Analiza operei lui Platon „Dialoguri. Sărbătoare. Analiza dialogului lui Platon „sărbătoarea” Rezumatul sărbătorii dialogului lui Platon

Platon este unul dintre fondatorii întregii filozofii europene. Lucrările sale, care au supraviețuit până în vremurile noastre, ne transmit multe idei în care ideea de bine ocupă un loc central. Și dialogul său „Sărbătoarea” nu face excepție - în el, filosoful arată că dragostea este și un bine pentru om.

Caracteristicile generale ale lucrării

Înainte de a lua în considerare rezumatul Simpozionului lui Platon, să luăm în considerare structura lucrării. „Sărbătoarea” este scrisă sub forma unei conversații la masă, în timpul căreia șapte dintre participanții săi îl laudă pe patronul iubirii, Eros. Și fiecare dintre participanții următori continuă discursul pe care l-a ținut predecesorul său. Ultimul vorbitor este Socrate, care, după cum poate observa un cititor atent, a fost purtătorul ideilor însuși autorului operei.

Lucrarea uimește cititorul prin varietatea de genuri căreia îi aparține - literar, istoric, artistic și filozofic. Discursurile tuturor celor șapte participanți la „Sărbătoare” sunt pline de ironie, umor, comic și serios. Aici ascultătorul poate găsi dramă, mărturisire personală și raționament filozofic.

Sărbătoarea lui Platon: Analiză

Platon ne transmite ideea că iubirea obișnuită poate fi insidioasă și plină de dificultăți, în primul rând, pentru însuși iubitul. Cu toate acestea, din fericire pentru oameni, dragostea este un fenomen cu mai multe fațete. Pe ce cale ar trebui să urmeze un iubit? Răspunsul poate fi găsit într-un citat din Simpozionul lui Platon, care aparține lui Diotima care îl învață pe Socrate: „Trebuie să urci tot timpul, ca și cum ai urca trepte. De la trupuri frumoase - la moravuri frumoase și de la morale - la învățături. Numai în contemplarea frumuseții poate trăi o persoană.”

Patos în dialog

Cititorul poate observa, de asemenea, că acest dialog al lui Platon este plin de patos filozofic. Platon se străduiește să arate seriozitatea problemelor care sunt puse în discuție de către cei prezenți. Filosoful caută să arate cât de greșită și limitativă este iubirea trupească. Prin monologurile celor prezenți, Platon ne conduce la ideea iubirii înalte, despre care nu se poate discuta fără patos. Ideea principală a dialogului lui Platon „Simpozionul” este că dragostea și dorința de frumos sunt scopul principal al existenței umane. Unii cercetători susțin că Platon l-a ales ca subiect de discuție, deoarece este „partea interioară a luminii și a strălucirii”.

Timpul creației

Se crede că data scrierii Simpozionului lui Platon este secolul al IV-lea. î.Hr e., iar conform datelor tradiționale se crede că lucrarea a fost creată nu mai devreme de mijlocul anilor 70 și nu mai târziu de anii 60. Istoricii moderni sunt de acord că „Simpozionul” a fost scris la mijlocul anilor ’80, adică crearea sa a avut loc în perioada celei mai înalte productivități creative a lui Platon. „Sărbătoarea” este una dintre lucrările fundamentale și, în același timp, o lucrare tipică a filosofului.

Caracteristici de dialog

În lucrările sale, în special în Simpozion, Platon explorează într-un mod fascinant problemele care sunt cele mai importante pentru întreaga omenire. Succesul dialogului său se datorează în mare măsură faptului că filozoful l-a ales pe Socrate ca unul dintre personajele principale ale Simpozionului. În ceea ce privește popularitatea sa, „Sărbătoarea” nu are egal între alte lucrări ale autorului antic. Există o explicație simplă pentru aceasta - tema sa este dragostea. Temele dragostei și frumuseții joacă un rol semnificativ în lucrare. În estetica filozofului, frumusețea este înțeleasă ca interacțiunea dintre suflet și trup, fuziunea dintre gândire și materie. Pentru Platon, cunoașterea este inseparabilă de frumusețe.

Tratatul abia menționează femei. Cercetătorii lucrării lui Platon asociază acest lucru cu o posibilă revoluție a viziunii asupra lumii care a avut loc în timpurile străvechi. Era să înlocuiască încercările mitologice de a explica lumea din jurul nostru cu unele analitice. Și acest tip de gândire este considerat în mod tradițional o calitate masculină. Acesta a fost unul dintre momentele istorice din istoria antichității, când rațiunea s-a răzvrătit împotriva sentimentelor, iar cultura creată de om s-a răzvrătit împotriva naturii sale. Superioritatea intelectului asupra nevoilor fizice se baza pe faptul că nu depinde de natura cuiva și de femei. În dialogul său, filosoful oferă o explicație variată despre Eros. Acesta este un mister și cea mai mare pasiune care poate duce la distrugere și puterea care a dat naștere lumii.

Începutul lucrării

Un rezumat al Simpozionului lui Platon începe cu Apolodor, în numele căruia se povestește întreaga narațiune, întâlnindu-se cu Glaucon. Îi roagă să-i spună despre sărbătoarea de la Agaton. Socrate, Alcibiade și alți filozofi au fost prezenți la această sărbătoare, ținând acolo „discursuri despre dragoste”. Această sărbătoare a avut loc cu mult timp în urmă, pe vremea când Apolodor și prietenul său erau încă copii mici. Agathon era și el tânăr - la vremea aceea tocmai primise răsplata pentru prima tragedie.

Apolodor spune că poate repovesti conversația la acea vreme numai din cuvintele lui Aristodim, care a fost prezent la sărbătoare la acea vreme, cu care continuă rezumatul „Simpozionului” lui Platon. Oaspeții care s-au adunat în cinstea poetului Agaton beau și mănâncă. Ei decid să-l laude pe zeul Eros, deoarece, potrivit oaspeților, poporul său este lipsit de atenție în mod nemeritat.

Discursul lui Fedro

Phaedrus vorbește primul. Vorbitorul subliniază că nimeni nu poate fi la fel de curajos și altruist ca îndrăgostiții. Tema principală descrisă la începutul discursului lui Fedro este originea antică a lui Eros. Fedro spune că mulți îl admiră pe acest zeu și din acest motiv. La urma urmei, a fi un strămoș este demn de respect. Dovadă în acest sens este faptul că Eros nu are părinți - nu sunt menționați în nicio sursă. Și dacă este cel mai vechi zeu, atunci, prin urmare, este și o sursă de bine pentru oameni. La urma urmei, niciun profesor, nicio rude, onoruri sau bogății, doar dragostea adevărată, nu poate preda valorile umane universale.

