Tradiţie. Proză nefabuloasă Semne ale tradiției

Completat de un elev de clasa 9B MBOU „Școala nr. 23” STRUK ROMAN Conducător: Pichugina N.V., profesor de limba și literatura rusă MBOU „Școala nr. 23” 2012 Legendă istorică ca gen de folclor în arta populară din Arhangelsk de Nord

Scopurile și obiectivele lucrării Scop - studierea tradiției istorice ca gen de folclor în tradiția literară din nordul Arhanghelsk; Obiective: Aflarea trăsăturilor distinctive ale legendei din alte genuri de folclor; Studiați grupurile de specii ale legendelor din regiunea Arhangelsk; Luați în considerare rolul legendelor în arta populară orală din nordul Arhangelsk

Cercetători - folclorişti din Arhangelsk de Nord

Caracteristici ale genului de legendă 1. Păstrează memoria evenimentelor și figurilor din istoria națională; 2. Legendele sunt de mare valoare educativă; 3. Îndeplinesc funcții informative, ideologice; 4. Au valoare estetică; 5. Legenda foloseste mijloace picturale si expresive speciale CRESCERE - GEN EPIC, NARATIV, POVESTE

Tipuri de legende ale Arhangelskului Nord Legendele despre oamenii mitologici sunt un MIRACOL; Legende despre întemeierea „micii patrii”; Legende despre eroii nordici; Legende despre originea satelor Arhangelsk; Legende legate de evenimente istorice; Legende despre tâlhari; Legende despre schismatici; Legende despre oameni de stat

Aceste legende povestesc despre așezarea, întemeierea regiunii Arhangelsk Legende despre întemeierea „micii patrii”

Chud în legendele nordice Chud-ul mitologic din legendele nordice timpurii este descris fie ca fiind roșu, fie cu ochi albi. În legendele ulterioare, chud-ul apare ca oameni obișnuiți.

Eroul preferat al legendelor din Arhangelsk de Nord - eroul Ivan Lobanov, originar din regiunea Vologda Legende despre eroii nordici Bogatyr Ivan Lobanov

Legende despre protecția Arhangelskului de Nord Arhangelsk istoric În legendele Arhangelskului de Nord există povești despre atacul suedezilor la granițele de nord, episoade ale Războiului Crimeii, abordările nereușite ale debarcării britanice la satele Pomor.

Foma - voievod - un tâlhar bun care îi ajută pe cei săraci, slabi, defavorizați Tâlhari în legendele Arhangelsk Povestitorul legendelor nordice Toma voievodul

Legende despre schismatici Prototipul istoric al legendelor despre schismaticism în biserică a fost protopopul Avvakum, cel mai mare scriitor și figură a Rusiei Antice.

Legende despre oameni de stat Imaginea lui Petru cel Mare este imaginea centrală a legendelor despre personaje istorice

Tradiția ca gen de folclor ocupă un loc important în sistemul artei populare orale din nordul Arhangelsk; Temele legendelor sunt variate; fiecare legendă este interesantă, instructivă, informativă în felul ei; Tradiția are o valoare educațională, ajută la călătoria înapoi în timp Concluzie

Descrierea tutorialului video

Tradiţie- gen de artă populară orală, povestiri cu conținut istoric, proză istorică populară. Legendele au ajuns până în zilele noastre din adâncul secolelor și au păstrat spiritul vremii.

Cuvântul „tradiție” reflectă cu exactitate esența acestui gen. Aceasta este o poveste care este transmisă din gură în gură, transmisă din generație în generație.

Alfabetizarea și cărțile în antichitate erau la îndemâna puținilor, dar aproape toată lumea dorea să-și cunoască locul în istorie, să înțeleagă evenimentele. Până în secolul al XIX-lea, legendele au înlocuit literatura istorică, povestind în felul lor despre trecut și prezent. Dar legendele nu reflectă întregul curs al evenimentelor, ele acordă atenție momentelor luminoase individuale ale istoriei.

Legendele spun adesea despre originea unui anumit popor. De obicei vorbim despre un fel de strămoș, strămoș, cu care este asociat numele tribului sau al poporului. De exemplu, în scrierile istorice europene medievale, a fost răspândită legenda despre originea triburilor slave. Se spunea că odată au fost trei frați: Cech, Lech și Mekh sau Bear. Din primul au venit cehii, din al doilea - polonezii, din al treilea - rușii.

Trecutul este de obicei înfrumusețat în legende. De exemplu, se spune că pe vremuri nu trăiau oameni obișnuiți, ci giganți. Prin urmare, oasele umane găsite la locul bătăliilor anterioare dintre ruși și lituanieni sau Chudyu (unul dintre triburile finlandeze) par să fie uimitoare prin dimensiunea lor.

Căpetenii tâlhari sau cazaci din trecut posedau și unele proprietăți magice: de exemplu, Ermak, conform legendei, este invulnerabil la gloanțe, Razin este un vrăjitor.

Circumstanțele reale s-au reflectat și în legende, dar după repetate repovestiri, ceva ce părea neinteresant a fost uitat, detaliile lipsă au fost bănuite, eroii au dobândit noi trăsături, iar evenimentele - noi detalii. Ca urmare, faptele din poveste ar putea fi distorsionate dincolo de recunoaștere.

În aproape toate legendele, în centrul oricărui eveniment, de la cel mai mare la cel mai mic, există întotdeauna o personalitate strălucitoare: regele, prințul, tâlharul, căpetenia, generalul. Această personalitate determină tot ce se întâmplă. Atenția este concentrată asupra acestei persoane, iar evenimentele descrise au loc după voia sa.

Legendele despre personaje istorice pot descrie evenimente care sunt cunoscute pe scară largă. De exemplu, capturarea Kazanului de către Ivan cel Groaznic, cucerirea Siberiei de către Ermak, răscoala de la Moscova împotriva polonezilor în timpul domniei lui Fals Dmitri, întemeierea orașului Petrozavodsk de către Petru, trecerea lui Suvorov prin Alpi. si altii. Alături de aceasta, există multe comploturi în care sunt descrise diverse acțiuni ale unor oameni celebri, care nu sunt cunoscute din surse de arhivă.

Multe legende sunt dedicate întemeierii orașelor și dezvoltării de noi teritorii. Aceste parcele sunt adesea asociate cu activitățile unei persoane remarcabile.

Printre eroii legendelor se găsesc adesea tâlhari și oameni puternici. Tâlharii jefuiesc, ucid oameni, ascund pradă, îngroapă comori. Cu toate acestea, tâlharii nu sunt întotdeauna înfățișați ca răufăcători în legende. Adesea vorbim de tâlhari nobili care distribuiau pradă oamenilor săraci. Printre aceștia sunt menționați Stepan Razin și Emelyan Pugachev.

