Idiot skönhet kommer att rädda världen. Skönhet kommer att rädda världen. Värdet av bilden av Terentyev ippolitit

... Det kommer inte att spara och skära av 25 eftersom omskärelsen bara då betyder det när du håller lagen, men om du bryter den, är din omskärelse alls och inte omskärelse. 26 Om det omgivna de omgivna lagen, tvivel av lagen, kommer han inte att anses vara verkligt

"Skönhet kommer att rädda världen" Å andra sidan är det väldigt viktigt att se i kreativitet och några estetik, som alltid är emotionellt målade. Det sägs att den berömda flygplanets designer Tupolev, sitter i Sharashka, drog planet av planet och säger plötsligt: \u200b\u200b"Untraky Wing. Det är ne.

Kärlek kommer att rädda världen en äldre: Kärlek är den mest kraftfulla, som stör vapen. Det finns ingen sådan styrka som skulle kunna besegra kärlek. Hon vinner allt. Men aldrig och ingenting kan uppnås - våld orsakar bara reversering och hat. Detta uttalande är sant

Skönhet kommer att rädda världen "Fruktansvärda och mystiska" "Skönhet kommer att rädda världen" - Denna mystiska fras av Dostoevsky är ofta citerad. Mycket mindre nämnde att dessa ord tillhör en av hjältarna i den roman "idiot" - Myshkins prins. Författaren är inte nödvändigtvis överens med

Stora människor är bra i allt. Ofta blir fraser från romaner skrivna av de erkända genierna i den litterära världen täckta och överförs från munnen till många generationer.

Så hände och med uttrycket "Skönhet kommer att rädda världen." Den används av många och varje gång i ett nytt ljud, med en ny mening. Vem sa: Dessa ord tillhör en av aktörerna i den stora ryska klassiska, tänkaren, Genius-Fedor Mikhailovich Dostoevsky.

Fedor Mikhailovich Dostoevsky

Berömd rysk författare föddes 1821 den 11 november. Växte i en stor och dålig familj, framstående akut religiöshet, dygd och anständighet. Fader - Parish Priest, Mother - Merchant dotter.

Allt barndomen för den framtida författaren, familjen deltog regelbundet i kyrkan, barn tillsammans med vuxna läste den gamla, gamla och mycket minnesvärd till Dostoevsky-evangeliet, inte i samma arbete i framtiden kommer han att nämna det.

Hon studerade författaren i pensionat, hemifrån. Sedan i ingenjörskolan. Nästa och huvudmilstolpen i sitt liv var den litterära vägen, som fångade honom helt och oåterkalleligt.

En av de svåraste stunderna blev Katorga, som varade 4 år.

De mest kända verken anses vara följande:

• "Fattiga människor."
• "Vita nätter.
• "Dubbel".
• "Anteckningar från det döda huset."
• "Brothers Karamazov".
• "Brott och straff".
• "Idiot" (exakt av den här nya frasen "Skönhet kommer att rädda världen").
• "Demoner".
• "Tonåring".
• "Författarens dagbok".

I alla verk lyfte författaren de skarpa frågorna om moral, dygd, samvete och ära. Filosofi för moraliska låga oroade honom extremt, och det återspeglades på sidorna i hans verk.

Winged fraser från Dostoevskys romaner

På frågan om vem sa, "Skönhet kommer att rädda världen", du kan svara dvofoy. Å ena sidan är det hjälten till den roman "idiot" av Terentyev, som återställer andra ord (påstås säga prins myshkin). Denna fras kan dock hänföras till den mest prinsessan.

Å andra sidan visar det sig att dessa ord hör till författaren till den romerska, Dostoevsky. Därför är tolkningarna av frasens ursprung flera.

Fyodor Mikhailovich har alltid varit inneboende i en sådan funktion: många fraser som skrevs av honom blev täckt. Trots allt vet förmodligen alla sådana ord som:

• "Pengar är jagad frihet."
• "Vi måste älska livet mer än meningen med livet."
• "Människor, människor är det viktigaste. Människor är dyrare även pengar."

Och det här är definitivt inte hela listan. Men det finns också den mest kända och älskade av många fraser som författaren använde i sitt arbete: "Skönhet kommer att rädda världen." Det orsakar fortfarande många olika resonemang om den mening som finns i den.

Romerska "idiot"

Huvudlinjen i hela romanen är kärlek. Kärlek och inre andliga tragedi av hjältar: Nastasya Filippovna, Prince Myshkin och andra.

Många av huvudpersonen uppfattas inte på allvar, räknar ett helt ofarligt barn. Tomten är dock vriden på ett sådant sätt att prinsen blir centrum för alla förekommande händelser. Det är han som visar sig vara föremål för kärlek till två vackra och starka kvinnor.

Men hans personliga egenskaper, mänsklighet, överdriven insikt och känslighet, kärlek till människor, lusten att hjälpa förolämpad och avvisad spelat med honom ett angeläget skämt. Han gjorde ett val och gjorde ett misstag. Dess insisterade hjärnsjukdom motstår inte, och prinsen blir en helt mentalt retarded man, bara ett barn.

Vem sa: "Skönhet kommer att rädda världen"? Den stora humanisten, uppriktig, öppen och oändligt, vilket är sådana egenskaper och förstått skönheten hos människor - prins myshkin.

dygd eller nonsens?

Detta är nästan lika svårt som betydelsen av den vingade frasen om skönhet. Vissa kommer att säga - dygd. Andra är nonsens. Detta är exakt vad som kommer att bestämma skönheten hos personen. Alla argumenterar och förstår betydelsen av hjältens öde, hans karaktär, tankens gång och erfarenhet på sin egen väg.

På vissa ställen i romanen, verkligen en mycket tunn linje mellan dumheten och känsligheten hos hjälten. När allt kommer omkring är det hans dygd, hans önskan att försvara, för att hjälpa alla som har blivit dödliga och destruktiva för honom.

Han letar efter skönhet hos människor. Han märker henne alls. Han ser det gränslösa havet av skönhet i Agela och tror att skönheten kommer att rädda världen. Sayings om denna fras i romanen gör det raid henne, prins, hans förståelse för fred och människor. Men många kände sig så bra som han var bra. Och de avundade hans renhet, kärlek till människor, souvency. Från avundsjuka, kanske och sagt otäcka.

Värdet av bilden av Terentyev ippolitit

Faktum är att bilden är episodisk. Han är bara en av många människor som avundar prinsen diskuterar honom, fördömer och förstår inte. Han skrattar på frasen "Skönhet kommer att rädda världen." Reasoning av det på detta ämne är definitivt: Prinsen sade obehandlad nonsens och ingen mening i sin fras.

Men han är naturligtvis, och mycket djupt. Bara för begränsade människor som Terentyev är det viktigaste pengar, respektabelt utseende, position. Internt innehåll, hans själ är inte särskilt intresserad, så han rinner prinsens ordspråk.

Vad är punkten i uttrycket investerat författaren?

Dostoevsky uppskattade alltid människor, deras ärlighet, världens inre skönhet och fullständighet. Det var dessa egenskaper som han gav sin olyckliga hjälte. Därför talar om vem som sa: "Skönhet kommer att rädda världen", du kan med säkerhet förklara att författaren till roman, genom bilden av sin hjälte.

