Fjodor Mikhailovich Dostojevskijs arbete att denna karaktär inte kan kallas helt negativ. Det är inte ensidigt, som det kan tyckas vid första anblicken.

Ja, Svidrigailov är en slags skurk som begår många både moraliska och fysiska brott. Han anklagades för att ha mördat en flicka, involverad i självmordet på en fotman, och dödade Marfa Petrovna, som älskade honom mycket. Detta och mycket mer kännetecknar hjälten som en negativ karaktär.

Svidrigailov gör dock ännu fler goda gärningar än andra karaktärer i romanen "Brott och straff". Han hjälper till att betala för Marmeladovas begravning och ordnar också att hennes barn går till ett barnhem. Svidrigailov oroar sig för Duna och erbjuder Rodion 10 tusen rubel för att rädda hjältinnan från att gifta sig med Luzhin.

Teorin enligt vilken Svidrigailov lever hindrar honom från att leva enligt sitt samvete, vilket ändå förkroppsligas i hans drömmar och andra världsliga bilder. Ett samvete som ännu inte somnat talar om motsättningen mellan hjältens handlingar och hans världsbild.

Teori

Svidrigailovs teori kallas teorin om tillåtande, som säger att målet motiverar alla medel. Hjälten är säker på att absolut allt är tillåtet för honom, därför är han inte rädd för att begå avskyvärda och kriminella handlingar. Tvärtom, han ser inget fel med dem.

Även om Svidrigailov inte har en tydlig teori, uttrycker han sina argument på följande sätt: "Vilken skillnad gör det om du var en rättfärdig person i denna värld eller ägnade dig åt alla möjliga nöjen?"

Svidrigailovs teori visar omöjligheten av dess existens. Hjältens berättelse bevisar att en person utan övertygelser helt enkelt inte riktigt kan leva. Hjälten är besviken i sitt liv och begår självmord.

Dubbel

Arkady Ivanovich är en dubbel av Rodion Raskolnikov. Dessutom märker han detta själv och berättar för huvudpersonen att de är "ett fält av bären". Hjältarnas likhet kan spåras i deras teorier. Raskolnikovs världsbild har en teoretisk utföringsform, medan Svidrigailovs liv är en praktisk tillämpning av huvudpersonens teori. Arkady Ivanovich lever efter principen att "ha rätt", utan att tänka på att han kan vara en "darrande varelse". Om Raskolnikovs teori analyseras av honom, är Svidrigailovs liv resultatet av denna teori i verkliga livet.

Bilden av Svidrigailov placeras i berättelsen för att visa Raskolnikovs teori tydligast och överdrivet för att visa dess oförmåga. Detta bekräftas av Svidrigailovs självmord, som försöker radera alla de principer som hjälpte honom att existera i världen. Han insåg att teorin om tillåtande inte levde upp till hans förhoppningar. Han blev inte lik Napoleon, även om han "korsade" gränsen för vad som är tillåtet mer än en gång.

Raskolnikovs bekantskap med Svidrigailov är ingen slump. Det är nödvändigt för konceptet så att Rodion självständigt förstår inkonsekvensen i hans teori. Raskolnikov förstår att en man med samma "fält av bär" är en tom skurk, vilket betyder att detta är hans teori.

Den här artikeln hjälper till att överväga teorin om Svidrigailov och hans likhet med huvudpersonen, för att visa bildens oklarhet, samt att skriva uppsatsen "The Image of Svidrigailov i romanen" Brott och straff ".

Användbara länkar

Se vad vi har mer:

Produkttest