Comparația dintre Onegin și Pechorin. Ce îi apropie pe Onegin și Pechorin și prin ce sunt diferiți? (Pușkin A.S.). І. Problema eroului vremii în literatura rusă

CARACTERISTICI COMPARATIVA ALE ONEGIN ȘI PECHORIN
(Oameni avansați din secolul al XIX-lea)
Viața mea, de unde vii și unde?
De ce este calea mea atât de neclară și misterioasă pentru mine?
De ce nu cunosc scopul muncii?
De ce nu sunt stăpânul poftelor mele?
Pesso

Pușkin a lucrat la romanul „Eugene Onegin” de mulți ani, era lucrarea lui preferată. Belinsky a numit în articolul său „Eugene Onegin” această lucrare „enciclopedia vieții rusești”. Într-adevăr, acest roman oferă o imagine a tuturor păturilor vieții rusești: înalta societate și mica nobilime pământească și popor - Pușkin a studiat temeinic viața tuturor păturilor societății la începutul secolului al XIX-lea. În anii creării romanului, Pușkin a trebuit să îndure multe, să-și piardă mulți prieteni, să experimenteze amărăciunea morții celor mai buni oameni ai Rusiei. Romanul a fost pentru poet, în cuvintele sale, rodul „minții observațiilor reci și inimii replicilor dureroase”. Soarta dramatică a celor mai buni oameni, a inteligenței nobile progresiste a epocii decembriste este prezentată pe fundalul larg al imaginilor vieții rusești.

Fără Onegin, Un erou al timpului nostru de Lermontov ar fi fost imposibil, deoarece romanul realist creat de Pușkin a deschis prima pagină din istoria marelui roman rusesc al secolului al XIX-lea.

Pușkin a întruchipat în imaginea lui Onegin multe dintre acele trăsături care au fost dezvoltate ulterior în personajele individuale ale lui Lermontov, Turgheniev, Herzen, Goncharov. Eugene Onegin și Pechorin sunt foarte asemănători ca caracter, ambii sunt dintr-un mediu laic, au primit o bună educație, sunt într-un stadiu superior de dezvoltare, de unde melancolia, blues-ul și nemulțumirile lor. Toate acestea sunt caracteristice sufletelor mai subtile și mai dezvoltate. Pușkin scrie despre Onegin: „Albaștrii îl așteptau în gardă, iar ea alerga după el ca o umbră sau ca o soție credincioasă”. Societatea seculară în care s-a mutat Onegin, iar mai târziu Pechorin, i-a răsfățat. Nu necesita cunoștințe, era suficientă o educație superficială, cunoașterea limbii franceze și bunele maniere erau mai importante. Eugene, ca toți ceilalți, „a dansat mazurca ușor și s-a înclinat în largul lui”. Își petrece cei mai buni ani, ca majoritatea oamenilor din cercul său, la baluri, teatre și interese amoroase. Pechorin duce același mod de viață. Foarte curând, amândoi încep să înțeleagă că această viață este goală, că nu este nimic în spatele „beifii exterioare”, plictiseala, calomnia, invidia domnesc în lume, oamenii cheltuiesc puterea interioară a sufletului pe bârfe și mânie. Deşertăciunea măruntă, vorbăria goală despre „proştii necesari”, golul spiritual fac ca viaţa acestor oameni să fie monotonă, orbitoare în exterior, dar lipsită de „conţinut” interior. Lenevia, lipsa de interese înalte le vulgarizează existenţa. cei mai buni se îmbolnăvesc de nostalgie. nu-și cunosc patria și oamenii. Onegin „a vrut să scrie, dar s-a săturat de munca grea...” , dar lipsa nevoii de muncă este motivul pentru care nu își găsește un loc de muncă pe placul lui. Din asta suferă , realizând că stratul superior al societății trăiește din munca sclavă a iobagilor. Iobăgia era o rușine pentru Rusia țaristă. Onegin din sat a încercat să atenueze poziția iobagilor săi ("... a înlocuit vechea corvée cu una ușoară. ..."), pentru care a fost condamnat de vecinii săi, care îl considerau un excentric și periculos " un liber gânditor.” Mulți nu îl înțeleg nici pe Pechorin. Pentru a dezvălui mai profund caracterul eroului său, Lermontov îl plasează într-o varietate de sfere sociale, îl confruntă cu o mare varietate de oameni. Când a fost publicată o ediție separată a Erouului timpului nostru, a devenit clar că nu exista niciun roman realist rusesc înainte de Lermontov. Belinsky a subliniat că Prințesa Mary este una dintre principalele povești din roman. În această poveste, Pechorin vorbește despre sine, își dezvăluie sufletul. Aici s-au manifestat cel mai clar trăsăturile „Un erou al timpului nostru” ca roman psihologic. În jurnalul lui Pechorin, regăsim mărturisirea sa sinceră, în care își dezvăluie gândurile și sentimentele, biciuindu-și fără milă slăbiciunile și viciile inerente: Aici este dat răspunsul caracterului său și o explicație a acțiunilor sale. Pechorin este o victimă a perioadei sale dificile. Caracterul lui Pechorin este complex și contradictoriu. El vorbește despre sine; „Sunt doi oameni în mine: unul trăiește, în sensul deplin al cuvântului, – celălalt îl gândește și îl judecă”. În imaginea lui Pechorin, trăsăturile de caracter ale autorului însuși sunt vizibile, dar Lermontov era mai larg și mai profund decât eroul său. Pechorin este strâns asociat cu gândirea socială progresivă, dar se consideră unul dintre descendenții jalnici care rătăcesc pământul fără convingere și mândrie. „Nu suntem capabili de sacrificii mai mari nici pentru binele umanității, nici pentru propria noastră fericire”, spune Pechorin. Și-a pierdut încrederea în oameni, neîncrederea în idei, scepticismul și egoismul neîndoielnic - rezultatul epocii care a venit după 14 decembrie, era decăderii morale, lașității și vulgarității societății seculare în care se mișca Pechorin. Principala sarcină pe care și-a propus-o Lermontov a fost să schițeze imaginea unui tânăr din zilele sale. Lermontov pune problema unei personalități puternice, deci spre deosebire de societatea nobilă a anilor 30.

Belinsky a scris că „Pechorin este Onegin al timpului nostru”. Romanul „Un erou al timpului nostru” este o meditație amară asupra „istoriei sufletului uman”, un suflet ruinat de „strălucirea capitalului înșelător”, căutând și negăsind prietenia, iubirea, fericirea. Pechorin este un egoist suferind. Belinsky a scris despre Onegin: „Forțele acestei naturi bogate au rămas fără aplicare: viața fără sens și romantismul fără sfârșit”. Același lucru se poate spune despre Pechorin. Comparând cei doi eroi, el a scris: „... Există o diferență în drumuri, dar rezultatul este același”. Cu toată diferența de aspect și diferența de caractere și Onegin; atât Pechorin, cât și Chatsky aparțin galeriei „oamenilor de prisos, pentru care nu exista loc sau muncă în societatea din jur. Dorința de a-și găsi locul în viață, de a înțelege „marele scop” este sensul principal al romanului lui Versurile lui Lermontov. , îl conduc la un răspuns dureros la întrebarea: „De ce am trăit?” La această întrebare se poate răspunde cu cuvintele lui Lermontov. „În versurile lui Lermontov și în gândurile lui Pechorin întâlnim o recunoaștere tristă că oamenii sunt fructe slabe, coapte pentru o vreme. Cum răsună cuvintele lui Pechorin că disprețuiește viața și cuvintele lui Lermontov”, dar eu disprețuiesc soarta și lumea, „de aceea în „Un erou al timpului nostru” auzim atât de clar vocea poetului, suflarea lui. timp. Înfățișat soarta eroilor lor, tipic pentru generația lor? Pușkin și Lermontov protestează împotriva realității, care îi obligă pe oameni să risipească energie NS.