Oamenii puternici din legende sunt întotdeauna oameni simpli. Printre cazaci - acesta este un cazac, în poveștile burlak - un transport de șlep. Omul puternic îi depășește pe toți în puterea fizică și, de obicei, nu are un adversar egal. Uneori, astfel de eroi sunt înzestrați cu trăsături mitologice, magice.

Datorită prezenței ficțiunii, legendele sunt adesea apropiate de epopee sau basme.
Tradiţie „Despre cucerirea Siberiei de către Yermak” povestește despre evenimentele îndepărtate ale secolului al XVI-lea. Începutul legendei este aproape fabulos: „Țarul Ivan a auzit că dincolo de Urali se află un pământ mai bogat decât cel care îi este supus”. Și de atunci nu mai era odihnă pentru Ivan cel Groaznic, a vrut să anexeze Siberia la pământurile sale, dar nu știa cum. Regele a fost chinuit de această întrebare încât s-a îmbolnăvit și „s-a culcat”. Boierii nu l-au putut ajuta pe suveran. S-a dovedit a fi la latitudinea unui simplu servitor să rezolve o astfel de întrebare. El i-a sugerat țarului numele unui om care să fie „curajos și îndrăzneț, căruia nu se teme de moarte, care nu va fi lovit de fulger și nu va fi asurzit de tunete”. Acest servitor a fost capabil să-l găsească pe cazacul Yermak Timofeevici în nesfârșitele întinderi rusești. Ermak a ajuns la Ivan Țarul, a fost de acord să meargă pe pământul siberian și să-l recâștige pentru statul său de la Khan Kuchum. De atunci, Siberia a intrat în statul Moscova.

O tradiție complet diferită ca formă „Despre Pugaciov”... Nu există fabulozitate în ea, mai degrabă, este o schiță de uz casnic, care reflectă visele oamenilor despre conducătorul „lor” - un suveran din oamenii de rând. Din acest motiv, în legendă, Pugaciov apare nu ca un impostor care invadează tronul, ci ca adevăratul Petru al III-lea: „Se numea doar Pugaciov”. Dar s-a întâmplat că s-a căsătorit fie cu o domnișoară italiană, fie cu o prințesă „din satul nostru”, care l-a aruncat de pe tron și l-a preluat. Dar a sosit Ecaterina a II-a și a pus totul la locul lui: i-a înapoiat frâiele puterii lui Pugaciov, colonelului, care l-a tratat rău pe potențialul țar, a ordonat să fie tăiată și l-a făcut pe cazac colonel. Și Pugaciov și-a trimis soția trădătoare la o mănăstire.

Și în tradiție „Despre Pugaciov”, ca și în legenda despre Yermak, evenimentele descrise sunt foarte diferite de cele care au avut loc de fapt. Adevăratul Pugaciov era un impostor; nu avea soție de origine italiană. Ecaterina a II-a nu a fost aliatul lui și, prin urmare, nu a revenit la tron.

Multe legende sunt complet în contradicție cu realitatea istorică. Dar în imaginile poetice ale lui Ermak Timofeevici sau Emelyan Pugachev, cititorul vede imaginea poporului rus, autobiografia lui. Legendele sunt mici ca volum, dar se ghicesc multe în ele: caracterul original al poporului rus și atitudinea acestuia față de puterea țaristă și conștiința poporului de unitate și certitudine națională.

Legendele sunt impregnate de dragoste pentru patria, povestesc despre trecutul istoric. Sunt de natură educațională. Principalul merit al legendelor nu este un principiu istoric, ci moral. Datorită lui, epopeea populară este actuală și valoroasă astăzi.

Ce este „Tradiția”? Cum se scrie corect cuvântul dat. Concept și interpretare.