Care este lecția sa principală? O persoană ar trebui să-i fie rușine de rău și să lupte pentru frumos. Dacă un îndrăgostit face o faptă rea, Phaedrus își continuă discursul și cineva îl prinde în asta - părinți, prieteni sau altcineva - atunci nu va suferi de asta la fel de mult ca și când persoana iubită ar afla despre greșeala lui. Și dacă ar fi posibil să se creeze o armată de îndrăgostiți, atunci ar fi cel mai exemplar, deoarece toată lumea s-ar strădui să evite acțiunile rușinoase și s-ar strădui să concureze cu ceilalți. Luptând împreună, ei vor demonstra constant curaj și curaj. La urma urmei, o persoană își poate arunca sabia jos și poate părăsi câmpul de luptă în orice moment, dar nu în prezența obiectului iubirii sale. În plus, continuă filozoful, poate exista în lume un astfel de laș din care dragostea să nu facă un adevărat temerar? Dacă Homer în lucrările sale spune că Dumnezeu trimite omului curaj, atunci acesta este nimeni altul decât Eros.

Exemplu de Fedru: povestea lui Alcestis

Rezumatul Simpozionului lui Platon continuă cu afirmația lui Fedro că atât bărbații, cât și femeile pot muri din dragoste. Un exemplu în acest sens este Alcestis, care singură a decis să-și dea viața pentru soțul ei, deși tatăl și mama lui erau în viață. Datorită sentimentelor ei, și-a depășit părinții în afecțiunea pentru fiul lor, iar această ispravă a fost aprobată nu numai de oameni, ci și de locuitorii Olimpului. Dacă din mulți muritori obișnuiți care s-au găsit în regatul Hadesului, zeii au eliberat doar câțiva de acolo, atunci au eliberat imediat sufletul lui Alcestis de acolo, admirând isprava iubirii ei. Dar l-au escortat pe Orfeu din regatul întunecat fără nimic, arătându-i doar fantoma soției sale. Zeii îl considerau prea efeminat, întrucât nu îndrăznea, ca și Alcestis, să-și dea viața pentru dragostea lui, ci a reușit să intre viu în regatul lui Hades. Prin urmare, zeii s-au asigurat ca el să moară din mâna unei femei, în timp ce Ahile, fiul lui Thetis, a fost onorat.

discursul lui Pausanias

În continuare, „Simpozionul” continuă cu discursul lui Pausanias despre cei doi eroți. Phaedrus spune că sarcina de a lăuda pe Eros nu a fost determinată în întregime corect, deoarece în realitate există doi zei ai iubirii și mai întâi trebuie să decideți pe cine să lăudați exact. Pausanias spune că fără Eros nu există Afrodita. Și din moment ce există două Afrodite, atunci trebuie să fie și doi Eroți. Există Afrodita mai bătrână, pe care toată lumea o numește cerească; și există unul mai tânăr, care este vulgar, spune Pausanias. Aceasta înseamnă că ar trebui să existe, de asemenea, două Erote corespunzătoare fiecărei zeițe. Desigur, toți locuitorii Olimpului sunt demni de laudă, dar trebuie să știi pe cine anume să slăviți. Pausanias spune că Eros al „vulgarei” Afrodite este zeul oamenilor nesemnificativi care iubesc trupul mai mult decât sufletul și, de asemenea, se străduiesc să aleagă oameni mai proști decât ei înșiși ca iubiți. Și acești oameni sunt capabili atât de fapte bune, cât și de rele. Iar Erosul Afroditei cerești este patronul celor care iubesc nu numai trupul, ci și sufletul.

Cartea lui Platon „Simpozionul” este plină de discuții despre dragoste. Pausanias spune că este demn să iubești o persoană care are calități excelente. Iar plăcerea unei persoane de jos este urât. În plus, iubitul care trăiește pasiunea doar pentru corp este și el scăzut. De îndată ce frumusețea exterioară înflorește, toate sentimentele lui dispar. Cel care iubește calitățile morale rămâne credincios toată viața.

Discursul lui Eryximachus

Rezumatul Simpozionului lui Platon continuă cu discursul lui Eryximachus, care spune că manifestările lui Eros sunt caracteristice întregii naturi. Dumnezeul iubirii trăiește nu numai în oameni, ci și în animale, plante - în tot ceea ce există. Eryximachus spune că vindecarea este știința dorințelor corpului și a evacuării acestuia. Cel care știe să facă distincția între dorințele utile va fi un medic bun; cel care știe să creeze dorințele necesare în corp va fi un mare expert în domeniul său. Eryximachus vorbește despre puterea lui Eros și că dă beneficii atât oamenilor, cât și zeilor.

Discurs de Aristofan

Aristofan le vorbește celorlalți participanți la sărbătoare cu o idee nouă. El le spune celor prezenți mitul că anterior nu existau două, ci trei genuri - pe lângă bărbați și femei, mai existau și androgini. Zeii, văzând puterea lor, i-au împărțit în două jumătăți. Când trupurile lor au fost împărțite în jumătate, ei s-au străduit pentru reunificare și nu au vrut să facă nimic separat unul de celălalt. De atunci, jumătățile acestor creaturi neobișnuite s-au căutat una pe cealaltă. Aristofan numește iubirea dorința de integritate. Pe vremuri oamenii erau uniți, dar acum, din cauza nedreptății, sunt împărțiți de zei în corpuri diferite.

Agaton

Socrate

După cum vedem, problema iubirii în dialogul lui Platon „Simpozionul” ocupă un loc central. Cel mai mare interes pentru mulți cititori interesați de raționamentul filosofului despre iubire va fi discursul lui Socrate. Își prefațează discursul cu o conversație cu Agaton, în timpul căreia filosoful, folosind concluzii logice, ajunge la concluzia că în realitate Erosul nu este bun sau frumos, întrucât frumusețea este ceea ce el însuși tinde.

