Bilden av Yeshua från romanen Mästaren och Margarita. Berättelsen om Yeshua Ha Nozri. Essä om litteratur om ämnet: Bilden av Yeshua i romanen "Mästaren och Margarita"

Yeshua Ha-Nozri

YESHUA HA-NOTSRI är huvudpersonen i M.A. Bulgakovs roman Mästaren och Margarita (1928-1940). Bilden av Jesus Kristus dyker upp på de första sidorna av romanen i ett samtal mellan två samtalspartner på patriarkens damm, varav den ena, den unge poeten Ivan Bezdomny, komponerade en antireligiös dikt, men klarade inte av uppgiften. Jesus visade sig vara helt levande, men det var nödvändigt att bevisa att han inte existerade alls, "att alla berättelser om honom bara är fiktioner, den vanligaste myten." Denna bildmyt i Bulgakovs roman motarbetas av den vandrande filosofen Yeshua Ga-Nozri, eftersom han förekommer i två kapitel av den "urgamla" handlingen: först i det andra - under förhör av den romerske prokuratorn Pontius Pilatus - och sedan i det sextonde kapitel, som skildrar avrättningen av den rättfärdige man korsfäst på korset. Bulgakov ger Jesu namn i judaiserad form. En trolig källa var den engelske teologen F. W. Farrars bok "The Life of Jesus Christ" (1874, rysk översättning - 1885), där författaren kunde läsa: Hosea eller Hosea är frälsning." Det förklarades också att "ga-notseri" betyder en nasaré, bokstavligen - från Nasaret. Bilden av Jesus Kristus, som den visas i romanen, innehåller många avvikelser från de kanoniska evangelierna. Bulgakovs vandrande filosof är en man på tjugosju (och inte trettiotre), en syrier (och inte en jude). Han vet ingenting om sina föräldrar, han har inga släktingar och anhängare som har accepterat hans läror. "Jag är ensam i världen", säger I. om sig själv. Den enda som visat intresse för hans predikningar är tullindrivaren Levi Matvey, som följer honom med pergament och ständigt skriver, men han "felskriver ner", allt. är uppblandad där, och man kan "fara att denna förvirring kommer att fortsätta under mycket lång tid." Slutligen var Judas från Kiriath, som förrådde I., inte hans elev, utan en tillfällig bekant med vilken ett farligt samtal började om statsmakten. Bilden av I. absorberade olika traditioner av bilden av Jesus Kristus som har utvecklats i vetenskapliga och fiktion, men inte bunden till någon, strikt definierad. Uppenbarligen inflytandet från den historiska skolan, som fick det mest konsekventa uttrycket i E. Renans bok "Jesu liv" (1863). Bulgakov har dock inte en sådan "konsistens", uttryckt i "rensningen" av evangelieberättelsen från allt fantastiskt och fantastiskt ur Renans "positiva vetenskap", är frånvarande. Det finns ingen opposition i romanen mot Jesus - mot Kristus, människosonen - mot Guds son (i andan av A. Barbusses bok "Jesus Against Christ", publicerad i rysk översättning 1928 och, förmodligen, känd författare). Under förhöret av Pilatus och senare, under avrättningen, inser jag kanske inte sig själv som messias, men han är (blir) honom. En ambassadör kommer från honom till Woland med ett beslut om mästarens och Margaritas öde. Han är den högsta auktoriteten i ljusets hierarki, precis som Woland är den högsta härskaren över skuggornas värld. Skådespelare, objektifierad i berättelsen, visas I. på den sista dagen av hans jordiska resa, i skepnad av en rättfärdig man, en bärare av godhetens etiska imperativ, övertygad om att "onda människor inte finns i världen", en tänkare i vars åsikt "varje makt är våld mot människor" och därför inte har någon plats i "sanningens och rättvisans rike", dit en person förr eller senare måste gå. Tiden för skapandet av romanen faller på höjden av politiska processer, vars offer var de som begick "tankebrott" (Orwells term), medan brottslingarna förklarades "socialt nära element". I detta tidsmässiga sammanhang fick berättelsen om fördömandet till avrättning av "tankeförbrytaren" I. (och frigivningen av mördaren Barrabban) en anspelande betydelse. I. förstör den fega statsmaskinen, men det är inte grundorsaken till hans död, som är förutbestämd av en misantropisk ideologi som utger sig för att vara religion.

Belyst. se artikeln "Master".

Alla egenskaper i alfabetisk ordning:

De flesta har läst Bulgakovs otroliga roman Mästaren och Margarita. Kritiker har olika åsikter om arbetet. Ja, och människorna som läser den reagerar tvetydigt på boken, samtidigt upplever varje person helt motsägelsefulla känslor och känslor.

Det unika i Bulgakovs roman

Idag har läsarna möjlighet att se filmen, som var baserad på romanen "Mästaren och Margarita", samt gå på en föreställning på teatern. Under ganska lång tid försökte kritiker bestämma typen av arbete, för att förstå vilken idé det skulle förmedla till läsaren, men de lyckades inte. Detta beror på att boken skriven av Bulgakov kombinerar många genrer och olika element. Överraskande nog publicerades inte romanmyten under författarens liv, eftersom de ansågs mediokra och hopplösa. Men exakt tjugosex år har gått sedan bokskaparens död, eftersom många blev intresserade av den och den såg ljuset 1966. Det är otroligt att Bulgakovs fru under hela denna långa tid behöll manuskriptet och trodde att det en dag skulle bli en riktig bästsäljare.

