Dialectica proiectului de literatură sufletească. Dialectica sufletului - ce este? „Gândul oamenilor” din romanul epic

„Pentru a trăi cinstit, trebuie să te rupi, să te confuzi, să lupți și să faci greșeli, să începi și să rrrrr și să lupți pentru totdeauna. Și calmul este o răutate spirituală ”, a spus Leo Tolstoi, iar această afirmație poate fi aplicată celor mai buni eroi ai săi, precum Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhoye, Natasha Rostova, Prințesa Marya. Acestea sunt descrise ca „căutând oameni care se străduiesc să atingă un obiectiv înalt, spre auto-îmbunătățire. Autorul romanului epic „Război și pace” recunoaște că natura umană este să greșească, dar principalul este abilitatea de a înțelege falsitatea obiectivelor cuiva și de a găsi puterea de a se schimba.

De-a lungul aproape întregii opere, cititorul observă viața personajului principal - Andrei Bolkonsky. Deci, cum se schimbă filosofia prințului Andrei și prin ce evenimente trece el în voia autorului?

Prima dată când un cititor îl întâlnește pe Andrei Bolkonsky în salonul Anna Pavlovna Scherer. Îl vedem „plictisit”, „indiferent” ascultând oaspeții proprietarului salonului. Autorul îl descrie pe erou și notează că era un tânăr „scund”, foarte „chipeș”, cu un aspect „obosit”. Cu oameni care îi sunt neplăcuți pentru nefiresc, nesinceritate, el vorbește tăios, „cu curtoazie rece”, pronunță frazele „sec neplăcut”. Dar el ni se pare complet diferit într-o conversație cu Pierre. Cu el, el este sincer și își exprimă gândurile cele mai interioare, întrucât îl tratează pe Pierre „cu blândețe și tandrețe”. Din această conversație aflăm că prințul Andrei vrea să iasă din acel „cerc vicios” de saloane, săli de recepție, săli de salon, întrucât trebuie să se realizeze, iar într-o societate laică acest lucru este imposibil pentru el. Prințul Andrei decide să meargă la război în 1805 pentru a obține gloria (vrea să „salveze armata”). El crede că mari personalități precum Napoleon, Alexandru I, Kutuzov pot decide soarta a milioane și crede că datorită lui, trupele ruse vor câștiga. Se pune deasupra soldaților (deasupra oamenilor), pe măsură ce își simte superioritatea. Chipul său în slujbă „a exprimat mai multă satisfacție de sine”, iar ochii lui au devenit mai vioi și mai veseli decât în salonul Anna Pavlovna Scherer. Bolkonsky are ocazia să se dovedească în război și se predă complet serviciului. El și-a văzut interesul „pentru cursul general al războiului. fapte ”și, spre deosebire de alți militari, nu s-au străduit să primească premii, ci să ia parte la luptă și a fost acolo, fiind în pericol sub gloanțe, să comită. Mai presus de toate, prințul Andrei visează să accepte planul său militar de acțiune, adică să câștige armata rusă, dar mulțumită lui.

De fapt, realizează o ispravă, oprind armata care fuge, dar este rănit și vede brusc „înaltul”, „cerul nesfârșit” și își dă seama că „totul este gol”. Prințul Andrew este dezamăgit de Napoleon, care s-a dovedit a fi doar un „mic” om slab în serviciul militar, unde prințul Andrew spera să se regăsească. După rană și captivitate, Andrei se întoarce în patria sa. Sosește la moșia tatălui său, Bald Gory, în momentul în care a început nașterea soției sale. Dar ea este pe moarte și o întrebare naivă pare să rămână pe chipul ei: "Ce mi-ai făcut?" Micuța prințesă era o femeie laică și credea sincer în unicitatea unor astfel de relații (laice). Prin urmare, chiar și în cercul familial, ea s-a întors spre Andrei de parcă ar fi fost în lumină. Soțul ei este enervat de acest lucru, el o sărută de mână, ca un „străin”, este surprins că ea nu vede artificialitatea unui astfel de tratament, dar nu-i spune despre asta. „Micuța prințesă” este chinuită de răceală din partea prințului Andrei, deoarece îl iubește sincer și nu poate înțelege motivul unui astfel de tratament. Bolkonsky se comportă prea crud, egoist. Pentru aceasta, micuța prințesă și autorul îi reproșează. Dar un astfel de eveniment tragic din viața lui îl afectează puternic și îi lasă o urmă în suflet: Bolkonsky, poate pentru prima dată, se simte vinovat și aceasta este o etapă importantă în renașterea personalității sale.

După ce a supraviețuit unei pierderi grave, Andrei rămâne pe moșia sa Bogucharovo și se aruncă în afacerile economice: este unul dintre primii care realizează o reformă a fermierilor liberi, subscrie o bunică învățată pentru a ajuta la naștere, organizează învățătura copiilor țărani să citească si scrie. Aceasta este precedată de o conversație cu Pierre, în care vorbește despre noua sa filozofie: există doar două nenorociri în viață - remușcări și boli, iar fericirea este „absența” acestor nenorociri. Pierre contrastează aceste idei cu ideile masonice. Această conversație i-a făcut o impresie puternică lui Andrey și a avut ideea de a fi implicat activ.

Punctul de cotitură în formarea sufletului lui Andrei Bolkonsky este o călătorie la Ryazan și o noapte în Otradnoye, când întâlnește prima dată familia Rostov și Natasha. Descoperă în mod neașteptat că viața la 31 de ani nu s-a terminat și că totul este înainte. La întoarcere, vede un stejar, care l-a surprins anterior prin insensibilitatea și nesupunerea față de puterea primăverii, dragostea. Anterior, Bolkonsky era de acord cu acest stejar bătrân, dar după întâlnirea cu Natasha, noaptea din Otradnoye se transformă, sufletul prințului Andrey renaște. Stejarul, care a înflorit și s-a supus fluxului natural al vieții, se schimbă, de asemenea. Personajul principal decide să trăiască nu numai pentru el însuși, ci și pentru alții, astfel încât „toată lumea să-l cunoască”.