Tradiţie Tradiție TRADIȚIE (ucraineană – informație, germană – înțelept, franceză și engleză – tradiție, greacă – paradoză, în terminologia populară – „dosyulschina”, „adevărat”, „trecut”) – „legendă populară”, mai precis acele povești și amintiri care nu sunt incluse în cercul genurilor care se disting clar: epopee, cântece istorice, poezii spirituale, basme, legende și anecdote. P. este un termen aplicat operelor de creativitate orală și, prin analogie, transferat la operele corespunzătoare ale literaturii (monumente ale scrierii antice, care prezintă evenimente puțin sigure). Scopul folclorului este de a consolida trecutul în urmași, prin urmare, în mediul potrivit, este de obicei tratat cu un anumit grad de încredere (în contrast, de exemplu, dintr-un basm și o anecdotă, pe care nu le credem) . Numărul de P. populare este nelimitat, dar după conținutul lor pot fi împărțiți în mai multe grupe: 1. P. mitice (vezi „Mitologia”). Pe lângă povești despre zei, acestea sunt povești despre rai și manifestările lui, despre suflet și trup, despre lupta spiritelor, despre spiritele rele, despre sufletele morților, despre sfinți populari precum Frol și Laurus, Vineri etc. 2. P. naturalist: legende etiologice despre originea plantelor, animalelor, păsărilor, peștilor, obiectelor sau proprietăților acestora, despre animale fantastice (pasăre Phoenix, Firebird, Leviathan), despre popoare minunate (oameni cu un singur ochi, psoglavtsy, gogs). şi magogi), etc. 3. P. istorice, mai ales numeroase. Acestea includ geografice (despre numele localităților, orașelor, tracturi: Kiev din Kyi, Paris din Paris etc.), despre monumente materiale (comori, mănăstiri, cimitire, temple etc.), despre obiceiuri (rituri de inițiere printre primitivi). popoare, căsătorie, rituri funerare etc.), despre evenimente cu adevărat istorice (despre tătari, despre războaie), despre diverse figuri istorice (despre Alexandru cel Mare, Napoleon, Attila, Belisarius, Columb, Ioana d'Arc), despre genealogie a popoarelor sau a eroilor (Franci din troieni, danezi din Odin, Rurik din Augustus etc.), P. despre minerale (de exemplu, Herodot a scris despre bogăția nordului în aur și chihlimbar de pe coasta Mării Nordului). Lupta de clasă a capturat legendele istorice în vârtejul său, făcându-le fie o armă de sclavie și înșelăciune a claselor asuprite (legende feudale despre pălăria monomakh, gluga albă, nobilimea regilor), fie centrul de atracție al simpatiilor, aspirațiilor. pentru eliberare și un viitor strălucit în rândul claselor asuprite (de exemplu țăranul P. despre Stepan Razin, despre Pugaciov și alți eroi ai revoltelor populare). Revoluția din octombrie a dat naștere la o serie de legende revoluționare despre eroismul războiului civil, despre partizanii roșii, despre liderii revoluției, despre comuniști (comisarii Baku, Chapaev, Dzerjinski etc. ), în mediul de clasă ostil P. contrarevoluționar (despre nașterea diavolului, Antihrist, icoane reînnoite etc.) s-a răspândit și el. Personalitatea eroică a lui V.I. Poporul P., reflectând trăsăturile relațiilor industriale, cotidiene, sociale și de clasă în diferite etape ale trecutului, reprezintă o sursă istorică cea mai bogată. Artefactele populare sunt păstrate în straturi largi ale populației, dar există experți speciali în ele, oameni care au uneori o memorie uriașă. Însăși narațiunea P. populară nu este un scop în sine, ci are loc la o ocazie potrivită la adunări, adunări etc. Existența P. populară se produce în valuri: fie P. se stinge, apoi sub influența unui socio. -impuls politic reînvie din nou. Există P., rătăcind pe tot globul (despre potop etc.), există P. îngust-local. Procesul creator al creației P. continuă și astăzi. Monumentele noastre istorice antice (cronici, cronografie, palei etc.) și literare (apocrife, legende, povestiri, romane) sunt saturate cu P. P. servește ca o sursă bogată de intrigi și imagini ale ficțiunii mondiale (de exemplu, „Divina Comedie” de Dante, „Decameronul” de Boccaccio, „Un vis în noaptea de vară” de Shakespeare, „Faust” de Goethe, „ Pan Tadeusz” de Mitskevich, „Serile la o fermă lângă Dikanka” Gogol și mulți alții). Bibliografie: I. Texte din P. rusă sunt împrăștiate în colecții de basme, legende, de exemplu: Sadovnikov DN, Povești și legende din regiunea Samara, Sankt Petersburg, 1884; Afanasyev A. N., Legendele poporului rusesc, M., 1859 și Kazan, 1914; Shein P.V., Materiale pentru studiul vieții de zi cu zi și a limbii populației ruse din Nord-Vest. marginea, t. II, Sankt Petersburg, 1893; Dobrovolskiy VN, colecția etnografică Smolensk, partea 1, Sankt Petersburg, 1891. Un mare material de texte și cercetări despre P. popoarelor URSS se află în reviste și colecții de folclor: „Antichitate vie”, „Antichitate vie siberiană” , „Recenzie etnografică” , „Visnik etnografică”, „Materiale pentru descrierea localităților și triburilor din Caucaz”, „Zbirnik etnografic”, „Izvestia Mosk. societatea iubitorilor de științe naturale, antropologie și etnografie „și altele. II. P. oamenilor au fost colectate și studiate inegal. Ediții originale: Grimm, Br., Deutsche Sagen, 2 Teile, Berlin, 1816-1818, 4 Aufl., 1906; Danhardt O., Natursagen, eine Sammlung naturdeutender Sagen, Marchen, Fabeln und Legenden, Lpz., I-IV, 1907-1912; Wehrhan K., Die Sage, Lpz., 1908; Paul H., Grundriss der germ. Filologie, Bd II, 2 Aufl., Strasburg, 1901-1905. Vezi şi Mitologia III. Nu există bibliografie a lui P. rusesc. Ele trebuie căutate în bibliografiile generale ale folclorului, de exemplu: Brodsky H., Gusev H., Sidorov H., Literatura orală rusă, L., 1924.

Tradiţie- ANGAJAMENT, Qia, cf. Trecerea din gură în gură, din generație în generație, o poveste despre trecut, o legendă. Naro ... Dicționar explicativ al lui Ozhegov

Tradiţie- în poezia populară, o narațiune care conține informații despre persoane și evenimente reale...

În lecție ne vom familiariza cu legendele ca gen istoric al prozei rusești. Să luăm în considerare clasificarea legendelor, să aflăm despre ce spun acestea, dacă pot fi documente istorice. Să citim câteva legende despre Emelyan Pugachev și despre Ermak.

PE. Krinichnaya identifică 8 grupuri tematice de subiecte (Fig. 2).

Orez. 2. Clasificarea N.А. Krinichnaya ()

Popularitatea legendelor poate fi explicată prin faptul că alfabetizarea și cărțile nu erau la îndemâna nimănui și toată lumea dorea să-și cunoască locul în viață și să înțeleagă evenimentele. Până în secolul al XIX-lea, legendele au înlocuit literatura, interpretând evenimentele din trecut și din prezent. Legendele ne vorbesc despre evenimente care nu pot fi citite în cărți, dar cel mai adesea împodobite. De exemplu, oamenii credeau că giganții au trăit în vremuri trecute (Fig. 3), așa că există oase mari pe locurile de luptă.

Orez. 3. Scheletul unui gigant ()

Eroii populari sunt înzestrați cu calități magice, de exemplu, Ermak era considerat invulnerabil, Stepan Razin era un vrăjitor. În centrul evenimentelor din legende se află o personalitate istorică strălucitoare - regele, prințul, generalul, căpetenia, tâlharul. De la ei puteți afla despre mari evenimente istorice: despre capturarea Kazanului de către Ivan cel Groaznic (Fig. 4), despre cucerirea Siberiei de către Ermak.

Orez. 4. Capturarea Kazanului de către Ivan cel Groaznic ()

Viața privată a personalităților istorice a stârnit interes, de exemplu, legendele despre modul în care Petru I l-a botezat pe fiul unui simplu țăran, despre comandantul din secolul al XVIII-lea Rumyantsev, care pescuia pe moșia sa, despre conversația lui Suvorov cu soldații.

Oamenii puternici și tâlharii au devenit eroi ai legendelor (Fig. 5). Tâlharii atacă oamenii și îi jefuiesc, ascund comori, îngropându-le în pământ. Se povestesc legende despre satele de tâlhari, ai căror locuitori ademenesc călătorii să petreacă noaptea cu ei, iar noaptea îi ucid și îi jefuiesc.

Orez. 5. Necinstiți ()

Nu în toate legendele, tâlharii sunt personaje negative; ei sunt adesea prezentați ca apărătorii oamenilor care jefuiesc pe cei bogați și îi ajută pe cei săraci. Astfel de eroi au fost Stepan Razin și Emelyan Pugachev (Fig. 6). Multe legende despre ei indică faptul că erau populare în rândul oamenilor de rând.

Citiți legenda „Pugaciov și tunul” (Fig. 7).

Orez. 7. Tradiția „Pugaciov și tunul” ()

În legendă, naratorul joacă un rol important, care expune evenimentul și își transmite atitudinea față de acesta, iar imaginea lui Pugaciov este formidabilă și inspiră pe cititor o groază mistică. Represalia împotriva unei persoane care nu a ascultat de impostor este firească pentru acea vreme. Masacrul tunului pare fără sens (Fig. 8), aici povestea este colorată de ironia naratorului asupra lui Pugaciov.

Citiți legenda „Despre originea lui Pugaciov” (Fig. 9).