Denna fras som han försökte klargöra att det viktigaste var inte ett yttre utseende, inte vackra egenskaper i ansiktet och stabiliteten i figuren. Och då för vilka människor älskar - deras inre värld, mentala egenskaper. Det var en vänlighet, respons och mänsklighet, känslighet och kärlek till alla levande människor kommer att tillåta människor att rädda världen. Det här är vad som är sant skönhet, och människor som har sådana egenskaper är verkligen vackra.

Hamlet, som en gång spelat av Vladimir Receptor, räddade världen från lögner, förräderi, hat. Foto: Ria Novosti

Denna fras - "Skönhet kommer att rädda världen," - som förlorade allt innehåll från oändlig användning till platsen och inte till platsen, är hänförliga till Dostoevsky. I själva verket, i den romanen "idiot", utmanar hon en 17-årig Cahotochkaya ung man Ippolit Terentyev: "True, Prince, vad sa du att världen kommer att rädda" skönhet "? Herren - han ropade högt alla , - Prinsen hävdar att världen kommer att rädda skönhet! Och jag argumenterar för att han har för att han har sådana lekfulla tankar som han är kär. "

Det finns en roman och ett annat avsnitt som skickar oss till den här frasen. Under MyShkina-mötet med Agelia varnar hon honom: "Lyssna, en gång för alltid, ... Om du börjar prata om något som dödsstraffet, eller om Rysslands ekonomiska tillstånd, eller att" världen kommer att rädda skönhet "," Då. .. Jag självklart kommer jag att glädja mig och skratta mycket, men ... Jag varnar dig i förväg: Lägg inte till mig senare på mina ögon! " Det är, om den skönhet som påstås räddar världen, säger de karaktärerna i romanen, och inte hans författare. I vilken utsträckning till Dostoevsky själv delade övertygelsen av prins Myshkin i det faktum att världen kommer att rädda skönhet? Och viktigast av allt - kommer att spara?

Låt oss diskutera ämnet med den konstnärliga chefen för State Pushkin Theatre Center och Pushkin School Theatre, en skådespelare, regissör, \u200b\u200bförfattare Vladimir-receptorn.

"Jag repeterade Myshkin roll"

Efter en reflektion bestämde jag mig för att en annan samtalare för konversation om detta ämne jag kanske skulle märka. Du har ett långvarigt personligt förhållande med Dostoevsky-tecken.

Vladimir Receptor: Min debutroll i Tasjkentteatern som heter Gorky var Raskolnikovs rodning från "brott och straff". Senare, redan i Leningrad, för utnämning av Georgy Alexandrojich Tovstonogov, repeterade jag Myshkins roll. Hennes år 1958 spelades av oskyldig Mikhailovich Smoktunovsky. Men han lämnade BDT, och i början av 60-talet, när prestanda för utländsk turné behövdes för att återuppta, Tovstonogov ringde mig till sitt kontor och sa: "Volodya, vi är inbjudna till England med en" idiot ". Du behöver Att göra mycket ingångar. Och vi satte brittiska tillståndet: så att Myskin Play och Smoktunovsky och en ung skådespelare. Jag vill att det ska vara! " Så jag blev en sparringspartner för de aktörer som återinfördes i spelet: en strider, Olkhina, Doronina, Jurassic ... Före Adventen av George Alexandrovich och Innokentia, arbetade Mikhailovich med oss \u200b\u200bden berömda Rose Abramovna Sirota ... Jag var internt redo, och Myshkinas roll bor i mig hittills. Men jag kom från att filma Smoktunovsky, Tovstonogov kom in i hallen, och alla skådespelare var på scenen, och jag stannade på denna sida av gardinen. På 1970-talet på en liten scen BDT släppte jag leken "Personer" på historierna om Dostoevsky "Bobok" och "sömn av en rolig man", där, som i "idiota", säger skönheten ... Tidskift allting , Ändrar den gamla stilen på ny, men nu "Rapid": Vi träffas 8 juni 2016. Och samma datum, den 8 juni 1880, gjorde Fyodor Mikhailovich sin berömda rapport om Pushkin. Och igår var jag igen intresserad av att surfa Tomik Dostoevsky, där "drömmer om en rolig person", och "Bobok", och Pushkins tal samlades under ett lock.

"En man är ett fält som djävulen kämpar för sin själ"

Dostoevsky själv, enligt din åsikt, delade övertygelsen av prins myshkin i det faktum att världen kommer att rädda skönhet?

Vladimir Receptor: Visst. Forskare säger om den direkta kontakten av prins myshkin med Jesus Kristus. Det här är inte så. Men Fyodor Mikhailovich förstår att Myshkin är en blind man, ryska och, naturligtvis, försiktigt, nervöst, starkt och förhöjt kopplad till Kristus. Jag skulle säga att det här är en budbärare som utför något uppdrag och känns det kraftigt. Man övergav i denna inverterade värld. Yreeny. Och därmed helgon.

Och kom ihåg, Prince MyShkin anser att porträttet av Nastasya Filippovna, uttrycker beundran för sin skönhet och säger: "I det här ansiktet finns det mycket lidande." Skönhet, Dostoevsky, manifesteras i lidande?

Vladimirreceptor: Ortodoxa helighet, och det är omöjligt utan lidande - den högsta graden av andlig utveckling av människan. Heliga lever rättfärdigt, det är korrekt, utan att störa de gudomliga buden och, som ett resultat, moraliska normer. Heliga heliga anser nästan alltid en hemsk syndare, som bara Gud kan spara. Tja, före skönhet, så är det här den kvalitetsförgängliga. Dostoevsky talar vacker kvinna: då kommer rynkor att gå, och din skönhet kommer att förlora sin harmoni.

Det finns ett argument om skönhet och i romanen "bröder Karamazov". "Skönhet är en hemskt och fruktansvärt," säger Dmitry Karamazov. "- Fruktansvärt, för obestridligt, och det är omöjligt att bestämma, för att Gud frågade några slags gåtor. Här kommer stränderna ut, här lever alla motsägelserna." Dmitry lägger till att på jakt efter skönhetsman "börjar med idealet i Madonna, men cums idealiskt sodomsky." Och kommer till denna slutsats: "Det är hemskt att skönheten inte bara är en hemsk, men också en mystisk sak. Här kämpar djävulen med Gud, men kampfältet är människors hjärtan." Men kanske båda är både prinsen av Myshkin och Dmitry Karamazov? I den meningen att skönheten har en dubbel karaktär: det sparar inte bara, men också kunna dämpa sig i djup frestelse.