Așa au început cariera și serviciul lui Bolkonsky. S-a împrietenit cu Speransky și a lucrat mult timp la „Drepturile persoanelor”. După cea de-a doua întâlnire cu Natasha, Bolkonsky își dă seama de toate nefirescul și, cel mai important, dezinteresul lui Speransky și al cercului său în lucrul la legi. Obiectivele lor personale, individualiste i-au fost dezvăluite (personajul principal). Și acest lucru îl împinge imediat pe Bolkonsky departe de serviciul public, deoarece principalul lucru pentru erou este adevăratul beneficiu pentru stat. De asemenea, eroul este convins de imposibilitatea superpersonalității de a controla milioane de oameni și de a-și decide destinele. Bolkonsky înțelege că istoria este creată cu ajutorul unor mase de oameni, i se dezvăluie conceptul de „istorie egală”.

Dacă în bătălia de la Austerlitz s-a simțit „mai sus, deasupra tuturor”, atunci în bătălia de la Borodino devine „unul dintre mulți”. Bolkonsky vorbește despre un sentiment comun în rândul soldaților și al lui Kutuzov și între el însuși.

A doua rană, care s-a dovedit a fi fatală, deschide ochii spre viață. El realizează în sine „dragostea și compasiunea” față de dușmani, adică înțelege în cele din urmă semnificația iubirii creștine. Atunci își dă seama de toată cruzimea rupturii cu Natasha, care l-a transportat într-o lume de bucurii „străine” pentru el și i-a îmbogățit sufletul. Bolkonsky iartă și începe să o iubească cu o forță și mai mare, dar el nu este destinat să supraviețuiască.

În finalul lucrării, Bolkonsky înțelege cea mai înaltă fericire a „iubirii creștine”, individualismul din caracterul său dispare, își dă seama de adevărurile care i se păreau străine, este impregnat de dragoste pentru întreaga umanitate, dar cu cât devine mai puternică, cu atât este mai puțin capabil de dragostea umană pentru un anumit om iubit. Înainte de moartea sa, Bolkonsky s-a simțit mai aproape de lumea superioară și, prin urmare, vrea să se despartă de pământean: „trezește-te din viață” și alătură-te iubirii universale.

NG Chernyshevsky a numit descrierea căutărilor eroilor „dialectica sufletului”, adică Tolstoi descrie în romanul său toate momentele dezvoltării umane și tocmai acest lucru este important pentru el. Bolkonsky a atins cel mai înalt nivel de dezvoltare a personalității. Eroul realizează iubirea ideală, care nu-și are locul în realitate, și deci moare. Moare la fel ca Bazarov. Pisarev a spus despre moartea eroului romanului „Părinți și fii” că „eroul era greu de atașat mai departe”. La fel este și cu Bolkonsky. Nu s-a putut întoarce la viața pământească, știind adevăruri mari. Prin urmare, moartea eroului este inevitabilă.

Trebuie să descărcați un eseu? Apăsați și salvați - "" DIALECTICA SUFLETULUI "EROII DIN LEO TOLSTOY (Prințul Andrey Bolkonsky). Și compoziția terminată a apărut în marcaje.

Opțiunea 1

LN Tolstoi credea că cele mai diverse sentimente, aspirații, dorințe trăiesc într-o persoană. Prin urmare, eroii scriitorului pot fi diferiți, autorul își vede eroul "acum un ticălos, acum un înger, acum un înțelept, acum un om puternic, acum o creatură neputincioasă". Apelul căutării, gândirii, îndoielii eroilor constă tocmai în faptul că vor cu pasiune să înțeleagă ce este viața, care este cea mai înaltă dreptate a ei. Prin urmare, apare o mișcare continuă de gânduri și sentimente. Mișcarea este ca o coliziune, o luptă a diferitelor soluții. Descoperirile pe care le fac eroii sunt pași în procesul dezvoltării lor spirituale.

N. G. Chernyshevsky a numit această caracteristică a metodei artistice a lui L. N. Tolstoi în dezvăluirea lumii interioare a personajelor „dialectica sufletului”. LN Tolstoi însuși credea că „pentru ca cititorii să simpatizeze cu eroul, este necesar ca aceștia să-și recunoască atât slăbiciunile cât virtuțile, virtuțile posibile și slăbiciunile necesare ...”

În romanul Război și pace, autorul merge pe calea căutării spirituale împreună cu eroii. Diferite personaje și destine din romanul său reprezintă diferite tipuri de relații ale omului cu viața, cu oamenii, cu Dumnezeu. Nu toți eroii lui Tolstoi se străduiesc să cunoască adevărul. Dar eroii preferați ai autorului rezolvă probleme morale și filozofice, căutând răspunsuri la întrebări „eterne”. Unul dintre acești eroi este prințul Andrei Bolkonsky.

Unul dintre personajele principale ale romanului lui Leo Tolstoi Război și pace, prințul Andrei, apare pe paginile romanului în salonul Anna Pavlovna Sherer. Acesta este un tânăr cu trăsături destul de frumoase și un aspect obosit, plictisit. Îl vedem pe prințul Andrew, obosit de societatea falsă, prostească, iritat. Pentru el, sufrageria, bârfele, mingile, vanitatea, nesemnificația sunt un cerc vicios din care încearcă să scape. De aceea, prințul Andrei Bolkonsky intră în război. Scopul său este să obțină glorie, glorie, pentru care este gata să sacrifice totul. În bătălia de la Austerlitz, Andrei, cu un steag în mâini, aleargă către visul său de „Toulon”, dar, învins, cade și, în același timp, semnificația obiectivului către care se străduia cădea, Andrei simte lipsa de sens a acestuia. Prințul Andrei nu vede altceva decât cerul nemăsurat de înalt, totul pare gol, o înșelăciune, totul cu excepția cerului nesfârșit. În aceste minute vede „micul” Napoleon, își vede meschinătatea, neînsemnătatea măreției sale, precum și neînsemnătatea vieții și a morții, pe care nimeni nu le-a putut înțelege și explica.

Scopul vieții sale a fost distrus, viața sa s-a încheiat. Punctul de cotitură care a schimbat această perspectivă a fost conversația accidentală auzită de noapte dintre Natasha Rostova și Sonya. Această fată zveltă, admirând frumusețea nopții, visând la un zbor, a reușit să reînvie în prințul Andrei credința în capacitatea de a aduce beneficii oamenilor, în posibilitatea fericirii și a iubirii. A doua întâlnire cu Natasha a avut loc la minge, prima minge a lui Natasha Rostova.

