Sistemul personajelor din romanul lui F.M. „Crima și pedeapsa” lui Dostoievski. Cine este Svidrigailov de la crimă și pedeapsă Principiile de viață ale lui Svidrigailov

Svidrigailov este unul dintre eroii definitori ai romanului. În primul rând, desigur, definitoriu pentru Rodion Raskolnikov, care folosește figura lui Svidrigailov ca ghid. Înainte de Raskolnikov, Svidrigailov apare ca un om care, în ciuda atrocităților comise, continuă să se bucure de viață.

„Aproximativ cincizeci de ani ... Părul său, încă foarte gros, era complet blond și puțin cenușiu, iar barba lui largă și groasă, coborând cu o lopată, era chiar mai deschisă decât părul de pe cap. Ochii lui erau albaștri și arătau rece, atent și gânditor; buzele sunt stacojii ", - așa descrie scriitorul apariția lui Svidrigailov.

Prima dată când Raskolnikov află despre acest personaj este dintr-o scrisoare adresată mamei sale, în care descrie cum Svidrigailov, un bogat proprietar de pământ, a căutat favoarea lui Dunya, sora lui Raskolnikov, care a servit ca femeie de serviciu în casa lui. După ce Dunya a refuzat, Svidrigailov a calomniat-o. Dar apoi, totuși, și-a recunoscut vina.

Svidrigailov vine special la Sankt Petersburg pentru a se întâlni cu Dunya și a povesti despre dragostea lui pentru ea. Sora lui Raskolnikov îi spune un „nu” irevocabil, după care Svidrigailov se împușcă, lăsându-i pe Duna trei mii de ruble.

Înainte de a se întâlni cu Dunya, Raskolnikov și Svidrigailov au o conversație în care acesta din urmă recunoaște că viața lui este goală și dureroasă, dezmințind astfel ideile lui Rodion că se poate trăi cu inima ușoară chiar și cu crimele comise.

Dostoievski l-a conturat pe Svidrigailov foarte viu și natural. Acesta este tipul de persoană care nu are reguli morale. Svidrigailov a fost educat, crescut, bogat, frumos, dar plăcerile senzuale l-au stricat. În căutarea acestor plăceri, și-a risipit averea, a devenit ascuțit și apoi cerșetor. O femeie bogată s-a îndrăgostit de el, i-a plătit datoriile și l-a făcut soț. Svidrigailov locuiește în sat de câțiva ani și nu își refuză plăcerile senzuale. În cele din urmă s-a săturat de tot. În acest moment, a întâlnit-o pe Avdotya Romanovna și a început să o urmărească pentru a-și satisface pasiunea. Gândindu-se că Avdotya Romanovna se opune dorințelor sale pentru că este căsătorit, Svidrigailov, fără ezitare, își ucide soția, abandonează copiii și pleacă la Petersburg pentru Dunya. Prin viclenie, el o atrage în apartamentul său și vrea să dezonoreze. Dar când vede că Raskolnikova simte ură și dispreț pentru el, o lasă să plece. După aceea, a rămas cu un singur rezultat - sinuciderea. Svidrigailov își risipește banii și moare indiferent față de toate, chiar și față de el însuși. Desigur, nimeni nu va regreta un astfel de monstru.

Figura lui Svidrigailov este cumva separată de întreaga acțiune a romanului. O mare parte din aceasta rămâne inexplicabilă și misterioasă. Svidrigailov este o persoană capabilă de tot felul de lucruri urâte, dar între timp vedem în el mișcări bune ale sufletului - așa că îi oferă brusc familia ei după moartea Katerinei Ivanovna. Relația sa cu sora lui Raskolnikov este neclară. Evident, el avea o pasiune profundă și constantă pentru ea. Scena întâlnirii sale cu ea face să se creadă că nu o poftă de animal a vorbit în el, ci altceva. Procesul mental care l-a condus la sinucidere este, de asemenea, neclar. În ciuda insuficienței și vagii conturului, Svidrigailov dă impresia că este ceva întreg, un fel de forță. Este chiar drăguț, în ciuda laturilor sale rele. Prin completitudinea sa artistică, „Crima și pedeapsa” ocupă primul loc printre romanele lui Dostoievski, romanele vieții urbane, viața din Sankt Petersburg, „orașul pe jumătate nebun”, ca unul dintre eroii „Crimei și Pedeapsa „o spune.

Potrivit prof. Chizha în „Crimă și pedeapsă” cinci bolnavi psihici: Raskolnikov și mama sa, Marmeladov și soția sa și Svidrigailov. Acesta din urmă este cel mai perfect, „nemuritor”
imaginea nebuniei morale. Ceea ce se numește nebunie morală se exprimă prin pierderea completă sau aproape completă a conceptelor morale în prezența altor manifestări mentale. „Rusii sunt în general oameni largi”, spune Svidrigailov, „largi, ca și pământul lor, și extrem de predispuse la fantastic, la dezordonat”. „În societatea noastră educată, nu există tradiții deosebit de sacre”, își dezvoltă gândul.