Favorithjälte

Många människor har sina favoritkaraktärer när de läser Mästaren och Margarita. Yeshua Ha-Nozri anses vara särskilt intressant. Hans författare identifierar sig med Jesus Kristus och ger honom ett särskilt heligt utseende. Icke desto mindre vänder handlingen sig på ett sådant sätt att Yeshua är helt annorlunda än bilden av evangeliets helgon.

Yeshua Ha-Nozri betyder Jesus på hebreiska. Innebörden av det ovanliga smeknamnet är fortfarande oklart. Det unika namnet uppfanns inte av Bulgakov, han lånade det bara från en av karaktärerna i Chevkins pjäs. Författaren ville att han skulle betraktas och vara huvudpersonen i romanen. I vår tid tror många att huvudplatsen i boken ockuperas direkt av Mästaren och Margarita, såväl som mörka krafter.

Uppkomsten av hjälten Yeshua

Mikhail Bulgakov ägnade mycket tid åt att tänka på bilden av hjälten han så gärna ville beskriva. Som grund tog han några kapitel ur evangeliet, som klarade hans egen verifiering och noggranna bearbetning av informationen i dem. Därför ville författaren försäkra sig om att han hade rätt. Så uppstod Yeshua Ha-Nozri, vars bild många, och Bulgakov själv, jämfört med Jesu person.

Förutom information från evangeliet ritade författaren några intriger och detaljer från konstverk. Kanske är det därför Mästaren och Margarita har en obestämd genre, eftersom den bygger på fantasy, satir, mystik, liknelse, melodrama och mycket mer.

Mikhail Bulgakov, som skapade bilden av Yeshua, förlitade sig i första hand på sina preferenser, tankar om en fullfjädrad, moraliskt frisk person. Han förstod att samhället är fyllt till bredden av snusk, avund och andra negativa känslor. Därför är Yeshua prototypen på en ny person som är trogen sin övertygelse, rättvis och ärlig av naturen. På så sätt bestämde sig Bulgakov för att påverka samhället och varje individ för sig.

Karaktärsegenskaper

Bulgakov ägnar stor uppmärksamhet åt Yeshua Ha-Notsri och betonar specifikt den betydande skillnaden mellan hans älskade hjälte och Jesus Kristus. Likheterna mellan karaktärerna återspeglas i vissa ögonblick. Till exempel blev Yeshua också förrådd av Judas och korsfästes på korset, men annars är han en helt annan person. Han framstår som en vanlig driftare som gillar att filosofera och kan uppleva en naturlig rädsla för fysisk smärta. Jesus, å andra sidan, är höljd i mystik och avbildad som en gudom, något heligt och otillgängligt för en vanlig dödlig.

Mikhail Bulgakov försökte skapa en helt annan Yeshua Ha-Nozri. Karakteriseringen av karaktären är ganska enkel, men extremt intressant. Det var en man från Nasaret som kallade sig en vandrande filosof. Hjältarna själva, nämligen Mästaren, som arbetade på sin egen roman, och Woland, beskrev Yeshua som en prototyp av Jesus Kristus. Således har Yeshua Ha-Nozri och Jesus vissa likheter, ett liknande öde. Men annars är de väldigt olika varandra.

Yeshua Ha-Nozris plats i romanen

Nyckelpersonen i romanen är en symbol för ljus och godhet. Han är raka motsatsen till Woland, som anses vara mörkrets herre. Yeshua är närvarande i nästan alla berättelser. Bulgakov skriver om honom i början, han nämns även i huvudtexten och i slutet av boken. Summan av kardemumman är att Ga-Notsri inte agerar som Gud. I allmänhet skrev Bulgakov aldrig om himlen eller helvetet under hela romanen. Allt detta är relativt för bokens skapare, och det är inte alls fråga om en enda Gud.

Den ideologi som tas som grund liknar mer den gnostiska eller manikéiska. I detta avseende är parterna tydligt uppdelade i gott och ont. Som de säger, det finns ingen tredje. Samtidigt är det tydligt att representanter för båda sfärerna agerar i boken. Yeshua Ha-Notsri är på det godas sida, Woland är det ondas representant. De är helt jämställda och har ingen rätt att blanda sig i varandras existens och aktiviteter.

Oförutsägbar handling

Det noterades ovan att gott och ont inte kan blanda sig i varandras angelägenheter. Men i romanen kan du möta ögonblicket när Yeshua börjar läsa Mästarens bok. Han gillar arbetet ovanligt och han bestämmer sig för att skicka Levi Matvey till Woland. Yeshuas begäran är att befria Mästaren och Margarita från ondska och belöna dem med fred. Yeshua Ha-Notsri, vars bild verkar vara vävd av godhet, beslutar sig för en oförutsägbar handling, eftersom avtalet om icke-inblandning i varandras angelägenheter slöts för många år sedan. Alltså tar Good risker och motverkar aktivt ont.