Ca dovadă a discursurilor sale, filosoful citează o conversație pe care a avut-o în trecut cu una dintre femeile bine versate în materie de dragoste, pe nume Diotima. Ea i-a arătat lui Socrate că Eros nu este nici frumos, nici urât. Zeul iubirii s-a născut din urâtul Penia și frumosul zeu Poros. Prin urmare, în Eros există și urât și frumos. Pentru o persoană, binele este binele pe care zeul iubirii îl poate oferi. Și din moment ce ei ar dori să stăpânească frumosul pentru totdeauna, atunci lupta pentru bine poate fi numită o luptă pentru etern.

Diotima își explică punctul de vedere folosind exemplul dorinței oamenilor de a procrea. Procrearea este un fel de speranță pentru obținerea nemuririi, prin urmare copiii sunt o binecuvântare pentru oameni. La fel ca corpul fizic, sufletul se străduiește pentru nemurire. Filosofii lasă în urmă cunoașterea, iar aceasta poate fi privită și ca o formă de nemurire.

Alcibiade

După ce Socrate își termină discursul, în dialogul lui Platon apare un nou personaj - Alcibiade. Este unul dintre admiratorii înțelepciunii lui Socrate. Când i se oferă să-l laude pe Eros, acesta refuză, pentru că se consideră prea intoxicat cu hamei. Dar acceptă să-l laude pe Socrate. În discursul lui Alcibiade se pot urmări toate ideile care s-au auzit la această sărbătoare. El nu numai că îl laudă pe Socrate, dar îl prezintă atât pe el, cât și pe cei prezenți ca adepți ai înaltei iubiri. Acest lucru este evidențiat și de dorința lui Alcibiade de a fi aproape de filozof, deoarece îl poate învăța multe, iar comportamentul său demonstrează că nu este interesat de trup, ci de sufletul interlocutorului său. Alcibiade mai spune că Socrate l-a salvat de mai multe ori în lupte, iar acest lucru poate fi făcut doar de o persoană iubitoare și devotată.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

AAnaliza dialogului lui Platon „P”ir"

1. CUmenținând conversația în dialog

Analiza sensului discursului filozofic, afirmații semnificative despre existență. Platon ia în considerare această problemă în principal în dialogul „Simpozion”, contrastând discursul lui Socrate despre Eros (ca discurs filozofic) cu discursurile altor participanți la dialog. Numai vorbirea care este de natură filosofică exprimă a fi în mod adecvat, prezentând Erosul ca un ideal dat (deci, ca bază a ființei) în două forme: în starea sa pură, „neamestecată” (înaintea oricărui lucru existent), și într-o stare mixtă. cu fiinţa creată. În acest caz, Erosul apare ca acel fenomen, a cărui posesie permite unei persoane să se apropie de macrocosmic; şi ca unul din date care conţine fiinţe în ordine. Combinația acestor două descrieri, după Platon, ne permite să vedem esența ființei ideale. „Eros” și „frumos” apar la Platon ca elemente ale ființei ideale, adică „idei”. Caracteristicile ființei ideale în propria sa formă (fără a exista) sunt, prin urmare, caracteristicile a ceea ce Platon descrie ca fiind „frumos în sine”. Și această ființă ideală este asociată cu lumea fizică, cu lumea existenței, cu microcosmosul.

„Simpozionul” lui Platon este atât de plin (precum „Fedrus”) de tot felul de conținut literar, retoric, artistic, filozofic (și, în special, logic), încât o analiză mai mult sau mai puțin completă a acestui dialog necesită un întreg studiu amplu. Opinia generală a tuturor cercetătorilor cu privire la momentul creării acestui dialog este că aici ne apare în fața noastră maturul Platon, adică dialogul datează aproximativ de la mijlocul anilor 80 ai secolului al IV-lea î.Hr., când autorul avea deja peste patruzeci de ani. varsta. Această maturitate afectează metodele logice de dialog. În general, Platon a fost foarte reticent să se aventureze în logica pur abstractă. Acesta din urmă pândește mereu sub acoperirea imaginilor mitologice, poetice și simbolice. Dar, punându-ne întrebarea care este principala structură logică a „Simpozionului” și încercând să o extragem din bogata țesătură artistică a dialogului, cel mai corect ar fi, poate, să ne îndreptăm atenția principală către ascensiunea din lumea materială la idealul descris aici.

În ceea ce privește Simpozionul, Platon folosește aici cel puțin o posibilitate foarte importantă, și anume, interpretează ideea unui lucru ca limită a formării lui. Conceptul de limită este bine cunoscut nu numai matematicienilor moderni, ci era și lui Platon. El știa că o succesiune cunoscută de cantități, crescând conform unei anumite legi, poate fi continuată până la infinit și se poate apropia cât se dorește de limita principală, dar nu o atinge niciodată. Această interpretare a ideii unui lucru ca limită infinită este cea care constituie conținutul filozofic și logic al dialogului „Sărbătoarea”.

Cu acest dialog, Platon a adus o contribuție semnificativă la istoria logicii, dar, fiind poet și mitologic, retor și dramaturg, Platon a îmbrăcat această străduință veșnică a unui lucru până la limita sa în ceea ce, dintre toate înfățișările cotidiene, este cel mai distins. prin străduință nesfârșită și străduință cât mai intens posibil, iar El a atribuit-o în mod special domeniului relațiilor amoroase: dragostea, la urma urmei, este, de asemenea, o dorință eternă și, de asemenea, are întotdeauna un scop definit, deși îl atinge foarte rar și nu pentru mult timp.

Dialogul „Sărbătoarea” aparține genului convorbirilor de masă (simpozioane), care au fost începute de Platon și care aveau analogii nu numai cu greacă, ci și pe pământ roman, nu numai în literatura antichității, ci și în literatura creștină. în timpul formării Evului Mediu.

Subiectele conversațiilor la masă s-au schimbat de-a lungul timpului, dar conversația în sine a reprezentat a doua etapă a ospățului, când, după o masă copioasă, invitații au apelat la vin. La o ceașcă de vin, conversația generală nu a fost doar distractivă, ci și de natură foarte intelectuală, filozofică, etică și estetică. Divertismentul nu a interferat deloc cu o conversație serioasă; a ajutat doar să o îmbrace într-o formă ușoară, pe jumătate glumetă, care era în armonie cu atmosfera de sărbătoare.