Andrei Bolkonsky a fost atras de ea de ceea ce o deosebea de societatea laică: sinceritatea, naturalețea, bucuria și timiditatea, chiar și greșelile ei în franceză. Simțea că lumea acestei fete, străină de el, îi făcea semn. Opusurile au început să coexiste în Andrei: acel infinit de mare și irezistibil care a trăit în el după Austerlitz și ceea ce era ea - îngust și corporal.

După logodnă, la un moment dat, eroul a fost înspăimântat de acea loialitate și încredere a Natașei, acel sentiment vesel și în același timp greu de conștiință a datoriei. Poate de aceea prințul Andrei recunoaște tatălui său, este de acord să amâne nunta cu un an. În timpul absenței sale, pasiunea Natasha pentru Anatol se dovedește a fi mai puternică decât dragostea ei pentru Andrei. Și prințul Andrew, care a vorbit despre iertarea femeii căzute, el însuși nu a putut ierta. Devine obsedat de dorința de răzbunare.

Întâlnirea cu Anatol nu i-a adus lui Bolkonsky satisfacția așteptată. Ambii eroi au fost răniți, iar vederea jalnică a geamătului Anatole a trezit în prințul Andrei un sentiment apropiat și greu care l-a legat de acest om. Își aminti tandrețea și dragostea pentru Natasha și o simțea cu o forță și mai mare. A reușit nu numai să ierte, ci și să se îndrăgostească de Anatole cu dragoste, care este iubită de frați, iubitori, urăși, dușmani.

Prințul Andrey a iertat-o pe Natasha și s-a îndrăgostit de ea de acea iubire nouă, pură, divină. Iubirea pământească a cedat loc iubirii creștine. În timpul unei boli, după ce a fost rănit, eroul are o luptă între viață și moarte. El a înțeles noul său sentiment - iubirea, pe care Dumnezeu a predicat-o pe pământ și pe care prințesa Marya l-a învățat. Iubirea este Dumnezeu, există viață. A iubi totul înseamnă a-L iubi pe Dumnezeu în toate manifestările. Bolkonsky a reușit să înțeleagă acest lucru pentru că s-a îndrăgostit. Teama de moarte a dispărut, deoarece moartea a început să însemne pentru el întoarcerea unei particule de dragoste la sursa eternă.

După ce a trecut pe calea vieții căutării constante a răspunsurilor la întrebări eterne, a îmbunătățirii constante a sinelui, Andrei Bolkonsky a atins punctul culminant al dezvoltării sale.

Opțiunea 2

Romanul „Război și pace” de Leo Tolstoi ne-a prezentat la mulți eroi, fiecare dintre ei fiind o personalitate strălucitoare, având trăsături individuale. Unul dintre cele mai atractive personaje ale romanului este Pierre Bezukhov. Imaginea sa se află în centrul războiului și păcii, deoarece figura lui Pierre este semnificativă pentru autorul însuși și joacă un rol imens în opera sa. Se știe că soarta acestui erou a servit ca bază pentru ideea întregului roman.

Imaginea lui Pierre Bezukhov a fost concepută inițial ca imaginea decembristului, dar apoi Tolstoi s-a întors în perioada anterioară din decembrie a vieții eroului său și și-a prezentat tinerețea și maturitatea. Tolstoi știa că este Pierre Bezukhov, acest om blând, care va apărea ulterior ca organizator al unei societăți secrete de „oameni independenți și liberi”. Pierre este cel care îl va acuza ulterior pe țar de inacțiune, va critica aspru ordinea socială, reacția și Arakcheevismul.

Imaginea lui Pierre Bezukhov, ca și imaginile lui Natasha Rostova și Andrei Bolkonsky, este dată în dinamică, adică în continuă dezvoltare. Leo Tolstoi se concentrează pe sinceritate, credulitatea copilului, bunătatea și puritatea gândurilor eroului său. Iar cititorul nu poate să nu observe aceste calități, nu să le aprecieze, în ciuda faptului că la început Pierre este prezentat ca un tânăr pierdut, cu voință slabă, neremarcabil.

Prima cunoștință cu eroul are loc pe fundalul cercului de înaltă societate al Anna Pavlovna Sherer și aici se observă deja că Pierre nu se încadrează în falsa societate a flatanților și carieristilor, a cărei caracteristică definitorie este minciună pătrunzătoare. Din acest motiv, apariția lui Pierre în majoritatea celor prezenți provoacă frică, iar sinceritatea și simplitatea sa - frică sinceră. Să ne amintim cum Pierre s-a îndepărtat de o mătușă inutilă, a vorbit cu starețul francez și s-a lăsat dus de conversație, astfel încât a început să amenințe clar că va perturba sistemul de relații seculare familiare casei Scherer, care a înviat morții, fals atmosfera.

Cu un aspect inteligent și timid, Pierre i-a speriat serios pe proprietarul salonului și pe oaspeții săi cu falsele lor norme de comportament. Pierre are același zâmbet amabil și sincer, blândețea lui inofensivă deosebită este izbitoare. Dar Tolstoi însuși nu consideră eroul său slab și cu voință slabă, așa cum ar putea părea la prima vedere: „Pierre a fost unul dintre acei oameni care, în ciuda așa-numitei slăbiciuni de caracter externe, nu caută un avocat pentru jale."

Da, în imaginea lui Pierre Bezukhov găsim trăsături de supunere slabă și chiar inconștientă, care se manifestă în special în episoadele de căsătorie cu Helene și în relațiile cu ea. În același mod, superficial, dar în același timp cu entuziasm, din toată inima, Pierre ascultă spiritul francmasoneriei. Într-un impuls de pasiune, este tipic pentru el să cedeze unor astfel de hobby-uri instantanee, luându-le drept adevărate și corecte. . Și atunci, când apare adevărata esență a lucrurilor, când speranțele se prăbușesc, Pierre cade la fel de activ în disperare, necredință, ca un copil mic care a fost jignit.