Yeshuas förmågor

Förutom det faktum att Yeshua Ha-Notsri, vars citat kom ihåg av nästan alla människor, var en utmärkt filosof, hade han stor makt. Detta visas tydligt på sidorna i romanen när filosofen botade Pilatus från huvudvärk. Ja, han hade en riktig gåva, men samtidigt var han en vanlig person, vilket Mikhail Bulgakov betonar. I romanen "Mästaren och Margarita" beskrevs allt på ett helt annat sätt än i Bibeln. Detta bevisas av scenen som ägde rum enligt handlingen: Yeshua tittade in i Matteus manuskript och blev förskräckt, eftersom nästan allt som indikerades där inte var sant. Vissa händelser sammanföll med verkligheten, men bara hälften. Så Bulgakov ville förmedla till folk att Bibeln inte är en standard och att kanske hälften av det som står där är en lögn.

Dessutom påpekar författaren att Yeshua dog utan att någonsin ljuga, utan att förråda sina principer och övertygelser. Det var för detta som alla människor var tacksamma mot honom och beundrade den heliga personen. Yeshua blev ovanlig bara för att han var verklig, rättvis och modig. Bulgakov försöker betona alla dessa egenskaper och förmedla till människor: här är han - idealet för en riktig person.

Karaktärsutförande

Efter att ett fall öppnats mot Yeshua, bestämde jag mig för att ta itu med honom utan våld. I sin rapport skrev han att den vandrande filosofen inte utgjorde någon fara och allmänt betraktades som galen. Som ett resultat sändes Yeshua till Caesarea Stratonov vid Medelhavet. Detta hände på grund av det faktum att mannen med sina tal orsakade spänning i folkmassan, och de bestämde sig helt enkelt för att eliminera honom.

Som fånge skrev Yeshua en rapport till åklagaren, där han uttryckte sin åsikt om myndigheternas agerande - att det är de som gör människor till fångar, och utan dem kommer en person att leva i en helt annan värld, det vill säga, på en plats där rättvisa och sanning råder. Efter att ha läst rapporten beslutade åklagaren att avrättningen av Yeshua Ha-Notsri var oundviklig. Han hävdade att mannen förolämpade härskaren, och detta kan inte motiveras.

Samtidigt skrek Pontius Pilatus att den bästa, rättvisaste och ärligaste regering som kan finnas på jorden är kejsar Tiberius regeringstid. Vid denna tidpunkt avslutades Yeshuas ärende. Efter det ägde avrättningen av hjälten rum, den mest fruktansvärda och svåra - han korsfästes på ett träkors. Med Yeshuas död börjar allt runt omkring att störta ner i mörker. Samtidigt visar invånarna, som filosofen betraktade som sina vänner och trodde på dem, sig från en helt annan sida. Stadsborna kommer för att beundra den fruktansvärda avrättningen, bilden de ser glädjer en del. Därmed slutar den jordiska vägen för Yeshua Ha-Nozri, vars egenskaper tillåter oss att uppskatta all dess svårighetsgrad.

Istället för ett efterord

För att bilda din egen åsikt om hjälten måste du självständigt läsa Bulgakovs unika mästerverk. Och först efter det kan du se en film baserad på hans motiv. Den tid som tilldelas för att lära känna Mästarens och Margaritas karaktärer, deras öde, kommer inte att slösas bort, men kommer att ge stort nöje.

1. Bästa konstverk Bulgakov.
2. Författarens djupa avsikt.
3. En komplex bild av Yeshua Ha-Nozri.
4. Hjältens dödsorsak.
5. Hjärtlöshet och likgiltighet hos människor.
6. Överensstämmelse mellan ljus och mörker.

Enligt litteraturkritiker och M. A. Bulgakov själv är Mästaren och Margarita hans sista verk. Författaren dog av en allvarlig sjukdom och sa till sin fru: "Kanske är det rätt ... Vad skulle jag kunna skriva efter "Mästaren"?" Och faktiskt är det här verket så mångfacetterat att läsaren inte direkt kan lista ut vilken genre det tillhör. Det här är en fantastisk, äventyrlig och satirisk, och framför allt en filosofisk roman.