Alții alcătuiesc aceste concepte sacre și morale din cărți sau „deduc din cronici”, dar, potrivit lui Svidrigailov, acest lucru înseamnă a fi „capac” și „indecent pentru o persoană laică”. Cu un sentiment de satisfacție, el se numește „cu mâna albă” și nu recunoaște altare. Este un nobil generic, un fost ofițer de cavalerie, care nu a rupt diferite „legături” sociale care l-au ajutat de mai multe ori în momentele dificile ale vieții sale. „Potrivit vechiului obicei al regimentului”, el este alcoolic, iar din dragoste pentru sentimentele puternice este mai ascuțit și libertin, despre care vorbește cu cinism sincer. El și-a bătut soția cu un bici, găsind și plăcere în asta, dar ...
așa că a otrăvit-o, după ce a obținut amenințări sau mită, că o autopsie medicală a stabilit moartea de la o cină copioasă după scăldat. Svidrigailov a scăpat cu ușurință de sinuciderea lacaiului său, condus la acest lucru de un tratament grosolan. Lui Svidrigailov nu îi este rușine să-și amintească acest lucru, dar
doar plictisit. După ce a aflat din conversația auzită despre crima lui Raskolnikov, Svidrigailov îl consideră o persoană interesantă și se oferă să aranjeze o evadare în străinătate. Raskolnikov este pentru el „o boabă din câmpul său”. Recunoscând că are dreptul deplin să folosească oamenii pentru propria lui plăcere și folos, Svidrigailov este disprețuitor pentru orice noi tendințe sociale și este foarte bucuros că în zona sa reforma țărănească a fost realizată în așa fel încât veniturile sale nu au diminuat axă.

Pericolul public al Svidrigailovilor este că aceștia sunt considerați bolnavi doar din punct de vedere medical. Pentru toți, cel mult, sunt ciudați. Dostoievski arată atât morbiditatea fără îndoială a lui Svidrigailov, care suferă de halucinații, cât și influența sa infecțioasă, pernicioasă. El „are norocul să se intereseze de judecățile sale”, sora lui Raskolnikov, pe care, în cele din urmă, o aduce cu ticăloasa ei hărțuire până la punctul în care îl împușcă și aproape îl ucide. Se găsește mireasă, un „înger în vârstă de șaisprezece ani”, se bucură de lacrimile ei îngâmfate de la adresa sa și știe deja din timp că după nuntă o va părăsi și că o doamnă Resslich încearcă despre această nuntă, astfel încât mai târziu, profitând de situația fără speranță a unei femei abandonate, el
„Cifra de afaceri”, „în stratul nostru, adică da mai mare”. Lebezyatnikovul nedezvoltat spiritual și Luzhinii surzi moral sunt conectați cu nenumărate fire de interacțiune cu nebunia morală a lui Svidrigailov. Lebeziatnikov, fără îndoială, prost și nepoliticos, vede chiar slujba pentru a progresa în mărturisirea, de exemplu, a unor idei de genul că nobilimea și generozitatea sunt toate prostii, prostii, vechi cuvinte prejudiciabile. Prin Lebezyatnikov, Marmeladov află că „compasiunea în timpul nostru este interzisă chiar și de știință și că acest lucru se face deja în Anglia, unde există economie politică”. Luzhin, o persoană „de încredere și bună de făcut”, care se referă și la „știință”, afirmă că trebuie să-ți iubești nu aproapele, ci pe tine însuți și că totul se bazează pe interesul personal. El caută în mod deliberat o soție dintr-o familie săracă, astfel încât să se simtă obligată față de soțul ei. Luzhin alege o fată săracă, Avdotya Romanovna Raskolnikova, care se potrivește idealului său de soție săracă și, prin urmare, supusă. Mama ei, o văduvă nevoiașă a unui nobil, o femeie obosită să se lupte cu sărăcia și ulterior obsedată de frică și griji legate de copiii ei, într-o oarecare disperare caută scuze pentru căsătoria lui Dunya cu Luzhin, care „pare a fi un bărbat bun” . Prin urmare, Svidrigailov observă pe bună dreptate că mama lui Raskolnikov îl prefera în zadar pe Luzhin lui: este absolut la fel. Bălți și numai nu atât de curajoși și obrăznici ca Svidrigailov, dar el nu se va opri la nici o răutate față de
își atinge scopul atunci când nu trebuie să se teamă de rezistență. Svidrigailovs, Lebezyatnikovs, Luzhins și alții ca ei cu toată greutatea lor cad asupra celor slabi, umiliți, săraci.

Svidrigailov

Numele lui Svidrigailov apare la începutul romanului - într-o scrisoare adresată mamei sale care l-a entuziasmat atât de mult pe Rodion Raskolnikov și a jucat un rol atât de mare în proiectarea finală a teribilului său plan. Pulcheria Alexandrovna vorbește despre Svidrigailov ca un despot nepoliticos și voluptuos, ca pe un lecher ticălos care a încercat să-l seducă și să-l rușineze pe Dunya. Pentru Raskolnikov, numele de familie Svidrigailov a devenit un nume de uz casnic - când s-a confruntat cu un dandy pofticios beat care urmărea o adolescentă pe bulevard, el l-a numit Svidrigailov: această poreclă i s-a părut mai ascuțită și mai exactă decât toate celelalte cuvinte folosite în astfel de cuvinte. cazuri.