(387 de cuvinte, tabel de la sfârșitul articolului) Tipul de „persoană de prisos” este destul de popular în literatura rusă. Scriitorii noștri din abundență ne prezintă eroi care sunt dezamăgiți de viață și nu și-au găsit destinul. Acești oameni pot fi complet diferiți: intelectuali înfocați, precum Chatsky, sau plictisit și obosit de viață, oameni voluptuoși, precum Onegin și Pechorin. Ultimele două formează un singur tip de persoană, deoarece există puține diferențe între ei. Dacă compuneți caracteristici comparative, atunci puteți vedea că unul dintre eroi este o nouă versiune a celuilalt, pentru că nu degeaba Belinsky îl numește pe Pechorin „Onegin al timpului nostru”.

Asemănarea poate fi urmărită deja la nivel de nume. Lermontov îl numește pe Pechorin după același principiu ca și Pușkin: pe baza numelui râului. Pechora este un râu de munte furtunos și zgomotos, în timp ce Onega este calm și uniform, ceea ce reflectă într-o oarecare măsură personajele eroilor.

Educația în știință „l-a plictisit repede” pe Pechorin, la fel ca și Onegin, care „nu avea nicio dorință să scormonească / în praful cronologic”, și amândoi au început să se bucure viata la nivel inalt pentru a potoli plictiseala, dar la fel de repede a devenit dezamăgit de aceste bucurii. Unul s-a plictisit de zgomotul luminii și și-a pierdut interesul pentru viață, în timp ce celălalt este „timid” de societate și se consideră „o mică pierdere pentru lume”. Pechorin trăiește acest lucru mult mai tragic decât Onegin, datorită faptului că eroii trăiesc în epoci diferite, dar dezamăgirea generală în ei înșiși și în lumea din jurul lor este inerentă ambilor eroi, așa că devin rapid egoiști cinici. Oamenii din jur îi tratează cu interes, pentru că văd în ei o ghicitoare, femeile le iubesc, întrucât ambele au stăpânit cu pricepere „știința pasiunii duioase”. Dar, în ciuda cinismului lor, amândoi au doar o singură iubită, cu care nu sunt destinați să fie împreună. Deci, Onegin o pierde pe Tatiana, iar Pechorin o pierde pe Vera. Prietenii suferă alături de ei: din motive similare, Lensky și Grushnitsky mor din mâinile lor.

Aceștia sunt „eroi Byronic” care și-au pierdut flerul romantic care i-a idealizat. Onegin este unul dintre acei tineri care au crezut în idealurile revoluției, în timp ce Pechorin este un om de altă epocă, când aceste idealuri au fost nu doar zdruncinate, ci distruse în legătură cu prăbușirea decembrismului. Personajele sunt similare în multe privințe, dar rezultatul asemănărilor lor este diferit. Onegin este un greblă inactiv, sătul de viață din cauza lenei. Pechorin nu este deloc așa, care se caută pe sine, „căută frenetic viața”, necrezând într-un destin fără sens. Putem spune că Onegin a rămas în „societatea apei” din care Pechorin s-a grăbit să scape.

Pușkin și Lermontov au arătat doi reprezentanți tipici ai deceniilor următoare, așa că imaginile eroilor nu puteau diferi radical. S-au completat reciproc, iar autorii au creat o imagine reală a realității din acea vreme, care s-a schimbat sub influența circumstanțelor de criză.

Introducere

I. Problema eroului vremii în literatura rusă

II. Tipuri de oameni de prisos în romanele lui Pușkin și Lermontov

Drama spirituală a europeanului rus Eugen Onegin
Pechorin este un erou al timpului său.
Asemănarea și diferența dintre imaginile lui Onegin și Pechorin

Literatură

Introducere

Problema eroului vremii a îngrijorat mereu, îngrijorează și va îngrijora oamenii. A fost pus în scenă de scriitori clasici, este relevant și până acum această problemă m-a interesat și îngrijorat chiar din momentul în care am descoperit pentru prima dată operele lui Pușkin și Lermontov. De aceea am decis să mă refer la asta subiectîn jobul meu. Romanul în versuri al lui Alexandru Pușkin „Eugene Onegin” și romanul lui Lermontov „Un erou al timpului nostru” sunt culmile literaturii ruse din prima jumătate a secolului al XIX-lea. În centrul acestor lucrări se află oameni care, în dezvoltarea lor, sunt mai înalți decât societatea din jurul lor, dar care nu reușesc să găsească o aplicație pentru puterile și abilitățile lor bogate. Prin urmare, astfel de oameni sunt numiți „de prisos”. ȘI poartă din munca mea pentru a arăta tipurile de „oameni de prisos” pe imaginile lui Eugene Onegin și Grigory Pechorin, deoarece ei sunt cei mai caracteristici reprezentanți ai timpului lor. Unul dintre sarcinile, pe care mi-am propus - este să dezvălui asemănările și diferențele dintre Onegin și Pechorin, referindu-mă în același timp la articolele lui V.G. Belinsky.

І. Problema eroului vremii în literatura rusă

Onegin este o figură tipică pentru tinerii nobili din anii 20 ai secolului al XIX-lea. Chiar și în poezia „Prizonierul Caucazului” A.S. Pușkin și-a propus sarcina de a arăta în erou „acea bătrânețe prematură a sufletului, care a devenit principala trăsătură a generației tinere”. Dar poetul, în propriile sale cuvinte, nu a făcut față acestei sarcini. În romanul „Eugene Onegin” acest obiectiv a fost atins. Poetul a creat o imagine profund tipică.

M.Yu. Lermontov este un scriitor al „o epocă complet diferită”, în ciuda faptului că un deceniu îi separă de Pușkin.

Ani de reacție violentă și-au luat tributul. În epoca lui, era imposibil să depășești înstrăinarea față de timp, sau mai degrabă, față de atemporalitatea anilor 30.

Lermontov a văzut tragedia generației sale. Acest lucru se reflectă deja în poezia „Duma”:

Din pacate ma uit la generatia noastra!

Viitorul lui este fie gol, fie întunecat,

Între timp, sub povara cunoașterii și a îndoielii,

În inacțiune va îmbătrâni...

Acest subiect a fost continuat de M.Yu. Lermontov în romanul „Un erou al timpului nostru”. Romanul „Un erou al timpului nostru” a fost scris în anii 1838-1840 ai secolului al XIX-lea. Aceasta a fost epoca celei mai severe reacții politice care a început în țară după înfrângerea discursului decembrist. În opera sa, autorul a recreat în imaginea lui Pechorin, personajul principal al romanului, personajul tipic al anilor 30 ai secolului XIX.