Vladimir Receptor: Helt rätt. Och du måste alltid fråga dig själv: vilken typ av skönhet vi talar. Kom ihåg att Pasternaka: "Jag är fältet i din kamp ... Jag läste din förbund hela natten, och, som en svimning, kom till liv ..." Läsa förbundet återuppliva, det vill säga att återvända livet. Det är vad frälsning! Och Fyodor Mikhailovich: En person är ett "slagfält", där djävulen kämpar för sin själ. Djävulen förför, kastar en sådan skönhet som medför i poolen, och Herren försöker rädda och sparar någon. Mannen är över andligt, ju mer han är medveten om sin egen syndighet. Det är problemet. Mörka och lätta krafter kämpar för oss. Det är som en saga. I sitt "Pushkin-tal" sade Dostoevsky om Alexander Sergeevich: "Han är den första (det är den första, och ingen) gav oss konsttyper av skönhet ryska ... Ange att Tatiana-typer ... Typer av historiska, Såsom bläck och andra i Boris Godunov, hushållstyper, som i "kapten dotter" och i en mängd andra bilder blinkar i sina dikter, i berättelser, i anteckningar, även i "Pugachev-buntens historia" ... " . Publicera sitt tal om Pushkin i "författarens dagbok", Dostoevsky i förordet, framhöll han en mer "speciell, karakteristisk och inte hittat, med undantag för honom, ingenstans och alla som har en funktion av konstnärligt geni" Pushkin: "förmågan att Världsvarighet och fullständig reinkarnation i genus av andras nationer, reinkarnation av nästan perfekt ... det fanns de största konstnärliga världsgenierna i Europa - Shakespeare, Cervantes, Shillers, men att ingen vi ser denna förmåga, men ser bara på pushkin. " Dostoevsky, som talar om Pushkin, lär oss sin "världsansvar". Förstå och älska den andra - trots allt är det kristna förbundet. Och Myshkin är inte förgäves tvivel Nastasya Philippovna: Han är inte säker på om hennes skönhet är ...

Om vi \u200b\u200bbara menar en persons fysiska skönhet, då från de romaner av DostoeVsky självklart: att förstöra det kan vara helt rädd - bara när det kombineras med sanning och gott, och i separationen av denna fysiska skönhet är till och med fientlig för världen . "Ah, vilket orsakade att hon var bra! Allt skulle bli frälst ..." - Myshkins prins i början av arbetet, tittar på porträttet av Nastasya Filippovna, dödade, som vi vet, allt omkring oss själva. För MyShkina är skönhet oskiljaktig från gott. Så borde det vara? Eller skönhet och ondska är också ganska kombinerade? De säger detsamma - "Devilish Beautiful", "Devilish Beauty".

Vladimirreceptor: I den delen kombineras det. Djävulen själv tar bilden av en utmärkt kvinna och börjar som far sergius, pinsamt någon annan. Kommer och förvirrar. Eller skickar en sådan kvinna för att möta den stackars kvinnan. Vem är det till exempel Maria Magdalene? Återkalla hennes förflutna. Vad gjorde hon? Hon har länge förstört männen med sin skönhet, då en, då den andra, då den tredje ... och sedan, som trodde på Kristus, blev ett vittne om hans död, kom den första att springa där, där stenen redan var Flyttade bort och varifrån den uppståndna Jesus Kristus kom ut. Och så för hans korrigering, för sin nya och stora tro och var som ett resultat sparat och erkänt som helgon. Du förstår vad som är fullmakt och vad är graden av bra, vilket försöker lära sig Fedor Mikhailovich! Och genom sina hjältar och talar om Pushkin, och genom ortodoxin själv, och genom Jesus Kristus själv! Se vilka ryska böner består av. Från uppriktigt omvändelse och förfrågningar om att förlåta sig själv. De består av en persons ärliga avsikter för att övervinna sin syndiga essens och genom att gå till HERREN, stå upp från honom och inte till vänster. Skönhet är vägen. Mans väg till Gud.

"Efter det som hände med honom kunde Dostoevsky inte låta bli att tro på skönhetens räddningstjänst"

Skönhet förenar människor?

Vladimir Receptor: Jag skulle vilja tro på det ja. Det kallas för att förena. Men människor, för sin del, måste vara beredda för denna union. Och här är "världsresponsen", som DostoeVsky öppnade i Pushkin, och gör mig halvt syfte i Pushkin, försöker förstå honom varje gång för mig för publiken, för mina unga aktörer, för mina studenter. När vi sammanställer i denna typ av process kommer vi ut ur det är redan något annorlunda. Och det här är den största rollen som alla ryska kulturen; Och Fedor Mikhailovich, och Alexander Sergeewich speciellt.

Denna idé om Dostoevsky - "Skönhet kommer att rädda världen" - var hon estetisk och moralisk utopia? Tror du att han förstod skönhetens maktlöshet i omvandlingen av världen?

Vladimir Receptor: Jag tror att han trodde på skönhetens rädda kraft. Efter det som hände med honom kunde han inte låta bli att tro det. Han ansåg de sista sekunderna i sitt liv - och blev räddat på några ögonblick innan det tycktes vara oundvikligt verkställt, döden. Hjälpen av historien om Dostoevsky "sömn av en rolig man", som du vet, bestämde dig för att skjuta. Och pistolen klar, belastad att ligga framför honom. Och han somnade, och han drömde om en dröm som han sköt sig, men dö inte, men han var på någon annan som hade nått planetens perfektion, där exceptionellt bra och vackra människor bodde. Han är för att "en rolig person" som i den här drömmen trodde. Och i samma charm: Sitter i sin stol, förstår det att det är en utopi, sömn och att det är roligt. Men enligt någon konstig slump, tror den i denna dröm och berättar om honom som Javi. Det tillgivna smaragd havet stänkte mjukt om kusten och ljög dem med kärlek, tydlig, synlig, nästan medveten. Höga, vackra träd stod i hela lyxen på din färg ... "Han drar ett paradisbild, absolut utopisk. Men utopian ur realisters synvinkel. Och från de troendes synvinkel är det inte utopi alls , men sanningen själv är sant. Jag, jag började tänka på dessa, viktigaste saker, saker. sent - för att varken i skolan eller på universitetet inte undersökte det här i sovjetiska tider. Men det här är en del av den kultur som utvisades från Ryssland som något onödigt. Ryska religiösa filosofi planterades för en ångbåt och skickades till emigration, det vill säga i exil ... och precis som en "rolig person" vet Myskkin att han är löjlig , men går fortfarande för att predika och anser att världens skönhet kommer att spara.

"Skönhet är inte en engångsspruta"

Vad kan världen räddas idag?

Vladimirreceptor: från kriget. Från oansvarig vetenskap. Från kvantitet. Från förvirring. Från arrogans. Från elakhet, illvilja, aggression, avundsjuka, meetess, vulgarity ... att spara och spara ...

Du kan komma ihåg fallet när skönheten sparade bra om inte världen, då åtminstone något i den här världen?

Vladimirreceptor: Skönhet kan inte liknas med en engångsspruta. Det sparar inte av pricken, men konstansen av dess inverkan. Varhelst sicstinskaya Madonna uppträder, varhelst kriget och problemet kastade det, läker hon, sparar och räddar världen. Hon blev en symbol för skönhet. En symbol för tro övertygar Skaparen att den berande tror på uppståndelsen av de döda och livet för det kommande århundradet. Jag har en vän, den berömda skådespelaren Vladimir Zamansky. Han var nittio, han kämpade, vann, kom i trubbel, arbetade på den moderna teatern, mycket sköt, mycket lidit, men slösade inte på tro på skönhet, bra, harmoni av världen. Och vi kan säga att hans fru Natalia Klimova, också en skådespelerska, hans sällsynta och andliga skönhet räddade och sparar min vän ...