Orez. 9. Tradiția „Despre originea lui Pugaciov” ()

Această legendă nu corespunde adevărului istoric: naratorul crede că Pugaciov a fost de fapt un țar și nu vorbește despre pedeapsa cu moartea. Se presupune că Pugaciov vine la Moscova, iar împărăteasa îi cedează tronul. Oamenii au vrut să creadă.

Legendele populare nu pot fi documente istorice, deoarece oamenii au tendința de a înfrumuseța trecutul.

Citiți singur legenda „Despre cucerirea Siberiei de către Yermak”. Despre acest eveniment istoric am vorbit în ultima lecție când am analizat cântecele istorice. Să facem un plan pentru această legendă (Fig. 10).

Orez. 10. Planul legendei „Despre cucerirea Siberiei de către Yermak” ()

Sarcina principală a legendei este de a spune despre istoria dezvoltării ținuturilor siberiei. Dar din nou evenimentele sunt împodobite, nu se spune nimic despre atitudinea ostilă a lui Ivan cel Groaznic față de Ermak. Pentru Ivan cel Groaznic, scopul campaniei este dezvoltarea Siberiei, pentru Yermak, dobândirea libertății. În legendă, boierii și slujitorul țăran sărac se opun, consiliile boierești sunt proaste, iar consiliile țărănești sunt sensibile pentru țar. Această legendă întruchipează visul oamenilor că regele ar aprecia înțelepciunea și devotamentul popular.

Legendele sunt un fel de sursă pentru genurile epice ale literaturii ruse. Scriitorii apelează la arta populară pentru a crea imagini vii, de exemplu, A.S. Pușkin în lucrarea „Fiica căpitanului”.

Bibliografie

Merkin G.S. Literatură. clasa a 8-a. Manual în 2 părți - ed. a 9-a. - M .: 2013., Partea 1 - 384 p., Partea 2 - 384 p.
Kurdyumova T.F. și alte literaturi. clasa a 8-a. Cititor de manuale în 2 părți Partea 1 - ed. a XII-a, 2011, 272 p.; Partea 2 - Ed. a 11-a. 2010, 224 p.
Korovina V.Ya. și alte literaturi. clasa a 8-a. Manual în 2 părți - ed. a VIII-a. - M .: Educație, 2009. Partea 1 - 399 p.; Partea 2 - 399 p.
Buneev R.N., Buneeva E.V. Literatură. clasa a 8-a. Casa fara ziduri. În 2 părți. - M .: 2011. Partea 1 - 286 p .; Partea 2 - 222 p.

Toposural.ru ().
Sokrnarmira.ru ().
Nsportal.ru ().

Teme pentru acasă

Ce este tradiția?
Cum poți explica popularitatea legendelor la acea vreme?
De ce tradiția nu poate fi considerată o sursă sigură de evenimente istorice?

Definiția genului. Folcloriştii nu au dat încă o definiţie suficient de satisfăcătoare şi fundamentată a legendelor. Adesea în literatura științifică legendele și legendele sunt amestecate, deși acestea sunt genuri diferite. Acest lucru se datorează proximității lor, precum și prezenței formelor de tranziție, dintre care unele sunt mai apropiate de legende, iar altele de legende.

Legende oamenii sunt numiți byls „byvalytsins”. Ele sunt caracterizate prin

tema istorica. Tradiția păstrează memoria evenimentelor și figurilor din istoria națională. Acest tip de lucrări de artă populară orală are o mare valoare cognitivă, deoarece legendele vorbesc despre trecutul istoric îndepărtat, despre vremea din care, de regulă, nu a supraviețuit nicio altă dovadă. Ceea ce se spune în legende este de obicei perceput atât de narator, cât și de ascultători ca fiind într-adevăr petrecut.

O serie de trăsături conferă legendelor un caracter realist: material istoric, care uneori are o culoare locală, o indicație exactă a timpului și locului evenimentelor, detalii cotidiene, adesea o referire la tradiționalitatea narațiunii (bătrânii spun, spun ei). ), un rol nesemnificativ în intrigile elementelor fantastice. Legendele nu numai că povestesc despre evenimentele și acțiunile unor personaje istorice, ci explică și motivele acestora. Acest lucru crește valoarea cognitivă a poveștilor.

Legendele sunt apropiate de cântecele istorice, dar au prozaic
formă, și nu poetică. Legendele diferă de basmele
prin faptul că vorbesc despre fapte din viața reală,
deși uneori interpretate cu o anumită ficțiune, ele diferă în forma lor liberă; legendele nu au începuturi și sfârșituri stabile, anumite cursuri de dezvoltare a intrigii. Legenda diferă de povestea orală de zi cu zi prin faptul că vorbește despre trecutul îndepărtat și nu despre sfârșit și, de asemenea, că naratorul nu acționează niciodată ca un participant sau martor la evenimente.

Traditii - epic adica narațiune, gen poveste. Dar intriga din ele, de obicei, nu se desfășoară într-un lanț complex de evenimente, ca într-un basm, ci se bazează pe un episod, strălucitor și neobișnuit. Neobișnuitul este subiectul poveștii într-un basm, dar acolo este rezultatul ficțiunii, în timp ce în legendă este vorba despre neobișnuit din viață, ceea ce conferă poveștii un caracter uimitor, izbitor.

Deși legenda are o „formă liberă”, în care nu există un model definit de construire a unei opere, ea nu este lipsită de o structură internă, de principii de organizare ideologică și artistică a operei: consolidarea întregului material narativ cu unul. episod intriga, un personaj principal, crearea unei imagini din care sunt subordonate atât intriga, cât și mijloacele expresive ...

În studiile folclorice rusești pre-revoluționare și, uneori, chiar și acum, nu toți oamenii de știință au recunoscut legendele ca gen de folclor și le-au considerat adesea ca un fel de cuvânt oral de zi cu zi. Cu toate acestea, legendele nu îndeplinesc doar funcții informative și ideologice, ci au și una estetică, care se manifestă în situația intriga neobișnuită, idealizarea eroului pozitiv, folosirea unor mijloace expresive și picturale speciale. Legendele sunt comune în gura multor oameni, în timp ce o poveste-remintire orală este transmisă de o singură persoană. Legendele există în multe versiuni, ceea ce este o caracteristică importantă a folclorului. Se corelează cu alte genuri de proză folclorică și interacționează cu acestea, precum și cu cântece istorice. În cele din urmă, au propria lor istorie. Pentru ei, ca și pentru alte genuri de creativitate orală, ciclizarea este inerentă, adică unificarea grupurilor de lucrări în jurul unor personaje istorice sau în funcție de situații intriga similare. Ciclul dezvăluie mai pe deplin imaginea eroului decât o legendă separată. Lucrările cuprinse în el sunt apropiate în teme, în evaluarea evenimentelor și a personajelor.