Și tocmai în astfel de momente critice se manifestă voința puternică a lui Pierre și cele mai bune aspecte ale personajului său, care nu pot fi trecute cu vederea. Deci, Bezukhov se rupe brusc cu Helen, aflând cât de puternică era dragostea ei pentru banii lui. Bezukhov însuși este indiferent la bani și lux, așa că este de acord calm cu cerințele viclenei soții de a-i oferi cea mai mare parte din avere. Pierre este dezinteresat și gata de orice pentru a scăpa de minciunile pe care frumusețea insidioasă l-a înconjurat cât mai curând posibil. În ciuda neglijenței și a tinereții sale, Pierre simte în mod acut granița dintre glumele nevinovate și jocurile periculoase care pot strică viața cuiva, așa că este sincer indignat într-o conversație cu ticălosul Anatole după răpirea eșuată a lui Natasha. Și acestea sunt departe de singurele scene în care Pierre seamănă mai mult cu o persoană adultă, independentă, îndrăzneață, înflăcărată, cu judecăți independente. Cât de minunat este în pierderea lui în timpul bătăliei de pe câmpul de la Borodino și când salvează o fată în timpul unui incendiu și când intră într-o luptă cu francezii la Moscova „într-un răpitor de furie”! Aici el nu mai este slab și timid Pierre.

Aș dori să remarc încă o dată capacitatea lui Tolstoi de a-și înfățișa eroul așa cum este, fără înfrumusețare, ca o persoană fizică care se schimbă în mod inerent constant. Schimbările interne care au loc în sufletul lui Pierre Bezukhov sunt profunde, iar acest lucru se reflectă în apariția sa. La prima întâlnire, Pierre este „un tânăr masiv, gras, cu o privire atentă”. Pierre arată complet diferit după căsătorie, în compania lui Kuragin: "A tăcut ... și cu o privire complet absentă, își lua nasul cu degetul. Fața lui era tristă și mohorâtă." Și când lui Pierre i s-a părut că a găsit un sentiment de activitate care vizează îmbunătățirea vieții țăranilor, el „a vorbit cu animația bucuriei”.

Și eliberat doar de minciunile apăsătoare ale unei farse seculare, aflându-se în condiții militare dificile și regăsindu-se printre țăranii ruși obișnuiți, Pierre simte gustul vieții, își găsește liniștea sufletească, care îi schimbă din nou aspectul. În ciuda picioarelor goale, a hainelor murdare sfâșiate, a părului mat, umplut cu păduchi, ochii lui erau fermi, calmi și plini de viață și niciodată nu mai avusese un astfel de aspect.

Astfel, după ce a parcurs un drum dificil, plin de greșeli și amăgiri în realitatea istoriei rusești, Pierre se regăsește, își păstrează esența naturală, nu cedează influenței societății. De-a lungul romanului, eroul lui Tolstoi este în continuă căutare, experiențe emoționale și îndoieli, care, în cele din urmă, îl conduc spre adevărata sa vocație.

Și dacă la început sentimentele lui Bezukhov se luptă constant între ele, el crede contradictoriu, atunci se eliberează în cele din urmă de tot ceea ce este superficial și artificial, își găsește adevărata față și vocație, știe clar de ce are nevoie din viață. Vedem cât de minunată este iubirea reală și autentică a lui Pierre pentru Natasha, el devine un tată minunat al unei familii, este implicat activ în activități sociale, îi aduce beneficii oamenilor și nu se teme de lucruri noi.

Război ... Ce înseamnă pentru noi acest cuvânt teribil? În război încercăm să ne apărăm interesele, drepturile la libertate. Oamenii se luptă să trăiască în pace! Câtă ură și moarte aduce războiul. Desigur, cu toate acestea, nu poate să nu aibă un impact asupra oamenilor înșiși, asupra stării lor de spirit. Cel mai valoros lucru pe care îl are o persoană este sufletul său, pe care se reflectă toate loviturile sorții. Puterea spirituală a oamenilor care au trecut prin încercări dificile, dar care nu s-au rupt, lumea lor interioară transformată a interesat în orice moment scriitorii și poeții. Una dintre temele principale ale romanului este epopeea lui L.N. „Războiul și pacea” lui Tolstoi a devenit dialectica sufletelor eroilor care au trecut prin războiul patriotic, eroi care „au căzut”, dar din nou „s-au ridicat” și și-au continuat drumul.

„Toate cele mai bune momente din viața lui în același timp i-au fost amintite. Și Austerlitz cu un cer înalt și cu fața de reproș moartă a soției sale, a lui Pierre pe feribot și a unei fete încântate de frumusețea nopții, și în această noapte, și în lună - și toate astea și-a amintit brusc ". Mi se pare că acest episod din romanul „Război și pace” dezvăluie cititorului cele mai bune momente din viața prințului Andrei Bolkonsky, un erou care își caută locul demn în viață și este gata să „trăiască” din nou totul asta i s-a întâmplat odată. Prințul Andrey se străduiește să ajungă la adevăr și, probabil, acesta este motivul pentru care Leo Tolstoi își iubește eroul.

Prințul Andrei intră în război în 1805, pentru că s-a săturat de vorbele seculare inactive, caută un lucru real. Bolkonsky, la fel ca idolul său Napoleon, își dorește cu adevărat să-și găsească „Toulonul”. Cu toate acestea, visul și viața reală sunt foarte diferite. Andrei Bolkonsky, la fel ca Napoleon la bătălia de la Arcola, a preluat steagul de pe câmpul Austerlitz și a atras trupele împreună cu el. Dar acest stindard, care în vise i-a zburat peste mândrie, în realitate s-a dovedit a fi doar un băț greu, greu și incomod de ținut în mâini: „Prințul Andrey a apucat din nou stindardul și, trăgându-l de arbore , a fugit împreună cu batalionul. " Este posibil să visezi la o moarte frumoasă când tragi arborele în spatele tău? În opinia mea, LN Tolstoi neagă însăși conceptul de moarte frumoasă, iar descrierea rănirii eroului este dată într-o formă foarte ascuțită: „Ca și cum ar fi un baston puternic, unul dintre cei mai apropiați soldați, așa cum i se părea, l-a lovit în cap. a fost dureros și, cel mai important, neplăcut ... "Războiul nu are sens și dorința de a deveni ca Napoleon, omul care a început-o, este rușinoasă. Un cer înalt și clar se va deschide în fața ochilor prințului Andrei - un simbol al adevărului: "Cum aș fi putut să nu mai văd acest cer înalt? Și cât de fericit sunt că l-am recunoscut în sfârșit. Da, totul este gol, totul este înșelăciune , cu excepția acestui cer fără sfârșit. " Prințul Andrei renunță la calea înșelătoare, de la glorie și de la simbolul acestei glorii - Napoleon. El dobândește alte valori: fericirea este pur și simplu a trăi, a vedea cerul este a fi.

