Descrierea cimitirului în romanul tați și copii. Sensul simbolic al morții lui Bazarov. Atitudine față de ceilalți

Scuze pentru puterea pierdută, irosită...
I. S. Turgheniev

În 1874, Vasily Grigorievich Perov a pictat pictura „La cimitirul satului”. Cei care au citit romanul Părinți și fii al lui Turgheniev vor recunoaște în el scena tragică a finalului romanului: „Există un mic cimitir rural într-unul din colțurile îndepărtate ale Rusiei... Un gard de fier înconjoară mormântul; doi copaci tineri sunt plantați la ambele capete: Evgheni Bazarov este îngropat în acest mormânt... Florile care cresc pe el se uită senine... la noi cu ochii lor nevinovați... vorbesc... despre eternul

Reconciliere și despre viața nesfârșită...”

Poza a fost scrisă la 12 ani după romanul lui Turgheniev, dar încă se pare că este inspirată de o impresie proaspătă directă de a citi Tați și Copii. Siluetele singuratice ale doi bătrâni, înghețați la mormântul fiului lor, par să fi fost copiate de la părinții lui Bazarov - Vasily Ivanovici și Arina Vlasyevna. Și mormântul din imagine este atât de asemănător cu cel descris de Turgheniev!

Având în vedere această imagine, nu pot să nu mă gândesc la soarta lui Yevgeny Bazarov, la viața și moartea lui atât de scurtă ...

La sfârșitul romanului, Bazarov vorbește dureros despre concizia existenței umane: „Locul îngust pe care îl ocup este atât de mic în comparație cu spațiul principal... iar partea de timp pe care reușesc să o trăiesc este atât de nesemnificativă. înainte de eternitate”. Bazarov nu a rostit încă cuvinte despre „reconcilierea veșnică”, dar ele sunt deja simțite în melancolia „Bazarov”, în „oboseala lui ciudată” și lipsa de adăpost. Totul este îndreptat către un singur centru - dezvăluirea melancoliei lui Bazarov.

Bazarov răspunde brusc la propunerea tatălui său de a vindeca țăranii, la discursuri despre „eliberarea iminentă a țăranilor”. Viziunea critică de lungă durată a peisajului rusesc înapoiat îl chinuie pe fostul „negativ”. Bazarov caută, deși nu fără ironie, să înțeleagă țăranii, atitudinea lor față de „viitorul Rusiei”, față de „noua epocă a istoriei”.

Dar fără rezultat: țăranii nu și-au recunoscut în el pe ale lor.

Nu fără motiv, se pare că Bazarov își pierde încrederea în viitorul pe care l-a văzut. Adevărat, raționamentul lui este încă puțin, dar asemănător cu discursurile „maximalistului Bazarov”: „... ia-te de creastă și scoate-te ca ridichea din grădină...” Casa. În cele din urmă a devenit deziluzionat de „micuța” Arcadie, caută peste tot „oameni adevărați”, dar nu-i găsește. Singurătatea îl duce pe Bazarov la îndoieli tragice.

Drept urmare, se naște judecata eroului, care de mult timp nu i-a putut fi iertată autoarei romanului: „Dar l-am urât pe acest ultim om, pentru care trebuie să ies din piele și care nici nu va mulțumi. tu pentru mine... și de ce i-aș mulțumi?!” Fiecare remarcă a lui Bazarov este un cheag de suferință psihică: „... Am intrat sub volan. Vechea glumă este moartea, dar e nouă pentru toată lumea... am făcut... m-am gândit: voi rup multe lucruri, nu voi muri, oriunde!

Sarcina este acolo, pentru că sunt un gigant! Și acum întreaga sarcină a uriașului este să mori decent ... "

În fața morții, manifestă cele mai bune calități Bazarov: curaj, tandrețe pentru părinți, ascuns sub severitatea exterioară; dragoste poetică pentru doamna Odintsova; sete de viață, muncă, eroism, voință... DI Pisarev a considerat scena morții lui Bazarov ca fiind cea mai puternică din roman. Ea, se pare, exprimă cel mai clar atitudinea autorului față de erou: admirație pentru forța sa mentală, sentimente dureroase cauzate de moartea unei persoane atât de minunate.

În fața morții, stâlpii care susținuseră cândva încrederea în sine a lui Bazarov s-au dovedit a fi slabi. Bazarov muribund este simplu și uman, el răscumpără cu moartea unilateralitatea programului său de viață. Bazarov este un om care, prin soarta sa, a întruchipat toate costurile teoriilor nihiliste.