Colectarea și studierea legendelor. Culegerea de legende populare rusești nu a fost realizată sistematic. Cele mai vechi legende sunt consemnate în repovestiri din cronicile ruse. Tradiții au fost înregistrate și de unii călători din Europa de Vest; Olearius, Fletcher, Collins.

În revistele secolului al XVIII-lea. din când în când, au fost publicate așa-numitele „anecdote” istorice - povești despre evenimente uimitoare din viața unor oameni celebri, în principal regi și lideri militari. Aceste povești erau adesea loiale în natură. Astfel de lucrări au apărut și în cărți separate. Un număr mare dintre ele au apărut la începutul secolului al XIX-lea. Colecția „Anecdote și fapte ale oamenilor glorioși” (1808, 1809 etc.) a fost publicată în mai multe ediții. Petru I a fost deosebit de popular.Cartea de anecdote despre el a fost publicată de multe ori. Au fost publicate anecdote legate de Războiul Patriotic din 1812, de exemplu, cartea lui F.M Sidelnikov „Anecdotele celor mai remarcabile incidente petrecute în timpul războiului actual cu francezii” (1813). În astfel de ediții au fost plasate legende, compuse mai ales în mediul soldatului.

Prima colecție consolidată (și, de fapt, singura până acum) de legende a fost cartea lui MN Makarov „Legende rusești” în trei părți, publicată la Sankt Petersburg în anii 1838-1840.

Conține o varietate de materiale, dar cu toate acestea există legende populare.

În secolul XIX - începutul secolului XX. legendele au fost publicate în principal în reviste care acordau atenție istoriei Rusiei: „Buletinul istoric”, „Arhiva Rusă”, „Beseda”, precum și în colecțiile regionale. Publicațiile au fost plasate de E. V. Barsov, N. Ya. Aristov și alții. Legendele au fost incluse și în colecții de basme. Deci, cartea lui D. N. Sadovnikov se numește „Povești și legende ale teritoriului Samara” (1884). Legendele au fost publicate în reviste etnografice Ethnographic Review, Zhivaya Starina, Siberian Zhivaya Starina și altele.

Folcloriştii ruşi au început să adune legende mai sistematic după Revoluţia din octombrie. Datele despre publicarea lor sunt date în binecunoscutul index bibliografic al lui M. Ya. Meltz „Folclorul rus”.

Studiul legendelor istorice rusești în secolul al XIX-lea. în cea mai mare parte, a fost un comentariu la „texte” publicate. De fapt, cercetarea nu a primit aproape nicio dezvoltare.

Cele mai valoroase sunt articolul lui N.I. Kostomarov „Legendele cronicii ruse inițiale” (1905), I.P. personalități și evenimente istorice „(1880), articol de A. Zachinyaev” Despre legendele epice ale provinciilor Oryol, Kursk și Voronezh. ”

În aceste lucrări se încearcă deosebirea legendelor de alte genuri de proză ale folclorului, de a stabili principalele intrigi și compoziția celor mai populari eroi, de a stabili rolul legendelor ca sursă istorică.

Studiul legendelor a fost dezvoltat mult mai pe larg în perioada sovietică.

K.V. Chistov a rezolvat problema clasificării genurilor de proză populară care nu este de basm și a compoziției lor. S. N. Azbelev a încercat să facă distincția între aceste genuri în relația lor cu realitatea, V. K. Sokolova a studiat tipologia legendelor.

Legendele Urale ciudate au fost studiate de V.P. Kruglyashova și A.I. Lazarev.

Lucrarea fundamentală este cartea lui VK Sokolova „Legende istorice ruse” (1970). Cercetarea lui VK Sokolova este prima lucrare în care subiectele, valoarea cognitivă, ideologică și artistică a legendelor sunt examinate amănunțit, iar ceea ce s-a făcut în studiul lor este generalizat. Cartea clarifică relația legendelor cu alte genuri, acoperirea realității în lucrări de acest tip. Cercetătorul apelează la compararea istorică și comparativă a legendelor rusești cu legendele altor popoare slave și stabilește trăsături importante ale relațiilor lor. VK Sokolova a oferit o clasificare a tipurilor de legende, a arătat utilizarea materialului tradițional al legendelor și adaptarea acestuia la noile condiții sociale. Din păcate, cartea nu acoperă legende despre comandanții ruși (Suvorov, Kutuzov, Platov, Skobelev).

Tipuri de legende. Navele rusești Iardian nu sunt omogene. Dar încercările de a le oferi o clasificare rezonabilă nu au avut întotdeauna succes. Cea mai simplă clasificare a fost tematică, care, de exemplu, aderă la S. N. Azbelea: „Legendele și legendele, de regulă, sunt diferențiate după subiect - istoric, toponimic, religios, demonologic, cotidian si etc." VE Gusev împarte legendele istorice în de fapt istorice sau legende despre evenimente și „eroice, sau legende despre persoane”. V.K.Sokolova critică pe bună dreptate o astfel de clasificare, deoarece legendele despre evenimente și persoane sunt greu de distins: legendele despre evenimente și legendele despre persoane pot fi istorice, legendele despre evenimente și persoane pot fi și eroice.

VK Sokolova distinge două tipuri de legende: istorice și legendare. Explicând în continuare că ea se referă la ele legende istorice cu conținut religios și legende socio-utopice, adică amestecă cele două genuri, tradiții și legende.

În ceea ce privește legendele propriu-zise, putem accepta clasificarea dată de V.K.Sokolova, care le împarte în două tipuri: legendele istorice și toponimia. Prima include povești despre evenimente istorice și cazuri legate de/ele, precum și despre persoane care au participat la evenimente sau s-au întâlnit cu personaje istorice. Al doilea cuprinde povești despre apariția așezărilor (orașe și sate) și denumirile acestora, despre locuri asociate cu evenimente importante.

Istoricismul legendelor și dezvoltarea lor istorică. Istoricismul legendelor constă în primul rând în faptul că au o bază istorică. În analele și tradiția populară, legendele joacă rolul unei surse istorice de încredere, ele fiind menționate ca o adevărată mărturie a trecutului țării natale.

Istoricismul legendelor constă și în faptul că de-a lungul timpului au loc schimbări în conținutul vieții și în forma operelor. Temele, intrigile, motivele, personajele lor, natura descrierii evenimentelor și a persoanelor sunt actualizate în mod constant. Evoluția generală a artei populare, schimbarea credințelor populare aduc elemente noi în trăsăturile structurale și artistice ale legendelor.

Legendele populare rusești în dezvoltarea lor istorică au identificat mai multe cicluri care sunt asociate cu anumite perioade istorice și vorbesc despre evenimente și persoane importante din acea vreme.