Eroul este capturat, se recuperează și se întoarce în Munții Cheli. Se duce la familia sa, la acea „mică prințesă” enervantă cu „expresie veveriță” de la care a fugit odată. Acum este gata să-și iubească soția, mama copilului său nenăscut. Cu toate acestea, Lisa moare în timpul nașterii. Sufletul lui Andrey este confuz: cea mai groaznică povară este vinovăția nerecuperată în fața decedatului. Prințul Andrei îi face o mărturisire amară lui Pierre: "Știu doar două nenorociri reale în viață: remușcări și boli. Și fericirea este doar absența acestor două rele". Sub Austerlitz, eroul a învățat un mare adevăr: viața are o valoare infinită. Dar nefericirea în viață poate fi nu numai boală sau moarte, ci și o conștiință neliniștită. Înainte de luptă, prințul Andrey era gata să plătească orice preț pentru un minut de glorie. După moartea soției sale, și-a dat seama că și-a plătit Toulonul cu viața ei. Realizând acest lucru, Bolkonsky renunță la ambiție. Va exista și un moment de izolare în propria sa lume. Eroul se va întoarce la viața activă a unei conversații pe feribot cu Pierre Bezukhov despre semnificația de a fi, despre scopul unei persoane. După această conversație, va avea loc o întâlnire cu Natasha, privind la care, Andrei Bolkonsky va simți dorința de a trăi. Prințul merge la oameni pe un drum dificil. Se înșală și se înșală, dar, probabil, își amintește întotdeauna de cerul din Austerlitz, întrebarea înghețată de pe fața moartă a soției sale și vede întotdeauna în fața lui imaginea lui Natasha care se străduiește spre fericire.

Un alt erou al romanului, Pierre Bezukhov, trece și el prin amăgiri, greșeli și înșelăciune. Pentru prima dată îl întâlnim pe Pierre în salonul Annei Pavlovna.

Acest „tânăr gras cu capul ras și ochelarii” care tocmai sosise din străinătate „se afla pentru prima dată în companie”. Bezukhov este neîndemânatic, neîndemânatic, dar acesta nu este principalul motiv pentru care nu este acceptat de societate. El este un „om nou” în această lume a ipocriziei și nu știe cum să-și ascundă adevăratele sentimente sub masca afacerii. Convingerile eroului sunt contrare credințelor general acceptate. Dar dintr-o dată disprețul pentru Bezukhov al întregii societăți este înlocuit de respect și dragoste. Ce s-a întâmplat? Faptul este că Pierre, fiul nelegitim al contelui Bezukhov, primește o moștenire uriașă după moartea sa. Dintr-o dată, acest „tânăr neîndemânatic” devine un favorit universal: „Pierre, devenind brusc un om bogat și contele Bezukhov, după recenta lui singurătate și neglijență, s-a simțit într-o măsură atât de înconjurat, ocupat încât a reușit doar să rămână singur în pat." Amabilul Pierre era sigur că era înconjurat de oameni sinceri, că toată lumea îl iubea cu adevărat, toată lumea îl plăcea: „I se părea atât de firesc lui Pierre încât toată lumea îl iubea, așa că ar părea nefiresc dacă cineva nu l-ar iubi încât nu ar putea să nu să creadă în sinceritatea oamenilor din jurul său ". Banii sunt primul și, probabil, unul dintre cele mai dificile teste prin care va trebui să treacă Pierre. Dar acum el doar se apucă de drumul său de viață. Personajul eroului nu s-a conturat încă, a crescut departe de familia sa, în afara tradițiilor cercului tatălui său. Tânărul contele Bezukhov, în cuvintele prințului Andrei, are o „inimă de aur”, dar natura sa pasională, temperamentală, nu recunoaște nicio disciplină, așa că forțele furioase în el găsesc o ieșire în veselie și veselie. Între timp, prințul Vasily Kuragin, unul dintre acei membri cu două fețe ale societății seculare care, ca muștele spre miere, s-au adunat la vestea moștenirii, își propune să o căsătorească pe Pierre cu fiica sa Helene. În curând, întreaga societate laică este încrezătoare că Bezukhov îi va propune căsătorie, deși Pierre nici măcar nu se gândește la asta: „... între el și Helene a existat un fel de legătură, recunoscută de alți oameni, și acest gând. .. l-a speriat ... ". Dar, treptat, eroul se înțelege cu acest gând, insuflat în el de toată lumea, și decide că, probabil, așa ar trebui să fie: „Toți așteaptă acest lucru, atât de sigur că va fi, că nu pot, eu nu-i poate înșela. " Căsătoria lui Pierre cu frumusețea seculară Helene, o femeie proastă și imorală, spirituală complet străină de el, nu aduce fericire. Mici schimbări în viața lui: toate aceleași veselii, aceeași trândăvie. Dar eroul nu a fost dezamăgit în viață din cauza bunăstării familiei eșuate. Pierre nu era așa ... Printre eroii romanului „Război și pace” îl putem numi pe Bezukhov un căutător de adevăr. Pierre este un om intelectual care caută răspunsuri la cele mai importante întrebări morale, filosofice, sociale, întrebări despre sensul vieții umane. Eroul este amabil, altruist, dezinteresat. El este cufundat în reflecții asupra soartei omenirii, departe de calculele materiale lumești. În spatele moliciunii exterioare și chiar a lipsei de spini a lui Pierre se ascunde o mare forță spirituală, independența gândurilor: „... i-a plăcut să se certe și, în ciuda libertății și slăbiciunii sale în viață, în materie de gândire și dispută a avut o consistență logică ... " Tolstoi l-a recompensat pe Bezukhov cu abilitatea de a nu fi „infectat” de răutate, lăcomie și alte vicii ale societății care îl înconjura. Ars de credul său față de oameni și de naivitate, Pierre a dobândit un suflet sensibil, perspicacitate. Cât de repede și precis descifrează adevărata esență a lui Boris Drubetskoy. Dar de ce, cu astfel de calități spirituale, Bezukhov arată incomod, ridicol? Incapacitatea eroului de a se menține în societate ar putea fi ridicolă dacă nu ar exista o concentrare profundă în spatele ei. Capacitatea de a fi distras de circumstanțele externe, de a merge în propria lume este una dintre trăsăturile sale caracteristice. În captivitate, soldații sunt surprinși de „capacitatea de neînțeles pentru ei de a sta liniștiți și de a gândi fără să facă nimic ...”. Pierre nu este un om de știință, nu este un filosof, el este doar un tânăr nobil pe care viața însăși îl confruntă cu nevoia de a rezolva grave probleme morale. Fiecare trăsătură a aspectului său spiritual subliniază sinceritatea dorinței sale de a sluji oamenilor. De la astfel de nobili au ieșit oameni care erau gata să dea totul pentru eliberarea poporului. Și nu întâmplător, printre ei, după lungi căutări sociale și morale, Pierre Bezukhov apare la sfârșitul lucrării. Aceste căutări de relații umane sincere și sincere se reflectă în neglijarea de către erou a bogăției și a binecuvântărilor vieții. Înconjurat de egoistul Kuragin, Drubetsky, Dolokhovs, el devine curând convins că banii nu pot adăuga „liniște sufletească”. Indiferența față de proprietate este o trăsătură foarte importantă în personajul lui Pierre. Bogăția este unul dintre principalele privilegii ale clasei conducătoare. Refuzând bunăstarea, eroul se apropie astfel de oameni. Numai implicarea cu oamenii obișnuiți, soarta lor în epoca războiului patriotic, sentimentul dezastrului național general ca o durere personală, deschide noi perspective și idealuri pentru Pierre. În curând, Bezukhov găsește fericirea mult așteptată. Îl găsește lângă o femeie pe care o iubea în secret chiar și de la sine toată viața. Acum, când Pierre a găsit sprijinul și înțelegerea unei persoane iubitoare, a descoperit în sine dorința și puterea de a deveni decembrist, de a se ridica pentru eliberarea oamenilor. Vreau să cred că își va face visele să devină realitate.

