De nya martyrerna och bekännarna ber för oss. Nya martyrer i Ryssland Nya martyrer och bekännare av den ryska kyrkan

firande Katedralen för ryska nya martyreräger rum i den rysk-ortodoxa kyrkan den 7 februari enligt den nya stilen.

Inrättande av en fest för att hedra den ryska kyrkans nya martyrer och bekännare
I den ortodoxa kyrkan finns helgdagar som kallas råd. På denna dag firas ofta inte ett, utan många helgon. Inrättandet av en helgdag för att hedra de nya martyrerna och bekännarna av den ryska kyrkan går tillbaka till 1918, när patriarken Tikhon vid det lokala rådet initierade åminnelsen av alla som led av den nya gudlösa regeringen för Kristus. Med tiden intensifierades förföljelsen av kyrkan, antalet martyrer ökade, och därför uppstod behovet av att ompröva händelserna i rysk historia under 1900-talet under åren. Även om troende under sovjetperioden vördade de nya martyrerna, kunde firandet av deras råd bara firas i hemlighet. Det var först i mars 1991 som, genom ett beslut av lokalrådet, beslutades att återupprätta minnet av dem som led för sin tro från de gudlösa myndigheterna.
Den ortodoxa kyrkan har alltid placerat martyrdödets bedrift extremt högt, och betraktat det som den högsta manifestationen av en persons tro. Från de första århundradena av kristendomen var de heliga martyrerna vördade som pelare i kyrkan, vars utgjutna blod är det bästa beviset på sanningen om den ortodoxa tron. Det är ingen slump att det under lång tid har funnits en tradition inom kyrkokonsten att avbilda martyrer på pelare som bär upp kupolen på en tempelbyggnad och bär hela den arkitektoniska strukturen. Därmed fick begreppet "kyrkans pelare" en synlig, påtaglig innebörd.
Ett stort antal martyrer uppstod i kyrkan under de första århundradena av kristendomen, när, på uppdrag av hedniska kejsare, ett stort antal troende avrättades och torterades. Men förföljelserna mot den ryska kyrkan av de gudlösa myndigheterna under 1900-talet överträffade i sin omfattning och grymhet till och med förföljelserna från hednisk tid. Det är omöjligt att nämna det exakta antalet av dem som blev martyrer, men det fanns tusentals av dem, och inte bara bland präster och kloster, utan även bland lekmän.

semester ikon
Ikonen för festen i katedralen för de nya martyrerna målades år 2000. Skapandet av denna ikonmålande bild är ett betydande fenomen i samtida kyrkokonst. Målad i de bästa traditionerna för ikonmålning från 1500-talet, uttrycker denna ikon helgens fulla djup och betydelse för den ryska kyrkan. Ikonmålarna stod inför en ganska svår uppgift, eftersom antalet nya martyrer och biktfader som led för tron och Kristus under åren av förföljelse på 1900-talet var enormt, och bilden av var och en av helgonen var inte möjlig. Men uppgiften för någon ikon är inte en detaljerad och historiskt tillförlitlig presentation av specifika händelser, utan en andlig förståelse av vad som händer. Huvudidén med bilden av de nya martyrerna i Ryssland är kyrkans triumf över ondskans krafter, såväl som berömmet för de människor som inte var rädda för att ge sina liv för Kristus och tro.
Sammansättningen av ikonen för katedralen för nya martyrer och bekännare är ganska komplex. Mitten av bilden är en stor kyrka, som påminner om Kristus Frälsarens katedral i Moskva. Valet av denna katedral för bakgrunden av ikonen är inte av misstag, eftersom detta tempel symboliserar den ryska kyrkans historia på 1900-talet, som gick från vanhelgande till restaurering och glorifiering. Ikonens semantiska och sammansättningsmässiga centrum är korset, tronen och det öppna evangeliet som ligger på den, på vars sidor Herren Jesu Kristi ord är skrivna och uppmanar att vara rädda för dem som inte dödar kroppen, men en persons själ. Bland de avbildade helgonen som omger tronen kan man se de kungliga nya martyrerna, patriark Tikhon, biskopar och storstadsmän, såväl som munkar och lekmän.
Den centrala ikonen är omgiven av olika frimärken, som skildrar de mest kända martyrplatserna: Solovetsky-lägret, Alapaevskaya-gruvan, avrättningen av präster i Butovo.

Troparion, ton 4:
Idag gläder sig den ryska kyrkan med glädje och förhärligar sina nya martyrer och biktfader: helgon och präster, kungliga passionsbärare, ädla prinsar och prinsessor, vörda män och kvinnor och alla ortodoxa kristna, under gudlösa förföljelsers dagar, lade ner sina liv för tro på Kristus och iakttog Sanningen med sitt blod, förbön, långmodig Herre, bevara vårt land i ortodoxin till tidens ände.

Kontaktion, ton 3:
Idag står Rysslands Nya Martyrer i vita dräkter framför Guds Lamm och från änglarna sjunger de en segersång till Gud: välsignelse och ära och vishet och lov och ära och styrka och styrka till vår Gud för alltid och alltid. Amen.

Storhet:
Vi hyllar er, / heliga nya martyrer och bekännare av Ryssland, / och vi hedrar ditt ärliga lidande, / även för Kristus / du led naturligt.

Bön:
Åh, heliga nya martyrer och bekännare av Ryssland: hierarker och pastorer i Kristi kyrka, kungliga passionsbärare, ädla prinsar och prinsessor, goda krigare, munkar och mirster, fromma män och kvinnor, i alla tider och stånd för Kristus lidit, trofasthet mot Honom ända till döden vittnade och fick livets krona av Honom!
Under de häftigas förföljelsers dagar drabbade vårt land från de gudlösa, vid prövningar, i jordens fängelse och avgrund, i bittra möda och alla sorgliga omständigheter, visade bilden av tålamod och skamlöst hopp modigt naturen. Nu, när du njuter av ljuvlighet i paradiset, inför Guds tron i härlighet, kommer du alltid att prisa och gå i förbön med änglarna och alla den treenige gudens helgon.
För denna skull, vi, ovärdiga, ber vi till er, våra heliga släktingar: glöm inte ert jordiska fosterland, synden från Kains brodermord, helgedomarnas skändning, gudlöshet och våra missgärningar förvärrade. Be till krafternas Herre, må Han upprätta sin kyrka orubblig i denna värld av många uppror och list; må broderlig kärleks och frids ande återupplivas i vårt land; må vi vara en kunglig helgelse, Guds släkte, den utvalda och heliga, för alltid med er förhärligande av Fadern och Sonen och den Helige Ande i evighet och evighet. Amen.