De är båda, jag vet djupt troende.

Vladimir Receptor: Ja. Jag kommer att berätta den stora hemligheten: Jag har en fantastisk skönhetshustru. Hon kom ut ur dnieper. Jag säger det för att vi träffade henne i Kiev och det var i Dnepr. Och båda gav inte dessa värden. Jag bjöd henne att äta i en restaurang. Hon sa: Jag är inte så klädd att gå till restaurangen, jag är i t-shirt. Jag, i t-shirt, berättade jag för henne. Hon sa: Jo, ja, men du är en receptor, och jag är ännu inte ... och vi började skratta båda. Och det slutade ... Nej, det fortsatte för från den här dagen 1975 sparar hon mig ...

Skönhet är utformad för att förena människor. Men människor, för sin del, måste vara beredda för denna union. Skönhet är vägen. Människans väg till Gud

Destruction Palmyra Militants Isil - Är det inte arg på en skymning över den utopiska troen på skönhetens räddning? Världen genomträngs av antagonism och motsägelser, full av hot, våld, blodiga sammandrabbningar - och ingen skönhet någon annanstans sparar från någonting. Så, kanske nog att avvärja den skönheten kommer att rädda världen? Är det inte dags att ärligt erkänna dig att det här motto själv är tom och hycklande?

Vladimir Receptor: Nej, det tror jag inte. Det är inte värt hur Aglaya, korrigeras från godkännande av prins Myshkin. För honom är det inte en fråga och inte ett motto, men kunskap och tro. Du ställer ordentligt på frågan om Palmyra. Det gör ont med smärtsamt. Det är smärtsamt smärtsamt när Barbarian försöker förstöra en lysande konstnärs duk. Han sover inte, människans fiende. Inte förgäves kallas precis djävulen. Men inte konstigt att våra Sappers Palmyra-rester städades. De räddade skönheten själv. I början av vår konversation kom vi överens om att detta uttalande inte skulle släppas från sitt sammanhang, det vill säga från de omständigheter där det lät, av vem det sagt när, till vem ... men det finns fortfarande en undertext och Nästast. Det finns allt arbete av Fedor Mikhailovich Dostoevsky, hans öde, som ledde författaren exakt till sådana till synes roliga, hjältar. Jag kommer inte att glömma att en mycket lång tid Dostoevsky helt enkelt inte kunde scenen ... Framtiden är inte av misstag uppkallad i det kommande årets bön ". Det innebar att här inte är något bokstavligt århundrade, och åldern som rymdutrymme är ett kraftfullt, oändligt utrymme. Om du ser tillbaka till alla katastrofer som mänskligheten har genomgått, olycka och olyckor, genom vilka Ryssland som passerade, kommer vi att bli vittnen om kontinuerligt lagt frälsning. Därför sparas skönhet, sparar och kommer att rädda världen och mannen.

Visitkort

Vladimir Receptor - Människors konstnär i Ryssland, vinnare av Rysslands statspris, professor i St Petersburg State Institute of Stage Arts, Poet, Prosa, Pushkin. Han tog examen från fakulteten för det centrala asiatiska universitetet i Tasjkent (1957) och den skådespelande fakulteten för Tasjkent Theatre och Art Institute (1960). Sedan 1959 utförde han på scenen av Tasjkent Russian Drama Theatre, förvärvade berömmelse och fick en inbjudan till Leningrad Big Drama Theatre tack vare den roll som Hamlet. Redan i Leningrad skapade han "Hamlet" -monospectacle, med vilken nästan hela Sovjetunionen och länderna i närheten och långt utomlands. I Moskva talade många år på hallens scen som heter P. I. Tchaikovsky. Från 1964 filmades han i filmerna och på tv, sätta monospectakel i Pushkin, Griboedov, Dostoevsky. Sedan 1992, grundaren och permanent konstnärlig chef för State Pushkin Theatre Center i St Petersburg och Pushkin School Theatre, där de lägger mer än 20 föreställningar. Författare till boken: "Acting Shop", "Bokstäver från Gamlet", "Retur av Pushkin" Mermaid "," Farväl, BDT! "," Nostalgi i Japan "," på Fontanka Pil "," Prince Pushkin eller Dramatic Poetens ekonomi "," Dag, förlängningsdagar "och många andra.

Valery vecutovich

Skönhet kommer att rädda världen

Skönhet kommer att rädda världen
Från den romanen "idiot" (1868) F. M. Dostoevsky (1821 - 1881).
Som regel förstås det bokstavligen: i motsats till författarens tolkning av begreppet "skönhet".
I romanen (del 3, ch. V) Dessa ord uttalar den 18-årige unga mannen Ippolite Tertev, som hänvisar till orden som överförs till honom av Nikolai Ivolgine, prinsens myshkins ord och ironiserar över det sista: "sant, Prinsen som en gång sa att världen kommer att spara "skönhet"? Gentlemen, han ropade högt alla, "hävdar prinsen att världen kommer att rädda skönhet! Och jag argumenterar för att han har för att han har sådana lekfulla tankar som han är kär.
Herrar, prins i kärlek; Livecha, precis som han kom, jag var övertygad om detta. Knuckle, prins, jag kommer att känna mig ledsen för mig. Vilken skönhet kommer att rädda världen? Jag sa till den här Kolya ... är du en ivrig kristen? Kolya säger att du kallar dig en kristen.
Prinsen ansåg honom försiktigt och svarade inte på honom. "
F. M. Dostoevsky var långt ifrån egentligen estetiska bedömningar - han skrev om andlig skönhet, om själens skönhet. Detta uppfyller romanens huvudplan - för att skapa en bild av en "positivt vacker person". Därför kallar författaren Myshkin "Prince Kristus", och därmed liknar sig att prinsen av Myshkin borde vara så mycket som möjligt med Kristus - vänlighet, människor, mildhet, den fullständiga frånvaron av egoism, förmågan att jämföra mänskliga problem och olyckor. Därför, "skönhet", som prins, säger (och F. M. Dostoevsky själv), är summan av de moraliska egenskaperna hos en "positivt vacker person".
Sådan, rent personlig, tolkning av skönhet är karakteristisk för en författare. Han trodde att "människor kan vara vackra och glada" inte bara i efterlivet. De kan vara sådana och "utan att förlora förmågan att leva på jorden." För att göra detta måste de hålla med tanken att ondska "kan inte vara ett normalt tillstånd av människor", vilket är i makt att bli av med det. Och då, när människor kommer att styras av det bästa, vilket är i deras själ, minne och intentioner (bra), kommer de verkligen att vackra. Och världen kommer att räddas, och det kommer att rädda honom att "skönhet" (det är det bästa hos människor).
Naturligtvis kommer det inte att hända - andligt arbete behövs, testning och till och med lidande, varefter en person dör från ondska och vädjar till gott, börjar uppskatta honom. Denna författare talar i många av hans verk, inklusive i romanen "idiot". Till exempel (del 1, ch. VII):
"Generalen av flera gånger, tyst och med lite skugga av försummelse, betraktade porträttet av Nastasya Filippovna, som hon höll framför sin hand, extremt och spektfullt skild från ögonen.
Ja, bra, - hon sa äntligen, väldigt mycket. Jag såg henne två gånger, just publicerad. Så uppskattar du en sådan skönhet? - Hon vände sig plötsligt till prinsen.
Ja ... sådant ... - Besvarade prinsen med lite ansträngning.
Det är just sådant?
Det är bara det.
För vad?
I den här personen ... finns det mycket lidande ... - sade prinsen, som om det ofrivilligt, som om sig själv, och inte att svara på frågan.
Du kanske, before, befried, "bestämde hon sig för att göra ett porträtt på sitt bord med en tydlig gest."
Författaren i sin tolkning av skönhet fungerar som en likasinnad man av den tyska filosofen Immanowil Kant (1724-1804), som talade om "moralisk lag inom oss", det "vackra är
ox moraliskt bra. Samma tanke på F. M. Dostoevsky utvecklas i andra verk. Så, om i romanen "idiot" skriver han att skönheten i skönheten kommer att spara, då i de roman "demonerna" (1872), avslutar logiskt att "fulhet (ondska, likgiltighet, själviskhet. - Sost.) Kill ..."