Experter definierar romanen som en menippea, där en djup semantisk belastning döljs under skrattets mask. Hur som helst så återförenas sådana motsatta principer som filosofi och fantasi, tragedi och fars, fantasi och realism harmoniskt i Mästaren och Margarita. Ett annat drag i romanen är förskjutningen av rumsliga, tidsmässiga och psykologiska egenskaper. Detta är den så kallade dubbelromanen, eller en roman i en roman. Inför betraktarens ögon, som ekar varandra, passerar två till synes helt olika berättelser. Handlingen av den första utspelar sig i modern tid i Moskva, och den andra tar läsaren till det antika Yershalaim. Bulgakov gick dock ännu längre: det är svårt att tro att dessa två berättelser skrevs av samma författare. Moskva-incidenter beskrivs på levande språk. Det finns mycket komedi, fantasy, djävulskap. På vissa ställen utvecklas författarens välbekanta pladder med läsaren till rent skvaller. Berättelsen bygger på en viss underdrift, ofullständighet, som i allmänhet ställer tvivel på sanningshalten i denna del av verket. När det gäller händelserna i Yershalaim, konststil förändras drastiskt. Historien låter sträng och högtidlig, som om den inte vore det konstverk, och kapitel ur evangeliet: ”I en vit mantel med blodigt foder, hasande gång tidigt på morgonen den fjortonde dagen i vårmånaden Nisan, gick prokuratorn i Judéen, Pontius Pilatus, in i den täckta pelargången mellan de två vingarna på Herodes den stores palats ...”. Båda delarna ska, enligt författarens avsikt, visa läsaren moralens tillstånd under de senaste två tusen åren.

Yeshua Ha-Nozri kom till den här världen i början av den kristna eran och predikade sin lära om godhet. Men hans samtida misslyckades med att förstå och acceptera denna sanning. Yeshua dömdes till det skamliga dödsstraffet - korsfästelse på en påle. Ur religiösa figurers synvinkel passar bilden av denna person inte in i några kristna kanoner. Dessutom erkändes själva romanen som "Satans evangelium". Bulgakovs karaktär är dock en bild som inkluderar religiösa, historiska, etiska, filosofiska, psykologiska och andra drag. Det är därför det är så svårt att analysera. Naturligtvis kände Bulgakov, som en utbildad person, evangeliet perfekt, men han tänkte inte skriva ytterligare ett prov av andlig litteratur. Hans verk är djupt konstnärligt. Därför förvränger skribenten medvetet fakta. Yeshua Ha-Nozri översätts som en frälsare från Nasaret, medan Jesus föddes i Betlehem.

Bulgakovs hjälte är "en man på tjugosju år gammal", Guds Son var trettiotre år gammal. Yeshua har bara en lärjunge Levi Matthew, Jesus har 12 apostlar. Judas i Mästaren och Margarita dödades på order av Pontius Pilatus, i evangeliet hängde han sig själv. Med sådana inkonsekvenser vill författaren än en gång betona att Yeshua i arbetet, först och främst, är en person som lyckades hitta psykologiskt och moraliskt stöd i sig själv och vara trogen henne till slutet av sitt liv. Med uppmärksamhet på sin hjältes utseende visar han läsarna att andlig skönhet är mycket högre än yttre attraktionskraft: "... han var klädd i en gammal och trasig blå tunika. Hans huvud var täckt med ett vitt bandage med en rem runt pannan, och hans händer var bundna bakom ryggen. Mannen hade ett stort blåmärke under vänster öga, och ett skavsår med torkat blod i mungipan. Den här mannen var inte gudomligt oberörd. Han, som vanliga människor, var utsatt för rädsla för Råttdödaren Markus eller Pontius Pilatus: "Den som togs in tittade på prokuratorn med orolig nyfikenhet." Yeshua var omedveten om sitt gudomliga ursprung och agerade som en vanlig människa.

Trots det faktum att i romanen ägnas särskild uppmärksamhet åt huvudpersonens mänskliga egenskaper, glöms inte heller hans gudomliga ursprung bort. I slutet av arbetet är det Yeshua som personifierar den högre makten som instruerar Woland att belöna mästaren med frid. Samtidigt uppfattade författaren inte hans karaktär som en prototyp av Kristus. Yeshua koncentrerar i sig bilden av den moraliska lagen, som går in i en tragisk konfrontation med juridisk lag. Huvudkaraktär kom till den här världen med den moraliska sanningen - varje människa är god. Detta är sanningen i hela romanen. Och med hjälp av den försöker Bulgakov återigen bevisa för människor att Gud finns. En speciell plats intar i romanen förhållandet mellan Yeshua och Pontius Pilatus. Det är till honom som vandraren säger: ”All makt är våld mot människor ... den tid kommer då det inte kommer att finnas någon makt hos varken Caesar eller någon annan makt. En person kommer att övergå till sanningens och rättvisans rike, där ingen makt kommer att behövas alls. Pontius Pilatus känner ett korn av sanning i sin fånges ord och kan inte släppa honom, av rädsla att detta kommer att skada hans karriär. Under trycket av omständigheterna undertecknar han Yeshuas dödsdom och ångrar det mycket.

Hjälten försöker sona sin skuld genom att försöka övertyga prästen att släppa denna speciella fånge för att hedra högtiden. När hans idé misslyckas, beordrar han tjänarna att sluta plåga den hängda mannen och beordrar personligen att döda Judas. Tragedin i historien om Yeshua Ha-Nozri ligger i det faktum att hans undervisning inte var efterfrågad. Folk vid den tiden var inte redo att acceptera hans sanning. Huvudpersonen är till och med rädd att hans ord ska missförstås: "... den här förvirringen kommer att fortsätta under mycket lång tid." Yeshuya, som inte avstod från sin lära, är en symbol för mänsklighet och uthållighet. Hans tragedi, men redan in modern värld, upprepar Mästaren. Yeshuas död är ganska förutsägbar. Situationens tragedin betonas ytterligare av författaren med hjälp av ett åskväder, som fullbordar och story modern historia: "Mörkt. Den kom från Medelhavet och täckte den av prokuratorn hatade staden... En avgrund steg ner från himlen. Yershalaim försvann - den stora staden, som om den inte fanns i världen ... Mörkret slukade allt ... ".