Katedralen för den ryska kyrkans nya martyrer och bekännare. Kuchino 2019.

Katedralen för den ryska kyrkans nya martyrer och bekännare(till 2013 Katedralen för Rysslands nya martyrer och bekännare lyssna)) är en helgdag för att hedra helgonen i den ryska ortodoxa kyrkan, som blev martyrer för Kristus eller förföljdes efter oktoberrevolutionen 1917.

Det finns också en separat semester De nya martyrernas katedral, offer i Butovo, till minne av de nya martyrer som dog på Butovo träningsplats (år 2007 var 289 namn kända, listan leds av den heliga martyren Seraphim (Chichagov)), som firas den 4:e lördagen efter påsk.

Ärkeprästen John Kochurov av Tsarskoye Selo blev katedralens förste martyr från det vita prästerskapet: den 31 oktober (13 november) blev han "skjuten av en upprörd folkmassa".

Historia

Nästa steg i historien om vördnaden av de nya martyrerna är förknippad med namnen på professor Boris Turaev och Hieromonk Athanasius (Sakharov), som utgjorde "tjänsten för alla heliga som lyser i det ryska landet." Kompilatorerna inkluderade i denna gudstjänst ett antal psalmer tillägnade martyrerna som led av bolsjevikerna.

Moskva-patriarkatet, i sina officiella uttalanden i cirka 60 år (från tiden för "legaliseringen" av den provisoriska patriarkaliska heliga synoden under Metropolitan Sergius till "perestrojkan"), tvingades avvisa faktumet av förföljelse för tro i Sovjetunionen. I redaktionen för boken The Truth About Religion in Russia, publicerad 1942, lyder en sådan "vederläggning" som följer:

Under åren efter oktoberrevolutionen i Ryssland förekom upprepade rättegångar mot kyrkliga män. Varför ställdes dessa kyrkoledare inför rätta? Exklusivt för det faktum att de, gömda bakom en kassock och en kyrkfana, utförde antisovjetiskt arbete. Det var politiska processer som inte hade något gemensamt med religiösa organisationers rent kyrkliga liv och enskilda prästers rent kyrkliga arbete. Den ortodoxa kyrkan själv fördömde högt och resolut sådana egna överlöpare, som förrådde sin öppna linje av ärlig lojalitet mot sovjetregimen.

Ändå fanns det bland troende i Sovjetunionen vördnad för asketer som förföljdes av myndigheterna.

Samtidigt pågick ett arbete utomlands med att samla in uppgifter om prästerskapet som led av förtryck. 1949 publicerade den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland (ROCOR) den första volymen av Protopresbyter Michael Polskys Nya ryska martyrer, och 1957 såg den andra volymen dagens ljus. Detta var den första systematiska insamlingen av information om ryska martyrer och trosbekännare.

Den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland, efter långa förberedelser, förhärligade katedralen för de nya martyrerna den 1 november 1981 vid dess råd under ordförandeskap av Metropolitan Filaret. Den siste ryske kejsaren Nicholas II, medlemmar av den höga familjen, patriark Tikhon, placerades i spetsen för katedralen. Denna kanonisering, dikterad till stor del av den ryska emigrationens politiska känslor, genomfördes utan en grundlig förstudie av omständigheterna kring kända personers liv och död. Vid den tiden glorifierade ROCOR inte specifika individer (det fanns ingen lista över nya martyrer och biktfader vid den tiden), utan snarare fenomenet martyrskap i en kommunistisk stat. Alla nya martyrer och biktfader räknades som helgon, inklusive de vars namn är okända. Protopresbyter Alexander Kiselev, som publicerade en ikon av katedralen för de nya martyrerna och bekännarna i Ryssland, skriven i ROCOR, namngav 105 korrekt registrerade namn.

Kanoniseringen av de nya martyrerna och bekännarna ägde rum på tröskeln till 1000-årsdagen av dopet av storhertig Vladimir och Kievan Rus. Firandet av katedralen var tidsbestämt till den 25 januari (7 februari) - dagen för minnet av Metropoliten Vladimir Bogoyavlensky. Tidigare kände prästerna som serverade rekviem inte namnen på alla de dödade och kallade bara de som var kända för dem vid namn, och lade till orden "och andra liknande dem". Eftersom i den ortodoxa kyrkans kalender de förberedande veckorna före stora fastan ibland börjar redan i januari, bestämdes det att högtiden för de nya martyrernas synod inte skulle sammanfalla med förberedelseperiodens söndagar och kunde firas tidigare än kl. 25 januari (7 februari).

Därefter betraktades bristen på helgonförklaring av rådet för nya martyrer och bekännare av Moskvapatriarkatet av ROCOR som ett av de främsta hindren för närmande till kyrkan i fosterlandet.

Upptakten till glorifieringen av Rysslands Nya Martyrer och Nya Bekännare, som led under åren av revolutionär oro och bolsjevikisk terror, var helgonförklaringen av patriark Tikhon den 9 oktober 1989. I juni 1990, vid lokalrådet, var ärkebiskop Herman av Berlin den första av hierarkerna som öppet förklarade: "Vi får inte avsäga oss de otaliga martyrerna för tron, vi får inte glömma dem."

"Den långvariga terror som den bolsjevikiska parti-sovjetregimen släppt lös mot präster och troende av alla trosriktningar" fördömdes genom dekret från Ryska federationens president nr 378 av den 14 mars 1996 "Om åtgärder för att rehabilitera präster och troende som var offer för omotiverat förtryck” (artikel 1 i dekretet) .