„Simpozionul” lui Platon a fost de multă vreme clasificat, nu fără motiv, drept dialog etic. Avea un subtitlu dat de Thrasyllus - „Despre bine” și, conform unor dovezi (Aristotel), „Simpozionul” lui Platon a fost numit „discursuri despre dragoste”. Ambele subtitrări nu se contrazic una pe cealaltă, deoarece tema dialogului este ascensiunea omului la cel mai înalt bine, care nu este altceva decât întruchiparea ideii iubirii cerești.

Întregul dialog este o poveste despre o sărbătoare ținută cu ocazia victoriei poetului tragic Agaton în teatrul atenian. Povestea este spusă din perspectiva elevului lui Socrate, Apolodor din Phalerum. Astfel, avem în fața noastră o „poveste în interiorul unei povești”, o reflectare a reflectării experiențelor celor doi prieteni ai lui Socrate.

2. Ppoziție și argumente vorbescvorbitori cu privire la problema luată în considerare

Deci, intro. Nu se poate spune că este plin de conținut filozofic; reprezintă doar un fel de expunere literară. De asemenea, prezintă personajele principale ale dialogului, precum și conturează tema întregii narațiuni ulterioare. Introducerea începe cu o poveste despre o întâlnire a unui anume Apolodor din Phalerum cu un anume Glaucon, precum și cererea acestuia din urmă de a vorbi despre sărbătoarea din casa lui Agaton și acordul lui Apolodor de a face acest lucru din cuvintele unui anume Aristodim din Kidafin, care a fost personal prezent la sărbătoare.

Ceea ce urmează este relatarea lui Aristodim despre împrejurările premergătoare sărbătorii: întâlnirea lui Aristodim cu Socrate, invitația lui la sărbătoare, sosirea târzie a lui Socrate, întâlnirea bună a lui Aristodim la casa lui Agaton și propunerea unuia dintre oaspeți, Pausania, nu numai de a lua parte. în sărbătoare, ci să pronunțe o notă lăudabilă fiecăruia dintre principalii participanți ai săi.discurs către Eros, zeul iubirii.

Cu acordul tuturor celorlalți participanți la sărbătoare, Fedro începe conversația despre Eros și destul de logic, deoarece vorbește despre originea antică a lui Eros. „Eros este cel mai mare zeu, pe care oamenii și zeii îl admiră din multe motive, nu în ultimul rând din cauza originii sale: la urma urmei, este onorabil să fii cel mai vechi zeu. Și dovadă în acest sens este absența părinților săi... Pământul iar Erosul s-a născut după Haos „adică existența și iubirea sunt inseparabile și sunt cele mai vechi categorii.

Discursul lui Phaedrus este încă lipsit de putere analitică și expune doar cele mai generale proprietăți ale Erosului, despre care s-a discutat încă de pe vremea dominației nedivizate a mitologiei. Întrucât lumea obiectivă era imaginată în vremuri străvechi ca fiind cât mai concretă și cât se poate de senzuală, nu este deloc surprinzător că toate mișcările din lume au fost gândite ca rezultat al atracției amoroase. Gravitația universală, care părea evidentă chiar și în acele zile, a fost interpretată exclusiv ca gravitație amoroasă și nu este deloc surprinzător că Eros este interpretat în discursul lui Fedru ca un principiu care este atât cel mai vechi, cât și cel mai puternic. El vorbește despre cea mai mare autoritate morală a lui Eros și despre vitalitatea incomparabilă a zeului iubirii: „El a fost pentru noi sursa primară a celor mai mari binecuvântări... dacă ar fi posibil să ne formăm o stare din iubiți și iubitul lor... . ar conduce-o în cel mai bun mod posibil, evitând tot ceea ce este rușinos și concurând între ei”, pentru „...El este cel mai capabil să înzește oamenii cu curaj și să le dea fericire în timpul vieții și după moarte.” În acest sens, Fedro începe să dezvolte ideea celei mai înalte valori a iubirii adevărate, întărindu-și raționamentul cu o poveste despre atitudinea zeităților față de aceasta: „Zeii prețuiesc foarte mult virtutea în dragoste, ei admiră și se minunează. mai mult și fă bine atunci când iubitul este devotat iubitului decât atunci când un iubit este devotat obiectului iubirii sale.” O concluzie deosebită a acestui discurs este afirmația că „iubitul este mai divin decât cel iubit, pentru că este inspirat de Dumnezeu, iar cel iubit este recunoscător pentru devotamentul său față de iubit”.

3. Levaluare icăopiniile nka ale participanților la dialog

Cât de liber a tratat Platon oratoria din punct de vedere formal este arătat de discursurile lui Alcibiade și Socrate din Simpozion.

Discursul lui Socrate la Simpozion este plin de o mare varietate de genuri, variind de la dialogic, continuând la narativ și terminând cu un întreg raționament.

Tema iubirii unui bărbat pentru un tânăr frumos, care este atât de bogată în dialogul „Sărbătoarea”, nu ar trebui să pară atât de neobișnuită dacă o abordăm istoric. Multe milenii de matriarhat au determinat o reacție deosebită a ideilor mitologice ale grecilor în existența lor socială. Sunt binecunoscute mitul nașterii Atenei din capul lui Zeus sau trilogia lui Eschil „Oresteia”, în care zeii Apollo și Athena dovedesc superioritatea unui om, erou și conducător al clanului. De asemenea, se știe că femeile nu aveau drepturi în societatea clasică greacă. În același timp, toată antichitatea se deosebea de Europa modernă prin conștiința încă insuficient dezvoltată a unicității individului, înăbușită de autoritățile de clan și apoi de polis sau, în Orient, de puterea nelimitată a despotului. În Persia, dragostea între persoane de același sex era deosebit de comună și de acolo acest obicei a trecut în Grecia. De aici ideea celei mai înalte frumuseți întruchipată în corpul masculin, deoarece un bărbat este un membru cu drepturi depline al societății, este un gânditor, face legi, luptă, decide soarta polisului și dragostea pentru corpul unui tânărul, personificând frumusețea și puterea ideală a societății, este frumos.