După cum a scris DI Pisarev: „Nefiind capabil să ne arate cum trăiește și cum acționează Bazarov, Turgheniev a arătat cum moare...” Acest tip de persoană era doar în curs de dezvoltare și nu putea fi completat decât cu timpul. „A muri așa cum a murit Bazarov este același lucru cu a realiza o mare ispravă...” - a remarcat pe bună dreptate Pisarev.

Două mari iubiri consacră mormântul lui Bazarov - parental și național. Amintirea defunctului Bazarov este, parcă, concentrată într-o „viață fără sfârșit” veșnic vie. Probabil că nu există o formă mai sofisticată de despărțire de Bazarov și de a lăsa moștenirea experienței sale generațiilor următoare.

Reconcilierea dintre Bazarov și viață nu a venit, la sfârșitul călătoriei a venit pacea, dar spiritul rebel a continuat să trăiască în Bazarov până la ultima lui suflare...

(Fără evaluări încă)

Postări asemănatoare:

Romanul lui I. S. Turgheniev „Părinți și fii” imediat după publicare a provocat un număr mare de răspunsuri. Dostoievski și Maikov au trimis scrisori „entuziaste” lui Turgheniev la Paris, Pisemski – „critic”, Annenkov – „moderat”. La Sankt Petersburg a izbucnit o controversă în jurul noului roman între revistele Russkoe Slovo și Sovremennik. Disputa a apărut pe marginea imaginii lui Bazarov. DI Pisarev a văzut în [...] ...
O dată despre BAZAROV Pisarev a înțeles corect Bazarov-ul lui Turgheniev? Nu-mi pasă de asta. Important este că la Bazarov s-a recunoscut pe sine și pe propriul său popor și a adăugat ceea ce lipsea din carte. Cu cât Pisarev s-a ținut mai puțin de blocurile în care părintele furios a încercat să-și conducă fiul încăpățânat, cu atât mai liber și-a transferat idealul. Acesta nu este un ideal personal, [...] ...
Literatura rusă a trăit mult timp în așteptarea unui erou fundamental nou, activist, reformator, iar în romanul său „Părinți și fii” I. S. Turgheniev a creat imaginea unui astfel de „om nou” - un revoluționar și un democrat. Imaginea lui Bazarov este colectivă, deoarece Turgheniev a vrut să portretizeze un adevărat erou al noii ere. Pentru că autorul a încercat sincer să înțeleagă acest tip de oameni și să dea cum [...] ...
Ce accept în Bazarov și cu ce mă cert? Bazarov este o persoană holistică, un model pentru mulți oameni, dar sunt doar un fel de parodie a lui Bazarov însuși. Citind romanul, înțelegi că nu poți fi indiferent față de Bazarov: el îl admiră, ori enervează, ori ambele. Bazarov este un ideal într-un anumit sens. Este cu aceasta [...]...
Sensul titlului romanului lui Ivan Turgheniev „Părinți și fii” I. „Părinți și fii” este primul roman ideologic din literatura rusă, un roman dialog despre perspectivele sociale ale Rusiei. 1. Perspectivă artistică și morală a lui Turgheniev. 2. „Onoarea literaturii noastre” (N. G. Chernyshevsky). II. Un roman despre triumful unui democrat asupra aristocraților. 1. Intriga romanului ca un lanț de ciocniri între nihilistul Bazarov și „părinți”. [...] ...
În romanul „Părinți și fii” Bazarov personaj principal... Imediat de la primele pagini ale romanului, eroul mă atrage prin înfățișarea și comportamentul său neobișnuit. Bazare înalte. Dacă te uiți cu atenție la fața lui „lungă și subțire, cu fruntea largă, un nas ascuțit plat în partea de jos, ochi mari verzui și perciuni suspendate de culoarea nisipului, care erau însuflețite de un calm [...]...
Ce ne este drag în Bazarov și în ceea ce nu putem fi de acord cu el. I. S. Turgheniev a fost unul dintre cei mai populari scriitori ai timpului său. Fiecare nouă lucrare a lui, care atingea chestiuni de actualitate, a stârnit dezbateri aprinse; trezi un gând. Mai mult de o generație de scriitori și lideri revoluționari a fost crescută cu lucrările lui Turgheniev. Dar niciuna dintre lucrările lui I. S. Turgheniev [...] ...
O analiză a episodului morții lui Bazarov din romanul lui Turgheniev „Părinți și fii” nu poate fi făcută fără o idee despre cine este Bazarov, care este caracterul și atitudinea lui față de ceea ce îl înconjoară. Pentru început, Bazarov este personajul principal al acestei lucrări. Autorul îl descrie ca pe un om cinic, încrezător în sine, care neagă orice principii formate în societate. Această persoană este convinsă de [...] ...