På 1990-talet pågick förberedelser för helgonförklaringen av den ryska kyrkans nya martyrer och bekännare, många helgon förhärligades som lokalt vördade.

Den 12 mars 2002 godkände och rekommenderade den heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan för liturgisk användning i den ryska ortodoxa kyrkan tjänsten för Rysslands nya martyrer och bekännare.

De nya martyrernas katedral kompletteras allt eftersom information upptäcks och studeras; det finns mycket olika uppskattningar av antalet präster och aktiva lekmän i den ortodoxa kyrkan som avrättats och förtryckts i Sovjetunionen.

Trots det faktum att ämnet religiös förföljelse diskuterades brett i samhället, noterade abbot Damaskin (Orlovsky) i september 2007 "beklagligt bristen på efterfrågan på erfarenheten av de nya martyrerna bland moderna ryssar":

Om vi talar om i vilken utsträckning moderna människor är medvetna om de nya martyrernas liv, de vill komma i kontakt med kyrkans tradition, läsa livet, fördjupa sig i sina föregångares erfarenheter av livet i kyrkan, då måste vi erkänn att moderna människor inte släpper in detta arv i andlig cirkulation. Denna era har passerat in i evigheten, "nya" gamla frestelser har kommit, och föregångares erfarenheter förblir outforskade.

Den 6 oktober 2008 beslutade den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod att skapa en arbetsgrupp för att överväga frågan om att vörda 1900-talets nya martyrer och biktfader, helgonförklarade av den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland under perioden. av separation.

Den 25 december 2012 bildade den heliga synoden ett kyrkligt-offentligt råd för att föreviga minnet av den ryska kyrkans nya martyrer och bekännare.

Den 29 maj 2013, genom beslut av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod, antogs namnet "Cathedral of New Martyrs and Confessors of the Russian Church".

Butovo soptipp och templet nära den

Samtidigt lade patriarken Alexy och Metropolitan Laurus tillsammans grunden till en ny stenkyrka för de nya martyrerna och bekännarna söder om Jubilee Street. I slutet av sin konstruktion av betong. Många personliga tillhörigheter till människor som blev martyrdöd i Butovo förvaras i kyrkan.

Sammansättningen och förfarandet för helgonförklaringen av Rysslands nya martyrer och bekännare

Rysslands katedral för nya martyrer och bekännare började ta form 1989, när det första helgonet, patriarken Tikhon, helgonförklarades.

Kanoniseringen av 1900-talets asketer försvårades avsevärt efter ikraftträdandet av den federala lagen av den 27 juni 2006 nr 152 (FZ "Om personuppgifter"), som föreskriver stängning av forskares tillgång till kriminaltekniska och utredningsfall som finns i ryska arkiv.

Kalenderliturgiska indikationer och hymnografi

Jubileumsbiskopsrådet för den ryska ortodoxa kyrkan, som ägde rum den 13 - 16 augusti 2000, beslutade: "Det kyrkoomfattande firandet av minnet av rådet för nya martyrer och bekännare i Ryssland bör firas den 25 januari ( 7 februari), om denna dag sammanfaller med söndagen, och om den inte sammanfaller, då närmast söndagen efter den 25 januari (7 februari)".

2002 godkändes en ny gudstjänst till Domkyrkan.

Troparion, ton 4

Idag är ett glatt ansikte, /
glorifiera nykomlingar och sina egna biktfader: /
st҃iteli i҆ і҆erei, /
kungliga strⷭ҇tobärare, /
bl҃govѣ́rnyѧ knѧ̑zi i҆ knѧgȋni, /
prpⷣbnyѧ mꙋ̑zhi och ҆ zhєnỳ, /
och alla pravistlavny khrⷭ҇tїany, /
i den gudlösa förföljelsens dagar /
ditt liv för den tid du lagt ner, /
och genom sanningens blod. /
Tѣkh förbön, långmodig därⷭ҇i, /
länder ꙋ̀ vår ꙋ i ortodoxin och behålla /
till slutet av århundradet.

Kontakion, röst 3

Idag är den nya kvinnan i rѡssіystїi /
i de vita kläderna finns en agntsꙋ bzh҃їyu, /
och så а҆҆г҃ly sjungs segerns sång av bg҃ꙋ: /
välsignelse och ära och övervägande, /
i҆ beröm, i҆ ära, /
och styrka och fästning /
vårꙋ bg҃ꙋ /
evigt. Aimin.

prakt

Vi hyllar dig, / st҃і́i nybörjare och ҆ i҆spovѣ̑ dagar av rѡssіystїi, / och hedrar hⷭ҇tnȃѧ lidande vȃsha, / ꙗ҆̀zhe för xpⷭ҇tà lider є҆ѐstà.

Bön

Ѽ st҃іi novomch҃ntsy i҆ i҆spovѣ̑dnitsy rѡssіystїi: / st҃itelїe i҆ pastyrїe tsr҃kve hrⷭ҇tovy, / tsarstvennїi strⷭ҇toterptsy, / bl҃govѣrnїi knѧ̑zїe i҆ knѧgȋni, / doblїi krigare Monas i҆ mїrstіi, / bl҃gochestivїi mꙋzhїe i҆ zhєny, / i vsѧtsѣm vozrastѣ i҆ soslovїi för hrⷭ҇ta postradavshїi, / vѣrnost є҆мꙋ även innan döden vittnade, / och ҆ ѣnets ѿ negѡ̀ prїmshїi!
Du befinner dig i Gonnїѧ Lutagѡs dagar, / landet är ꙋ ѿ gudlös suffigshagѡ, / på Sadischi, i Zezazyiyih, och Propasteheh jorden, / i Gorkijs verk, och sorgen i ѡ҃bstoѧyiih, / ѡꞌ җң҆ ᲂ҆. / Nu, i paradiset, njut av sötman, / innan prⷭ҇tolom bzh҃їim i härlighet kommer, / och bringa beröm ꙋ̀ och förbön med а҆́г҃ly and҆ all st҃y mi trїdinomꙋ bg҃site.
I vår skull för ovärdiga / molim, stadier av våra: / ta inte landet av landet ѻ҆-Тортовые товего, / c-cassown, бра҃yan, gudlös, och ҆ vår laglöshet. / Ou҆molite GDⷭ҇a-styrkor, / Ja, ᲂu҆reddodnodnodnogo seclot, jag är en lång-till-Lꙋrc: / ja, jag kommer att återuppliva vårt dꙋms land, och BZH҃҃ѧѧѧ, / dꙋhto i världen, / dꙋhto av Paki och ҆hsti: vi handlar / släktet bzh҃їy, i҆zbranny i҆ st҃ýy, / med dig härliga ѻ҆ts҃à, i҆ sn҃a, i҆ st҃ago dh҃a, i vѣ́ki vѣkѡ́v. Aimin.