Documente similare

Socrate este un gânditor antic, primul (prin naștere) filozof atenian. Dialogul viu este instrumentul cel mai adecvat de căutare filosofică a lui Socrate. Dialoguri contrastante cu dispute sofisticate și altercații verbale. Metoda dialectică a lui Socrate.

test, adaugat 31.10.2012

Esența ideilor lui Socrate despre rolul controlului minții asupra emoțiilor, sursa cunoașterii și metoda de obținere a acesteia. Învățătura lui Platon despre suflet și minte ca elementul său cel mai înalt. Subiectul teosofiei și importanța dezvoltării corpului mental. Comparația dintre învățăturile lui Socrate și Platon.

rezumat, adăugat 23.03.2010

Analiza învățăturilor filosofului grec antic Platon. Schema principalelor etape ale vieții. Esența dialogurilor extrem de artistice ale lui Platon, cum ar fi Apologia lui Socrate și Republica. Doctrina ideilor, teoria cunoașterii, dialectica categoriilor, filosofia naturală a lui Platon.

prezentare, adaugat 01.10.2011

Particularități ale formării conceptului de iubire la Platon. Tema mântuirii de către terți a sufletului în contextul ideilor misterelor religioase orfice. Înlocuiește asceza lui Socrate cu Platon. Dialogul lui Platon „Fedrus”. Inteligența sintetică a iubirii este ca o singură forță.

lucru curs, adăugat 01.02.2014

Platon este unul dintre marii gânditori ai antichității. Formarea concepțiilor filosofice ale lui Platon. Doctrina ființei și a neființei. Epistemologia lui Platon. Concepțiile sociale ale lui Platon. Dialectica idealistă a lui Platon.

test, adaugat 23.04.2007

Scurte informații biografice despre filozoful grec antic Platon - elev al lui Socrate, profesor al lui Aristotel. „Modelul lumii” de Platon. Triplicitatea sufletului uman conform teoriei filosofului. Esența doctrinei lui Platon despre cunoaștere, modelul său de stare ideală.

rezumat, adăugat la 12.05.2009

Caracteristici ale compoziției și prezentării dialogului lui Platon „Cratylus”. Personajele din dialog și caracteristicile lor. Antinomie lingvistică între planul conținutului și planul expresiei. Legiuitorii și creatorii numelui. Principii filozofice de conducere la crearea numelor.

rezumat, adăugat 19.09.2010

Probleme fundamentale în filosofie. Problema adevărului cunoașterii și criteriile adevărului. Comparația punctelor de vedere ale lui Socrate, Platon și Aristotel. Scrieri metafizice ale lui Platon. Întrebări despre cosmologia lui Platon. Sensul eticii pentru Aristotel. Sinteza materiei si formei.

rezumat, adăugat 26.10.2011

Analiza filozofiei antice, principalele probleme și liniile sale de dezvoltare. Principalele prevederi ale „intelectualismului socratic”, semnificația acestuia. Idealismul obiectiv al lui Platon ca doctrină a existenței independente a ideilor. vederile logice ale lui Aristotel.

test, adaugat 02.01.2011

Sensul cuvântului „filozofie”. Etica și dialectica lui Socrate. Învățăturile lui Platon despre spațiu, om, societate. Esența și sensul psihologic al psihanalizei în învățăturile lui S. Freud, E. Fromm, A. Adler. Fondatorii și reprezentanții cinismului și stoicismului, diferența de poziții.

Lucrarea a fost realizată de o elevă în anul I, r/o, franceza a II-a, Natalya Belikova.

Scena: sărbătoare la Agaton. Povestitor: Apolodor din Phalerus. Tema principală, rezumat: filozofii înțelepți s-au adunat la o sărbătoare la un anume Agaton și, fiind treji (!), și de asemenea înțelepți, se vorbesc între ei pe tema iubirii, subiectul principal al raționamentului lor este zeul iubirii Eros.

Discursul lui Pausanias: doi Eros. Pausanias susține că, în general, există două Eros în natură (corespunzând la două Afrodite - ceresc și pământesc). Eros este „ceresc” și „vulgar”. „Un Eros este frumos doar ceea ce încurajează dragostea frumoasă.” Este interesant modul în care P. își caracterizează patria natală - „dragostea și bunăvoința în statul nostru sunt considerate ceva impecabil de frumos”. Vorbitorul argumentează într-un mod destul de înalt moralist, ca să spunem așa - „un admirator scăzut este cel care iubește corpul mai mult decât sufletul”. Zeii iartă încălcarea unui jurământ numai unui iubit. Să mulțumești un fan este minunat, să iubești este minunat, dar cel mai frumos lucru este „să faci orice pentru oricine” - acesta este „mai frumos decât orice pe lume”. Și a mulțumi în numele virtuții este „minunat în orice caz”.

Discursul lui Eryximachus: Erosul este difuzat în întreaga natură. Ideea principală a discursului lui E. este dualitatea naturii lui Eros („acest Eros dublu este deja conținut în însăși natura corpului”). Principiul sănătos are un Eros, cel bolnav are altul. În plus, E. vorbește despre o anumită iubire „cerească”, frumoasă, acesta este Erosul muzei Urania; Eros s-a dus la Polyhymnia. Este caracteristic că „în muzică și în vindecare și în toate celelalte chestiuni, atât umane cât și divine, este necesar, pe cât posibil,” să se țină cont de ambii eroți.

Discursul lui Aristofan: Erosul ca dorință a unei persoane de integritate originală. Eros este cel mai uman zeu. A. povestește preistoria umanității (deci, mai devreme, înaintea oamenilor, trăiau creaturi teribile pe Pământ care aveau un corp cu două fețe. Au combinat aspectul și numele a două sexe - masculin și feminin; bărbatul vine de pe Pământ, iar femela vine de la Soare Într-o zi aceste creaturi au hotărât să încalce puterea zeilor, iar apoi Zeus le-a pedepsit cu cruzime tăiându-le în jumătate). Și acum fiecare dintre noi este jumătate dintr-o persoană tăiată în două părți, fiecare dintre noi își caută sufletul pereche în viață. Iar iubirea, prin urmare, este „setea de integritate și dorința pentru aceasta”. Cel mai bun lucru în viață este „să întâlnești un obiect al iubirii care este aproape de tine”.

Discursul lui Agaton: perfecțiunile lui Eros. Eros este cel mai frumos și mai perfect dintre toți zeii. Eros este foarte blând, trăiește în sufletele blânde și blânde ale zeilor/poporului; acest zeu frumos nu jignește niciodată pe nimeni, este un poet iscusit. Una dintre cele mai bune calități ale sale este prudența sa. Dar nu există pasiune care să fie mai puternică decât Eros. Este semnificativ faptul că treburile zeilor „au intrat în ordine numai atunci când dragostea a apărut printre ei”, adică. Eros.