II. Tipuri de oameni de prisos în romanele lui Pușkin și Lermontov

În prima treime a secolului al XIX-lea, ideea de „erou al timpului” a fost asociată cu tipul de „persoană de prisos”. Ea a suferit o serie de transformări fără a pierde esența principală, și anume că eroul a fost întotdeauna purtătorul unei idei spirituale, iar Rusia, ca fenomen pur material, nu a putut accepta ce e mai bun dintre fiii ei. Această contradicție între spirit și viața de zi cu zi devine decisivă în conflictul dintre erou și patrie. Rusia poate oferi eroului doar un domeniu material, o carieră, care nu-l interesează absolut. Fiind rupt de viața materială, eroul nu poate să prindă rădăcini în patria sa pentru a-și realiza planurile înalte de transformare a acesteia, iar acest lucru dă naștere rătăcirii, neliniștii sale. Tipul de „persoană de prisos” în literatura rusă se întoarce la eroul romantic. Caracteristică comportament romantic - o orientare conștientă către un anumit tip literar. Un tânăr romantic s-a asociat în mod necesar cu numele unui personaj din mitologia romantismului: Demonul sau Werther, eroul lui Goethe, îndrăgostit tragic și sa sinucis de un tânăr, Melmoth - un răufăcător misterios, seducător demonic sau Ahasuerus , Evreul Etern care L-a revoltat pe Hristos în timpul ascensiunii sale pe Calvar și pentru cel blestemat de nemurire, Giaur sau Don Juan - răzvrătiți romantici și rătăcitori din poeziile lui Byron.

Sensul profund și caracterizarea tipului de „persoană de prisos” pentru societatea rusă și literatura rusă din epoca Nicolae a fost probabil cel mai exact definit de A.I. Herzen, deși această definiție rămâne încă în „magaziile” criticii literare. Vorbind despre esența lui Onegin și Pechorin ca „oameni de prisos” din anii 20-30 ai secolului al XIX-lea, Herzen a făcut o observație remarcabil de profundă: romane, dar pe străzi și în sufragerie, în sate și orașe.

1. Drama spirituală a europeanului rus Eugen Onegin

Romanul lui Alexandru Pușkin „Eugene Onegin” este poate cea mai mare lucrare din prima jumătate a secolului al XIX-lea. Acest roman este una dintre cele mai îndrăgite și, în același timp, cele mai complexe lucrări ale literaturii ruse. Acțiunea sa are loc în anii 20 ai secolului al XIX-lea. În centrul atenției se află viața nobilimii capitalei din epoca căutărilor spirituale ale intelectualității nobile progresiste.

Onegin este un contemporan al lui Pușkin și al decembriștilor. Soții Onegin nu sunt mulțumiți de viața socială, de cariera unui funcționar și a unui proprietar de teren. Belinsky subliniază că Onegin nu s-a putut angaja în activități utile „din cauza anumitor circumstanțe inevitabile care nu depind de voința noastră”, adică din cauza condițiilor socio-politice. Onegin, „egoistul care suferă”, este încă o personalitate remarcabilă. Poetul notează astfel de trăsături ale lui precum „devotamentul involuntar față de vise, ciudățenia inimitabilă și o minte ascuțită și înghețată”. Potrivit lui Belinsky, Onegin „nu a fost unul dintre oamenii obișnuiți”. Pușkin subliniază că plictiseala lui Onegin provine din faptul că nu a avut o cauză utilă social. Nobilimea rusă din acea vreme era o clasă de proprietari de pământ și suflete. Proprietatea moșiilor și iobagilor era măsura bogăției, prestigiului și înălțimea statutului social. Tatăl lui Onegin „a dat trei mingi anual și a irosit în sfârșit”, iar eroul romanului, după ce a primit o moștenire de la „toate rudele sale”, a devenit un proprietar bogat, el acum:

Fabrici, ape, păduri, terenuri

Proprietarul este complet...

Dar tema bogăției se dovedește a fi asociată cu ruina, cuvintele „datorii”, „gaj”, „creditori” se găsesc deja în primele rânduri ale romanului. Datorii, re-ipotecarea proprietăților deja ipotecate a fost afacerea nu numai a proprietarilor săraci, dar mulți „puternici ai acestei lumi” au lăsat datorii uriașe urmașilor lor. Unul dintre motivele pentru îndatorarea generală a fost ideea că comportamentul „cu adevărat nobil” nu a fost doar cheltuieli mari, ci cheltuieli peste posibilitățile noastre, care s-a dezvoltat în timpul domniei Ecaterinei a II-a.

În acel moment, datorită pătrunderii diverselor literaturi educaționale din străinătate, oamenii au început să înțeleagă perniciozitatea economiei iobagilor. Printre astfel de oameni a fost Eugene, el „a citit pe Adam Smith și a fost un economist profund”. Dar, din păcate, au fost puțini astfel de oameni, iar majoritatea aparțineau tinerilor. Și, prin urmare, când Eugene „a înlocuit vechiul corvée cu unul ușor”,

M-am năpustit în colțul meu

Văzând acest rău groaznic,

Vecinul lui calculat.

Motivul formării datoriilor nu a fost doar dorința de a „trăi ca un nobil”, ci și nevoia de a avea bani gratuit la dispoziție. Acești bani au fost primiți prin ipotecarea moșiilor. A trăi din fondurile primite atunci când moșia a fost gajată se numea trăire în datorii. Se presupunea că banii primiți de nobil îi vor îmbunătăți poziția, dar în cele mai multe cazuri nobilii trăiau din acești bani, cheltuindu-i cu cumpărarea sau construirea de case în capitală, pentru baluri („deau trei mingi anual”). Pe această cale, obișnuită, dar care duce la ruină, a mers tatăl lui Eugene. Nu este surprinzător, când tatăl lui Onegin a murit, s-a dovedit că moștenirea era împovărată cu datorii mari.

Înaintea Onegin s-a adunat

Un regiment lacom de creditori.

În acest caz, moștenitorul putea accepta moștenirea și împreună cu aceasta să-și asume datoriile tatălui sau să o refuze, lăsând creditorii să-și regleze conturile între ei. Prima decizie a fost dictată de simțul onoarei, de dorința de a nu păta bunul nume al tatălui sau de a nu păstra moșia familiei. Frivolul Onegin a ales a doua cale. Primirea unei moșteniri nu a fost ultima soluție pentru a rezolva treburile supărate. Tinerețea, timp de speranță pentru o moștenire, a fost, parcă, o perioadă legalizată a datoriilor, de care în a doua jumătate a vieții trebuia să se scape, devenind moștenitorul „tuturor rudelor sale” sau prin căsătorie. favorabil.

Cine era dandy sau grip la douăzeci de ani,

Și la treizeci de ani este căsătorit cu folos;

Care s-a eliberat la cincizeci de ani

Din datorii private și de altă natură.

Pentru nobilii din acea vreme, cariera militară părea atât de firească, încât absența acestei trăsături în biografie trebuia să aibă o explicație specială. Faptul că Onegin, după cum reiese clar din roman, nu a servit niciodată nicăieri, a făcut din tânăr o oaie neagră în cercul contemporanilor săi. Aceasta a reflectat o nouă tradiție. Dacă mai devreme refuzul de a sluji era denunțat ca egoism, acum a căpătat contururile unei lupte pentru independența personală, susținând dreptul de a trăi independent de cerințele statului. Onegin duce viața unui tânăr eliberat de îndatoririle oficiale. La acea vreme, doar tinerii rari, al căror serviciu era pur fictiv, își puteau permite o astfel de viață. Să luăm un astfel de detaliu. Ordinea stabilită de Paul I, în care toți funcționarii, inclusiv însuși împăratul, trebuiau să se culce devreme și să se trezească devreme, a fost păstrată sub Alexandru I. Dar dreptul de a se trezi cât mai târziu era un fel de semn al aristocrație, separând nobilul neslujitor nu numai de oamenii de rând, ci și de moșierul de țară. Moda de a te trezi cât mai târziu a revenit la aristocrația franceză a „vechiului regim prerevoluționar” și a fost adusă în Rusia de emigranți.