Ikonografi

För att hedra de nya heliga ryska martyrerna och bekännarna, med välsignelse av Metropolitan Yuvenaly av Krutitsy och Kolomna, ordförande för synodala kommissionen för helgonförklaring av helgon, målade en grupp ledande ikonmålare en ikon av katedralen för de heliga nya martyrerna och Rysslands bekännare. Ikonen är målad i stil med monument från början av 1500-talet. De heligas bedrifter, i första hand martyrernas bedrifter, lärs ut i ikonen inte som en synlig, påtaglig verklighet, utan endast som ett minne, som beskrivs i huvuddragen av den ihågkomna händelsen och är nödvändig som bevis på bedriften, helgonens seger över ondskans krafter, men tjänade samtidigt i sammanhanget med bilder av himmelriket.

Ikonen består av tre delar: den mellersta delen, som huvuddelen, där helgonkatedralen presenteras, kommer i ett glorifierat tillstånd; deesis rang i den översta raden; sidokännetecken med bilder av martyrskap.

srednik

Namnet på ikonen finns överst på mittstycket. Värden av heliga står mot bakgrunden av en ortodox kyrka, som påminner om Frälsaren Kristus-katedralen i Moskva, som symboliserar den ortodoxa kyrkan, såväl som dess öde (ruin och sedan restaurering) under 1900-talet.

Framför honom står en tron, klädd i rött, påskdräkter, som också symboliserar ortodoxins återuppståndelse i Ryssland. På tronen ligger evangeliet med Frälsarens ord: "Var inte rädda för dem som dödar kroppen, men inte förmår döda själen ..." (Matt 10:28).

I den nedre delen framför altaret finns en bild av de heliga kungliga martyrerna, och till vänster och höger finns två grupper av nya martyrer.

Den vänstra gruppen (i förhållande till betraktaren) leds av den helige patriarken Tikhon (i förhållande till ikonens andliga centrum - korset - gruppen är till höger); till höger - St. Peter (Polyansky), Metropolitan of Krutitsy, Locum Tenens of the Patriarchal Throne. Direkt bredvid dem finns hierarkerna Metropolitans of Kazan

KATEDRALEN FÖR NYA MARTYRER OCH Bekännare i Ryssland

Katedralen för Rysslands nya martyrer och bekännare firas den 7 februari (25 januari enligt den gamla stilen), om denna dag sammanfaller med söndagen, och om den inte sammanfaller, då den närmaste söndagen efter den 7 februari.

Åminnelse av alla döda som led under förföljelsens tid för tron på Kristus. Endast på dagen för firandet av rådet för de nya martyrerna och bekännarna i Ryssland är minnet av helgonen, vars dödsdatum är okänt.

Artiklar, intervjuer, historia:

Babylonisk fångenskap: Den ryska ortodoxa kyrkan under 1900-talet. Victor Aksyuchits, 2001
Kristna nya martyrer och Rysslands historia under 1900-talet. V.N. Katasonov, 2000
Valaam-munken berättar om de sista minuterna av kungafamiljens liv, 1922

Predikningar:

Länkar:

Databas: Nya martyrer och bekännare från 1900-talets rysk-ortodoxa kyrka
Stiftelsen "Memory of the martyrs and confessors of the Russian Orthodox Church of the XX-talet"

Från Dmitry Orekhovs bok "Ryska heliga på 1900-talet"

Genom beslut av den ryska ortodoxa kyrkans biskopsråd 2000 förhärligades Rysslands råd för nya martyrer och bekännare, inklusive mer än tusen namn på lidande som gav sina liv för tron på Kristus.

Varje år på söndagen närmast den 25 januari (O.S.) firar kyrkan synoden för nya martyrer och bekännare i Ryssland. Martyrerna var de första kristna helgonen, och det är de som utgör majoriteten av alla den ortodoxa kyrkans helgon. Men under nästan tusen år av sin historia har den ryska kyrkan, med undantag för enstaka fall, inte känt till martyrer för tron. Deras tid i Ryssland kom först på 1900-talet. Ärkeprästen M. Polsky skrev i mitten av seklet: ”Vi har en stor och härlig armé av nya lidande. Spädbarn och ungdomar, äldste och vuxna, prinsar och gemene man, män och kvinnor, helgon och pastorer, munkar och lekmän, tsarer och deras undersåtar utgjorde det stora rådet för de nya martyrerna i Ryssland, vår kyrkas härlighet... sammansättningen av den ekumeniska kyrkan, den ryska kyrkan är den yngsta och känner inte till sin historia av massförföljelse från hedendom och kätterier, men för det, inom sitt område, fick den ekumeniska kyrkan tunga slag från ateismen. Vår kyrka fyllde inte bara luckan i sin historia, och inte i början, utan accepterade i slutet av sin tusenåriga existens martyrskap, som den saknade, utan fullbordar också den ekumeniska kyrkans allmänna bedrift, påbörjad av Rom och fortsättning av Konstantinopel.