LN Tolstoi afirmă prin soarta eroilor săi că „calmul este o răutate spirituală”. Cred că toți oamenii buni se caracterizează prin nemulțumire față de ei înșiși. În căutarea spirituală a eroilor romanului „Război și pace”, în dezamăgirile și speranțele lor, s-au reflectat o latură importantă a vieții la începutul secolului al XIX-lea și oportunitatea pentru noi de a vedea și a simți o fațetă importantă a vieții .

Dialectica sufletului este unul dintre termenii folosiți în critica literară. Când este menționat, cel mai adesea vorbim despre imagini artistice care sunt date de scriitor în dezvoltarea și contradicțiile lor interne și care sunt luate în considerare de el în detaliu. Dialectica sufletului eroilor este prezentată în mod viu în lucrarea marelui scriitor rus Leo Tolstoi.

Arta raționamentului

Înainte de a înțelege semnificația obiectului examinat, va fi oportun să se determine interpretarea termenului „dialectică”. El a venit la noi din Grecia Antică și în traducere înseamnă „arta certării, abilitatea de a raționa”.

Acesta a fost numele uneia dintre metodele filosofice - metoda argumentării, precum și metoda, forma gândirii teoretice, concepută pentru a explora contradicțiile care se regăsesc în conținutul acestei gândiri.

Această metodă rezultă din Dialogurile lui Platon, unde doi sau mai mulți participanți cu opinii diferite caută să găsească adevărul schimbându-și gândurile. Ca urmare, există o mișcare înainte, dezvoltare și „adevărul se naște în dispută”.

Într-o operă de ficțiune

În critica literară, dialectica sufletului este un concept care denotă în detaliu procesele reproduse într-o operă: mai întâi, originea și apoi formarea personajelor:

gânduri;
sentimente;
stări de spirit;
senzații;
interacțiunile acestora;
schimbări;
dezvoltarea unora dintre celelalte.

Și, de asemenea, acest concept include o descriere a procesului mental în sine, care prezintă formele și tiparele sale. De exemplu, modul în care iubirea se transformă în ură sau iubirea se dezvoltă din simpatie. Exemple vii sunt dialectica sufletului din romanul Război și pace de L. Tolstoi, care se reflectă în monologurile interioare ale lui Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Nikolai Rostov.

Termenul pe care îl luăm în considerare a fost introdus de N. G. Chernyshevsky când a scris o recenzie a romanelor lui L. N. Tolstoi „Copilărie”, „Adolescență” și „Povești de război”, publicate în revista Sovremennik.

Dialectica sufletului în Tolstoi

Eroii operelor lui Leo Tolstoi sunt oameni complexi, interesanți, plini de contradicții. Autorul nu doar le descrie în anumite momente ale vieții, ci arată dezvoltarea destinelor, personajelor, personalității lor. Acest principiu al scriitorului este numit în literatură dialectica sufletului.

Creând imagini ale eroilor, autorul a luat în considerare percepția lor despre ceea ce se întâmplă în lume prin prisma valorilor morale. În același timp, eroii sunt apropiați de el, deoarece propria sa căutare morală și spirituală, dorința de auto-perfecționare se simte în lucrări.

Psihologism subtil

În lucrarea lui L. Tolstoi, dialectica sufletului se reflectă și în originalitatea mijloacelor de psihologie picturală alese de el, care erau inovatoare pentru literatura rusă de atunci. Aceste tehnici nu și-au pierdut relevanța astăzi. Ele evocă admirația pentru profunzimea analizei psihologice și descrierea influenței evenimentelor asupra schimbării personalității eroilor, fie că este vorba de căderea sau ascensiunea lor morală.