Encyclopedic Dictionary of Winged Words and Expressions. - m.: "Lock-press". Vadim Serov. 2003.

Titta på vad som är "Skönhet kommer att rädda världen" i andra ordböcker:

- (Utmärkt), i begreppen Helige Rus, den gudomliga harmonin, inneboende inneboende i naturen, man, några saker och bilder. Skönhet uttrycks av världens gudomliga väsen. Källan till den i Gud är, hans integritet och perfektion. "Skönhet ... ... rysk historia

SKÖNHETEN Ryska filosofi: ordbok

skönheten - En av de centrala begreppen RUS. Filosofisk och estetisk tanke. Ordet K. kommer från Praslani Kras. Adjektiv röd i Praslavyansky och forntida ryska. Språken hade en vacker, vacker, ljus (härifrån, t.ex. röd ... ... Rysk filosofi. Encyklopedi

Konst. Den riktning som är etablerad i zap. Europa. Kultur i till. 60 nch. 70s. 1800-talet (Inledningsvis kommer Lita Ree, då i andra typer av konst att visas., Muses, teatraliska) och snart införlivar andra fenomen av kulturfilosofi, ... ... ... Encyclopedia of Cultural Studies

Estetisk kategori som kännetecknar fenomen med topp estetisk perfektion. I tankehistorien är specifikerna för P. successivt, genom korrelationen av den med andra av de utilitariska värdena (fördelar), kognitiv (sanning), ... ... Filosofisk encyklopedi

Fedor Mikhailovich, RUS. Författare, tänkare, publicist. Börjar på 40-talet. Belyst. Banan i linje med den "äkta skolan" som efterträdare till gogol och fläkten av Belinsky, D. samtidigt absorberade jag ... ... Filosofisk encyklopedi

- (från grekiska. Aistretikos känsla, sensuell) form. Disciplin som studerar arten av de olika uttrycksfulla formerna i omvärlden, deras struktur och modifiering. E. är inriktad på att identifiera universell i sensuell uppfattning ... ... Filosofisk encyklopedi

Vladimir Sergeevich (född 16 jan 1853, Moskva - sinne. 31 juli 1900, ibid) - den största ryska. Religiös filosof, poet, publicist, son S. M. Solovyov, Rektor av Moskva Enhet TA och Författare 29 i Languid "Ryska historien från antiken" (1851 - 1879) ... Filosofisk encyklopedi

Aktiviteter som genererar nya värderingar, idéer, man själv som skapare. I modern vetenskaplig litteratur, tillägnad detta problem, en uppenbar önskan att undersöka specifika typer av T. (i vetenskap, teknik, konst), hans ... ... ... Filosofisk encyklopedi

Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigorievna Födelsedatum: 19 mars 1955 (1955 03 19) Födelseort: Chervone ... Wikipedia

Böcker

• Skönhet kommer att rädda världen av klass 4 album av konstnärliga uppgifter i Visual Arts, Ashikov med .. Albumet av konstnärliga uppgifter "Skönhet kommer att rädda världen" ingår i CMD "konst. 4: e klass ". Det expanderar och fördjupar materialet i textboken för betyg 4 (av S. G. Ashikova) .. Innehåll ...
• Skönhet kommer att rädda världen. Ett album av konstnärliga uppgifter i bildkonst. 4: e klass. Gef, Ashikova Svetlana GennadieVna. Huvuduppgiften för albumet av konstnärliga uppgifter Skönhet kommer att rädda världen, betyg 4, hjälpa barn att se och älska världen runt dem och deras färger. Albumet är ovanligt att det innehåller en mer ...

Och Gud såg allt han skapade, och så bra.
/ Livet. 1.31 /

Det är avsett att uppskatta den vackra mannen. Manens själ behöver skönhet och återhämtar henne. All mänsklig kultur genomträngs av sökandet efter skönhet. Bibeln vittnar också om att världen var baserad på skönhet och mannen var ursprungligen involverad i den. Exile från paradiset är en bild av förlorad skönhet, en man som bryter med skönhet och sanning. En gång förlorade han sitt arv, en man som vill ha för att hitta honom. Mänsklig historia kan representeras som en väg från förlorad skönhet till skönheten i återvinningsbar, på den här vägen, inser en person som en deltagare i gudomlig skapande. Kommer ut ur den vackra Eden-trädgården, som symboliserar sitt rena naturliga tillstånd före synden, återvänder personen till stadens trädgård - Heavenly Jerusalem, " ny, som kommer från Gud, från himlen, kokta som en brud, dekorerad för sin man"(Rev. 21.2). Och den här sista bilden är en bild av den framtida skönheten, vilket sägs: " såg inte ögat, hörde inte örat och kom inte till människans hjärta som han förberedde Gud att älska honom"(1 Kor. 2,9).

All Guds skapelse är initialt bra. Gud beundrade sin skapelse på olika stadier av skapandet. " Och såg Gud det är bra"- Dessa ord upprepas i kapitel 1 i Genesis-boken 7 gånger och i dem är tydligt estetisk karaktär. Från detta börjar Bibeln och hon slutar med en uppenbarelse av den nya himlen och det nya landet (Rev. 21.1). Apostel John säger det " världen ligger i ondska"(1 i 5.19), vilket betonar att världen inte är ond i sig, men det onda som gick in i världen förvrängde sin skönhet. Och i slutet av tiden kommer den sanna skönheten i den gudomliga skapelsen att excitera - renas, räddas, transformeras.