S-ar părea că toate informațiile și zvonurile premergătoare apariției efective a lui Svidrigailov printre personajele din roman confirmă caracterizarea sa atât de definită și în același timp primitivă negativă. Au spus despre el că și-a otrăvit soția Marfa Petrovna, că a torturat și a condus la sinuciderea servitorului său Philip, că a insultat-o ​​crunt pe fată, că este un escroc murdar, mai ascuțit, că nu există un astfel de viciu care să nu cuibărească. în el. Pulcheria Alexandrovna l-a văzut doar de două ori - și i s-a părut „teribil, teribil!” Cea mai exhaustivă caracterizare negativă este dată lui Svidrigailov de Pyotr Petrovich Luzhin: „Acesta este cel mai depravat și pierit în vicii dintre toți acești oameni”, dar cu o anumită nuanță de fiabilitate incompletă a ceea ce vorbește. Luzhin nu confirmă, dar nu infirmă încrederea lui Pulcheria Alexandrovna că Svidrigailov este cauza morții Marfei Petrovna. Luzhin este cel care raportează că o fată surd-mută de paisprezece ani care locuia cu proxenetul german Resslich, care a chinuit-o, a fost aspru insultată de Svidrigailov și s-a spânzurat că Philip, lacheul, a murit din cauza bătăilor stăpânul său, în vremea iobăgiei.

Faptul că informațiile care îi rușinează pe Svidrigailov provin de la Luzhin ar fi trebuit să fie alarmant și totuși aproape toată lumea le percepe ca fapte imuabile care exprimă opinia scriitorului însuși despre personaj. Cercetătorii nu au fost alarmați de fragilitatea poveștilor lui Luzhin, formulate în așa fel încât să poată fi refuzate în caz de orice.

Și un lucru ciudat - este Dunya, care în roman este centrul dorințelor lui Svidrigailov și ar fi trebuit să fie deosebit de decisiv în privința sa, subminează impresia fiabilității poveștilor lui Luzhin, le înmoaie și chiar le infirmă: „Spuneți adevărul că aveți informații corecte despre asta? " o întrerupe pe Luzhin „sever și impresionant”. „Am auzit dimpotrivă”, continuă ea, „că acest Filip era un fel de ipohondric, un fel de filozof domestic, oamenii spuneau:„ l-a citit ”și că s-a strangulat mai mult de ridicol și nu din bătaia domnului Svidrigailov. Și în prezența mea, el a tratat bine oamenii și oamenii chiar l-au iubit, deși chiar l-au reproșat moartea lui Filip ”(6; 215).

Luzhin s-a simțit chiar ofensat: „Văd că tu, Avdotya Romanovna, ai devenit cumva brusc înclinat să-l justifici”, a remarcat el, răsucindu-și gura într-un zâmbet ambiguu, și prezice o perspectivă destul de vulgară pentru Svidrigailov: „dispariția” în datorie departament ... Dunya, spre deosebire de Luzhin, anticipează o tragedie teribilă în soarta lui Svidrigailov. „- El este la înălțimea a ceva teribil! - a spus aproape în șoaptă pentru sine, aproape tremurând.

Iar logodnica lui Svidrigailov, un adolescent inocent pe care îl vând părinții răi, simte ceva neobișnuit și deloc criminal în logodnicul ei - în ochii ei există o „întrebare mută serioasă”, surprinsă și puțin tristă.

Un ticălos, un libertin și un cinic, Svidrigailov face multe fapte bune pe tot parcursul romanului, mai mult decât toate celelalte personaje puse laolaltă. Deja din scrisoarea nevinovată a lui Pulcheria Alexandrovna, care știa doar să-și iubească copiii, dar nu înțelegea nimic dificil, aflăm că el, Svidrigailov, fusese cauza necazurilor ei crude, care îl salvase pe Dunya de rușine. și și-a redat bunul nume: ... din mila lui Dumnezeu, chinul nostru a fost redus: domnul Svidrigailov ... probabil compătimind pe Dunya, i-a prezentat Marfa Petrovna dovezi complete și evidente ale întregii inocențe a lui Dunechka ... "(6; 51).

Svidrigailov nu a vrut și nu a tolerat că bârfele false ar păta numele lui Dunya.

Mergând într-o „călătorie” tragică, Svidrigailov a asigurat viitorul copiilor săi din punct de vedere financiar și moral, plasându-i cu mătușa sa: „Sunt bogați și personal nu au nevoie de mine. Și ce tată sunt! " (6; 310).

Svidrigailov a venit la Sankt Petersburg în principal pentru a o ajuta pe Duna să scape de Luzhin. În același timp, se dovedește că ultima și fatală ceartă pentru Marfa Petrovna a avut loc cu el tocmai din cauza refuzului său de a fi de acord cu acordul de căsătorie rușinos pe care soția sa l-a inventat. „Înainte de călătorie, care, probabil, se va împlini”, îi spune el lui Raskolnikov, „vreau să-l termin și pe domnul Luzhin. Nu că l-am urât cu adevărat, dar prin el însă, această ceartă dintre ai mei și Marfa Petrovna a ieșit la iveală când a aflat că a inventat această nuntă. Îmi doresc acum să-l văd pe Avdotya Romanovna, prin medierea dumneavoastră și, poate, în prezența dumneavoastră, să-i explic, în primul rând, că domnul Luzhin nu numai că nu o va beneficia nici măcar de ea, dar probabil că va fi o pagubă evidentă. Apoi, după ce i-am cerut scuze pentru toate aceste necazuri recente, i-aș cere permisiunea de a-i oferi zece mii de ruble și astfel să facilitez pauza cu domnul Luzhin ... ”(6; 219).

Svidrigailov îl liniștește în mod adecvat și convingător pe Raskolnikov, care suspectează intențiile înapoi și jignitoare ale generozității sale.