De exemplu, scriitorul a folosit monologurile interioare ale personajelor, ca și când ar fi ascultat gândurile lor, ca în descrierea monologului prințului Andrew sub cerul Austerlitz. Înfățișând transformări neașteptate în soartă, autorul a dezvăluit noi profunzimi în sufletul lor prin percepția eroilor înșiși. O ilustrare a acestui fapt este iubirea lui Natasha Rostova pentru Anatol Kuragin sau renașterea spirituală a lui Pierre Bezukhov, care a fost capturat de francezi.

De asemenea, Tolstoi a folosit vise, cu ajutorul cărora a încercat să transmită impresiile detaliate pe care Pierre le-a primit de la lumea din jur, pentru a arăta exact ce atenție i-a fost concentrată.

Prin suferință și luptă

Dialectica sufletului din romanul Război și pace se relevă și prin schimbarea personajelor, prin creșterea lor spirituală, care are loc în procesul de luptă și suferință internă. Sunt însoțiți de bucurii, tristeți, dezamăgiri, urcușuri și coborâșuri. Adică, autorul îi arată eroilor în momentele dificile ale vieții pentru ei, dezvăluind astfel toate aspectele personalității lor, inclusiv cele inestetice.

Toate personajele principale ale epopei nemuritoare a lui Tolstoi trec prin suferință, fiecare în felul său, cu propriile păreri despre viață, obiceiuri, atitudini morale, prejudecăți de clasă, atitudini față de lume și altele.

Adică imaginile nu sunt prescrise superficial de către scriitor, ci sunt percepute ca oameni reali cu care empatizezi, cu care te bucuri, câștigi experiență de viață și descoperi ceva nou pentru tine.

Tinerețe naivă

Dialectica sufletului din romanul Război și pace este văzută în mod viu în mod viu prin descrierea dezvoltării unuia dintre personajele principale, Pierre Bezukhov. Autorul ne face cunoștință cu el chiar la începutul lucrării ca unul dintre vizitatorii salonului de modă al Anna Scherer. Potrivit experților, imaginea lui Pierre este foarte apropiată de Tolstoi în ceea ce privește faptul că multe gânduri și direcții importante ale căutărilor spirituale ale autorului sunt exprimate prin intermediul lui.

Viața și caracterul lui Pierre, în calitate de prinț Andrew și Natasha, sunt descrise în dinamică, adică în continuă dezvoltare. Tolstoi subliniază credulitatea aproape amoroasă, bunătatea, sinceritatea și puritatea gândurilor tânărului Bezukhov. La început, fără rezistență și chiar cu plăcere, el urmează exemplul celorlalți, îi ascultă, crezând naiv în favoarea și bunăvoința lor.

Așa că cade în plasa prințului Vasily și devine o pradă pentru francmasoni. Toți sunt atrași de Pierre de marea lui avere. Potrivit autorului, ascultarea unui tânăr nu era doar o virtute, ci era percepută de el ca o adevărată fericire.

De la om mare la anticrist

Una dintre amăgirile tânărului Pierre a fost pasiunea sa pentru Napoleon Bonaparte, dorința de a-l imita. La început, îl admiră pe francez, numindu-l un om mare, apărător al realizărilor revoluționare, se prezintă în rolul unui binefăcător și, în viitor, eliberator al țăranilor.

Apoi, în 1812, vrea să scape pe toți de Bonaparte, numindu-l Antihrist. Dorința eroului de a se ridica deasupra altora, deși în numele unor scopuri nobile, îl conduce în cele din urmă într-un impas spiritual. Aici, autorul, folosind exemplul unui tânăr, aduce cititorului la ideea că ascultarea oarbă față de voința altora și o viziune asupra vieții care recunoaște unii dintre ei drept un drept necondiționat la comandă, iar pentru alții - obligația de a fii subordonat lor, sunt de nesuportat.

Valoarea unei vieți „neeroice”

Tânărul Bezukhov apare în roman ca reprezentant al elitei intelectuale a nobilimii ruse. El se referă disprețuitor la tot ceea ce „înțelege” și „apropie”, adică la viața de zi cu zi, lipsită de idei globale și aspirații înalte. Tolstoi o numește „auto-înșelăciune optică”, înstrăinarea, incapacitatea de a vedea infinitul și marele în simplu, capacitatea de a vedea în el doar micul, lipsit de sens, de zi cu zi, limitat.

Aici, în Tolstoi, dialectica sufletului eroului se reflectă în înțelegerea spirituală a lui Pierre. A reușit să înțeleagă valoarea unei vieți obișnuite, „neeroice”. După ce a experimentat umilința în captivitate și a văzut interiorul din relațiile dintre oameni, după ce a descoperit spiritualitatea la oamenii ruși obișnuiți, cum ar fi Platon Karataev, Pierre a învățat multe pentru el.

În cele din urmă și-a dat seama că fericirea se află în interiorul persoanei înseși, în satisfacerea nevoilor sale urgente. Potrivit lui Tolstoi, eroul său a învățat să vadă eternul, marele și infinitul din tot ceea ce îl înconjoară. A aruncat o țeavă prin care se uitase anterior peste capetele oamenilor.

Cu toate acestea, căutarea adevărului nu este deloc ușoară pentru Pierre. Tensiunea morală care însoțește această căutare în perioade de criză se intensifică și mai mult. Adesea, un tânăr simte respingerea lumii din jur, a oamenilor și a lui însuși. Totul i se pare dezgustător, confuz, lipsit de sens. Dar atacurile violente de disperare sunt urmate de iluminare. Pierre se uită din nou la lume prin ochii unui om fericit care a înțeles înțelepciunea și simplitatea relațiilor umane.

Noul Pierre

În timpul șederii sale în captivitate, Bezukhov a experimentat pentru prima dată un sentiment de unitate completă cu lumea din jur. El simte iluminarea care a coborât asupra lui chiar și după eliberare - vede universul ca fiind confortabil și rezonabil. Autorul notează că acum eroul nu are planuri, nu are scop, dar are credință, dar nu în cuvinte, gânduri și reguli, ci credință în Dumnezeul cel viu, pe care îl simte constant.

Etapele iluziilor și dezamăgirilor trecute de Pierre Bezukhov, care înlocuiesc perioadele de iluminare spirituală, nu sunt considerate degradări morale, o revenire la un nivel inferior de conștientizare de sine. Calea sa este o spirală complexă, în care fiecare răsucire îl ridică pe erou la un nou nivel de înălțimi spirituale.