Episodul final al oricărei piese spune multe. Acesta este un rezultat cert pe care autorul a vrut să-l transmită, o instrucțiune și un avertisment și propria opinie a autorului în această chestiune. Prin urmare, analiza episodului în care Bazarov se confruntă cu moartea necesită un studiu mai detaliat. Pentru început, Bazarov este protagonistul romanului Părinți și fii. Lucrarea aparține [...] ...
Bazarov este, fără îndoială, o persoană puternică, cu voință puternică. Este o persoană reală, una „despre care nu este nimic de gândit, dar pe care trebuie să-l ascultăm sau să-l urâm”. Dar, în același timp, este un rus, același, în propriile sale cuvinte, un străin misterios care nu va fi înțeles de nimeni, nici măcar de el însuși. Și totuși, în eseul meu voi încerca să-l înțeleg, desigur, nu [...] ...
În conformitate cu problemele și originalitatea ideologică și tematică a romanului, intriga și compoziția acestuia sunt organizate. În centrul său se află imaginea lui Bazarov, care unește întreaga pânză artistică a lucrării. Semnificația sa este evidentă: din 28 de capitole ale romanului, nu apare doar în două. Intriga, limitată de un interval de timp destul de îngust, se dezvoltă clar și dinamic. Odată cu sosirea lui Arkady și a prietenului său la [...] ...
Sunteți de acord cu opinia lui GA Byaly că „puterea lui Bazarov în fața morții atinge dimensiunile eroismului”? Luând în considerare declarația lui GA Byaly, luați în considerare opiniile sociale, politice, filosofice, estetice ale protagonistului romanului „Părinți și fii”. Arată în reflecția ta prăbușirea viziunii nihiliste asupra lumii a lui Bazarov, care și-a dat seama că „fiecare persoană atârnă de un fir”, un abis [...] ...
Romanul lui I. S. Turgheniev „Părinți și fii” a reflectat atmosfera socială care s-a dezvoltat în ajunul reformei țărănești din 1861, când a apărut o intelectualitate diversă în Rusia. Aceștia erau oameni care proveneau din păturile sărace ale societății: medici, preoți, mici funcționari. Această generație de „copii” a fost extrem de critică față de experiența și activitățile sociale ale nobililor liberali din anii 40 [...] ... ...
Romanul lui Turgheniev se bazează pe conflictul social al „părinților și copiilor”: democrații revoluționari intră pe arena luptei sociale în anii 50-60 ai secolului XXI, iar nobilii liberali le-au lăsat loc. Bazarov, unul dintre personajele principale din roman, este un reprezentant al democraților revoluționari. Prin originea sa socială, Bazarov este un om de rând. El, nepotul unui țăran, fiul unui doctor de raion, vorbește cu mândrie; "Bunicul meu […]...
În romanul „Părinți și fii” I. S. Turgheniev ne prezintă viața lui E. V. Bazarov, unul dintre reprezentanții noii forțe sociale în curs de dezvoltare din Rusia - intelectualitatea de diferite ranguri. Imaginea lui este neobișnuită și, prin urmare, cunoscându-l, cu soarta lui, descoperim ceva nou, interesant și distractiv. Imaginea lui Bazarov este esențială pentru roman. CU […]...
După publicarea sa în 1862, romanul lui Turgheniev Părinți și fii a provocat literalmente o serie de articole critice. Niciuna dintre taberele publice nu a acceptat noua creație a lui Turgheniev. Critica liberală nu l-ar putea ierta pe scriitor pentru faptul că reprezentanții aristocrației, nobilii ereditari sunt reprezentați în mod ironic, că „plebeul” Bazarov îi batjocorește constant și se dovedește a fi superior lor moral. Democrații [...]...
Capitolul XVII În acest pasaj vedem o descriere a sentimentelor care au apărut între eroii romanului lui Ivan Sergheevici Turgheniev „Părinți și fii” - Bazarov și Odintsova. Acest episod al romanului descrie sentimentele lui Bazarov față de doamna Odintsova, care l-a chinuit și l-a înfuriat. Vedem experiențele emoționale ale lui Bazarov, care, îndrăgostit de Odintsov, nu își găsește un loc pentru el însuși, încearcă să-și controleze sentimentele, ceea ce înfurie și [...] ...