Förföljelsen började kort efter oktoberrevolutionen 1917. Ärkeprästen John Kochurov från Tsarskoye Selo blev det ryska prästerskapets första martyr. Den 8 november 1917 bad fader John tillsammans med församlingsmedlemmarna för att blidka Ryssland. På kvällen kom revolutionära sjömän till hans lägenhet. Efter misshandeln släpades den halvdöde prästen längs järnvägsspåren under lång tid tills han dog ... Den 29 januari 1918 sköt sjömän Metropolitan Vladimir i Kiev - detta var den första martyren bland biskoparna. Efter de heliga martyrerna John och Vladimir följde andra efter. Den grymhet med vilken bolsjevikerna dödade dem kunde avundas av Neros och Domitianus bödlar. År 1919 i Voronezh, i klostret St. Mitrofan, kokades sju nunnor levande i grytor med kokande tjära. Ett år tidigare korsfästes tre präster i Cherson på kors. År 1918 fördes biskop Feofan (Ilyinsky) av Solikamsk till den frusna floden Kama framför folket, klädde av sig, flätade sitt hår till flätor, band ihop dem, förde sedan en pinne genom dem, lyfte upp dem i luften och började att sakta sänka ner dem i hålet och lyfta tills han, fortfarande vid liv, var täckt av en isskorpa, två fingrar tjock. Biskop Isidore Mikhailovsky (Kolokolov) dödades på ett inte mindre brutalt sätt. 1918 spetsades han i Samara. Andra biskopars död var fruktansvärd: Biskop Andronik av Perm begravdes levande i marken; Ärkebiskop Mitrofan (Krasnopolsky) av Astrachan kastades från väggen; Ärkebiskop Joachim (Levitsky) av Nizhny Novgorod hängdes upp och ner i Sevastopol-katedralen; Biskopen av Serapul Ambrosius (Gudko) var bunden till svansen på en häst och lät den galoppera ... Vanliga prästers död var inte mindre fruktansvärd. Prästen Fader Koturov hälldes med vatten i kylan tills han förvandlades till en isstaty... Den sjuttiotvåårige prästen Pavel Kalinovsky blev slagen med piskor... Frilansprästen Fader Zolotovsky, som redan var i sitt nionde decenniet, kläddes upp i en kvinnoklänning och fördes till torget. Röda arméns soldater krävde att han skulle dansa inför folket; när han vägrade hängde de honom... Prästen Joachim Frolov brändes levande utanför byn på en höstack...

Liksom i antikens Rom var avrättningarna ofta massiva. Från december 1918 till juni 1919 dödades sjuttio präster i Kharkov. I Perm, efter ockupationen av staden av den vita armén, upptäcktes kropparna av fyrtiotvå präster. På våren, när snön smälte, hittades de begravda i seminariets trädgård, många med tecken på tortyr. I Voronezh 1919 dödades 160 präster samtidigt, ledda av ärkebiskop Tikhon (Nikanorov), som hängdes på de kungliga dörrarna i kyrkan i klostret St. Mitrofan av Voronezh ... eftersom dessa städer var ockuperade under en kort tid. av den vita armén. Både gamla och mycket unga dödades för en som tillhörde prästerskapet. 1918 fanns det 150 000 präster i Ryssland. År 1941 hade 130 000 av dem blivit skjutna.

Bland folket uppstod vördnaden för de nya martyrerna omedelbart efter deras död. 1918 dödades de heliga Andronicus och Theophan i Perm. Moskvarådet skickade en kommission ledd av ärkebiskop Vasilij av Chernigov för att undersöka omständigheterna kring Perm-biskoparnas död. När kommissionen återvände till Moskva, mellan Perm och Vyatka, bröt Röda arméns soldater in i bilen. Biskop Basil och hans följeslagare dödades och deras kroppar kastades från tåget. Bönderna begravde de döda med heder och pilgrimer började gå till graven. Sedan grävde bolsjevikerna upp martyrernas kroppar och brände dem. Lika försiktigt förstördes de heliga kungliga martyrernas kroppar. Bolsjevikerna var väl medvetna om vad deras tröghet kunde leda till. Det är ingen slump att tjekisterna kategoriskt vägrade att överlämna kropparna av de som avrättades för religiös övertygelse till släktingar och vänner. Det är ingen slump att sådana avrättningssätt valdes där martyrernas kroppar inte bevarades (dränkning, brinnande). Upplevelsen av Rom här var mycket välkommen. Här är bara några exempel. Den 16 juni 1918 drunknades biskop Hermogenes av Tobolsk i floden Tura, med en sten på två pund knuten till sina vridna armar. Kroppen av den avrättade ärkebiskopen Arseny av Serpukhov var täckt med klorkolkalk. Kropparna av Petrograd-martyrerna Metropolitan Veniamin, Archimandrite Sergius, Yuri och John förstördes (eller gömdes på en okänd plats). Kroppen av ärkebiskop Thaddeus av Tver, en stor rättfärdig man och asket, som fortfarande betraktades som ett helgon under sin livstid, sköts 1937 och begravdes i hemlighet på en gemensam kyrkogård. Biskop Nikodim av Belgorods kropp kastades i en gemensam avrättningsgrop. (De kristna fick dock reda på detta och serverade en minnesstund på den platsen varje dag). Ibland lyckades de ortodoxa förlösa relikerna. I byn Ust-Labinskaya den 22 februari 1922 dödades prästen Mikhail Lisitsyn. I tre dagar tog de honom runt i byn med en snara runt halsen, hånade honom och slog honom tills han slutade andas. Martyrens kropp köptes från bödlarna för 610 rubel. Det fanns fall då bolsjevikerna kastade de nya martyrernas kroppar för vanhelgande och inte tillät dem att begravas. De av de kristna som ändå bestämde sig för detta fick en martyrkrona. Prästen Alexander Podolsky före sin död fördes under en lång tid runt byn Vladimirskaya (Kuban-regionen), hånade honom och misshandlades, sedan hackades ihjäl utanför byn på en soptipp. En av församlingsmedlemmarna till fader Alexander, som kom för att begrava prästen, dödades omedelbart av berusade soldater från Röda armén.