Toaleta de dimineață și o ceașcă de cafea sau ceai au fost înlocuite cu o plimbare la două sau trei după-amiaza. Locurile preferate pentru festivitățile dandiilor din Sankt Petersburg au fost Nevsky Prospect și Digul englez al Nevei, acolo a mers Onegin: „Punându-se un bolivar larg, Onegin merge pe bulevard”. ... Pe la ora patru după-amiaza era ora prânzului. Tânărul, ducând un stil de viață de burlac, ținea rar un bucătar și prefera să ia masa într-un restaurant.

După-amiaza, tânărul dandy a încercat să „ucide”, umplând golul dintre restaurant și bal. O astfel de oportunitate a fost oferită de teatru, nu era doar un loc pentru spectacole artistice și un fel de club în care aveau loc întâlniri sociale, ci și un loc pentru intrigi amoroase:

Teatrul este deja plin; lojele strălucesc;

Parter și fotolii - totul fierbe;

Se stropesc cu nerăbdare în paradis,

Și, zburând în sus, perdeaua face zgomot.

Totul bate din palme. Onegin intră,

Merge între scaune pe picioare,

Lorgnette dublă direcționează oblic

Pe lojile doamnelor necunoscute.

Mingea avea o dublă calitate. Pe de o parte, a fost o zonă de comunicare ușoară, de recreere socială, un loc în care diferențele socio-economice au fost slăbite. Pe de altă parte, mingea era un loc de reprezentare pentru diverse pături sociale.

Sătul de viața orașului, Onegin se stabilește în sat. Prietenia cu Lensky a devenit un eveniment important în viața lui. Deși Pușkin notează că au fost de acord „din nimic de făcut”. Acest lucru a dus în cele din urmă la un duel.

La acea vreme, oamenii priveau diferit un duel. Unii credeau că un duel, în ciuda tuturor, este crimă, ceea ce înseamnă barbarie, în care nu există nimic cavaleresc. Alții - că un duel este un mijloc de protejare a demnității umane, deoarece în fața unui duel atât bietul nobil, cât și favoritul curții s-au dovedit a fi egali.

Acest punct de vedere nu era străin lui Pușkin, așa cum arată biografia sa. Duelul a presupus respectarea strictă a regulilor, care s-a realizat prin apelul la autoritatea experților. Zaretsky joacă un astfel de rol în roman. El, „un clasic și un pedant în dueluri”, a condus afacerile cu mari omisiuni, sau mai bine zis, ignorând în mod deliberat tot ce ar putea elimina rezultatul sângeros. Chiar și la prima sa vizită, a fost obligat să discute despre posibilitatea reconcilierii. Aceasta făcea parte din îndatoririle sale ca secund, mai ales că nu a fost comisă nicio ofensă de sânge și pentru toată lumea, cu excepția tânărului de 18 ani, Lensky, era o neînțelegere. Onegin și Zaretsky încalcă regulile duelului. Primul este să-și demonstreze disprețul iritat față de poveste, în care a căzut împotriva voinței sale, în seriozitatea căreia încă nu crede, și Zaretsky pentru că vede o poveste amuzantă în duel, subiect de bârfă și glume. Comportamentul lui Onegin în duel este o dovadă incontestabilă că autorul a vrut să facă din el un criminal reticent. Onegin trage de la mare distanță, făcând doar patru pași, iar primul, clar că nu dorește să-l lovească pe Lensky. Totuși, se pune întrebarea: de ce a împușcat Onegin în Lensky, și nu în trecut? Principalul mecanism prin care societatea, disprețuită de Onegin, își controlează totuși în mod imperios acțiunile, este teama de a fi amuzant sau de a deveni subiect de bârfă. În epoca Onegin, duelurile ineficiente au stârnit o atitudine ironică. O persoană care ieșea la barieră trebuia să dea dovadă de o voință spirituală extraordinară pentru a-și păstra comportamentul și pentru a nu accepta normele impuse lui. Comportamentul lui Onegin a fost determinat de fluctuațiile dintre sentimentele pe care le avea pentru Lensky și teama de a părea ridicol sau laș, încălcând regulile de conduită în duel. Știm ce a câștigat:

Poet, visător chinuit

Ucis de o mână prietenoasă!

Astfel, putem spune că drama lui Onegin constă în faptul că a înlocuit sentimentele umane reale, iubirea, credința cu idealuri raționale. Dar o persoană nu este capabilă să trăiască o viață plină fără să experimenteze jocul pasiunilor, fără să facă greșeli, deoarece mintea nu poate înlocui sau subjuga sufletul. Pentru ca personalitatea umană să se dezvolte armonios, idealurile spirituale trebuie totuși să fie pe primul loc.

Romanul „Eugene Onegin” este o sursă inepuizabilă care povestește despre obiceiurile și viața de atunci. Onegin însuși este un adevărat erou al timpului său și, pentru a-l înțelege pe el și acțiunile sale, studiem timpul în care a trăit.

Protagonistul romanului „Eugene Onegin” deschide un capitol semnificativ în poezie și în întreaga cultură rusă. Onegin a fost urmat de un șir întreg de eroi care au fost numiți mai târziu „oameni de prisos”: Pechorin al lui Lermontov, Rudin al lui Turgheniev și multe alte personaje, mai puțin semnificative, care întruchipează un întreg strat, o epocă în dezvoltarea socială și spirituală a societății ruse.

2. Pechorin - un erou al timpului său

Pechorin este un socialit educat cu minte critică, nemulțumit de viață și nevăzând o oportunitate pentru el însuși de a fi fericit. El continuă galeria „oamenilor de prisos” deschisă de Eugen Onegin din Pușkin. Belinsky a remarcat că ideea de a portretiza eroul timpului său în roman nu îi aparține exclusiv lui Lermontov, deoarece în acel moment „Cavalerul timpului nostru” al lui Karamzin exista deja. Belinsky a subliniat, de asemenea, că mulți scriitori de la începutul secolului al XIX-lea au avut o astfel de idee.

Pechorin este numit un „om ciudat” în roman, deoarece aproape toate celelalte personaje vorbesc despre el. Definiția „ciudat” capătă conotația unui termen, în spatele căruia stă un anumit caracter și tip de personalitate, și este mai largă și mai încăpătoare decât definiția „persoană suplimentară”. Acest tip de „oameni ciudați” a existat înainte de Pechorin, de exemplu, în povestea „O plimbare la Moscova” și în „Eseu despre un excentric” al lui Ryleev.

Lermontov, creând „Un erou al timpului nostru”, a spus că „a fost distractiv pentru el să picteze un portret al unui om modern așa cum l-a înțeles și ne-a cunoscut”. Spre deosebire de Pușkin, el se concentrează asupra lumii interioare a eroilor săi și afirmă în „Prefața Jurnalului lui Pechorin” că „istoria sufletului uman, chiar și cel mai mic suflet, este aproape mai interesantă și mai utilă decât istoria unui întreg popor. " Străduindu-ne să dezvăluie lumea interioara eroul s-a reflectat și în compoziție: romanul începe, parcă, de la mijlocul narațiunii și este purtat constant până la sfârșitul vieții lui Pechorin. Astfel, cititorul știe dinainte că „cursa nebună” pentru viață a lui Pechorin este sortită eșecului. Pechorin urmează calea urmată de predecesorii săi romantici, arătând astfel inconsecvența idealurilor lor romantice.