„... Conștiința mea este complet liniștită, vă propun fără calcule ...”, explică el. - Faptul este că am adus într-adevăr probleme și necazuri dragii tale surori; prin urmare, simțind căință sinceră, îmi doresc sincer - să nu cumpăr, să nu plătesc pentru necazuri, ci pur și simplu să fac ceva benefic pentru ea, pe motiv că nu am fost un privilegiu pe care l-am luat într-adevăr pentru a face doar răul. "

Ultimele cuvinte pe care Dostoievski le-a pus în gura lui Svidrigailov sunt destul de remarcabile. Svidrigailov înțelege care este reputația sa, dar el însuși nu este de acord cu aceasta. El nu se consideră doar un demon al răului, vede în sine capacitatea de a face binele.

Dunya nu a acceptat banii, Svidrigailov i-a folosit diferit, pentru un alt scop bun și, poate, chiar mai urgent. El a preluat organizarea familiei orfane Marmeladov, începând cu tinerii și terminând chiar cu Sonya.

„Toată agitația asta, adică înmormântarea și așa mai departe, mă iau pe mine ... - a spus el. „Voi plasa acești doi pui și această Polechka într-un orfelinat mai bun și voi pune pe fiecare dintre ei, până la vârsta adultă, o mie cinci sute de ruble în capitală, astfel încât Sofya Semyonovna să fie complet liniștită. Da, și o voi scoate din piscină, pentru că este o fată bună, nu-i așa? Ei bine, așa că îi spui lui Avdotya Romanovna că am folosit-o așa zece mii ”(6; 319).

Raskolnikov pur și simplu nu poate înțelege cum Svidrigailov este capabil de un bun dezinteresat, el caută o intenție secretă rău intenționată în intențiile sale. Svidrigailov apoi, într-un fel de întoarcere ironică, intră în polemici cu filosofia satanică a lui Raskolnikov însuși:

„Eh-eh! Om neîncrezător! - Svidrigailov a râs. - La urma urmei, am spus că am bani în plus. Ei bine, dar pur și simplu, conform umanității, nu recunoști, nu? La urma urmei, ea nu era o „păduchă” (a arătat cu degetul spre colțul unde se afla decedatul), ca niște bătrâne case de amanet. Ei bine, trebuie să fii de acord ... "Luzhin trăiește cu adevărat și face urâciuni sau ar trebui să moară?" Și nu mă ajuta, pentru că „Polechka, de exemplu, va merge acolo, de-a lungul acelui drum ...”.

El a spus asta cu aerul unui fel de șmecherie veselă, fără să-și ia ochii de la Raskolnikov ”(6; 320).

Această tiradă are ceva din nepotul lui Rameau, dar nu sună ca o justificare pentru relativitatea binelui, ci ca o justificare pentru relativitatea răului.

Într-adevăr, Svidrigailov a găsit o doamnă patronă care și-a asumat responsabilitățile și îngrijorările de a dispune de capitalurile moștenite familiei Marmeladov, pentru creșterea și aranjarea viitorului atât al Polechka, cât și al fratelui și surorii sale. Pentru ca doamna să nu se răzgândească și să-și lase afacerea undeva la jumătate, a donat bani acelor orfelinate în care era patronă.

Svidrigailov și Raskolnikov oferă mijloace de evadare în America. Concentrat asupra gândului „călătoriei” sale (adică asupra intenției de a se împușca singur), el colectează cu grijă documentele necesare copiilor, le înmânează lui Sonya și lasă Sonya însăși încă trei mii. Svidrigailov se potrivește cu soarta celor umiliți, aproape zdrobiți de viață, cu cea mai mare delicatețe și tact, fără a căuta nici recunoștință, nici o amintire bună despre sine. El îl convinge pe modestul și altruistul Sonechka:

„Tu, tu, Sofya Semyonovna, și te rog, fără prea multe discuții, pentru că nici eu nu am timp. Și vei avea nevoie de ea. Rodion Romanovich are două căi: fie un glonț în frunte, fie de-a lungul lui Vladimirka ... Ei bine, cum va ieși Vladimirka - el îl urmează și tu îl urmezi? Este atat de? Este atat de? Ei bine, dacă da, atunci înseamnă că vor fi necesari bani. Veți avea nevoie de el pentru el, înțelegeți? Dându-ți, sunt la fel ca și dându-i ”(6; 352).

Svidrigailov aduce o bună contribuție la pregătirea condițiilor care ar trebui să readucă Raskolnikov pe o cale normală în viitor.

Svidrigailov înțelege bine oamenii și folosește ultimele zile și chiar orele vieții sale pentru a direcționa soarta celor din jur într-o direcție bună. El nu numai că face posibilă viitoarea călătorie a lui Sonya în Siberia, urmată de Raskolnikov, ci ghicește și merge să-și îndeplinească cealaltă dorință: să plătească datoriile Katerinei Ivanovna.

Svidrigailov este practic amabil până în ultimul moment, nu numai față de Sonya, Duna, tânăra mireasă, ci și față de primii oameni pe care îi întâlnește. În ultima sa călătorie plângătoare, a rătăcit într-o grădină de distracții ieftină. Scribii s-au certat acolo cu alți scribi. El i-a împăcat și a plătit pentru lingura lipsă, ceea ce a provocat disputa.