Begreppet skönhet inkluderar alltid begreppen harmoni, perfektion, renhet och för den kristna världen i den här serien, det är verkligen införlivat och bra. Separationen av etik och estetik har redan hänt på en ny tid när kulturen har genomgått sekularisering, och integriteten hos en kristen syn på världen var förlorad. Pushkinsky Fråga om Genius och Villas kompatibilitet var redan född i split-världen, för vilken kristna värden inte är uppenbara. Ett århundrade senare låter den här frågan redan som ett uttalande: "estetik av den fula", "teater av absurd", "harmoni av förstörelse", "Kult av våld", etc. - Här är de estetiska koordinaterna som bestämmer XX-talets kultur. Gapet av estetiska idealer med etiska rötter leder till anti-källa. Men bland kollapsen upphör den mänskliga själen aldrig att sträva efter skönhet. Den berömda Chekhovskaya-centen "i en person, allt borde vara bra ..." Det finns inget annat än en nostalgi för integriteten av den kristna förståelsen av bildens skönhet och enhet. Deadlocks och tragedier av moderna sökningar avslutas vackert i den fullständiga förlusten av värde vägledning, i glömska källor.

Skönhet - I en kristen förståelse av den altologiska kategorin är det oupplösligt kopplat till betydelsen av att vara. Skönhet är rotad i Gud. Det följer att det bara finns en skönhet - skönheten är sant, Gud själv. Och varje skönhet är bara en bild, till en större eller mindre grad som återspeglar den ursprungliga källan.

« I början var det ett ord ... Allt började genom det, och utan det började ingenting vara det som började vara"(Joh 1.1-3). Ord, fritt logotyper, sinne, mening, etc. - Detta koncept har en stor synonyma serie. Någonstans i den här raden finner sin plats det fantastiska ordet "image", utan vilket det är omöjligt att förstå den sanna betydelsen av skönhet. Ordet och bilden har en källa, de är identiska i sitt ontologiska djup.

Bilden av grekiska - εικων (Eikon). Härifrån finns det ett ryskt ord "ikon". Men när vi skiljer ordet och ordet är det också nödvändigt att skilja bilden och bilderna, i en smalare sense-ikon (på ryska, ikonens namn - "bild" är inte oavsiktligt bevarad. Utan en förståelse för bildens mening förstår vi inte ikonens mening, hennes plats, hennes roller, dess betydelser.

Gud skapar världen genom ett ord, han har själv ett ord som kom till världen. Också Gud skapar världen, vilket ger allt en bild. Han själv, som inte har någon bild, är en prototyp av allt i världen. Alla befintliga i världen finns på grund av det faktum att den bär Guds bild. Det ryska ordet "ful" är synonymt med orden "ful", vilket betyder inget annat än "utan formad", det vill säga som inte har bilder av Gud, icke-väsentliga, icke-existerande, döda. Hela världen är genomträngd av ordet och hela världen är fylld med hur Gud, vår värld är ikonologisk.

Guds skapelse kan representeras som en trappa av bilder som speglarna återspeglar varandra och i slutändan - Gud, som en primär. Symbolen för trappan (i den antika ryska versionen - "chants") är traditionell för världens kristna målning, allt från Jacobs semester (Gen.28.12) och till "scenarierna" av Sinai Hegumen John, kallad "Levering". Symbolen för spegeln är också välkänd - vi möter det, till exempel aposteln Paulus, som talar om kunskap: " nu ser vi hur genom det svaga glaset, gdessing"(1 Kor 13.12), som uttrycks i den grekiska texten:" som en spegel i förmögenhet". Således liknar vår kunskap en spegel, vilket vagt reflekterar de sanna värdena som vi bara gissar. Så, Guds värld är ett helt system av bilder av speglar som är byggda i form av en trappa, varav varje steg i viss utsträckning speglar Gud. I hjärtat av allt - Gud själv är en singel, inledande, oförståelig, inte ha en bild som ger allt liv. Han är allt och allt i det, och det finns ingen som kunde titta på Gud från utsidan. Guds oförståelighet har blivit grunden för budet som förbjuder Guds avbildar (ex. 20.4). Guds transcendens, som öppnade en man i Gamla testamentet, överträffar mänskliga möjligheter, så Bibeln säger: " man kan inte se Gud och hålla sig vid liv"(Ex. 33.20). Även Moses, de största av profeterna, som kommunicerade med sig själv, mer än en gång hörde sin röst när han bad om att visa honom Guds ansikte, fick följande svar: " du kommer att se mig bakifrån, och mitt ansikte kommer inte att vara synligt"(Ex. 33.23).

Evangelist John vittnar också: " Ingen någonsin sett gud"(I. 1.18a), men ytterligare tillägger:" Den enda tiggare sonen, som är i underjorden, avslöjade han"(I. 1.18b). Här - centrum av det nya testamentet Uppenbarelseboken: Genom Jesus Kristus har vi direkt tillgång till Gud, vi kan se hans ansikte. " Ordet har blivit kött och bor med oss, fulla av nåd och sanning, och vi såg hans ära"(I. 1,14). Jesus Kristus, Guds enda son, förkroppsligad Ordet är den enda och sanna bilden av den osynliga guden. I en viss mening är det den första och enda ikonen. Apostel Paulus skriver: " Han är Guds bild osynlig, född före alla varelser"(Räkna. 1,15), och" guds väg, accepterade han slavens bild"(Phil. 2,6-7). Guds fenomen i världen förekommer genom sin minskning, Kenozis (grekiska. Κενωσις). Och vid varje efterföljande stadium återspeglar bilden i viss utsträckning den primordiala, på grund av världens interna struktur.

Nästa steg i handflatan som behandlas av oss är en man. Gud skapade en man i bilden och likheten till hans (liv. 1.26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ημιωσιν), därmed fördela det från all skapelse. Och i den meningen är en person också Guds ikon. Snarare är han utformad för att bli sådan. Frälsaren uppmanade eleverna: " var perfekt, hur examen från din himmelska"(Matt 5.48). Här är en sann mänsklig värdighet upptäckt av människor Kristus. Men som ett resultat av hans synd, som försvinner från källan att vara, reflekterar en person i hans naturliga naturliga tillstånd som en ren spegel, Guds bild. För att uppnå den önskade perfektionen måste en person göra ansträngningar (MF 11.12). Guds ord liknar en person om hans ursprungliga kallelse. Detta framgår av Guds bild, vilket gav i ikonen. I vardagen är det ofta inte lätt att hitta denna bekräftelse; Att titta runt och opartiskt titta på sig själv, kan en person inte omedelbart se Guds bild. Ändå är han i varje person. Guds bild får inte manifesteras, dold, fylld, är till och med förvrängd, men det finns i vårt djup som en garanti för vårt varelse. Processen med andlig bildning i det och består för att öppna Guds bild, avslöja, rena, återställa den. På många sätt liknar den återställningen av ikonen när den svarta, den rökt brädan tvättades, rensades, avlägsnades skiktet av det gamla olif, många sena lager och poster, tills ansiktet inte kommer att hålla fast, det gör det inte Nå ljuset, kommer Guds bild inte att visas. Apostel Paulus skriver till sina elever: " Mina barn! För vilket jag är igen i mjöl av födelse, är rådet inte avbildat i dig av Kristus!"(Gal. 4,19). Evangeliet lär ut att syftet med en person inte bara är en självförbättring, eftersom utvecklingen av sina naturliga förmågor och naturliga egenskaper, men avslöjandet av Guds sanna bild, Guds likhet, det faktum att de heliga fäderna kallas "Ebin" (grekiska θεοσις). Denna process är svår, enligt Paulus, är dessa mjöl av födelse, eftersom bilden och likheten i oss är åtskilda av en synd - den bild vi får vid födseln och likheter uppnår under livet. Det är därför i den ryska traditionen av heliga kallas "Rev.", det vill säga som har nått Guds likhet. Denna titel tilldelas de största heliga hängivna, som Sergius Radonezh eller Seraphim Sarovsky. Och samtidigt är det målet som är före varje kristen. Inte av en slump. Vasily Great sa det " kristendomen är sannolikheten för Gud i den utsträckning som är möjligt för människans natur«.