Pechorin este un erou al perioadei de tranziție, un reprezentant al tineretului nobiliar care a intrat în viață după înfrângerea decembriștilor. Absența unor idealuri sociale înalte este o trăsătură izbitoare a acestei perioade istorice. Imaginea lui Pechorin este una dintre principalele descoperiri artistice ale lui Lermontov. Tipul Pechorin este cu adevărat epocal. În ea, trăsăturile fundamentale ale erei post-decembriste și-au primit expresia artistică concentrată, în care, potrivit lui Herzen, la suprafață, „numai bile sunt vizibile la suprafață”, în timp ce în interior, „se făcea o muncă grozavă... .. surd și tăcut, dar activ și neîntrerupt.” Această discrepanță izbitoare între interior și exterior și, în același timp, condiționarea dezvoltării intense a vieții spirituale este surprinsă în imagine - tipul Pechorin. Totuși, imaginea lui este mult mai largă decât ceea ce este conținut în el în umanul universal, naționalul în universal, socio-psihologic în moral și filozofic. Pechorin în jurnalul său vorbește în mod repetat despre dualitatea sa contradictorie. De obicei, această dualitate este privită ca rezultat al educației seculare primite de Pechorin, al impactului distructiv asupra lui al sferei nobil-aristocratice, al naturii de tranziție a epocii sale.

Explicând scopul creării unui „erou al timpului nostru”, M.Yu. Lermontov, în prefața lui, arată destul de clar care este imaginea protagonistului pentru el: „Un erou al timpului nostru, dragii mei, este ca un portret, dar nu o singură persoană: acesta este un portret alcătuit din viciile întregii noastre generații, în deplina lor dezvoltare.”... Autorul și-a propus o sarcină importantă și dificilă, dorind să afișeze eroul timpului său pe paginile romanului său. Și aici îl avem pe Pechorin - o personalitate cu adevărat tragică, un tânăr care suferă de neliniștea lui, care își pune disperat o întrebare dureroasă: "De ce am trăit? În ce scop m-am născut?" După imaginea lui Lermontov, Pechorin este o persoană de un timp, o poziție, un mediu social și cultural destul de definit, cu toate contradicțiile care decurg din aceasta, care sunt explorate de autor în cea mai mare măsură a obiectivității artistice. Acesta este un nobil - un intelectual al epocii Nikolaev, victima și erou într-o singură persoană, al cărui „suflet este corupt de lumină”. Dar există ceva mai mult în el care îl face un reprezentant nu numai al unei anumite epoci și al mediului social. Personalitatea lui Pechorin apare în romanul lui Lermontov ca unică - o manifestare individuală în el a concretului istoric și universal, specific și generic. Pechorin diferă de predecesorul său Onegin nu numai prin temperament, profunzime de gândire și sentiment, puterea de voință, ci și prin gradul de conștientizare a lui însuși, atitudinea sa față de lume. Pechorin, într-o măsură mai mare decât Onegin, este un gânditor și ideolog. El este filozofic organic. Și în acest sens, el este un fenomen caracteristic timpului său, potrivit lui Belinsky, „secolul spiritului filozofator”. Reflecțiile intense ale lui Pechorin, analiza lui constantă și introspecția în semnificația lor depășesc granițele epocii care l-a născut și au o semnificație umană universală ca etapă necesară în construcția de sine a unei persoane, în formarea unui individ - generic, adică personal, începând din el.

În eficiența nestăpânită a lui Pechorin, s-a reflectat o altă latură importantă a conceptului lui Lermontov despre om - ca creatură nu numai rațională, ci și activă.

Pechorin întruchipează calități precum conștiința dezvoltată și conștiința de sine, „plinătatea sentimentelor și profunzimea gândurilor”, percepția de sine ca reprezentant nu numai al societății prezente, ci și al întregii istorii a omenirii, libertatea spirituală și morală. , autoafirmarea activă a unei ființe integrale etc. Dar, fiind fiul timpului și al societății sale, el poartă asupra sa pecetea lor de neșters, care se reflectă în manifestarea specifică, limitată și uneori distorsionată a genericului din el. În personalitatea lui Pechorin, există o contradicție, caracteristică mai ales unei societăți nestabilite social, între esența și existența ei umană, potrivit lui Belinsky „între profunzimea naturii și mila acțiunii uneia și aceleiași persoane”. Cu toate acestea, poziția de viață și activitatea lui Pechorin are mai mult sens decât pare la prima vedere. Pecetea masculinității, chiar a eroismului, marchează negarea nesfârșită a realității inacceptabile pentru el; în semn de protest împotriva căruia se bazează doar pe propriile puteri. Moare, în nimic, fără a renunța la principiile și convingerile sale, deși nu a făcut ceea ce ar fi putut face în alte condiții. Privat de posibilitatea unei acțiuni sociale directe, Pechorin se străduiește, totuși, să reziste circumstanțelor, să-și afirme voința, „propria sa nevoie”, în ciuda „nevoii guvernamentale” predominante.

Pentru prima dată în literatura rusă, Lermontov a adus în paginile romanului său un erou care a pus direct cele mai importante, „ultimele” întrebări ale existenței umane - despre scopul și sensul vieții umane, despre scopul ei. În noaptea dinaintea duelului cu Grushnitsky, el reflectă: „Îmi parcurg tot trecutul în memorie și mă întreb involuntar: de ce am trăit? În ce scop m-am născut? puterea mea este imensă; dar nu am ghicit asta. scop. Am fost purtat de momelile patimilor goale și nerecunoscătoare; din cuptorul lor am ieșit tare și rece ca fierul, dar am pierdut pentru totdeauna ardoarea aspirațiilor nobile, cea mai bună culoare a vieții." Bela, smulsă cu forța din mediul ei, din cursul natural al vieții, devine o victimă a voinței lui Pechorin. Distrus în firescul ei, armonie frumoasă, dar fragilă și de scurtă durată a lipsei de experiență și a ignoranței, sortită morții inevitabile în contact cu realitatea, chiar o viață „firească”, și cu atât mai mult cu o „civilizație” tot mai imperios invadatoare.

În timpul Renașterii, individualismul a fost un fenomen istoric progresiv. Odată cu dezvoltarea relațiilor burgheze, individualismul își pierde fundamentul umanist. În Rusia, criza din ce în ce mai adâncă a sistemului feudal-servist, apariția în profunzimile sale a unor noi relații burgheze, victoria în Războiul Patriotic din 1812 au provocat o ascensiune cu adevărat revivalistă a sentimentului de personalitate. Dar, în același timp, toate acestea se împletesc în prima treime a secolului al XIX-lea cu criza revoluționismului nobiliar (evenimentele din 14 decembrie 1825), cu declinul autorității nu numai a credințelor religioase, ci și a ideilor educaționale. , care a creat în cele din urmă un teren fertil pentru dezvoltarea ideologiei individualiste în societatea rusă. În 1842 Belinsky afirma: „Secolul nostru... este secolul... separării, individualității, secolul pasiunilor și intereselor personale (chiar și mentale)...”. Pechorin, cu individualismul său total, este o figură de epocă în acest sens. Negarea fundamentală a lui Pechorin a moralității societății contemporane, precum și a celorlalte fundamente ale sale, nu a fost doar meritul său personal. S-a maturizat de mult într-o atmosferă publică, Pechorin a fost doar cel mai vechi și mai strălucit exponent al acestuia.