Med huvudpersonens död störtade hela staden i mörker. Samtidigt lämnade det moraliska tillståndet hos invånarna som bor i staden mycket att önska. Yeshua döms till att "hänga på en påle", vilket innebär en lång smärtsam avrättning. Bland stadsborna finns det många som vill beundra denna tortyr. Bakom vagnen med fångar, bödlar och soldater ”var omkring två tusen nyfikna människor som inte var rädda för den helveteshetta och ville vara med vid ett intressant spektakel. Till dessa nyfikna ... nu har nyfikna pilgrimer anslutit sig. Ungefär samma sak händer två tusen år senare, när människor strävar efter att komma till den skandalösa föreställningen av Woland in the Variety. Av moderna människors beteende drar Satan slutsatsen att den mänskliga naturen inte förändras: "... de är människor som människor. De älskar pengar, men det har alltid varit ... mänskligheten älskar pengar, oavsett vad de är gjorda av, vare sig det är läder, papper, brons eller guld ... Tja, oseriöst ... ja, och nåden knackar på ibland deras hjärtan.

Genom hela romanen drar författaren å ena sidan en tydlig gräns mellan Yeshuas och Wolands inflytandesfärer, men å andra sidan spåras enheten av deras motsatser tydligt. Men trots det faktum att Satan i många situationer verkar vara mer betydelsefull än Yeshua, är dessa härskare över ljus och mörker ganska lika. Detta är nyckeln till balans och harmoni i denna värld, eftersom frånvaron av den ena skulle göra den andras närvaro meningslös.

Fred, som tilldelas Mästaren, är ett slags avtal mellan två stora krafter. Dessutom drivs Yeshua och Woland till detta beslut av vanlig mänsklig kärlek. Därför anser Bulgakov denna underbara känsla som det högsta värdet.

Bilden av en resande filosof, vars citat berör själens strängar, är nyckeln i romanen Mästaren och Margarita. Tillsammans med huvudpersonerna i det klassiska verket lär Yeshua Ha-Nozri läsaren visdom, tålamod och förståelse för att det inte finns några onda människor, och att djävulen inte alls är kvintessensen av last.

skapelsehistoria

Namnet på en färgstark karaktär, som de flesta av detaljerna i romanen, har en viss betydelse. Yeshua är ett annat uttal av namnet Jesus. Ha-Nozri översätts som "från Nasaret".

Allt detta antyder att läsaren står inför en igenkännbar bibelhjälte. Men forskarna hittade bevis för att i filosofens person skildras Bulgakov endast delvis. Det var inte romanens författares uppgift att återge händelserna i samband med Guds son.

En av prototyperna till Yeshua var greve Myshkin från romanen Idioten. Hjältens kännetecken sammanfaller med Bulgakovs karaktär. Myshkin är en lugn och moralisk man som verkar excentrisk för omgivningen. Forskare av Dostojevskijs verk kallar hjälten "personifieringen av kristen dygd".

Romanen "Mästaren och Margarita"

Enligt Bulgakovs biografer var det från denna vision av Kristus som författaren startade och skapade bilden av Ha-Notsri. Bibeln framställer Jesus som Guds son kapabel att utföra mirakel. I sin tur ville båda författarna (Bulgakov och) i sina romaner visa att Jesus fanns i världen och gav ljus till människor, utan att använda mystiska förmågor. För Bulgakov, långt ifrån kristendomen, verkade en sådan bild närmare och mer realistisk.

En detaljerad analys av Jeshuas biografi bekräftar tanken att om Jesus användes av författaren som en prototyp av Ha-Nozri, då bara i allmänna milstolpar i historien. Den vandrande vismannens filosofi skiljer sig från Kristi dogmer.

Till exempel avvisar Yeshua tanken att en person kan innehålla ondska i sig själv. Samma inställning till grannen finns i. Detta är ytterligare ett skäl att hävda att bilden av Yeshua är kollektiv. Den bibliska karaktären hävdar att samhället som helhet (och varje person i synnerhet) kan vara ond eller god.

Yeshua satte sig inte som mål att sprida sin egen filosofi, resenären kallar inte människor att vara hans lärjungar. En man blir förskräckt när han hittar rullarna nedskrivna av en medarbetare. Detta beteende skiljer sig fundamentalt från Kristi beteende, som försöker sprida läran till alla människor han möter.

Bild och plot

Yeshua Ha-Notsri föddes i staden Gamla, som ligger på den västra sluttningen av Golan Upland. Inget är känt om pojkens föräldrar, bara ett förbigående nämns att Yeshuas pappa anlände till Gamla från Syrien.

Mannen har inga släktingar. Filosofen har vandrat runt i världen i många år och berättar för den som önskar om sin egen livsåskådning. En man har ingen filosofisk skola eller elever. Den enda anhängaren av Yeshua var en före detta skatteindrivare.