Cele mai vechi legende. Cele mai vechi legende populare rusești nu au ajuns la noi în înregistrări exacte. Cronicile rusești timpurii includ multe povești, a căror bază poate fi considerată legende orală. Cronicarii se referă uneori la faptul că folosesc poveștile bătrânilor, la ceea ce spune oamenii. Mai mult, ei citează versiuni ale poveștilor orale și propria lor infirmare a informațiilor conținute în ele. De exemplu, cronicarul citează o legendă în care se vorbește despre Kiy drept prinț, dar aici menționează că „celălalt, necunoscător” se numește purtător: dacă Kiy ar fi bătut un cărăuș, nu ar fi călătorit la Constantinopol, unde a fost primit de ţar cu mari onoruri.

Există trei tipuri de texte în anale, pe care există motive să le considerăm că provin din legendele populare: acestea sunt fie scurte înregistrări ale cazurilor importante și uimitoare (referitoare la cele mai vechi timpuri), fie repovestiri ale legendelor orale, fie narațiuni mai comune. , într-o anumită măsură, complotează organizat și include el însuși un text dialogic semnificativ. Ele, de regulă, sunt lipsite de culoare creștină religioasă și, uneori, conțin unele elemente păgâne. Astfel de înregistrări ale cronicilor se disting printr-un realism semnificativ: simplitatea narațiunii, prezentarea cursului intrigii a acțiunii, caracteristicile personajelor în acțiunile lor. Deja cele mai vechi forme de legende conțin; în sine principalele elemente care formează acest tip de lucrări.

Legendele timpurii au captat o mulțime de mărturii importante despre trecutul poporului rus. În primul rând, acestea sunt povești despre vechile triburi slave, despre strămoșii lor. Deci, conform legendei, Radim și Vyatko au venit din „țările Lyash”; primul cu felul lui s-a stabilit pe Sozh, iar al doilea pe Oka. Din ei au venit Radimichi și Vyatichi. Păstrate în analele și poveștile despre vecinii slavilor: despre uriași, imagini care au fost pedepsite de Dumnezeu pentru cruzime și violență împotriva altor popoare - au dispărut de pe fața pământului, motiv pentru care proverbul „died aki aubri” . De asemenea, a fost înregistrată o poveste despre cum poiana a fost eliberată de jugul Khazar; Khanul a cerut tribut de la poieni, ei le-au dat Khazarilor „fum peste sabie”. Khazarii s-au temut de acest tribut și au plecat. În acest sens, N. I. Kostomarov notează: „Nu există nici o picătură din adevărul istoric al faptului, desigur. Nu puteau da poiana o sabie din fum, în timp ce săbiile erau rare și prețioase...”. Omul de știință crede că „cântecul a servit drept bază pentru această poveste”, care „arată tonul poveștii și fluența poetică a expresiei”.

Legendele antice povestesc despre primii prinți ruși; despre campania lui Oleg împotriva Constantinopolului, despre moartea sa de la mușcătura unui șarpe care s-a târât din craniul calului său iubit (complotul a fost prelucrat de Alexandru Pușkin în „Cântecul profetului Oleg”), despre răzbunarea pe Drevlyans al Olgăi pentru Moartea lui Igor, despre potrivirea prințului Vladimir cu Rogneda...

Multe povești sunt dedicate luptei triburilor ruse cu nomazii din sud. Poveștile despre un tânăr din Kiev Kozhemyak, care a câștigat artele marțiale Pechenezhyn, despre care se spune: „Mare și groaznic”. Legenda despre Kozhemyak poate fi comparată cu motive epice: aici tânărul erou, cel mai tânăr dintre frați, dă dovadă de o putere incredibilă; este un om de o înălțime obișnuită, iar dușmanul său este un uriaș, care amintește de un idol murdar; Pechenezhin înainte de luptă îl batjocorește pe Kozhemyaka, ca un dușman într-o epopee asupra unui erou; Kozhemyaka îl lovește pe Pechenezhin la pământ, ca un erou al inamicului la sfârșitul unui duel.

Povestea luptei împotriva mongolo-tătarilor, în special despre bătălia de la Kulikovo, ar trebui să fie referită și la poveștile bătăliilor. Adevărat, aproape că nu există legende despre ea, dar studiile au arătat că binecunoscuta lucrare a scrierii antice „Povestea masacrului de la Mamayev” se bazează pe tradiția orală. Este necesar să evidențiem un tip special de lucrări - legendele eroice, care sunt un fenomen intermediar între un cântec istoric și o legendă. S. N. Azbelev crede că legenda eroică vorbește direct despre fapte istorice specifice, apropiindu-se de legenda istorică și cântecul istoric. Legenda este caracterizată de istoricismul concret, în contrast cu istoricismul convențional al epopeei.

Legendele secolelor ХУ1-ХУП. În legendele secolelor XU1-XUP. sunt trei cicluri de lucrări: despre Ivan cel Groaznic, despre Ermak și despre Stepan Razin. Fiecare dintre ele este originală în felul său.

Printre legendele despre Groznîi sunt deosebit de populare poveștile despre campania de la Kazan și despre movilele turnate din ordinul țarului în vederea numărării armatei (fiecare soldat aducea o șapcă de pământ) Țarul se ocupă cu brutalitate de boieri și voievozi. care jefuiesc poporul, îl va executa pe voievod pentru că a luat mită - o gâscă umplută cu aur...

Călătorii străini care au vizitat Rusia au înregistrat câteva povești caracteristice despre Groznîi, care amintesc de anecdote. Gil Fletcher, ambasadorul britanic la curtea țarului Fyodor. Ioannovici, a fost la Moscova la sfârșitul secolului al XVI-lea. În 1591, a publicat 120 I la Londra cartea „Despre statul rus”, în care spunea o poveste despre viclenia lui Ivan cel Groaznic: țarul a ordonat fiecărui guvernator să adune puricii cu șapcă, altfel ar plăti câte o amendă pentru nerespectarea ordinului țarului. Dar din moment ce ordinul guvernatorilor nu s-a putut îndeplini, țarul le-a aplicat o amendă mare. Legendele spun că Groznîi, nerecunoscut, s-a alăturat unei bande de hoți și a început să-l convingă să jefuiască vistieria regală. Dar hoții nu au fost de acord: nu jefuiesc vistieria. Regele i-a premiat pe hoți. Într-o altă legendă, un țăran sărac, neavând altceva, i-a dăruit țarului o pereche de pantofi de bast și un nap; Groznîi a ordonat boierilor să cumpere napi de la acest țăran. Și atunci unul dintre boieri s-a hotărât să primească un privilegiu mai mare de la țar și i-a oferit un cadou scump, dar țarul i-a dat un nap.