Dar Svidrigailov nu vede steaua călăuzitoare, nu știe obiectivul pentru care să se străduiască, înțelege că și Raskolnikov a confundat focul greșit și rătăcitor cu o stea. Conștient de „non-geniul” său, Svidrigailov își extrapolează starea interioară societății care a născut-o, însă societatea care a născut-o - spre deosebire de ceea ce crede el - nu este un popor. Și el însuși își încheie tirada: „Eu însumi sunt un alb cu mâna albă, și la asta ader ...”.

În ciuda tuturor forței sale fizice, a sănătății și a curajului, Svidrigailov nu are temeiuri pentru viață. Svidrigailov este un om subtil în felul său și poate înțelege multe. Este frapant faptul că Dostoievski a fost cel care i-a încredințat unele dintre gândurile sale ascunse. Svidrigailov vorbește despre Petersburg exact așa cum o face Dostoievski în unele dintre articolele sale „de sol” și la fel ca în textul autorului din romanele sale. Vorbind urât despre mireasa lui (el are cincizeci de ani, dar ea nu are nici măcar șaisprezece ani), Svidrigailov remarcă brusc: „Știi, are o față ca Raphael Madonna. La urma urmei, Madona Sixtină are o față fantastică, chipul unui prost sfânt jalnic, nu ți-a atras atenția? " (6; 318).

Svidrigailov nu are o atitudine religioasă față de eternitate, dar nu aceeași cu cea a lui Raskolnikov. Raskolnikov nu crede în Dumnezeu, este revoltat de cursul afacerilor pământești, dar caută „consolare”, caută, deși într-un mod eronat și penal, dreptatea, realizarea idealului. Aspirațiile pentru ideal și eternitate sunt împerecheate, de aceea el păstrează o idee sublimă a infinitului, a eternității. Svidrigailov este dezamăgit până la capăt, el nu crede nici în Dumnezeu, nici în diavol, nici în oameni, nici într-un ideal, pentru el întreaga lume este un absurd determinat - de ce nu ar trebui să apară acest absurd sub forma unei băi de sat cu păianjeni?

Svidrigailov nu este nicăieri unic, nu este atât de monoton negru pe cât pare la prima vedere. Pentru toate diferențele sale față de Dmitri Karamazov, la fel ca eroul Fraților Karamazov, care nu erau încă scrise la acea vreme, sunt așezate „două abisuri”, două idealuri în direct, idealul Madonnei și idealul Sodomei. „... Cineva, o persoană cu o inimă și mai înaltă și cu o minte înaltă, începe cu idealul Madonnei și se termină cu idealul Sodomei. Este și mai cumplit cine, cu idealul Sodomei în suflet, nu neagă idealul Madonnei, iar inima îi arde de la el și arde cu adevărat, cu adevărat ... Nu, omul este larg, prea lat, eu l-ar restrânge ”- aceste cuvinte ale lui Dmitri Karamazov pot fi aplicate într-o anumită măsură lui Svidrigailov. Și, deși Sodoma îl absorbise aproape complet pe Svidrigailov, tot nu putea stinge farmecul frumuseții din el, ca cel mai înalt simbol al feminității și umanității.

Dunya știe că Svidrigailov nu este doar un ticălos și, în același timp, înțelege că totul se poate aștepta de la el. În numele fratelui ei, Svidrigailov o atrage într-un apartament gol, în camerele sale, din care nimeni nu va auzi nimic: „Deși știu că ești un om ... fără cinste, nu mă tem deloc de tine . Mergeți mai departe ", a spus ea, aparent calmă, dar fața ei era foarte palidă".

Interpretii Crimei și pedepsei în spiritul nietzschean nu au observat că, cu o interpretare pur napoleonică a ideilor lui Raskolnikov, sunt de acord cu Svidrigailov, deși opiniile lui Svidrigailov ar trebui tratate cu prudență: Svidrigailov nu poate înțelege cu adevărat Raskolnikov. Svidrigailov a fost cel care l-a retrogradat complet pe Raskolnikov la ideea napoleoniană, cu perspectiva unei cariere diabolice, personale, egoiste, pe care a deschis-o. Svidrigailov a văzut în Raskolnikov un Napoleon crescut în casă, care nu a îndrăznit să-și urmeze drumul până la capăt.

„A existat, de asemenea, o teorie proprie - o astfel de teorie - conform căreia oamenii sunt împărțiți, vedeți, în oameni materiali și în oameni speciali, adică în oameni pentru care, datorită poziției lor înalte, legea nu este scrisă , ci, dimpotrivă, cine însuși compune legi pentru alte persoane, materiale, gunoaie. Nimic, așa-așa teorie: une théorie comme une autre. Napoleon a fost teribil de dus de el, adică el a fost de fapt dus de faptul că mulți oameni strălucitori nu priveau un singur rău, ci mergeau fără să se gândească ... ”(6; 362).

Svidrigailov reduce totul, nu este capabil să pătrundă în esența cea mai profundă a ideii lui Raskolnikov și, sortând una după alta posibilele motivații pentru crima lui Rodion, se oprește în cele din urmă la figura lui Napoleon.

Svidrigailov are tot aritmetica, iar Raskolnikov are matematică superioară. Svidrigailov este primul - și explică criminalitatea lui Rodion Raskolnikov în mod pluralist, prin adăugarea a numeroase motive și motive diferite: sărăcie, caracter, iritare, conștiința „frumuseții poziției sale sociale”, dorința de a ajuta rudele, dorința de avere, pentru o carieră.