Discursul lui Socrate: Scopul lui Eros este să stăpânească binele. Socrate se ceartă cu Agaton, spunând că în discursul său erau prea multe frumuseți și frumuseți, dar în același timp prea puțin adevăr. Socrate găsește contradicții și inconsecvențe logice în discursul lui Agaton (de exemplu, A. susține că Eros este dragostea pentru frumos, și nu pentru urâțenie, iar oamenii iubesc de obicei ceea ce au nevoie și ceea ce nu au. Dar apoi se dovedește că că Erosul este lipsit de frumusețe și are nevoie de ea, dar nu se poate numi ceva frumos care este complet lipsit de frumusețe și are nevoie de ea). Socrate însuși îl caracterizează pe Eros într-un mod complet diferit. În raționamentul său, el se bazează pe gândurile unei femei înțelepte, profesoara lui, Diotima. Ea l-a învățat pe Socrate că Eros este „ceva între nemuritori și muritori”, El este un mare geniu. Unul dintre genii, datorită căruia sunt posibile tot felul de cenzurii, arta preoțească și în general tot ce ține de jertfe, sacramente, vrăji, profeție și vrăjitorie. Socrate ne învață (din cuvintele lui Diotima) că Eros (datorită originii sale) nu este deloc frumos, nu este „nici frumos, nici blând, ci nepoliticos, neîngrijit, neîncălțat și fără adăpost, stă întins pe pământul gol sub aer liber. cer”, dar din partea tatălui său, el este „curajos, curajos și puternic, este un prinzător priceput, a fost ocupat toată viața cu filozofie, este un vrăjitor, vrăjitor și sofist priceput”. Erosul este situat între înțelepciune și ignoranță. Cei fericiți sunt fericiți pentru că au bine. Dragostea este dorința veșnică de posesia veșnică a binelui, NU este dorința de frumos, este dorința de a naște și a naște în frumusețe (conceptul de „femei însărcinate”). Mai mult, iubirea este dorința de nemuritor, pentru că singurul lucru pe care oamenii îl tânjesc este nemurirea. Socrate identifică perioade de maturizare amoroasă în viața unei persoane, anumite etape: 1) mai întâi o persoană iubește un trup 2) apoi înțelege că frumusețea trupurilor este aceeași 3) după aceea începe să prețuiască frumusețea sufletului mai sus decât frumusețea corpului 4) și abia atunci apare capacitatea de a vedea frumusețea științelor 5) în sfârșit, ultimul pas - „cel care, datorită iubirii potrivite pentru bărbați tineri, s-a ridicat deasupra varietăților individuale de frumusețe. și a început să înțeleagă cele mai frumoase”, este deja la obiectiv.

Discursul lui Alcivide: panegiric către Socrate. Nimic impresionant sau semnificativ (vezi punctul D)). Suferința unui tânăr gay.

Este interesant că pe parcursul întregii lucrări s-au putut observa multe mici caracteristici detaliate ale lui Socrate, iată câteva dintre ele:
a) Apolodru l-a cunoscut pe Socrate „spălat și purtând sandale, ceea ce i se întâmpla rar”
b) Socrate: "Înțelepciunea mea este cumva nesigură, inferioară. Arată ca un vis."
c) Eryximachus spune că S. „poate să bea și să nu bea” - nu se îmbată
d) Socrate: „Nu înțeleg decât iubirea”
e) Alcibiade: „la prima vedere pare că Socrate iubește oamenii frumoși, se străduiește mereu să fie alături de ei, îi admiră”, dar „de fapt, pentru el nu contează deloc dacă o persoană este frumoasă sau nu, dacă el este bogat sau are orice alt avantaj, pe care mulțimea îl laudă. (Opoziție Socrate-mulțime)." „Toată viața a păcălit oamenii cu prefăcută autodepreciere”. Este foarte rezistent, îi depășește pe toată lumea în rezistență; „Nimeni nu l-a văzut vreodată pe Socrate beat”. În luptă a fost curajos și curajos, l-a salvat pe A. de la moarte și a slujit în infanterie grea. „Discursurile lui sunt semnificative și divine.”

Uimitoarea rătăcire a personajului său principal sunt descrise prin propria sa poveste la un festin la regele poporului feacian, Alcinous (Odiseea, IX - XII). Descrierea sărbătorii în elegia filosofului și poetului Xenofan (traducere gratuită de Pușkin - „Podeaua curată, strălucitoare ...”) a devenit, de asemenea, manual.

După o masă copioasă la un festin, oaspeții s-au orientat spre vin. De aici și termenul grecesc pentru cuvântul „sărbătoare” – simpozion – συμπόσιον – „băut împreună”. Numele „simpozionului” lui Platon sună în greacă: „simpozion”. La o ceașcă de vin, conversațiile intelectualilor eleni s-au îndreptat adesea către subiecte filozofice, etice și estetice. Un dialog filozofic cu același titlu, „Simpozionul”, a fost scris și de ilustrul contemporan și prieten al lui Platon, Xenofonte.

Tema principală a „Simpozionului” lui Platon este discuțiile despre bunătate și iubire. Potrivit unor dovezi, în antichitate acest dialog avea subtitrări corespunzătoare: „Despre bine” sau „Discursuri despre iubire”.

Marele filozof grec Platon

În ciuda aspectului comic al lui Socrate, discursurile sale sunt divine. În ele puteți găsi răspunsul la toate întrebările care îi ocupă pe cei care doresc să atingă cea mai înaltă noblețe.

Conduita personală a lui Socrate este impecabilă. Alcibiade, care a luat parte la campania militară cu el, a fost uimit de rezistența fizică fără precedent a filosofului și de eroismul său. În luptă, Socrate i-a salvat viața lui Alcibiade și apoi a refuzat cu modestie recompensa cuvenită pentru aceasta.

Socrate îl smulge pe Alcibiade din îmbrățișarea eterei Aspasia. Artistul J. B. Regnault, 1785

Universitatea Pedagogică din Moscova

Facultatea de psihologie

Extramural

Eseu

dupa subiect:

"Filozofie"

Tema iubirii în lucrare

„Simpozionul” lui Platon

Verificat de profesor:

Kondratiev Viktor Mihailovici

Efectuat:

student anul 2

Departamentul de corespondență

Petrova Iulia Evghenievna

telefon: 338-94-88

„Sărbătoarea” este un eseu filozofic despre iubire. Filosoful interpretează totul în sens larg. Și vorbește despre dragoste altfel decât în roman.