În secolele XVI-XVII. se formează două cicluri sociale importante de legende - despre Yermak și despre Stepan Razin. Acesta a fost rezultatul impactului asupra artei populare a marilor mișcări țărănești. Legendele acestor cicluri reprezintă un nou fenomen în lucrările de acest tip și anume: masele de oameni nu mai erau mulțumite de visul unui țar drept, ci au început să viseze la un erou care să conducă „poporul liber”, a liderului poporului. În multe regiuni ale Rusiei, s-au format legende despre Yermak, atașând originea sau acțiunile sale unei anumite zone; Don, Ural, Volga. Și Ermak, a acționat acum ca un cazac al lui Don, acum ca un transportator de șlep de pe Volga, acum ca un tâlhar din Kama. Intriga principală este o excursie în Siberia. El este motivat, ca și în cântecele istorice, de faptul că Ermak își invită camarazii să câștige iertarea țarului. Legendele sunt dedicate victoriilor lui Yermak în Siberia și morții sale.

Poveștile despre Stepan Razin au început să prindă contur în timpul vieții sale. Ele reflectau creșterea tulburărilor țărănești. Mari detașamente de „oameni liberi” s-au adunat pe Don și mai ales pe Volga. Stepan Razin a devenit liderul lor. În legende, aceasta este imaginea liderului poporului. Motivele legendelor sunt foarte apropiate de motivele cântecelor istorice despre el. Principalele intrigi, ca și în cântece, sunt capturarea lui Astrahan, represaliile împotriva voievodului, o campanie în Persia. Imaginea lui Razin este dezvăluită în raport cu „omul liber”. La Razin vin oameni din toată țara rusă: țărani fugari, țărani săraci; are grijă de ei și le dă ceea ce ia de la negustori și moșieri.

Aspectul principal al imaginii lui Razin, precum și natura întregului ciclu de legende despre el, poate fi numit romantic, ceea ce este cel mai clar exprimat în complotul „Razin și persanul”. Cu toate acestea, planul general al imaginii este destul de realist. Cu toate acestea, ciclul de legende Razin se distinge printr-o dezvoltare semnificativă a motivelor fantastice. Există multe abateri de la adevărul istoric în legende. Deci, de exemplu, povestea despre cum Razin în 1670 în Astrakhan l-a aruncat pe episcopul din clopotniță, care l-a anatematizat, dar Razin nu a fost în Astrakhan în 1670. În acest caz, nu apare niciun motiv fantastic, ci doar adevărul istoric este încălcat. Cu toate acestea, în legendele despre Razin, motivele magiei nu sunt neobișnuite, povestea capătă uneori un caracter fabulos. Oamenii l-au înzestrat pe Razin cu calități minunate; glonțul nu-l ia, cătușele nu-l țin, a scăpat din închisoare într-o barcă, pe care a pictat-o pe perete și pe care a stropit cu apă dintr-o cană: valurile au stropit și barca a plutit. Motivele fabuloase au fost completate de cele legendare: execuția lui Razin a provocat nu numai durere în rândul oamenilor, ci și vise utopice, care și-au găsit expresie în povești că era în viață și va veni să apere poporul. Motivele de acest fel sunt mult mai frecvente în legende decât în cântecele istorice, care sunt mai fidele adevărului istoric. Legendele ciclului Razin diferă de ciclurile precedente prin probleme sociale de mare importanță, prin glorificarea directă a protestului popular și a luptei împotriva opresiunii de clasă.

Legendele secolelor XVIII-XIX . În legendele secolelor XVIII-XIX. tema răscoalelor populare este dezvoltată în continuare. Acesta servește drept bază pentru un ciclu bogat de povești despre Yemelyan Pugachev. Acest ciclu are un pronunțat caracter anti-feudal. Ea reflecta amploarea luptei sociale a țărănimii ruse în anii 70 ai secolului al XVIII-lea. În centru se află imaginea lui Pugaciov, liderul maselor populare revoltate și, ceea ce este tipic psihologiei populare din acea vreme, „țarul mujic”.

Principalele comploturi ale ciclului sunt comploturile luptei împotriva guvernanților și proprietarilor de pământ, represaliile împotriva lor. Pugaciov este prezentat ca un „țar doar”. El protejează oamenii de arbitrar și opresiune, iar oamenii îl urmează, furnizează arme și îmbrăcăminte, hrănesc trupele lui Pugaciov. O serie de legende descriu imagini cu bătălii cu trupele țariste, capturarea de fortărețe, orașe și fabrici din Urali. Înfrângerea trupelor lui Pugaciov și execuția sa în legende sunt luminate într-un mod special: oamenii nu s-au putut împăca cu rezultatul războiului țărănesc. Aceasta a stat la baza legendei că Pugaciov este în viață, că va veni în continuare în ajutorul oamenilor și, în locul lui, a mers de bunăvoie la execuția soldaților. Aici vedem o repetare a motivului unora dintre legendele ciclului Razin.

Pugaciov este aproape de oameni, se bazează „pe oameni, îi protejează, le promite „voință”, luptă împotriva generalilor și proprietarilor de pământ. O trăsătură importantă a legendelor despre Pugaciov este că acționează cu masele poporului și nu cu „oameni liberi”, scăpați de proprietarii de pământ, precum Razin. Aceasta a fost manifestarea unei noi etape în lupta de eliberare.A.N. Lozanova a remarcat planul realist de legende și cântece despre Pugaciov.

În legendele secolelor XVIII-XIX. tema „regelui și poporului” continuă să se dezvolte. Se realizează cel mai mult în legendele despre Petru I. Numeroase războaie ale Rusiei cu suedezii, germanii și turcii au dat acestei teme un aspect nou - se transformă în tema „comandant și soldați”, mai ales în legendele despre Suvorov și Kutuzov.

Una dintre primele imagini ale generalilor din legende a fost imaginea lui Petru I. În același timp, el a fost imaginea unui „rege drept”. Cu toate greutățile pentru oamenii din serviciul militar și muncă, de exemplu, la construcția Canalului Ladoga, Petru I este portretizat ca pozitiv. Numai în straturile înapoiate ale populației, în special în cele schismatice, el este reprezentat ca Antihrist.

Un loc mare în legende este ocupat de circumstanțele asociate cu capturarea Azov, Oreshk (Shlisselburg), Riga, dar nu există nicio imagine a bătăliilor în sine. Acest lucru poate fi explicat, poate, prin faptul că legendele au fost puțin consemnate, culegerea lor a început târziu, când multe fuseseră deja uitate. În centrul legendelor legate de evenimentele militare se află Petru, care este prezentat ca comandant, dar doar sub aspect general. Mai presus de toate, imaginea lui Petru este desfășurată în viața de zi cu zi. Legendele despre el au adesea caracterul de așa-zise anecdote istorice. De exemplu, în Solovki, Petru le dovedește călugărilor marea utilitate a tunurilor în comparație cu clopotele. Există multe povești despre întâlnirile lui Petru cu diferiți oameni. El este portretizat ca un maestru de afaceri, strict cu soldații și generalii, disprețuind clerul. Într-o poveste, Petru le spune călugărilor: astfel de mocasini ar trebui să fie în armată și nu să salveze suflete.