Den första i Bulgakovs roman, konstigt nog, nämner Yeshua. När magikern pratar med nya bekantskaper vid Patriarkens damm, ritar magikern ett porträtt av de upplysta inför publiken:

"Den här mannen var klädd i en gammal och trasig blå chiton. Hans huvud var täckt med ett vitt bandage med en rem runt pannan, och hans händer var bundna bakom ryggen. Under vänster öga hade mannen ett stort blåmärke, i mungipan - ett skavsår med torkat blod ..."

Det var i denna form som Yeshua Ha-Nozri dök upp inför den romerska prefekten. I utkasten nämner Bulgakov mannens långa röda hår, men denna detalj togs senare bort från romanen.

Den påhittiga filosofen greps och förklarades som brottsling på grund av de predikningar som Yeshua läste på Yershalaims marknader. Företrädaren för lagen slogs av den gripna personens insikt och vänlighet. Yeshua gissade intuitivt att Pontius Pilatus led av smärta och drömde att plågan skulle upphöra:

"Sanningen är först och främst att ditt huvud gör ont, och det gör så ont att du feg tänker på döden."

Prokuratorn var inte mindre imponerad av att Yeshua behärskade arameiska, grekiska och latin. Förhöret med fördomar förvandlades plötsligt till ett intellektuellt samtal mellan två bildade och okonventionella tänkande människor. Män argumenterade om makt och sanning, vänlighet och heder:

"Den tid kommer när det inte kommer att finnas någon makt från Caesars eller någon annan makt. Människan kommer att övergå till sanningens och rättvisans rike, där ingen makt kommer att behövas.”

Pontius Pilatus insåg att orsaken till gripandet var lokalbefolkningens dumhet och trångsynthet, och försöker vända den rättsliga utredningen. Prokuratorn tipsar filosofen om att han måste förkasta sin egen tro för att rädda sitt liv, men Yeshua är inte redo att ge upp sin egen syn på framtiden.

I denna handling ser alla, även vakterna, modet hos en man som förblir trogen sig själv till sitt sista andetag. Men åklagaren är inte redo att riskera sin karriär på grund av en smart och snäll resenär, därför kommer, trots sympatin, avrättningen att ske.

De som dömts till döden leds till Bald Mountain, där korsfästelsen kommer att äga rum. Efter att ha övergått till sitt öde och inte gör motstånd, spikas Yeshua på träskivor. Det enda Pontius Pilatus kunde göra var att ge order om att filosofen snabbt skulle stickas i hjärtat med en kniv. En sådan handling kommer att rädda den ärorika Ha-Notsri från långvarig plåga. I de sista stunderna av sitt liv talar Yeshua om feghet.

"...han var inte mångtydig den här gången. Det enda han sa var att bland de mänskliga lasterna anser han feghet vara en av de viktigaste.

Lärarens kropp tas bort från korset av Matthew Levi. Mannen förbannar Gud och Pontius Pilatus för en väns död, men det som har gjorts kan inte återlämnas. Prefekten i Judéen ger order om att begrava filosofens kropp och belönar på så sätt den vise eremiten som han förtjänar.

Men döden är inte slutet för Yeshua. Filosofen besöker en ny bekantskap i sina drömmar, där prokuratorn och Ha-Notsri pratar om saker som retar dem och letar efter meningen med livet. Det sista omnämnandet av filosofen är återigen kopplat till Woland. Ha-Notsri skickar Levi Matvey till den svarta magikern med en order.

"Han läste uppsatsen och ber dig att ta Mästaren med dig och belöna honom med frid ... Han ber att den som älskade och led på grund av honom också ska tas."

Skärmanpassningar

1972 gav regissören från Polen Andrei Vajda en film som heter Pilatus och andra för publiken. Inspirerad av Bulgakovs arbete bestämde sig Vajda för att filma en del av handlingen tillägnad förhållandet mellan Pontius Pilatus och Yeshua. Handlingen i filmen flyttas till Tyskland på 1900-talet, rollen som en vandrande filosof gick till Wojciech Pszoniak.

Den klassiska filmatiseringen av den berömda romanen släpptes 1988. Regissören från Polen, Maciek Wojtyszko, tog återigen upp inspelningen av en så komplex och mångfacetterad historia. Kritiker noterade det begåvade spelet kasta. Rollen som Yeshua spelades av Tadeusz Bradetsky.

Den ryska filmversionen av Mästaren och Margarita släpptes 2005. Regissören för filmen, Vladimir Bortko, betonade filmens mystiska komponent. Men den del av handlingen som är tillägnad Yeshua intar också en betydande plats i filmen. Rollen som Ga Notsri gick till skådespelaren Sergei Bezrukov.

2011 ägde premiären av filmatiseringen av Mästaren och Margarita rum, vars inspelning avslutades 2004. På grund av upphovsrättstvister försenades filmens premiär med 6 år. Den efterlängtade debuten blev ett fiasko. Skådespelare och roller såg, med moderna mått mätt, naiva och onaturliga ut. Rollen som Yeshua i filmen gick till.