Och ändå hade ateisterna inte alltid tur. Sålunda fördes kroppen av den helige hierark-martyren Hermogenes av Tobolsk, som drunknade i Tura, efter en tid i land och, med en enorm folksamling, högtidligt begravd i St John of Tobolsks grotta. Det fanns andra exempel på det mirakulösa fyndet av reliker. Sommaren 1992 hittades relikerna av Hieromartyr Vladimir, Metropolitan of Kiev, och lades i de nära grottorna i Kiev-Pechersk Lavra. Hösten 1993 ägde avslöjandet av ärkebiskop Thaddeus heliga reliker rum på en övergiven kyrkogård i Tver. I juli 1998 hittades relikerna efter ärkebiskop Hilarion (Troitsky), en av de närmaste medarbetare till den helige patriarken Tikhon, en lysande teolog och predikant, som dog i transitfängelset i Leningrad 1929, på Novodevichy-kyrkogården i St. Petersburg Överföringen av relikerna till klosterkyrkan åtföljdes av en doft, och själva relikerna hade en bärnstensfärgad nyans. Mirakulösa helande kom från dem. Den 9 maj 1999 skickades relikerna från St. Hilarion till Moskva med en speciell flygning, och dagen efter ägde ett firande av förhärligandet av det nya helgonet rum i Sretensky-klostret.

Liksom de kristna under de första århundradena gick de nya martyrerna till tortyr utan att tveka, men dog av glädje över att de led för Kristus. Före avrättningen bad de ofta för sina bödlar. Metropoliten Vladimir i Kiev korsvälsignade mördarnas händer och sa: "Må Herren förlåta dig." Innan han hann sänka armarna slogs han ner av tre skott. Biskop Nikodim av Belgorod välsignade, innan avrättningen, efter att ha bett, de kinesiska soldaterna, och de vägrade att skjuta. Sedan ersattes de med nya, och den helige martyren fördes till dem, klädd i en soldatöverrock. Biskop Lavrenty (Knyazev) av Balakhna kallade före sin avrättning soldaterna till omvändelse och höll en predikan om Rysslands framtida räddning, stående under tunnorna riktade mot honom. Soldaterna vägrade skjuta, och den helige martyren sköts av kineserna. Petrogradprästen filosofen Ornatsky fördes till avrättning tillsammans med sina två söner. "Vem ska skjutas först - du eller dina söner?" frågade de honom. "Söner", svarade prästen. Medan de sköts knäböjde han och reciterade böner inför begravningen. Soldaterna vägrade skjuta på den gamle mannen, och sedan sköt kommissarien rakt på honom från en revolver. Archimandrite Sergius, som sköts i Petrograd, dog med orden: "Förlåt dem, Gud, för de vet inte vad de gör."

Ofta förstod bödlarna själva att de avrättade helgon. 1918 avrättades biskop Macarius (Gnevushev) i Vyazma. En av Röda arméns soldater sa senare att när han såg att denna skröpliga, gråhåriga "kriminella" uppenbarligen var en andlig person, "frös hans hjärta". Och sedan Macarius, som gick förbi de uppställda soldaterna, stannade framför honom och välsignade honom med orden: "Min son, låt inte ditt hjärta bli bekymrat - gör den som har sänt dig." Därefter överfördes denna röda armésoldat till reserven på grund av sjukdom. Strax före sin död sa han till sin läkare: ”Jag förstår att vi dödade en helig man. Hur kunde han annars veta att mitt hjärta blev kallt när han gick bort? Men han fick reda på det och välsignade av medlidande ... ".

När du läser de nya martyrernas liv tvivlar du ofrivilligt: kan en person uthärda något sådant? En människa, förmodligen inte, men en kristen, ja. Silouan the Athos skrev: "När det finns stor nåd, önskar själen lidande. Således hade martyrerna stor nåd, och deras kropp gladde sig tillsammans med deras själ när de plågades för den älskade Herren. Den som har upplevt denna nåd vet om det...”. Hieromartyr Veniamin, Metropolitan i Petrograd och Gdov, lämnade andra underbara ord som också kastade ljus över de nya martyrernas fantastiska mod några dagar innan hans avrättning: "Det är svårt, svårt att lida, men när vi lider, tröst från Gud också finns i överflöd. Det är svårt att korsa denna Rubicon, gränsen, och helt överlämna sig till Guds vilja. När detta är gjort, då är personen överväldigad av tröst, känner inte det svåraste lidandet, full av inre frid mitt i lidandet, han lockar andra till lidande så att de antar det tillstånd som den lycklige lidande var i. Jag har pratat med andra om detta tidigare, men mitt lidande har inte nått sin fulla omfattning. Nu verkar det som att jag var tvungen att gå igenom nästan allt: fängelse, rättegång, offentlig spottning; denna döds undergång och krav; förment populära applåder; mänsklig otacksamhet, venalitet; inkonstans och liknande; oro och ansvar för andra människors öde och även för kyrkan själv. Lidandet nådde sin kulmen, men det gjorde trösten också. Jag är glad och ifred, som alltid. Kristus är vårt liv, ljus och vila. Med Honom är alltid och överallt bra.

Den kristna kyrkan under sina två århundraden av existens bevisade sin trohet mot Gud. Det bästa beviset är människoliv. Varken teologiska verk eller vackra predikningar, ingenting bevisar religionens sanning som en person som är redo att ge sitt liv för dess skull.

Att leva i den moderna världen, där alla fritt kan bekänna sin tro, uttrycka sin åsikt, är det svårt att föreställa sig att detta för bara hundra år sedan kunde leda till avrättning. 1900-talet lämnade ett blodigt spår i Rysslands och den ryska kyrkans historia, som aldrig kommer att glömmas bort och för alltid kommer att förbli ett exempel på vad ett försök från statens sida att få total kontroll över samhället kan leda till. Tusentals människor dödades bara för att deras tro var stötande för myndigheterna.

Vilka är Rysslands nya martyrer och bekännare

Det viktigaste kristna samfundet i det ryska imperiet är ortodoxi. Efter revolutionen 1917 var representanter för tron bland dem som utsattes för kommunistiskt förtryck. Det var från dessa människor som skaran av helgon senare härstammade, vilket är en skatt för den ortodoxa kyrkan.