Processen med "glömska", den andliga omvandlingen av en person - kristentrik, som den är baserad på Kristi likhet. Även efter ett exempel på någon helgon är inte stängd på det, men leder först och främst - till Kristus. " Imitera mig som jag Kristus", Skrev Pauls Apostel (1 Kor. 4,16). Så någon ikon är ursprungligen Christicennic, den som är avbildad på den - om Frälsaren, Virgin eller någon av de heliga själv. Kristuscentrerad också festliga ikoner. Det är just därför att vi får den enda sanna bilden och en förebild - Jesus Kristus, Guds son, det förkroppsliga ordet. Den här bilden i oss och bör vara förhärligad och glad: " men vi, en öppen inloggning, som i spegeln, tittar på HERRENS ära, omvandlas vi till samma bild av berömmelse i ära, från Andens Herre"(2 Kor. 3,18).

Personen är belägen på gränsen till två världar: ovanför personen - världen är gudomlig, under - världen är naturlig, eftersom dess spegel utplaceras - upp eller ner, - kommer att bero på vars bild det kommer att uppfatta. Från ett visst historiskt stadium var personens uppmärksamhet fokuserad på skapare och tillbedjan skaparen gick till bakgrunden. Problemet i den hedniska världen och vinerna i den nya tiden är att människor, " Älska Gud, förhärligade honom inte som Gud, och tackade inte, men de var uppmärksamma på förtydligandet av deras ... och den oönskade Guds ära förändrade sig i bilden som en hård person och fåglar och fyra-legged , och ersatt ... ersatt sanningen med en lögn och dyrkade och serveras varelser istället Skapare"(1 Kor. 1,21-25).

Faktum är att scenen under den mänskliga världen ligger hos varelsen, vilket också speglar Guds bild, som någon skapelse som bär den till honom. Detta är dock endast synligt när de överensstämmer med den korrekta hierarkin av värden. Det var inte av en slump att de heliga fäderna sa att Gud gav en man för kunskap om två böcker - Skriftboken och skapningsboken. Och genom den andra boken kan vi också förstå skaparens storhet - genom " visa skapande"(Rom. 1,20). Denna så kallade naturlig uppenbarelse nivå var tillgänglig för världen och till Kristus. Men i skapandet minskas Guds bild ännu mer än hos en person, eftersom synden kom in i världen och världen i onda lögner. Varje underliggande steg återspeglar inte bara den primordiala, men också den tidigare, på den här bakgrunden, är människans roll mycket tydlig, eftersom " varelsen lämnar inte frivilligt"Och" väntar på Guds söner"(Rom. 8.19-20). En person som börjar Guds bild, snedvrider den här bilden i all skapelse. Alla miljöfrågor i den moderna världen stämmer härifrån. Deras beslut är nära kopplat till den interna omvandlingen av personen själv. Uppenbarelse av den nya himlen och den nya jorden öppnar den framtida skapelsens hemlighet, för " bilden av denna värld"(1 Kor. 7,31). En gång kommer bilden av skaparen i all skönhet och ljus att nå skapelsen. Rysk poet F.I. Tyutchev Detta perspektiv har sett det här sättet:

När den sista timmen av naturen försöker,
Sammansättningen av delar kommer att kollapsa markbundna,
Alla synliga runt kommer att täcka vattnet
Och Guds ansikte kommer att visas i dem.

Och slutligen, den sista femte scenen av stavarna internt, faktiskt ikonen och bredare - skapandet av mänskliga händer, all mänsklig kreativitet. Endast ingår i systemet som beskrivs av amerikanska speglar som återspeglar primise, ikonen upphör att vara bara ett bräde med tomter skrivna på den. Utanför denna routing-ikon finns inte, även om den är skriven i överensstämmelse med kanonerna. Utanför detta sammanhang uppstår alla snedvridningar i ikon-komplimang: vissa evade magi, grovdegoolatry, andra faller i konsthistorisk, sofistikerad estetik, andra förnekar fördelarna med ikoner. Syftet med ikonen är att sända vår uppmärksamhet åt intäkterna - genom den enda bilden av Guds, Guds, till Gud, osynlig. Och den här vägen ligger genom identifieringen av Guds bild i oss själva. Att ta bort ikonerna är dyrkan av primitiviteten, bönen framför ikonen är förtryck av en oförståelig och levande gud. Ikon bara tecken på dess närvaro. Estetikikoner - Endast en liten approximation till skönheten i det nettopommungerade århundradet, som om det knappt tilltalande kontur, inte helt klart skuggor; Den övervägande ikonen liknar en gradvis rynkande person, som läktes av Kristus (Mk 8.24). Det är därför om. Paul Florensky hävdade att ikonen alltid är mer eller mindre än konstverket. Allt löser den kommande andliga upplevelsen.

Helst är all mänsklig aktivitet ikonologisk. En person skriver en ikon, en övervakning sant bild av Gud, men ikonen skapar en man, som återkallar honom om Guds bild, i den dolda. Mannen genom ikonen försöker att skala i Guds ansikte, men Gud tittar på oss genom bilden. " Vi vet delvis och delvis profetera när den perfekta kommer, då det faktum att delvis upphör. Nu ser vi hur genom det svaga glaset, gdessing, men då ansiktet mot ansikte; Nu vet jag delvis, men då kommer jag att veta hur jag är"(1 Kor 13.9.12). Ikonens konventionella språk är en återspegling av vår kunskaps ofullständighet om den gudomliga verkligheten. Och samtidigt är det ett tecken som indikerar förekomsten av skönhet absolut, vilket är dold i Gud. Det berömda ordstävet av f.m.dostoevsky "Skönhet kommer att rädda världen" - inte lätt vinnande metafor, men den exakta och djupa intuitionen av en kristen, som uppstod av den tusenåriga traditionen av sökningar efter denna skönhet. Gud är sann skönhet och därför kan frälsningen inte vara ful, utan formad. Den bibelska bilden av det lidande Messias, där det inte finns några "några arter eller storhet" (är. 53,2), betonar bara ovanstående, hitta den punkt där dimensionen (grekisk. Κενωσις) av Gud, och samtidigt Dess bild kommer att begränsa, men från samma punkt börjar klättra upp. Precis som Kristi nedstigning i helvetet är förstörelsen av helvetet och föra alla för evigt trogen och det eviga livet. " Gud är lätt och det finns inget mörker i det"(1 tum 1.5) är bilden av en sann gudomlig och spara skönhet.