Nyligen har Hollywoodfilmare uppmärksammat det klassiska verket. De flesta scenerna i den amerikanska filmen kommer att spelas in i Ryssland. Den planerade budgeten för filmatiseringen är 100 miljoner dollar.

Citat

"Det finns inga onda människor i världen, det finns bara olyckliga människor."

"Det är lätt och trevligt att säga sanningen."

"Det förflutna spelar ingen roll, hitta dig själv i nuet och styr framtiden."

"Håll med om att bara den som hängde upp den kan förmodligen klippa håret?"

"Gud är en. Jag tror på honom."

Under kejsarna Octavian Augustus och Tiberius regeringstid levde Jesus Kristus i det romerska riket, vars myter blev grunden för den kristna religionen.
Vi kan anta olika datum för hans födelse. 14 e.Kr. motsvarar Quirinius regeringstid i Syrien och det årets folkräkning i Romarriket. 8 f.Kr. kommer att erhållas om vi korrelerar Jesu Kristi födelse med folkräkningen i Romarriket 8 f.Kr. och kung Herodes av Judéen, som dog 4 f.Kr.
Ett intressant bevis på evangelierna är sambandet mellan Jesu Kristi födelse och uppkomsten av en "stjärna" på himlen. En välkänd sådan händelse på den tiden är uppkomsten av Halleys komet år 12 f.Kr. Detta antagande motsäger inte informationen om Jesu Marias mor.
Marias antagande, enligt kristen tradition, ägde rum år 44 e.Kr., vid 71 års ålder, det vill säga hon föddes år 27 f.Kr.
Som legenden säger, in tidig barndom Maria tjänade i templet, och flickorna tjänstgjorde i templet tills menstruationen kom. Det vill säga att hon i princip kunde lämna templet omkring 13 f.Kr., och året därpå, kometens år, födde hon Jesus (från den romerske soldaten Panther, enligt Celsus och författarna till Talmud). Maria hade andra barn: Jakob, Josia, Judas och Simeon, samt minst två döttrar.
Enligt evangelisterna bodde Jesu familj i Nasaret - "... och när han kom, bosatte han sig (Josef med Maria och Jesusbarnet) i staden som heter Nasaret, för att det skulle gå i uppfyllelse att det talades genom profeterna att han skulle kallas nasarén." (Matt 2:23). Men det fanns ingen sådan stad på Jesu tid. Byn Nasaret (Nasaret) dök upp på 200-talet e.Kr. som en bosättning av kristna ("natsri" är kristna på hebreiska, anhängare av Yeshua Ha Notzri, Jesus från Nasaret).
Namnet Jesus - "Yeshua" - på hebreiska betyder "Jahve kommer att frälsa." Detta är ett vanligt arameiskt namn. Men han var ingen nasaré, "nasaréerna" - asketer - avlade ett löfte om att avstå från vin och klippa sitt hår.
"Människosonen har kommit, han äter och dricker, och de säger: Se, en man som älskar att äta och dricka vin, en vän med tullindrivare och syndare." (Matt 11:19).
Evangeliernas sammanställare, som inte kände till Galileens geografi, beslutade att om Jesus inte var asket, så var han från Nasaret.
Men det är inte.
"...och lämnade Nasaret, kom och bosatte sig i Kapernaum vid havet... (Matt 4:13)
I Kapernaum utförde Jesus många "mirakel"...
I sin hemby, dit han en gång kom tillbaka, utförde Jesus inga mirakel, eftersom de måste förberedas:
"Han sade till dem: Naturligtvis kommer du att säga mig ett ordspråk: Läkare! Hela dig själv, gör det här, i ditt hemland, det vi hörde var i Kapernaum. Och han sade: Sannerligen säger jag dig: ingen profet är accepterad i sitt eget land." (Luk 4:23-24)
Kapernaum (på arameiska "Kfar Nahum" - byn Tröst) låg på norra stranden av sjön Kinneret - Galileiska sjön, vid Jesu tid kallades Genesaretsjön, efter den bördiga skogsslätten på dess västra Strand. Genisaret grekisk transkription. "Ha (Ga, He, Ge)" på hebreiska (hebreiska) är den bestämda artikeln. Netser är ett skott, ett ungt skott. Genisaret - Ge Nisaret - Ha Netzer - snår, en dal av snår, en skogsdal eller skogssnår osv.
Det vill säga, Yeshua Ha Notzri - Jesus är inte från Nasaret, som inte fanns då, utan från dalen Genisaret (Ge) Netzer, eller från någon by i denna dal, - Jesus från Gennesaret.
Jesu religiösa verksamhet, som beskrivs i evangelierna, började vid 12 års ålder, när han började "lära ut lagen" för människor i templet. Han lämnade förmodligen familjen mycket snart, kanske vid den tiden dog Joseph. Om Jesus vid den tiden inte hade lämnat familjen, så skulle han, enligt dåtidens judars sed, redan ha varit gift. Celsus och Talmud säger att Jesus arbetade som daglönare i Egypten. Det är möjligt att det var i Egypten som han började lyssna på olika "profeter" eller gick med i esseernas sekt. År 19 e.Kr. är året för Jesu 33-årsdag och året för ett av fanatismens utbrott i Judéen. Enligt Lukasevangeliet - "...Jesus började sin tjänst och var omkring trettio år gammal...". I år kopplade Jesus sina aktiviteter till Johannes Döparen. Aposteln Johannes Zevedeev, förknippad med Jesus från den tiden, beskriver i sitt evangelium ganska tillförlitligt sin första ankomst till Jesus och hans ankomst till honom som lärjungar till andra små barn som fördes bort av hans tricks och lämnade sin stränga lärare, Johannes den Baptist, för honom. Andra evangelister beskriver hans mer berömda verksamhet, som började i det femtonde året av Tiberius regeringstid, det vill säga år 29 av vår tideräkning efter hans utträde från öknen, där han försvann efter avrättningen av Johannes Döparen av Herodes Antipas . I denna aktivitet åtföljs Jesus av fullvuxna apostlar.