Un alt lucru este, de asemenea, esențial: individualismul lui Pechorin este departe de adaptarea egoismului pragmatic la viață. În acest sens, este semnificativă comparația dintre individualismul, să zicem, Herman al lui Pușkin din „Regina de pică” cu individualismul lui Pechorin. Individualismul lui Hermann se bazează pe dorința cu orice preț de a câștiga un loc sub soare, adică de a se ridica pe treptele de sus ale scării sociale. El nu se răzvrătește împotriva acestei societăți nedrepte, ci împotriva propriei sale poziții umilite în ea, care, după cum crede el, nu corespunde semnificației ei interioare, capacităților ei intelectuale și voliționale. De dragul de a câștiga o poziție de prestigiu în această societate nedreaptă, el este gata să facă orice: să treacă peste, să „pășească” nu numai prin soarta altor oameni, ci și prin el însuși ca persoană „internă”. ”Nu așa. este individualismul lui Pechorin. Eroul este plin de respingere cu adevărat rebelă a tuturor fundamentelor societății în care este forțat să trăiască. El este cel mai puțin preocupat de poziția pe care o are în el. Mai mult decât atât, de fapt, are și ar putea avea cu ușurință a avut și mai mult din ceea ce Herman se străduiește atât de mult: el este bogat, nobil, toate ușile celei mai înalte lumini, toate drumurile pe drumul spre o carieră strălucitoare, onoruri.Dar el respinge toate acestea ca pe o beteală pur exterioară, nedemn de trăind în el aspirații pentru adevărata plinătate a vieții, pe care o vede, în cuvintele sale, în „plinătatea și profunzimea sentimentelor și gândurilor”, în dobândirea unui scop semnificativ în viață, el consideră individualismul său conștient ca pe ceva constrâns, întrucât el nu găsește încă o alternativă acceptabilă pentru el.

Mai există o trăsătură în personajul lui Pechorin, care ne face să aruncăm o nouă privire asupra individualismului pe care îl profesează în multe feluri. Una dintre nevoile interne dominante ale eroului este dorința lui pronunțată de a comunica cu oamenii, care în sine contrazice atitudinile ideologice individualiste. În Pechorin, curiozitatea constantă pentru viață, pentru lume și, cel mai important, pentru oameni, este izbitoare.

Pechorin, spune prefața romanului, este tipul „omului modern” așa cum îl „înțelege” autorul și așa cum s-a întâlnit prea des.

3. Asemănarea și diferența dintre imaginile lui Onegin și Pechorin

Romanele „Eugene Onegin” și „Un erou al timpului nostru” au fost scrise în momente diferite, iar timpul de acțiune al acestor lucrări este diferit. Eugene a trăit în epoca ascensiunii conștiinței naționale și sociale, a stărilor de spirit iubitoare de libertate, a societăților secrete, a speranțelor pentru transformări revoluționare. Grigory Pechorin este un erou al unei ere a atemporității, al unei perioade de reacție, al declinului activității sociale. Dar problematica ambelor lucrări este aceeași - criza spirituală a inteligenței nobile, percepând critic realitatea, dar fără a încerca să schimbe, să îmbunătățească structura societății. Inteligentsia, care se limitează la un protest pasiv împotriva lipsei de spiritualitate a lumii înconjurătoare. Eroii s-au retras în ei înșiși, și-au irosit forțele fără scop, și-au dat seama de lipsa de sens a existenței lor, dar nu aveau niciun temperament social, idealuri sociale sau capacitatea de a se sacrifica.

Onegin și Pechorin au fost crescuți în aceleași condiții, cu ajutorul unor profesori francezi la modă. Ambii au primit o educație destul de bună la acel moment, Onegin comunică cu Lensky, vorbește pe o varietate de subiecte, care vorbește despre educația sa superioară:

Triburi ale tratatelor trecute,

Fructele științei, binele și răul,

Și prejudecăți vechi,

Și secretele fatale ale mormântului,

Soarta si viata...

Pechorin discută liber cu dr. Werner cele mai complexe probleme ale științei moderne, ceea ce mărturisește profunzimea ideilor sale despre lume.

Paralelismul dintre Onegin și Pechorin este evident până la banalitate, romanul lui Lermontov se intersectează cu cel al lui Pușkin nu numai datorită personajelor principale - corelarea lor este susținută de numeroase reminiscențe. Multe considerații privind reflectarea antitezei Onegin-Lensky în Pechorin- perechea Grushnitsky (este indicativ faptul că în 1837 domnul Lermontov era înclinat să-l identifice pe Lensky cu Pușkin); despre transformarea principiilor narative ale lui Onegin în sistemul unui Erou al vremurilor noastre, ceea ce relevă o continuitate clară între aceste romane etc.Pechorin, care au fost considerați în repetate rânduri din Belinsky și Ap. Grigoriev înaintea lucrărilor Lerntovedienilor sovietici. Este interesant să încercăm să reconstruim pe baza figurii lui Pechorin modul în care Lermontov a interpretat tipul Onegin, așa cum l-a văzut pe Onegin.

Principiul autoconceptualizării eroilor prin prisma clișeelor literare, caracteristic lui Onegin, este folosit activ în Un erou al timpului nostru. Scopul lui Grushnitsky este „să devină eroul romanului”; Prințesa Mary caută „să nu iasă din rolul acceptat”; Werner o informează pe Pechorin: „În imaginația ei, ai devenit eroul unui roman cu o nouă aromă”. La Onegin, autoreflecția literară este un semn al naivității, aparținând unei concepții copilărești și neadevărate asupra vieții. Pe măsură ce se maturizează spiritual, eroii sunt eliberați de ochelari literari și în capitolul al optulea nu mai apar ca imagini literare ale unor romane și poezii celebre, ci ca oameni, ceea ce este mult mai serios, mai profund și mai tragic.

În „Un erou al timpului nostru” accentul este diferit. Eroii din afara autocodării literare sunt personaje precum Bela, Maksim Maksimovici sau contrabandiştii, oameni obişnuiţi. În ceea ce privește personajele din seria opusă, toate - atât înalte cât și joase - sunt codificate de tradiția literară. Singura diferență este că Grushnitsky este personajul lui Marlinsky în viață, iar Pechorin este codificat de tipul Onegin.

Într-un text realist, o imagine codificată în mod tradițional este plasată într-un spațiu fundamental străin și extraliterar („un geniu înlănțuit de o masă clericală”). Rezultatul este o schimbare a situațiilor intrigilor. Simțul de sine al eroului este în contradicție cu acele contexte înconjurătoare, care sunt stabilite ca adecvate realității. Un exemplu izbitor al unei astfel de transformări a imaginii este relația dintre erou și situațiile complotului din Don Quijote. Titluri precum „A Knight of Our Time” sau „A Hero of Our Time” implică cititorul în același conflict.

Pechorin este codificat după imaginea lui Onegin, dar de aceea el nu este Onegin, ci interpretarea lui. A fi Onegin este un rol pentru Pechorin. Onegin nu este o „persoană de prisos” - chiar această definiție, precum și „inutilitatea inteligentă” a lui Herzen, au apărut mai târziu și este un fel de proiecție interpretativă a lui Onegin. Onegin din capitolul opt nu se consideră un personaj literar. Între timp, dacă esența politică a „persoanei de prisos” a fost dezvăluită de Herzen, iar cea socială - de Dobrolyubov, atunci psihologia istorică de acest tip este inseparabilă de experiența de sine ca „erou al romanului” și de viata ca realizare a unui anumit complot. O astfel de autodeterminare ridică în mod inevitabil în fața unei persoane problema „al cincilea act” al său - apoteoza sau moartea, completând jocul vieții sau romanul său uman. Tema morții, finalul, „actul al cincilea”, finalul romanului său devine una dintre temele principale în autodeterminarea psihologică a unei persoane în epoca romantică. Așa cum un personaj literar „trăiește” de dragul scenei finale sau al ultimei exclamații, tot așa și persoana din epoca romantică trăiește „de dragul sfârșitului”. „Să murim, fraților, o, cât de glorios vom muri!” - a exclamat A. Odoevski, ieşind la 14 decembrie 1825 în Piaţa Senatului.