Svidrigailov nu îl învinovățește deloc pe Raskolnikov. El încearcă doar să-i explice lui Dune, în a cărui locație este interesat, cum a ajuns Raskolnikov la ticăloșia sa și, realizând că sora lui își adoră fratele, alege în cele din urmă cea mai profitabilă versiune - Raskolnikov a început să ajungă din urmă cu geniul Napoleon , fără a fi el însuși un geniu.

Motivul napoleonian a fost într-adevăr o parte a ideii lui Raskolnikov și a realizării sale teribile. Raskolnikov a văzut cu adevărat exemplul lui Napoleon în fața lui, a vrut cu adevărat să verifice dacă era capabil să devină Napoleon, dacă era capabil să reziste puterii dictatoriale, tiranice, asupra întregii omeniri și asupra întregului univers.

Cu toate acestea, atunci când înțelegerea lui Raskolnikov despre putere și dominație se limitează la simpla idee napoleoniană în sine, apar schimbări curioase în conștiința sa - atât în ​​gândire, cât și în psihologie. În aceste momente, uită că a ucis nu numai pe Alena, ci și pe Lizaveta, numită sora lui Sonya Marmeladova. „De ce nu regret Lizaveta. Biata creatură! "

El a ucis un singur păduch, "cel mai inutil dintre toți păduchii". Când aude cuvântul „crimă”, țipă furios ca răspuns: „Crimă? Ce crimă? .. că am ucis un păduchel urât și rău intenționat, o bătrână amănuntă, inutilă nimănui, căreia i se va ierta să omoare patruzeci de păcate, care a supt suc de la săraci și aceasta este o crimă? Nu mă gândesc la asta și nu mă gândesc să-l spăl ”.

Da, în câteva „minute” Raskolnikov regretă că nu a reușit să devină Napoleon sau Mahomed, nu a preluat puterea de dragul puterii, oricât de sângeroase și murdare ar fi cerut reținerea sa: „O, vulgaritate! oh, răutate! .. Oh, după cum înțeleg „profetul”, cu o sabie, pe un cal. Allah poruncește și ascultă de creatura „tremurândă” ... „profetul” are dreptate când pune o baterie hor-r-rosh undeva peste stradă și suflă în dreapta și vinovații, nici măcar nu se demnează să se explice! Ascultă, creatură tremurândă și - nu-ți dorești, așadar - nu este treaba ta! .. O, nu o voi ierta niciodată pe bătrână! " (6; 211).

Cu toate acestea, ideea napoleoniană în forma sa pură, puterea de dragul puterii, este trădare și trădare în raport cu ceva mai important, unde intră doar ca parte sau ca mijloc. Acest lucru se întâmplă destul de des: o parte care înlocuiește întregul, un mijloc transformat într-un scop, începe să contrazică întregul, începe să înlocuiască sfârșitul. Știa că Dunya nu ar trebui să se căsătorească cu Luzhin, că presupusa căsătorie a ei a fost aceeași prostituție: „Asta este, Dunya”, se întoarce la sora lui, „... consider că este datoria mea să vă reamintesc din nou că nu renunț principalul meu lucru. Sau eu sau Luzhin. Poate că sunt un ticălos, dar nu ar trebui. Cineva singur. Dacă te căsătorești cu Luzhin, încetez imediat să te mai consider ca pe sora mea, "Raskolnikov stă pe aceeași bază ca și Razumikhin în" principalul său lucru ".

Moartea lui Svidrigailov este absurdă, lipsită de sens, urâtă, este sfârșitul, un final metafizic complet, o tranziție la o baie cu păianjeni.

Nici omul, nici societatea, nici umanitatea nu pot trăi fără un scop, fără un ideal. Svidrigailov este mort în existența sa, nu vede o stea, nici măcar o înșelătoare - indiferența sa moartă este mai puternică decât instinctul vieții, mai puternică decât frica de neființă. Nimic nu este mai bun decât indiferența, care nu oferă o oportunitate de a te agăța de nimic, chiar dacă doar pentru a ucide timpul. Acesta este motivul morții lui Svidrigailov, baza sentinței pronunțate de Dostoievski. La urma urmei, dacă este un ticălos fără speranță și un libertin fără speranță este neclar, ambiguu, cu două capete, depinde de punctul de vedere, de zvonuri, de zvonuri și nu de fapte stabilite categoric.

Fără credință în adevăr și bunătate, este imposibil să trăiești Svidrigailov, care a intrat în contact cu înălțimile și a plonjat de acolo într-o mlaștină împuțită, a înțeles acest lucru. El însuși s-a executat.

În textul final al romanului, numele Svidrigailov apare inițial ca sinonim pentru un dandy bine hrănit, vulgar și leșin, urmărind o fată lipsită de apărare. Contradicțiile inerente acesteia, amploarea și intensitatea forțelor distruse în ea, sunt dezvăluite treptat. Și numai în cele din urmă, în sinuciderea lui Svidrigailov, planul moral și filosofic al lui Dostoievski este pe deplin realizat într-o perfectă strălucire. Însuși Dostoievski a înțeles că a reușit imaginea. „Va fi grozav”, a scris el în schițe brute.

După ce a creat imaginea unui ticălos „obișnuit”, deși teribil, Dostoievski nu ar fi experimentat o asemenea creștere și conștiință atât de creativă a unei astfel de victorii creative.