Sunt multe legende despre întâlnirile lui Petru cu meșteri, cu oameni „muncitori”. Nu rămâne în urma lor la muncă, le împărtășește toate dificultățile. Este simplu și poate măsura puterea cu un soldat, îi dă jacheta lui, îl răsplătește pentru o invenție vicleană (soldatul bea o sabie și, făcând una de lemn, asigură că Domnul a fost cel care a transformat-o în așa fel încât să nu execute ordinul regelui de a înjunghia un alt soldat). Legendele de acest tip au apărut în mediul soldatului și au fost o consecință firească atât a serviciului militar îndelungat, cât și a atitudinii cu adevărat deosebite a lui Petru I față de soldați.

O temă similară este dezvoltată în special în legendele despre Suvorov, îndrăgitul comandant al masei soldaților de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Legendele despre el sunt foarte populare. Ei sunt de natură patriotică. Soldații sunt mândri de comandantul lor, de victoriile pe care le-au câștigat sub comanda lui și de comportamentul său eroic în lupte. În legende, Suvorov este descris ca o persoană simplă, plină de duh, vesel cu care se poate vorbi direct / fără ezitare. Dragostea soldaților pentru Suvorov a stat la baza faptului că întristarea profundă a fost exprimată în legendele despre moartea sa. Multe motive ale legendelor despre el au fost apoi transferate în imaginea lui Kutuzov.

Legendele despre atamanul Platov au fost deosebit de populare. Este prezentat ca un simplu cazac, curajos, curajos, dând exemplu în luptă. O caracteristică a imaginii este că Platov nu se teme să spună un cuvânt împotriva opiniei țarului.

Imaginile lui Suvorov, Kutuzov ~ și Platov sunt cele mai vii și mai semnificative imagini ale comandanților care pot fi numiți pe bună dreptate eroi populari.

Legende toponimice. Legendele toponimice sunt o varietate populară străveche de legende. Ele reprezintă povești despre obiecte geografice (localități, râuri, lacuri, munți etc.) și așezări, atașate anumitor localități. Caracteristica principală a legendelor toponimice este că ele explică natura, originea sau denumirile obiectelor și așezărilor geografice. Ele sunt legate de legendele istorice prin faptul că sunt adesea atașate de anumite evenimente sau persoane și, prin urmare, de perioade istorice.

Deja în legendele antice rusești există povești despre așezarea triburilor slave, despre numele lor, despre întemeierea orașelor. Deci, potrivit legendei, Kievul a fost fondat de trei frați: Kyi, Schek și Khoriv și sora lor Lybed. Trebuie remarcat faptul că în apropierea Kievului se află muntele Khorivitsa și Shchekovitsa și afluentul Lybid al Niprului. Legenda despre originea numelui orașului Orsha a fost scrisă. Tânărul prinț Orșa și fiica sa Orșița la o oră dificilă pentru Kiev au venit în ajutorul prințului Vladimir și l-au ajutat să respingă raidurile pecenegilor.

Poveștile despre originea movilelor aparțin și ele unor legende toponimice. Digurile Barrow sunt asociate cu mulți oameni: cu Ivan cel Groaznic, cu Razin (tumuri de pe malurile Volga).

Un grup important de legende include explicații pentru numele localităților, orașelor etc. Numele au fost date nu numai pentru particularitățile zonei, ci și pentru acele evenimente și persoane care au fost asociate cu aceasta. De exemplu, lângă orașul Alatyr se află zona Tsar-Kon. Numele ei a fost explicat prin faptul că acolo a căzut calul lui Ivan cel Groaznic. În mai multe locuri din regiunea Volga, dealurile sunt numite „Munții Besednye” sau „Munții Duma”. Numele lor ar fi apărut din cauza faptului că în acele locuri Razin sau Pugaciov au aranjat gânduri - întâlniri cu asistenții lor.

Iată legendele toponimice înregistrate în regiunea Saratov de către academician; A. Şahmatov.

„Am auzit de la bătrâni despre un loc că Stenka Razin locuia acolo. Acest loc poate fi recunoscut foarte bine acum: un munte imens, asemanator unei curti, numele lui este acum Curte de piatra, in mijlocul dealului sau, pe un deal se afla o padure de stejari, iar in mijloc, in varf. langa deal, sunt trei mesteacani, sub mesteceni se afla un izvor. Bătrânii spun că tâlharii locuiau chiar în acel loc, iar partea exterioară a acelui munte arată ca o poartă pe o parte. Și în jurul lui este o curte. De-a lungul vârfului muntelui este o pădure, ca un acoperiș, în jos ca un zid de piatră. Acest perete se numește partea din față a Curții de Piatră. Pe marginea acestei curți sunt munți înalți... Numele acestor munți este Karaulnye Gory. Bătrânii spun că atunci când locuia Stenka Razin, tâlharii de pe acești munți priveau trecătorii de-a lungul drumului și de parcă s-ar fi întins un lanț de acolo prin pământ. De îndată ce văd trecători, ei vor trage acest lanț, iar un clopoțel a fost legat de inelul acestui lanț. De îndată ce tovarășii lor vor auzi acest clopoțel, vor ieși la drum. Și chiar mai departe de drumul principal este o râpă numită râpa Bannyi, de parcă s-ar fi dus acolo să facă o baie de aburi”.

Legendele toponimice, prin natura lor, pot fi împărțite în două grupe: legende care transmit în mod realist informații din fapte istorice și legende în care ficțiunea ocupă un loc semnificativ; în plus, în poveștile antice de acest tip, are de obicei o formă fantastică.

Science-fiction în legendele toponimice poate fi rezultatul unor personificări, al rămășițelor de idei mitologice și al introducerii basmelor. Râurile, lacurile, munții pot fi personificate. Există o poveste despre disputa dintre Kama și Volga; Kama s-a înșelat, a spart în direcția greșită) și nu a reușit să devină un râu independent, a rămas un afluent al Volgăi. Un exemplu de legendă în care s-au păstrat urme ale reprezentărilor mitologice poate fi o poveste (înregistrată de călătorul Olearius), care explică numele Muntelui Șarpelui de pe coasta Volga: un șarpe uriaș trăia pe munte, a provocat mari rău oamenilor, dar un tânăr curajos a tăiat șarpele în trei părți, care s-au transformat în pietre mari. Și încă se întind pe vârful muntelui.