Psihologia unei „persoane superflue” este psihologia unei persoane al cărei întreg rol de viață a fost îndreptat spre moarte și care, cu toate acestea, nu a murit. Intriga romanului găsește o „persoană de prisos” după sfârșitul celui de-al cincilea act al piesei vieții sale, lipsită de un scenariu pentru un comportament ulterioară. Pentru generația „Duma” lui Lermontov, conceptul celui de-al cincilea act este încă plin de conținut istoric real - aceasta este 14 decembrie. În viitor, se transformă într-un punct condiționat al referinței parcelei. Desigur, activitate după activitate se transformă în inactivitate continuă. Lermontov a dezvăluit foarte clar legătura dintre moartea eșuată și lipsa de scop a existenței ulterioare, forțându-l pe Pechorin în mijlocul „Prițesei Maria” să-și ia rămas bun de la viață, să rezolve toate conturile cu ea și... să nu moară. „Și acum simt că mai am mult de trăit”. L.N. Tolstoi a arătat în continuare cum această situație literară devine un program de comportament real, dublându-se din nou ( erou romantic cum un anumit program de comportament, realizat în acțiunile reale ale unui nobil rus, devine o „persoană de prisos”; la rândul său, „persoana de prisos” devine, devenind un fapt al literaturii, un program pentru comportamentul unei anumite părți a nobilimii ruse.

III. „Eugene Onegin” și „Eroul timpului nostru” – cele mai bune documente artistice ale epocii lor

Ce scurtă perioadă separă Oneginul lui Pușkin și Pechorinul lui Lermontov! Primul sfert și patruzeci ai secolului al XIX-lea. Și totuși acestea sunt două epoci diferite, separate de un eveniment de neuitat pentru istoria Rusiei - răscoala decembristă. Pușkin și Lermontov au reușit să creeze lucrări care reflectă spiritul acestor epoci, lucrări în care au fost ridicate problemele destinului tinerei intelectualități nobile, incapabile să găsească o aplicație pentru forțele lor.

Potrivit lui Belinsky, „Un erou al timpului nostru” este „un gând trist despre timpul nostru”, iar Pechorin este „un erou al timpului nostru. Diferența lor este mult mai mică decât distanța dintre Onego și Pechora”.

„Eugene Onegin” și „A Hero of Our Time” sunt documente artistice izbitoare ale epocii lor, iar personajele lor principale personifică pentru noi toți inutilitatea de a încerca să trăim în societate și să fim eliberați de ea.

Ieșire

Deci, avem doi eroi, ambii reprezentanți ai vremurilor lor dificile. Remarcabilul critic V.G. Belinsky nu a pus un semn egal între ei, dar nici nu a văzut un decalaj mare între ei.

Numindu-l pe Pechorin Onegin al timpului său, Belinsky a adus un omagiu artei de neegalat a imaginii lui Pușkin și, în același timp, a crezut că „Pechorin este superior lui Onegin în idee”, deși, ca și cum ar fi înăbușit o anumită categoricitate a acestei evaluări, el a adăugat: „Totuși , acest avantaj aparține timpului nostru, și nu lui Lermontov”. Începând din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în spatele lui Pechorin s-a consolidat definiția „persoanei de prisos”.

Sensul profund și caracterizarea tipului de „persoană de prisos” pentru societatea rusă și literatura rusă din epoca Nicolae a fost probabil cel mai exact definit de A.I. Herzen, deși această definiție rămâne încă în „magaziile” criticii literare. Vorbind despre esența lui Onegin și Pechorin ca „oameni de prisos” din anii 1820 și 1930, Herzen a făcut o observație remarcabil de profundă: dar pe străzi și sufragerie, în sate și orașe.”

Și totuși, cu toată apropierea lui de Onegin, Pechorin, ca erou al timpului său, marchează o etapă complet nouă în dezvoltarea societății ruse și a literaturii ruse. Dacă Onegin reflectă procesul dureros, dar în mare parte semi-spontan al transformării unui aristocrat, „dandy” într-o persoană, formarea unei personalități în el, atunci Pechorin surprinde tragedia unei personalități deja dezvoltate foarte dezvoltate, sortită să trăiască în o societate nobiliară sub un regim autocratic.

Literatură

Demin N.A. Studiul creativității lui A.S. Pușkin în clasa a VIII-a. - Moscova, „Educație”, 1971
Lermontov M.Yu. Erou al timpului nostru. - Moscova: „Rusia sovietică”, 1981
Lermontov M.Yu. Compoziții. Moscova, Editura Pravda, 1988
Pușkin A.S. „Eugene Onegin”, Moscova: Ficțiune, 1984
Udodov B.T. Roman M.Yu. Lermontov „Un erou al timpului nostru”, Moscova, „Iluminismul”, 1989
Manuilov V.A. Roman M.Yu. Lermontov Comentariu „Un erou al timpului nostru”. - Leningrad: „Educație”, 1975
Shatalov S.E. Eroii romanului de A.S. „Eugene Onegin” al lui Pușkin. - M .: „Educația”, 1986
Gershtein E. „Un erou al timpului nostru” M.Yu. Lermontov. - M .: Ficțiune, 1976
Enciclopedia Lermontov - M .: Sov. enciclopedie, 1981
Belinsky V.G. Articole despre Pușkin, Lermontov, Gogol - M .: Educație, 1983
Viskovatov P.A.Mikhail Yurievich Lermontov: Viața și munca -M .: Kniga, 1989
Nabokov V. V. Comentarii la „Eugene Onegin” de Alexander Pușkin - M .: NPK „Intelvac”, 1999
Lotman Yu.M. Roman A.S. Pușkin „Eugene Onegin”: Comentariu: un ghid pentru profesori. - L .: Educaţie., 1980
Pușkin A.S.Selectat - M .: Educație, 1983

Vikoristannya la Internet la fondurile formulate de bibliotek

Resursele Internet ca o nouă formă de fonduri de bibliotecă.Metode inovatoare de actualizare și formulare de fonduri de bibliotecă prin resurse electronice și Internet.

Caracteristici comparative ale Onegin și Pechorin
Ce scurtă perioadă separă Oneginul lui Pușkin și Pechorinul lui Lermontov! Primul sfert și patruzeci ai secolului al XIX-lea. Și totuși acestea sunt două epoci diferite, separate de un eveniment de neuitat pentru istoria Rusiei - răscoala