Östra kristen tradition uppfattar skönhet som ett av bevisen på Guds existens. Enligt den berömda legenden var det sista argumentet för prins Vladimir i valet av tro på ambassadörer om den himmelska skönheten i katedralen i Hagia Sophia Konstantinopel. Kognition, som Aristoteles argumenterade, börjar i överraskning. Så ofta börjar kunskapen om Gud med överraskningen av den gudomliga skapelsens skönhet.

« Jag sover, för jag är fortfarande ordnad. Går ditt företag, och min själ är fullt medveten om det"(Ps 138,14). Beauty-kontemplation öppnar hemligheten av förhållandet mellan externt och internt i denna värld.

... så det finns skönhet?
Och varför unifierar folk det?
Finns det ett fartyg där tomhet?
Eller brandflickning i ett fartyg?
(N. Zabolotsky)

För det kristna medvetandet är skönheten inte ett mål i sig. Det är bara en bild, ett tecken, anledning, en av de vägar som leder till Gud. Kristen estetik i egen mening existerar inte, eftersom det inte finns någon "kristen matematik" eller "kristen biologi". Men för en kristen är det tydligt att den abstrakta kategorin "vacker" (skönhet) förlorar sin mening utanför begreppen "bra", "sanning", "frälsning". Allt är anslutet av Gud i Gud och i Guds namn, resten är utan prov. Resten - och det finns blodtryck (förresten, det ryska ordet "pitch" och betyder allt som förblir utom, det vill säga i det här fallet utanför Gud). Därför är det så viktigt att skilja skönheten i det yttre, falska, och skönheten är sant, intern. Sann skönhet är en andlig kategori, otroligt, oberoende av externa förändrade kriterier, det är icke-ploven och tillhör en annan värld, även om det kan manifestera sig i världen av detta. Extern skönhet - transit, bytbar, det är bara en yttre vackerhet, attraktivitet, charm (det ryska ordet "charm" kommer från roten till "smickrande" som liknar lögner). Apostel Paulus, guidad av en biblisk förståelse av skönhet, ger ett sådant råd till kristna kvinnor: " ja, det kommer att finnas en dekoration av ditt inga yttre hårvävning, inte gyllene kläder eller elegans i kläder, men det innersta hjärtat är en man i den stora skönheten i den mjuka anden, som är dyrbar före Gud"(1 Peter. 3,3-4).

Så, den oönskade skönheten i den mjuka andan, värdefulla inför Gud "- här, kanske hörnstenen i kristna estetik och etik som utgör en oskiljaktig enhet, för skönhet och god, vacker och andlig, form och mening, kreativitet och frälsning är inte väsentligen som en är baserad på bilden och ordet. Det är inte en slump att samlingen av patristiska instruktioner, som är känd i Ryssland som kallas "Dobryologia", är greiskt kallad "φιλοκαλια". (Philokalia), som kan översättas som "kärlek till utmärkt", för sann skönhet är den andliga omvandlingen av en person där Guds bild är förhärligad.
Averintsev S. S. "Poetisk av tidig kristen litteratur." M., 1977, s. 32.

Förklaring av den gemensamma frasen "Skönhet kommer att rädda världen" i den encyklopediska ordlistan av de Winged Words och uttryck av Vadim Serov:

"Skönhet kommer att rädda världen" - från romanen "idiot" (1868) F. M. Dostoevsky (1821 - 1881).

Som regel förstås det bokstavligen: i motsats till författarens tolkning av begreppet "skönhet".

I romanen (del 3, ch. V) Dessa ord uttalar den 18-årige unga mannen Ippolite Tertev, som hänvisar till orden som överförs till honom av Nikolai Ivolgine, prinsens myshkins ord och ironiserar över det sista: "sant, Prinsen som en gång sa att världen kommer att spara "skönhet"? Herre, han ropade, högt alla, "hävdar prinsen att världen kommer att rädda skönhet! Och jag argumenterar för att han har för att han har sådana lekfulla tankar som han är kär.

Herrar, prins i kärlek; Livecha, precis som han kom, jag var övertygad om detta. Knuckle, prins, jag kommer att känna mig ledsen för mig. Vad en skönhet kommer att rädda världen. Jag sa till den här Kolya ... är du en ivrig kristen? Kolya säger att du kallar dig en kristen.

Prinsen ansåg honom försiktigt och svarade inte på honom. " F. M. Dostoevsky var långt ifrån egentligen estetiska bedömningar - han skrev om andlig skönhet, om själens skönhet. Detta uppfyller romanens huvudplan - för att skapa en bild av en "positivt vacker person". Därför kallar författaren Myshkin "Prince Kristus", och därmed liknar sig att prinsen av Myshkin borde vara så mycket som möjligt med Kristus - vänlighet, människor, mildhet, den fullständiga frånvaron av egoism, förmågan att jämföra mänskliga problem och olyckor. Därför, "skönhet", som prins, säger (och F. M. Dostoevsky själv), är summan av de moraliska egenskaperna hos en "positivt vacker person".

Sådan, rent personlig, tolkning av skönhet är karakteristisk för en författare. Han trodde att "människor kan vara vackra och glada" inte bara i efterlivet. De kan vara sådana och "utan att förlora förmågan att leva på jorden." För att göra detta måste de hålla med tanken att ondska "kan inte vara ett normalt tillstånd av människor", vilket är i makt att bli av med det. Och då, när människor kommer att styras av det bästa, vilket är i deras själ, minne och intentioner (bra), kommer de verkligen att vackra. Och världen kommer att räddas, och det kommer att rädda honom att "skönhet" (det är det bästa hos människor).

Naturligtvis kommer det inte att hända - andligt arbete behövs, testning och till och med lidande, varefter en person dör från ondska och vädjar till gott, börjar uppskatta honom. Denna författare talar i många av hans verk, inklusive i romanen "idiot". Till exempel (del 1, ch. VII):

"Generalen av flera gånger, tyst och med lite skugga av försummelse, betraktade porträttet av Nastasya Filippovna, som hon höll framför sin hand, extremt och spektfullt skild från ögonen.

Ja, bra, - hon sa äntligen, väldigt mycket. Jag såg henne två gånger, just publicerad. Så uppskattar du en sådan skönhet? - Hon vände sig plötsligt till prinsen.
- Ja ... sådant ... - Besvarade prinsen med lite ansträngning.
- Det är just sådant?
- exakt sådant
- För vad?
"I det här ansiktet ... mycket lidande ..." sade prinsen, som om det ofrivilligt, som om sig själv, och inte att svara på frågan.
"Du kanske kanske en ram," bestämde den allmänna och porträttet av hans porträtt på bordet. "

Författaren i sin tolkning av skönhet fungerar som en likasinnad person av den tyska filosofen Immanowila Kant (1724-1804), som talade om "moralisk lag inom oss", det "den vackra är en symbol för moraliskt bra." Samma tanke på F. M. Dostoevsky utvecklas i andra verk. Så, om i romanen "idiot" skriver han att skönheten i skönheten kommer att spara, då i de roman "demonerna" (1872), avslutar logiskt att "fulhet (ondska, likgiltighet, själviskhet. - Sost.) Kill ..."