Ordens ursprung

Ordet "martyr" är av antikt grekiskt ursprung ( μάρτυς, μάρτῠρος) och översätts som "vittne". Martyrer har varit vördade som helgon sedan kristendomens början. Dessa människor var fasta i sin tro och ville inte avsäga sig ens sina värdefulla liv. Den första kristna martyren dödades omkring år 33-36 (första martyren Stefan).

Bekännare (grekiska ὁμολογητής) är de människor som öppet bekänner, det vill säga de vittnar om sin tro även i de svåraste tiderna, när denna tro är förbjuden av staten eller inte motsvarar majoritetens religiösa övertygelse. De är också vördade som helgon.

Innebörden av begreppet

De kristna som dödades på 1900-talet under politiska förtryck kallas nya martyrer och bekännare av Ryssland.

Martyrskapet är indelat i flera kategorier:

Martyrer är kristna som gav sina liv för Kristus.
Nya martyrer (nya martyrer) är människor som lidit för tron relativt nyligen.
En helig martyr är en person i prästadömet som har blivit martyrdöd.
Reverend Martyr - en munk som blev martyrdöd.
En stor martyr är en martyr av hög rang eller rang som har utstått stor plåga.

För kristna är det en glädje att acceptera martyrskap, för när de dör återuppstår de för evigt liv.

Nya ryska martyrer

Efter att bolsjevikerna kommit till makten var deras främsta mål att bevara den och eliminera fiender. De betraktade fiender inte bara strukturer som direkt syftade till att störta den sovjetiska regimen (vit armé, folkliga uppror etc.), utan också människor som inte delade deras ideologi. Sedan marxismen-leninismen antog ateism och materialism, blev den ortodoxa kyrkan, som den mest talrika, omedelbart deras motståndare.

Historik referens

Eftersom prästerskapet hade auktoritet bland folket kunde de, som bolsjevikerna trodde, hetsa folket att störta regeringen, vilket innebär att de utgjorde ett hot mot dem. Omedelbart efter oktoberupproret började förföljelsen. Eftersom bolsjevikerna inte var helt konsoliderade och inte ville att deras regering skulle se totalitär ut, berodde inte avsättningen av representanter för kyrkan på deras religiösa övertygelse, utan framställdes som ett straff för "kontrarevolutionära aktiviteter" eller för andra påhittade kränkningar . Formuleringen var ibland absurd, till exempel: "han drog ut på gudstjänsten för att störa fältarbetet på kollektivgården" eller "han hade medvetet en liten växel av silvermynt i sin ägo, i syfte att undergräva den korrekta penningcirkulationen."

Den raseri och grymhet med vilka oskyldiga människor dödades översteg ibland de romerska förföljarnas under de första århundradena.

Här är bara några sådana exempel:

Biskop Theophan av Solikamsk kläddes av i den bittra kylan inför folket, band en pinne i håret och sänktes ner i hålet tills han var täckt med is;
Biskop Isidore Mikhailovsky spetsades;
Biskop Ambrosius av Serapul bands vid svansen på en häst och lät den galoppera.

Men oftast användes massavrättningar och de döda begravdes i massgravar. Sådana gravar finns än idag.

En av platserna för avrättning var Butovo träningsplats. Det dödades 20 765 personer, varav 940 är präster och lekmän i den ryska kyrkan.

Lista

Det är omöjligt att räkna upp hela den ryska kyrkans nya martyrers och bekännares råd. Enligt vissa uppskattningar dödades 1941 omkring 130 000 präster. År 2006 hade 1 701 personer helgonförklarats.

Detta är bara en liten lista över martyrer som led för den ortodoxa tron:

Hieromartyr Ivan (Kochurov) är den första av de mördade prästerna. Född 13 juli 1871. Han tjänstgjorde i USA, ledde missionsverksamhet. 1907 flyttade han tillbaka till Ryssland. 1916 utsågs han att tjäna i Katarinas katedral i Tsarskoye Selo. Den 8 november 1917 dog han efter långvarig misshandel och släpande längs järnvägsspåren.
Hieromartyr Vladimir (Bogoyavlensky) - den första av de mördade biskoparna. Född 1 januari 1848. Var huvudstad i Kiev. Den 29 januari 1928, när han var i sina kammare, fördes han ut av sjömän och dödades.
Hieromartyr Pavel (Felitsyn) föddes 1894. Han tjänstgjorde i byn Leonovo, Rostokinsky-distriktet. Han arresterades den 15 november 1937. Han anklagades för antisovjetisk agitation. Den 5 december dömdes han till 10 års arbete i ett tvångsarbetsläger, där han dog den 17 januari 1941.
Vördade martyren Theodosius (Bobkov) föddes den 7 februari 1874. Den sista tjänsteplatsen var Guds moders födelsekyrka i byn Vikhorna, Mikhnevsky-distriktet. Den 29 januari 1938 greps han och den 17 februari sköts han.
Hieromartyr Alexy (Zinoviev) föddes den 1 mars 1879. Den 24 augusti 1937 arresterades fader Alexy och fängslades i Taganka-fängelset i Moskva. Han anklagades för att hålla gudstjänster i människors hem och föra antisovjetiska samtal. Den 15 september 1937 sköts han.

Det bör noteras att de ofta under förhör inte erkände vad de inte gjort. Man brukar säga att de inte ägnade sig åt någon antisovjetisk verksamhet, men det spelade ingen roll, eftersom förhören var rent formella.

På tal om 1900-talets martyrer kan man inte undgå att nämna St. Tikhon, patriark av Moskva (19 januari 1865 - 23 mars 1925). Han är inte glorifierad som martyr, men hans liv var en martyr eftersom det patriarkala ämbetet föll på hans axlar under dessa svåra och blodiga år. Hans liv var fullt av svårigheter och lidande, det största är att veta att kyrkan som anförtrotts dig håller på att förstöras.

Kejsar Nicholas familj kanoniseras inte heller som martyrer, men för sin tro och värdiga accepterande av döden vördar kyrkan dem som heliga martyrer.

Minnesdagen för Rysslands nya martyrer och biktfader

Även vid biskopsrådet 1817-1818. beslutade att fira minnet av alla döda som led i förföljelsen. Men på den tiden kunde ingen kanoniseras.