Decembriștii. Pușkin și Lermontov au reușit să creeze lucrări care reflectă spiritul acestor epoci, lucrări în care au fost atinse problemele destinului tinerei inteligențe nobile, incapabile să găsească o aplicație pentru forțele lor.
Herzen l-a numit pe Pechorin „fratele mai mic al lui Onegin”, deci ce au acești oameni în comun și prin ce diferă?
Onegin, înainte de a deveni „grăblă tânără”, a primit o educație tradițională și o educație extinsă, dar mai degrabă superficială. Datorită faptului că în cele din urmă putea să se exprime „perfect” în franceză, să danseze cu ușurință o mazurcă și să se „încline în largul lui”, „lumina a decis că este inteligent și foarte drăguț”. Cu toate acestea, sătul repede de vanitatea inutilă a vieții sociale, Onegin începe să se simtă obosit de asta, dar nu găsește nimic în schimb. Realizând toată lipsa de valoare a existenței oamenilor seculari, Onegin începe să-i disprețuiască, se retrage în sine, se complace în „blusul rusesc”. Trăind numai de unul singur, fără a ține cont de sentimentele și experiențele altor oameni, Onegin comite o serie de acte nedemne. În momentul în care l-a cunoscut, Pușkin a remarcat în Onegin „o ciudățenie inimitabilă”, „o minte ascuțită și înghețată”, „devotament involuntar față de vise”, o ruptură interioară și neînțelegere între el și oamenii din jurul lui. În ciuda disprețului profund față de „lumină”, Onegin rămâne dependent de opinia publică și, ca urmare, își ucide prietenul Lensky. Egoismul îl conduce pe „grebla înflăcăratului” la o dramă emoțională grea și discordie cu sine.
Nu știm prea multe despre trecutul lui Pechorin, în principal din paginile propriului său jurnal, din conversațiile sale cu alte persoane. Aflăm că „sufletul lui Pechorin este stricat de lumină”: „Încă din copilărie, toată lumea mi-a citit pe față semne de calități proaste care nu existau; dar erau presupuși – și s-au născut”. Acum cei din jur nu înțeleg adesea nici gândurile și nici acțiunile lui Pechorin, dar el (și adesea destul de justificat) se consideră a fi o tăietură deasupra celor din jur. Spre deosebire de Onegin, Pechorin nu se ferește de oameni, nu evită contactele cu aceștia, ci, dimpotrivă, devine un psiholog extrem de subtil, capabil să înțeleagă nu numai acțiunile și gândurile altora, ci și sentimentele. Din păcate, comunicarea cu el aduce de cele mai multe ori oamenilor și chiar lui însuși doar suferință și nemulțumire. Spre deosebire de Onegin, Pechorin nu s-a săturat încă de viață, se amestecă în toate, este interesat de multe lucruri, dar nu este capabil să iubească cu adevărat și să fie prieteni. Și dacă numai Tatyana suferă din cauza dragostei lui Onegin (și apoi a iubirii lui Onegin) în Pușkin, atunci Pechorin aduce nenorocire tuturor femeilor pe care le întâlnește: Bela, Vera, Prințesa Maria, chiar și prietena contrabandiștilor.
Problema lui Onegin este incapacitatea lui de a-și face viața interesantă, vie, să o umple de evenimente semnificative. Pechorin este preocupat de scopul propriei sale vieți, de sensul acesteia. Conștiința oportunităților pierdute îl bântuie în mod constant, deoarece credința lui în „scopul său înalt” nu găsește o confirmare reală. Atât unul cât și celălalt își prețuiesc libertatea, libertatea, dar se dovedește că prea des îi sacrifică ei ceea ce le este cu adevărat drag.
Diferențele dintre destinele și caracterele eroilor sunt explicate prin diferențele de epoci: viața Rusiei în ajunul revoltei din decembrie (Onegin) și o reacție politică dificilă după înfrângerea decembriștilor (Pechorin). Atât Onegin, cât și Pechorin aparțin tipului de „oameni de prisos”, adică oameni pentru care nu exista loc sau muncă în societatea din jurul lor. Și totuși, chiar și disprețuind mediul înconjurător, Onegin și Pechorin au fost copiii acestei societăți, adică eroii vremii lor.

„Disimilarea lor este mult mai mică decât distanța dintre Onego și Pechora... Pechorin este Onegin al timpului nostru”.

V.G.Belinsky.

Onegin și Pechorin sunt reprezentanți ai unei anumite epoci istorice. În faptele și acțiunile lor, autorii au reflectat puterea și slăbiciunea generației lor. Fiecare dintre ei este un erou al timpului său. A fost timpul care a determinat nu numai trăsăturile lor comune, ci și diferențele.

Asemănarea imaginilor lui Eugene Onegin și Grigory Pechorin este de netăgăduit. Originea, condițiile de creștere, educație, formarea personajelor - toate acestea sunt comune pentru eroii noștri.

Erau oameni citiți și educați, ceea ce îi plasa deasupra restului tinerilor din cercul lor. Onegin este un aristocrat mitropolit cu o moștenire bogată. Aceasta este o persoană cu un caracter foarte complex și contradictoriu. Este talentat, inteligent și educat. Educația superioară a lui Onegin este evidențiată și de biblioteca sa personală extinsă.

Pechorin este un reprezentant al tinereții nobile, o personalitate puternică, există o mulțime de excepții și speciale în el: o minte remarcabilă, o voință extraordinară. Deținând abilități semnificative, cerințe spirituale, ambele nu au reușit să se realizeze în viață.

În tinerețe, ambii eroi au fost pasionați de viața socială fără griji, ambii au reușit în „știința pasiunii duioase”, în cunoașterea „doamnelor ruse”. Pechorin spune că atunci când întâlnea o femeie, ghicea mereu fără greșeală dacă ea îl va iubi. El aduce doar nenorociri femeilor. Iar Onegin nu a lăsat o urmă foarte bună în viața Tatyanei, fără să-și împărtășească imediat sentimentele.

Ambii eroi trec prin nenorociri, ambii devin autorii morții oamenilor. Atât Onegin, cât și Pechorin își prețuiesc libertatea. Indiferența lor caracteristică față de oameni, dezamăgirea și plictiseala le afectează atitudinea față de prietenie. Onegin este prieten cu Lensky, pentru că nu este nimic de făcut. Și Pechorin spune că nu este capabil de prietenie și demonstrează acest lucru în atitudinea sa rece față de Maxim Maksimych.

Devine clar că există și diferențe între eroii din romanele lui Pușkin și Lermontov.Onegin este un egoist, ceea ce, în principiu, nu este vina lui. Tatăl aproape că nu i-a dat atenție, dându-și fiul guvernatorilor, care l-au lăudat doar pe tip. Așa că a devenit o persoană căreia îi pasă doar de sine, de dorințele sale, fără să acorde atenție sentimentelor și suferinței altor oameni. Onegin nu este mulțumit de cariera de funcționar și de proprietar de teren. Nu a servit niciodată deloc, ceea ce îl diferențiază de contemporanii săi. Onegin duce o viață liberă de îndatoririle oficiale.

Pechorin este un egoist suferind. El înțelege nesemnificația poziției sale. Pechorin se numără printre descendenții lor jalnici care rătăcesc pe pământ fără mândrie și convingeri. Lipsa de credință în eroism, iubire și prietenie îl privează de viața sa de valori. Nu știe de ce s-a născut și de ce trăiește. Pechorin diferă de predecesorul său Onegin nu numai prin temperament, voință, ci și prin gradul de atitudine față de lume. Spre deosebire de Onegin, el nu este doar inteligent, este un filosof și gânditor.

Atât Onegin, cât și Pechorin, deziluzionați de viața din jurul lor, merg la un duel. Cu toate acestea, fiecare are propriul său motiv. Onegin se teme de opinia publică, acceptând provocarea lui Lensky la duel. Pechorin, împușcând cu Grushnitsky, se răzbună pe societate pentru speranțe neîmplinite.

Soarta trimite eroul lui Lermontov test după test, el însuși caută aventură, ceea ce este important. Îl atrage, trăiește doar aventura. Onegin, pe de altă parte, acceptă viața așa cum este, merge cu fluxul. Este un copil al epocii sale, răsfățat, capricios, dar ascultător. Neascultarea lui Pechorin este moartea lui. Atât Onegin, cât și Pechorin sunt egoiști, dar eroi care gândesc și suferă. Pentru că, rănind pe alții, ei suferă nu mai puțin.

Comparând descrierile vieții eroilor, se poate fi sigur că Pechorin este o persoană mai activă. Onegin, ca persoană, rămâne un mister pentru noi.

Dar pentru noi, acești eroi rămân interesanți și importanți, ca posesori ai unei înalte demnități umane.