Apogeul dezvăluirii dialecticii sufletului în roman este cunoașterea în ultimele sale linii cu noul Pierre Bezukhov. Aceasta este o persoană care este convinsă de propria sa neprihănire morală, dar în același timp nu stă pe loc, ci vede una dintre căile posibile ale dezvoltării sale și relația acesteia cu o nouă eră viitoare și noi circumstanțe de viață.

Dialectica sufletului în operele lui Leo Tolstoi

L.N. Tolstoi este cunoscut nu numai ca un scriitor genial, ci și ca un psiholog uimitor de profund și subtil. Roman L.N. Războiul și pacea lui Tolstoi a deschis lumii o galerie de imagini nemuritoare. Datorită priceperii subtile a scriitorului-psiholog, putem pătrunde în lumea interioară complexă a eroilor, învățând dialectica sufletului uman.

Principalele mijloace de descriere psihologică în Război și pace sunt monologii interni și portrete psihologice.

Imaginea lui Pierre Bezukhov este una dintre cele mai importante din roman. Autorul ne prezintă eroul său deja de la primele pagini ale operei, în salonul Anna Pavlovna Scherer. Contemporanii au remarcat o asemănare vizibilă între personaj și autor. Într-adevăr, Pierre Bezukhov exprimă multe dintre gândurile prețioase ale scriitorului. Dar nu trebuie identificate în toate.

Imaginea lui Pierre Bezukhov, ca și imaginile lui Natasha Rostova și Andrei Bolkonsky, este dată în dinamică, adică în continuă dezvoltare. Leo Tolstoi se concentrează pe sinceritate, credulitatea copilului, bunătatea și puritatea gândurilor eroului său. Pierre se supune de bunăvoie și chiar cu bucurie voinței celorlalți, crezând naiv în bunăvoința celorlalți. Devine victima lacomului prinț Vasily și o pradă ușoară pentru masonii vicleni, care, de asemenea, nu sunt indiferenți la starea sa. Tolstoi notează: ascultarea „nici măcar nu i s-a părut o virtute, ci fericirea”.

Una dintre amăgirile morale ale tânărului Bezukhov este nevoia inconștientă de a-l imita pe Napoleon. În primele capitole ale romanului, îl admiră pe „marele om”, considerându-l apărător al cuceririlor Revoluției Franceze, se bucură ulterior de rolul său de „binefăcător”, iar pe termen lung - „eliberator” al țărani, în 1812 vrea să scape oamenii de Napoleon, „Antihristul”. Dorința de a se ridica deasupra oamenilor, chiar dictată de scopuri nobile, îl conduce invariabil către un impas spiritual. Potrivit lui Tolstoi, atât ascultarea oarbă față de voința altcuiva, cât și înșelăciunea dureroasă sunt la fel de nesustenabile: în centrul ambelor se află o perspectivă imorală asupra vieții, care recunoaște unora oamenii dreptul la comandă, iar alții - datoria de a asculta.

Tânărul Pierre este un reprezentant al elitei nobile intelectuale a Rusiei, cu dispreț față de „apropiați” și „de înțeles”. Tolstoi subliniază „autoamăgirea optică” a eroului, înstrăinat de viața de zi cu zi: în obișnuit nu este capabil să-l considere pe cel mare și pe cel infinit, nu vede decât „unul limitat, meschin, cotidian, lipsit de sens”. Perspectiva spirituală a lui Pierre este înțelegerea valorii unei vieți obișnuite, „neeroice”. După ce a experimentat captivitatea, umilința, văzând partea greșită a relațiilor umane și spiritualitatea înaltă în țăranul rus obișnuit Platon Karataev, și-a dat seama că fericirea stă în persoana însăși, în „satisfacerea nevoilor”. „… A învățat să vadă marele, eternul și infinitul în toate și, prin urmare,… a aruncat țeava în care încă se uita deasupra capului oamenilor”, subliniază Tolstoi.

În fiecare etapă a dezvoltării sale spirituale, Pierre rezolvă dureros întrebări filosofice de care „nu se poate scăpa”. Acestea sunt cele mai simple și mai insolubile întrebări: „Ce este greșit? Ce bine? Ce ar trebui să iubesc, ce să urăsc? De ce să trăiesc și ce sunt eu? Ce este viața, ce este moartea? Care este puterea care controlează totul? " Intensitatea căutării morale crește în perioade de criză. Pierre simte adesea „dezgust pentru tot ceea ce îl înconjoară”, totul în sine și în oameni i se pare „confuz, lipsit de sens și dezgustător”. Dar după crize violente de disperare, Pierre se uită din nou la lume prin ochii unui om fericit care a înțeles simplitatea înțeleaptă a relațiilor umane.

Fiind în captivitate, Pierre a simțit pentru prima dată un sentiment de fuziune completă cu lumea: „și toate acestea sunt ale mele și toate acestea sunt în mine și toate acestea sunt eu”. El continuă să simtă iluminarea veselă chiar și după eliberare - întregul univers i se pare rezonabil și „bine organizat”. Tolstoi notează: „acum nu a făcut niciun plan ...”, „nu putea avea un scop, pentru că acum avea credință - nu credință în cuvinte, reguli și gânduri, ci credință într-un Dumnezeu viu, întotdeauna tangibil”.

Atâta timp cât o persoană este în viață, a argumentat Tolstoi, el urmează calea dezamăgirilor, a câștigurilor și a noilor pierderi. Acest lucru se aplică și lui Pierre Bezukhov. Perioadele de amăgire și dezamăgire care au înlocuit iluminarea spirituală nu au fost o degradare morală a eroului, o întoarcere a eroului la un nivel inferior de conștientizare de sine morală. Dezvoltarea spirituală a lui Pierre este o spirală complexă, fiecare nouă rundă îl duce pe erou la o nouă înălțime spirituală.

În epilogul romanului, Tolstoi nu numai că îl introduce pe cititor în „noul” Pierre, convins de corectitudinea sa morală, ci și conturează una dintre căile posibile ale mișcării sale morale asociate cu o nouă eră și noi circumstanțe ale vieții.

Psihologismul romanului „Război și pace”