Den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland var den första som tog ett steg mot sin glorifiering 1 november 1981 och satte ett datum för firandet 7 februari, om denna dag sammanfaller med söndag, om inte, så på närmaste söndag. I Ryssland ägde deras glorifiering rum vid biskopsrådet år 2000.

Firande traditioner

Den ortodoxa kyrkan firar alla sina helgdagar med den heliga liturgin. På högtidsdagen St. Detta är särskilt symboliskt för martyrerna, för vid liturgin upplevs Kristi offer, och samtidigt kommer man ihåg offret av martyrerna som gav sina liv för honom och för den heliga ortodoxa tron.

Den här dagen minns ortodoxa kristna med bitterhet de tragiska händelserna när det ryska landet var mättat med blod. Men en tröst för dem är att 1900-talet lämnade den ryska kyrkan med tusentals heliga böneböcker och förebedjare. Och när de tillfrågas vilka de nya martyrerna är kan de helt enkelt visa gamla fotografier på sina släktingar som dog i förföljelse.

Video

Den här videon innehåller en bild med fotografier av de nya martyrerna.

"Ryska Golgata" - en film om nittonhundratalets heligas bedrift.

Katedralen för Rysslands nya martyrer och bekännare, som led för Kristus, uppenbar och omanifesterad

(flyttningsfirande veckan närmast den 7 februari (25 januari O.S.)).

9 februari 2020

Åminnelse av alla döda som led under förföljelsens tid för tron på Kristus

Berömd 7 februari (25 januari), om denna dag sammanfaller med söndag, och om den inte sammanfaller, så nästa söndag efter 7 februari.

Bara i högtidsdagen för synoden för nya martyrer och bekännare i RysslandÅminnelse av helgon vars dödsdatum är okänt firas.

Katedralen för Rysslands nya martyrer och bekännare- titel Semester för att hedra ryska helgon som blev martyrdöda för Kristus eller förföljd efter oktoberrevolutionen 1917.

Inkluderar De nya martyrernas katedral, i Butovo drabbade - 289 helgon, kända 2007, ledda av en helig martyr Serafim (Chichagov). Butovo katedral för de nya martyrerna sedan 2001 etablerat för att begå firas den 4:e lördagen.

Historien om inrättandet av semestern
25 mars 1991 heliga synoden antog beslutsamheten "Om återupptagandet av minnet av biktfader och martyrer som lidit för tron på Kristus, inrättat av lokalrådet" den 5/18 april 1918: "Att upprätta ett årligt minnesmärke i hela Ryssland på dagen den 25 januari eller söndagen efter den för alla döda under det nuvarande hårda året förföljelse av biktfader och martyrer”.
Biskopsrådet i den ryska ortodoxa kyrkan 1992 fast besluten att begå firandet av katedralen för Rysslands nya martyrer och bekännare 25 januari enligt den julianska kalendern - dagen för minnet av mordet Hieromartyr Vladimir (Bogoyavlensky)- i händelse av att detta datum sammanfaller med söndagen eller den närmaste veckan efter det.
Jubileumsbiskopsrådet i den ryska ortodoxa kyrkan 2000 både kända och okända martyrer och trosbekännare förhärligas.
I Katedralen för de nya martyrerna och bekännarna i Ryssland under XX-talet för juli 2006 1701 personer helgonförklarades med namn.
Ärkeprästen John Kochurov av Tsarskoye Selo blev katedralens första martyr från det vita prästerskapet: 31 oktober (enligt den julianska kalendern) 1917, mördades han brutalt av revolutionära sjömän.
Rysk-ortodoxa kyrkan utomlands utförde förhärligandet av katedralen 1981.
Enligt vissa uppskattningar dödades 1941 omkring 130 000 präster. Katedralen kompletteras ständigt i takt med att nya martyrers liv upptäcks och studeras.

Butovo soptipp och templet nära den
Den 9 augusti 2001 antog Moskvaregionens regering dekret nr 259/28 som förklarade det tidigare hemliga föremålet för NKVD - KGB, som verkade från slutet av 1930-talet till början av 1950-talet, Butovo-övningsplatsen i Leninsky-distriktet, som ett statligt historiskt monument.
Enligt FSB:s arkivdata dödades endast 20 tusen 765 personer under perioden från 8 augusti 1937 till 19 oktober 1938 på Butovo träningsplats; 940 av dem är präster och lekmän i den ryska kyrkan.
28 november till Juliansk kalender- på minnesdagen ssmch. Serafima (Chichagova)- 1996, på Butovo träningsplats (byn Drozhzhino, Leninsky-distriktet, Moskva-regionen), invigdes en liten träkyrka i namnet på Rysslands Nya Martyrer och Bekännare.
År 2004, vid en gudstjänst utförd Patriark av Moskva Alexy II den första officiella delegationen var närvarande i Butovo ROCOR ledd av dess första hierark, Metropolitan Laurus, som var i Ryssland från 15 maj till 28 maj 2004.
På samma gång Patriark Alexy Och Metropoliten Laurus gemensamt lagt grunden till en ny, sten De nya martyrernas och bekännarnas kyrka söder om Jubilee Street. År 2007 var dess betongkonstruktion färdig. Många personliga tillhörigheter till människor som blev martyrdöd i Butovo förvaras i kyrkan.
19 maj 2007, efter undertecknandet av lagen om kanonisk nattvard dagen innan, Patriark av Moskva Alexy II Och Metropoliten Laurus, den ryska kyrkans första hierark utomlands utförde en stor invigning av templet.

Kalenderliturgiska indikationer och hymnografi
Årsdag Den ryska ortodoxa kyrkans biskopsråd, som ägde rum den 13 - 16 augusti 2000, beslutade: "Det kyrkliga firandet av minnet av katedralen för nya martyrer och bekännare i Ryssland bör firas den 7 februari (25 januari, enligt den gamla kalendern), om denna dag sammanfaller med söndag, och om den inte sammanfaller, så på nästa söndag efter den 7 februari (25 januari, O.S.)"