„Sărbătoarea” aparține genului de conversații de masă pe care Platon le-a inițiat și care avea analogii nu numai pe pământul grecesc, ci și pe pământul roman, nu numai în literatura antichității, ci și în literatura creștină din timpul formării Evului Mediu.

„Sărbătoarea” lui Platon a fost numită „discursuri despre dragoste”. Tema dialogului este ascensiunea omului la cel mai înalt bine, care nu este altceva decât întruchiparea ideii de iubire cerească. Ca adevărate păcate, ele nu vorbesc despre iubire în sine, ci despre iubirea care își datorează existența unuia dintre zei. Numele lui este Eros.

Întregul dialog este o poveste despre o sărbătoare ținută cu ocazia victoriei poetului tragic Agaton în teatrul atenian. Povestea este spusă în numele lui Aristodim, care a venit cu Socrate și a fost prezent la sărbătoare.

Compoziția „Sărbătoarei” este foarte ușor de analizat datorită faptului că nu este greu de urmărit structura acestuia: între o scurtă introducere și aceeași concluzie, dialogul conține șapte discursuri, fiecare dintre ele tratând unul sau altul aspect al aceeași temă – tema iubirii. În primul rând, se atrage atenția asupra secvenței logice neobișnuite atât în cadrul fiecăruia dintre cele șapte discursuri, cât și în relația tuturor discursurilor.

Introducere.

2. Pentru o mai bună înțelegere a logicii dialogului, aș dori să ofer un plan al discursurilor, indicând subiectele și vorbitorii:

a) originea antică a lui Eros (Fedrus);

b) doi Eros (Pausanias);

c) Erosul este răspândit în întreaga natură (Eriximachus);

d) Eros ca dorință a unei persoane de integritate originală (Aristofan);

e) desăvârşirea lui Eros (Agatho);

f) scopul lui Eros este să stăpânească binele (Socrate);

g) dezacord cu Socrate (Alcibiade).

Introducerea începe cu o poveste despre o întâlnire a unui anume Apolodor din Phalerum cu un anume Glaucon, precum și cererea acestuia din urmă de a vorbi despre sărbătoarea din casa lui Agaton și acordul lui Apolodor de a face acest lucru din cuvintele unui anume Aristodim din Kidafin, care a fost personal prezent la sărbătoare.

*Cu acordul tuturor celorlalți participanți la sărbătoare, Fedro începe conversația despre Eros și destul de logic, deoarece vorbește despre originea antică a lui Eros. „Eros este cel mai mare zeu, pe care oamenii și zeii îl admiră din multe motive, nu în ultimul rând din cauza originii sale: la urma urmei, este o onoare să fii cel mai vechi zeu. Și dovada în acest sens este absența părinților săi... Pământul și Erosul s-au născut după Haos”, adică existența și iubirea sunt inseparabile și sunt cele mai vechi categorii.

Discursul lui Phaedrus este încă lipsit de putere analitică și expune doar cele mai generale proprietăți ale Erosului, despre care s-a discutat încă de pe vremea dominației nedivizate a mitologiei. Întrucât lumea obiectivă era imaginată în vremuri străvechi ca fiind cât mai concretă și cât se poate de senzuală, nu este deloc surprinzător că toate mișcările din lume au fost gândite ca rezultat al atracției amoroase. Gravitația universală, care părea evidentă chiar și în acele zile, a fost interpretată exclusiv ca gravitație amoroasă și nu este deloc surprinzător că Eros este interpretat în discursul lui Fedru ca un principiu care este atât cel mai vechi, cât și cel mai puternic. El vorbește despre cea mai mare autoritate morală a lui Eros și despre vitalitatea incomparabilă a zeului iubirii: „El a fost pentru noi sursa primară a celor mai mari binecuvântări... dacă ar fi posibil să ne formăm o stare din iubiți și iubitul lor... ., s-ar descurca în cel mai bun mod posibil, evitând tot ceea ce este rușinos și concurând între ei”, pentru „... El este cel mai capabil să înzește oamenii cu vitejie și să le dea fericire în timpul vieții și după moarte.” În acest sens, Fedro începe să dezvolte ideea celei mai înalte valori a iubirii adevărate, întărindu-și raționamentul cu o poveste despre atitudinea zeităților față de aceasta: „Zeii prețuiesc foarte mult virtutea în dragoste, ei admiră și se minunează. mai mult și fă bine în cazul în care iubitul este devotat iubitului decât atunci când un iubit este devotat obiectului iubirii sale.” O concluzie deosebită a acestui discurs este afirmația că „iubitul este mai divin decât cel iubit, pentru că este inspirat de Dumnezeu, iar cel iubit este recunoscător pentru devotamentul său față de iubit”.

*Discuțiile despre natura iubirii continuă în al doilea discurs – discursul lui Pausanias. Teoria lui Eros, conturată în primul discurs, chiar și din punctul de vedere al vremii părea prea generală și străină de orice analiză. Într-adevăr, în Eros există un principiu superior, dar există și unul inferior. Mitologia sugera că cel mai înalt este ceva mai înalt spațial, adică ceresc; iar doctrina tradițională a lumii antice despre superioritatea masculinului asupra femininului sugera că cel mai înalt este în mod necesar masculin. Aici Platon a abordat o temă foarte delicată, necesitând prudență în aprecieri. Vorbim despre dragostea între persoane de același sex, prin urmare, cel mai înalt Eros este dragostea între bărbați. În Grecia Antică aceasta nu era o abatere, ci mai degrabă norma.