Luzhin și Svidrigailov

Luzhin și Svidrigailov în romanul FM Crime și pedeapsă al lui Dostoievski Romanul Crime și pedeapsă a fost conceput de Dostoievski în timp ce era încă în muncă grea. Apoi a fost numit „beat”, dar treptat ideea romanului s-a transformat într-o „relatare psihologică a unei crime”. Dostoievski în romanul său descrie coliziunea teoriei cu logica vieții. Potrivit scriitorului, un proces de viață vie, adică logica vieții, respinge întotdeauna, face de nesuportat orice teorie - atât cea mai avansată, revoluționară, cât și cea mai criminală. Aceasta înseamnă că este imposibil să faci viața conform teoriei. Și, prin urmare, principalul gând filozofic al romanului este dezvăluit nu într-un sistem de dovezi logice și respingeri, ci ca o ciocnire a unei persoane posedate de o teorie extrem de criminală, cu procese de viață care resping această teorie.

Raskolnikov este înconjurat în roman de personaje care sunt, parcă, „dublurile” sale: în ele, un aspect al personalității protagonistului este redus, parodiat sau umbrit. Datorită acestui fapt, romanul se dovedește a fi nu atât un proces asupra unei infracțiuni, cât (și acesta este principalul lucru) un proces asupra personalității, caracterului, psihologiei unei persoane, care reflecta trăsăturile realității rusești a Anii 60 ai secolului trecut: căutarea adevărului, adevărului, aspirațiilor eroice, „vacilare”, „iluzii”.

Rodion Raskolnikov este asociat cu mulți oameni care lucrează. Unii dintre ei sunt Luzhin și Svidrigailov, care sunt „dubluri” ai protagonistului, deoarece au creat teorii similare cu teoria „aleșilor” și „creaturilor tremurânde”. „Suntem din același câmp de fructe de pădure”, îi spune Svidrigailov lui Rodion, subliniind asemănările lor. Svidrigailov, una dintre cele mai complexe imagini ale lui Dostoievski, este ținut captiv de o falsă teorie. El, ca și Raskolnikov, a respins moralitatea publică și și-a risipit viața în divertisment. Svidrigailov, vinovat de moartea mai multor persoane, și-a tăcut conștiința mult timp și doar o întâlnire cu Dunya i-a trezit unele sentimente în suflet. Dar pocăința, spre deosebire de Raskolnikov, a venit la el prea târziu. El a ajutat-o ​​chiar pe Sonia, logodnica sa, copiii Katerinei Ivanovna, să înăbușe remușcările. Dar nu are suficient timp sau energie pentru a face față cu sine și își pune un glonț în frunte.

Svidrigailov este un om fără conștiință și onoare - ca un avertisment pentru Raskolnikov dacă nu ascultă vocea propriei conștiințe și dorește să trăiască cu o crimă în suflet care nu a fost răscumpărată de suferință. Svidrigailov este cel mai dureros „dublu” pentru Raskolnikov, deoarece în el sunt dezvăluite adâncimile căderii morale a unei persoane, din cauza vidului spiritual al celui care a mers pe calea crimei. Svidrigailov este un fel de „om negru” care îl îngrijorează întotdeauna pe Raskolnikov, care îl convinge că sunt „de același rod”, și cu care eroul se luptă cu disperare mai ales.

Svidrigailov este un bun proprietar de terenuri, duce un stil de viață inactiv. Svidrigailov a distrus omul și cetățeanul din el însuși. De aici și cinismul său, cu care formulează esența ideii Raskolnikov, eliberându-se de confuzia lui Rodion, rămânând într-o voluptate nemărginită. Dar, după ce a dat peste un obstacol, se sinucide. Moartea pentru el este eliberarea de toate obstacolele, de „întrebările omului și ale cetățeanului”. Acesta este rezultatul ideii de care a vrut să fie convins Raskolnikov.

Un alt „dublu” al lui Rodion Raskolnikov este Luzhin. Este un erou, are succes și nu se constrânge în niciun fel. Luzhin evocă dezgustul și ura față de Raskolnikov, deși recunoaște ceva comun în principiul vieții lor de a trece cu calm peste obstacole, iar această împrejurare îl chinuie și mai mult pe conștiinciosul Raskolnikov.

Luzhin este un om de afaceri cu propriile sale „teorii economice”. În această teorie, el justifică exploatarea omului și se bazează pe profit și calcul, diferă de teoria lui Raskolnikov prin gânduri dezinteresate. Și, deși teoriile atât ale uneia, cât și ale celeilalte duc la ideea că este posibil să „vărsăm sânge conform conștiinței”, motivele lui Raskolnikov sunt nobile, suferite în inimă, el este condus nu doar prin calcul, ci prin iluzie, „întunecarea mintea."

Luzhin este o persoană direct primitivă. Este un dublu diminuat, aproape comic, în comparație cu Svidrigailov. În secolul trecut, mintea multor oameni a fost supusă teoriei „napoleonismului” - capacitatea unei personalități puternice de a comanda soarta altor oameni. Eroul romanului, Rodion Raskolnikov, a devenit prizonierul acestei idei. Autorul lucrării, dorind să înfățișeze ideea imorală a protagonistului, își arată rezultatul utopic pe imaginile „dublurilor” lui Svidrigailov și Luzhin. Raskolnikov explică stabilirea justiției sociale prin mijloace violente ca „sânge conform conștiinței”. Scriitorul a dezvoltat în continuare această teorie. Svidrigailov și Luzhin au epuizat ideea abandonării „principiilor” și „idealurilor” până la capăt. Unul și-a pierdut relația între bine și rău, celălalt predică beneficiile personale - toate acestea sunt concluzia logică a gândurilor lui Raskolnikov. Nu degeaba Rodion răspunde la raționamentul egoist al lui Luzhin: „Aduceți consecințele pe care le-ați predicat chiar acum și se va dovedi că oamenii pot fi tăiați”.