Tecken på Jesu geni beskrivs av författarna till evangelierna ganska tydligt, dessa är: en negativ inställning till familjen, en negativ inställning till kvinnor, visioner av "djävulen" som testar hans tro.
Kanske för att främja sin lära förberedde Jesus själv sin arrestering, korsfästelse och inbillade död. I berättelsen om Kristi verksamhet, långt före hans död, kommer den mystiska frasen "Och som Mose lyfte upp ormen i öknen, så måste Människosonen lyftas upp" från hans läppar. Jesus förberedde sig under lång tid för "uppståndelsens mirakel" för att bevisa att han var en sann "profet", "Guds" budbärare. Själva användningen av romersk avrättning, det vill säga korsfästelse, och inte stening, som skulle tillämpas på en avfälling från judiska lagar, var noggrant orkestrerad av honom. Detta kan också indikeras av det faktum att han dessförinnan gjorde flera försöksexperiment av sina assistenters "uppståndelse": dottern till Jairus, son till en änka, Lazarus ... Det kan antas att han agerade, förmodligen, enligt recept från trollkarlar från vissa folk, liknande de som bevarades i den haitiska voodoo-kulten som går tillbaka till Afrikas negerkulter. (Folk känner till fall då, av allt att döma, uppenbarligen döda människor plötsligt vaknade till liv. Sådana fall är också kända i utövandet av olika kulter, i kulten av haitiska neger - Voodoo och i hinduisk kulten i utövandet av yogis. Många däggdjur kan vara i samma tillstånd som imaginära dödsdjur, och hos vissa av dessa djur är viloläge ett naturligt tillstånd för att vänta ut ogynnsamma förhållanden. Möjligheten att vara i ett tillstånd av imaginär död för däggdjur beror på samma mekanismer som kännetecknande för fiskar och amfibier, som väntar ut ogynnsamma förhållanden i vinterdvala.) Evangelierna rapporterar detaljer om "miraklet av den korsfäste Jesu uppståndelse". Eftersom Jesus var på korset fick han någon slags dryck av vakten i en svamp planterad på ett spjut och föll i sådan bedövning att han inte reagerade på ett stick i sidan med ett spjut. Och anledningen till spjutinjektionen var, måste jag säga, märklig ...
Faktum är att på korset i det beskrivna fallet hängde alla de korsfästa i bara några timmar. Detta är ovanligt för den här typen av romersk avrättning, de avrättade slavarna hängde vanligtvis på korset under mycket lång tid, i veckor. Det är också känt att innan de togs ner från korset, bröts benen på två andra brottslingar, och Jesus, som var i narkos, blev bara knivhuggen med ett spjut. Så att soldaterna under korsfästelsen agerar enligt det scenario som Jesus och några av hans medarbetare känner till, kunde de få några gåvor före korsfästelsen i förväg, och inte bara under "avrättningen" som beskrivs i evangelierna. Men, uppståndelsen lyckades nog inte riktigt. Även om Jesus kan ha visat sig tre dagar senare för apostlarna, agerar han egentligen inte någon annanstans. Och detta betyder att från infektionen av såret som tillfogats av spjutet, dog han troligen samtidigt ...
Datumet för Jesu död är förknippat med den romerske prokuratorn Pontius Pilatus regeringstid i Judeen. Lite är känt om början av Pontius Pilatus' regeringstid i Judeen, men slutet av hans verksamhet där är välkänt ... Den romerske historikern Josephus Flavius ​​rapporterar att Pontius Pilatus, för den blodiga spridningen av en demonstration år 36 f.Kr. , lämnades in ett klagomål av samariterna, vänner till kejsar Tiberius romerska legat Vittelius. År 37 e.Kr. återkallades Pontius Pilatus till Rom. Pilatus kunde dock som tjänsteman också återkallas i samband med Tiberius död samma år.
Det sista datumet för Jesu Kristi verksamhet kan vara 37 e.Kr., men 33 enligt traditionen, eller 36, året förknippat med någon form av demonstration som undertryckts av Pilatus, är acceptabla. Vid tiden för korsfästelsen var Jesus omkring 50 år gammal, och hans mor Maria var drygt 60 år gammal.