În discursul lui Pausanias, imaginile specifice care personifică iubirea superioară și inferioară sunt două Eros și, prin analogie cu acestea, două Afrodite. Deoarece nimic în sine nu este frumos sau urât, criteriul pentru frumosul Eros este originea lui din Afrodita Cerească, în contrast cu vulgarul Eros, fiul Afroditei vulgare. Afrodita Vulgară este implicată atât în principiul masculin, cât și în cel feminin. Erosul Afroditei este vulgar și capabil de orice. Acesta este exact genul de iubire cu care oamenii nesemnificativi iubesc și, în primul rând, iubesc femeile nu mai puțin decât bărbații tineri și, în al doilea rând, își iubesc pe cei dragi mai mult de dragul trupului decât de dragul sufletului lor și îi iubesc pe cei care sunt mai proști, pasându-le doar să-și realizeze pe ai proprii.” „Erosul Afroditei Cerești se întoarce la zeița, care, în primul rând, este implicată doar în principiul masculin și nu în cel feminin - nu degeaba aceasta este dragostea pentru bărbați tineri, - și în al doilea rând, ea este mai în vârstă și străină de insolența criminală." Deci, iubirea cerească este dragoste pentru bărbați care sunt mai frumoși și mai deștepți decât femeile. Pentru îndrăgostiți, totul este permis, dar numai în sferă a sufletului și a minții, fără egoism, de dragul înțelepciunii și al perfecțiunii, și nu de dragul trupului.

Următoarea afirmație pare a fi o concluzie generală și nu foarte specifică a acestui discurs: „Putem spune despre orice afacere că în sine nu este nici frumoasă, nici urâtă. Orice am face, este frumos nu în sine, ci în funcție de cum se face, cum se întâmplă: dacă lucrul este făcut frumos și corect, atunci devine frumos, iar dacă este făcut incorect, atunci, dimpotrivă, urât. La fel este și cu dragostea: nu orice Eros este frumos și demn de laudă, ci doar cel care încurajează dragostea frumoasă.”

*Al treilea discurs este vorbirea lui Eryximachus. El spune că Erosul există nu numai în om, ci în toată natura, în toată existența: „El trăiește nu numai în sufletul uman și nu numai în dorința lui pentru oameni frumoși, ci și în multe dintre celelalte impulsuri ale sale, și în general, în multe alte lucruri din lume - în corpurile animalelor, în plante, în tot ceea ce există, pentru că el a fost mare, uimitor, atotcuprinzător, implicat în toate treburile oamenilor și ale zeilor.” Gândul lui Eryximachus despre dragoste răspândit în întreaga lume a plantelor și animalelor este tipic pentru filosofia greacă.

În opinia mea, ideea lui este interesantă, iar astronomia are legătură cu dragostea.

* Aristofan, care vorbește al patrulea, se întoarce din nou în vorbirea lui la om, dar nu la sufletul său, ci la trup și, mai mult, la trupul preistoric. Aristofan compune un mit despre existența primitivă atât sub forma bărbaților, cât și a femeilor. Oamenii erau de trei sexe. Deoarece acești oameni erau foarte puternici și complotează împotriva lui Zeus, acesta din urmă îi taie pe toți în două jumătăți, îi împrăștie în întreaga lume și îi obligă să se caute veșnic unul pe celălalt pentru a-și restabili plenitudinea și puterea de odinioară. Prin urmare, Erosul este dorința de jumătăți umane disecate una față de cealaltă de dragul restabilirii integrității: „Dragostea este setea de integritate și dorința de ea”.

Discursul lui Aristofan este unul dintre cele mai interesante exemple ale mitologiei lui Platon. În mitul creat de Platon, atât propriile sale fantezii, cât și unele opinii mitologice și filosofice general acceptate sunt împletite. Interpretarea romantică general acceptată a acestui mit ca mit despre dorința a două suflete de unire reciprocă nu are nimic în comun cu miturile lui Platon despre monștri, împărțiți în jumătate și veșnic însetați de unire fizică.

*Atunci ia cuvântul proprietarul casei, Agathon. Spre deosebire de vorbitorii anteriori, el enumeră proprietățile esențiale specifice ale Erosului: frumusețea, tinerețea veșnică, tandrețea, flexibilitatea corpului, perfecțiunea, nerecunoașterea lui a oricărei violențe, dreptate, prudență și curaj, înțelepciune în toate artele și meseriile și în ordonarea tuturor treburilor zeilor.

* Și acum a venit rândul lui Socrate. Discursul lui din Sărbătoare este, desigur, central. Socrate o conduce în felul său obișnuit, în felul său. Nu pronunță un monolog, ci pune întrebări și le ascultă. Îl alege pe Agathon ca partener. Discursul lui Socrate are propria sa particularitate, deoarece el spune imediat că va spune adevărul despre Eros.

Se pare că toți ceilalți au spus o minciună. La începutul conversației, Agaton, fiind de acord cu unul dintre comentariile lui Socrate, spune: „Nu pot să mă cert cu tine, Socrate”. La care Socrate răspunde: „Nu, dragul meu Agathon, nu ești în stare să te cert cu adevărul și a te certa cu Socrate nu este un lucru complicat.”

Ceea ce urmează este cel mai simplu concept: scopul lui Eros este stăpânirea binelui, dar nu orice bun anume, ci orice bun și posesia veșnică a acestuia. Și din moment ce eternitatea nu poate fi stăpânită imediat, este posibil să o stăpânești doar treptat, adică. a concepe și a genera altceva în locul său, ceea ce înseamnă că Eros este dragoste pentru generația veșnică în frumusețe de dragul nemuririi, pentru generație ca trupească. O ființă muritoare tânjește să-și învingă natura muritoare.

Tema nemuririi este dezvoltată în continuare. Din acest motiv există iubirea; poți da atâtea dovezi despre asta cât vrei. De exemplu, să luăm ambiția. „Veți fi surprins de lipsa de sens dacă nu vă amintiți ce am spus și veți fi dor de cât de obsedați sunt oamenii de dorința de a-și face numele tare”, astfel încât

timp veșnic pentru a câștiga glorie nemuritoare”, de dragul căruia ei sunt gata să se expună la pericole și mai mari decât de dragul copiilor lor, să cheltuiască bani, să îndure orice greutăți și, în cele din urmă, să moară.”

O altă modalitate de a obține nemurirea este să lași urmași fizici, adică să te reproduci. Mulți oameni spun: „Trăiesc de dragul copiilor mei”, acești oameni se străduiesc să se stabilească în genele și gândurile lor, pentru care există iubire.

Acum despre calea iubirii. Există ceva ca o știință a iubirii. Trebuie să începi

tinereţe cu aspiraţii spre frumuseţe. Doar persoana care a văzut-o poate trăi în contemplarea frumosului în sine. Părerea mea este că trebuie să luptăm pentru ce este mai bun încă de la început, urcând treptat „treptele tot mai sus”.

„Eu sunt calea și adevărul și viața; nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine.” (Ioan 14:6).

Deci sensul iubirii este dezvăluit.