În lucrarea sa „Crimă și pedeapsă”, Dostoievski ne convinge că lupta dintre bine și rău în sufletul omului nu se termină întotdeauna cu victoria virtuții. Prin suferință, oamenii merg la transformare și purificare, vedem acest lucru în imaginile lui Luzhin și mai ales ale lui Svidrigailov.

Imaginea lui Svidrigailov în romanul „Crimă și pedeapsă” este importantă pentru înțelegerea teoriei lui Rodion Raskolnikov. Svidrigailov, fiind un fel de dublu al protagonistului, demonstrează în practică prevederile teoretice ale viziunii asupra lumii a lui Raskolnikov.

Fapte

Imaginea lui Arkadi Ivanovici Svidrigailov este ambiguă în evaluarea sa. În ciuda faptului că viața eroului poate fi numită vulgară și „voluptoasă”, iar atitudinea altor personaje față de Svidrigailov este negativă, mulți cercetători ai operei lui Fiodor Mihailovici Dostoievski observă că acest personaj nu poate fi numit complet negativ. Nu este unilateral, așa cum ar putea părea la prima vedere.

Da, Svidrigailov este un fel de ticălos care comite multe crime morale și fizice. El a fost acuzat că a ucis o fată, implicată în sinuciderea unui lacheu, și a adus-o la moarte pe Marfa Petrovna, care îl iubea foarte mult. Acest lucru și mult mai mult îl caracterizează pe erou ca pe un personaj negativ.

Cu toate acestea, Svidrigailov face chiar mai multe fapte bune decât alte personaje din romanul „Criminalitate și pedeapsă”. El ajută la plata înmormântării lui Marmeladova și, de asemenea, aranjează ca copiii ei să meargă la un orfelinat. Svidrigailov își face griji pentru Duna și îi oferă lui Rodion 10 mii de ruble pentru a salva eroina de la căsătorie cu Luzhin.

Teoria prin care trăiește Svidrigailov îl împiedică să trăiască conform conștiinței sale, care este totuși întruchipată în visele și imaginile sale ale lumii. O conștiință care încă nu a adormit vorbește despre contradicția dintre acțiunile eroului și viziunea sa asupra lumii.

Teorie

Teoria lui Svidrigailov se numește teoria permisivității, care spune că scopul justifică orice mijloc. Eroul este sigur că absolut totul îi este permis, de aceea nu se teme să comită acte urâte și criminale. Dimpotrivă, nu vede nimic în neregulă cu ei.

Deși Svidrigailov nu are o teorie clară, el își exprimă argumentele după cum urmează: „Ce diferență are dacă ai fost o persoană dreaptă în această lume sau te-ai răsfățat cu tot felul de plăceri”.

Teoria lui Svidrigailov arată imposibilitatea existenței sale. Povestea eroului demonstrează că o persoană fără convingeri pur și simplu nu poate trăi cu adevărat. Eroul este dezamăgit de viața sa și se sinucide.

Dubla

Arkady Ivanovich este un dublu al lui Rodion Raskolnikov. Mai mult, el observă el însuși și îi spune personajului principal că sunt „un câmp al boabelor”. Asemănarea eroilor poate fi urmărită în teoriile lor. Viziunea lui Raskolnikov are o întruchipare teoretică, în timp ce viața lui Svidrigailov este o aplicație practică a teoriei protagonistului. Arkadi Ivanovici trăiește după principiul „a avea dreptul”, fără să se gândească la faptul că poate fi o „creatură tremurândă”. Dacă teoria lui Raskolnikov este analizată de el, atunci viața lui Svidrigailov este rezultatul acestei teorii în viața reală.

Imaginea lui Svidrigailov este plasată în narațiune pentru a arăta teoria lui Raskolnikov cel mai clar și exagerat, pentru a demonstra incapacitatea sa. Acest lucru este confirmat de sinuciderea lui Svidrigailov, care încearcă să șteargă toate acele principii care l-au ajutat să existe în lume. Și-a dat seama că teoria permisivității nu era la înălțimea speranțelor sale. El nu a devenit asemănător cu Napoleon, deși a „trecut” de mai multe ori linia a ceea ce este permis.

Cunoașterea lui Raskolnikov cu Svidrigailov nu este o coincidență. Este necesar pentru acest concept, astfel încât Rodion să înțeleagă independent inconsecvența teoriei sale. Raskolnikov înțelege că un om din același „câmp de fructe de pădure” este un ticălos gol, ceea ce înseamnă că aceasta este teoria sa.

Acest articol va ajuta la luarea în considerare a teoriei lui Svidrigailov și a asemănării sale cu personajul principal, pentru a arăta ambiguitatea imaginii și, de asemenea, pentru a scrie eseul „Imaginea lui Svidrigailov în romanul„ Criminalitate și pedeapsă ”.

Link-uri utile

Vezi ce mai avem:

Test de produs