Romanul „Părinți și fii” a fost scris la sfârșitul anilor 50 ai secolului al XIX-lea. În acest moment, în Rusia au început să apară oameni de un nou tip, revoluționari nihiliști. Dar au fost foarte puțini, nu au găsit înțelegere și sprijin în rândul oamenilor. Turgheniev în roman a pictat în mod clar un portret al unui bărbat de acest tip nou, progresist, un portret al lui Bazarov. Dar Ivan Sergheevici a privit în viitor, [...] ...
Romanul lui ISTurgheniev a fost scris în 1861, iar acțiunea în el are loc din mai 1859 până în iarna lui 1860. În acest moment devine cel mai evidentă criza sistemului iobagilor, disputa dintre democrații revoluționari și liberali. despre modalitățile de salvare a Rusiei devine mai acută.se formează un nou tip de personaj public progresiv-plebe care „vrea să lupte”. Turgheniev însuși a definit planul după cum urmează [...] ...
Din conținutul romanului lui Ivan Turgheniev „Părinți și fii” devine clar că, dacă unul dintre personajele sale este considerat „o persoană în plus”, atunci doar protagonistul său Evgheni Bazarov. Cu toate acestea, această afirmație poate să fie de acord și să o infirme, deoarece Bazarov era o persoană ambiguă. Așa cum el, desigur, poate fi numit o persoană în plus, dar cu siguranță [...] ...
Cum subliniază alegoric Bazarov diferența dintre el și Arkady Kirsanov (bazat pe romanul lui Ivan Turgheniev „Părinți și fii”)? Pentru a construi un raționament pe tema propusă, consultați observațiile cercetătorilor pentru paralele între reprezentanții familiei de păsări și eroii romanului lui IS Turgheniev „Părinți și fii”. Rețineți că Nikolai Petrovici Kirsanov este asociat cu „pui pestriț mare”, „gri gros [...] ...
„Sunt rugăciunile, lacrimile lor inutile? Nu este iubirea, iubirea sfântă, devotată, atotputernică? Oh nu! Oricât de pasională, păcătoasă, răzvrătită s-ar ascunde în mormânt inima, florile care cresc pe ea ne privesc senine cu ochii lor nevinovați: ne vorbesc nu numai despre liniștea veșnică, despre acea mare liniște a naturii „indiferente”; vorbesc și despre etern [...] ...
Dacă folosim cuvântul nihilism într-o conversație, atunci va fi puțin clar ce înseamnă o persoană prin acest cuvânt. Acest termen a fost folosit încă din secolul al XII-lea, dar a căpătat o nouă viață în a doua jumătate a secolului al XIX-lea în Rusia. După lansarea romanului „Părinți și fii” acest cuvânt a fost preluat și au început să-i cheme pe toți oamenii „avansați” de atunci. În [...]...
Romanul lui Turgheniev Părinți și fii ne arată o imagine a societății rusești din anii 1860. Societatea este împărțită în două tabere mari - „părinți” și „copii”. Domnul Pisarev în articolul său „Bazarov” ia în considerare personajul principal și veriga principală din romanul reprezentantului taberei de copii Evgheni Bazarov. În jurul lui, potrivit criticului, toată acțiunea „se învârte”, toți ceilalți eroi. Desigur, cu [...]...
Imaginea lui Bazarov este contradictorie și complexă, este sfâșiat de îndoieli, suferă traume psihice, în primul rând datorită faptului că respinge principiul natural. Teoria vieții lui Bazarov, acest om extrem de practic, medic și nihilist, era foarte simplă. Nu există dragoste în viață - este o nevoie fiziologică, nu există frumusețe - este doar o combinație a proprietăților organismului, nu există poezie - [...] ...
Evgheni Vasilevici Bazarov, protagonistul romanului lui Ivan Turgheniev Părinți și fii, este un om de rând prin naștere și democrat prin convingeri politice, care apare în moșia fraților Kirsanov, aristocrați și susținători ai nobilimii liberale, devine imediat obiectul atenției generale. in casa. Proprietarul cuibului familiei, Nikolai Petrovici, un nobil binevoitor și politicos, l-a primit pe Bazarov călduros și cordial: la întâlnirea [...] ...
Este cinstit, sincer și democratic Până la capătul unghiilor... Dacă este numit „nihilist”, atunci ar trebui să fie citit „revoluționar”. IS Turgheniev Ideea romanului, conform definiției scriitorului însuși, este de a arăta „triumful democrației asupra aristocrației”. Turgheniev, ascultând mereu cu sensibilitate noile fenomene în viata publica, reflectat în romanul „Părinți și fii” un conflict tipic al epocii. El a arătat lupta dintre „părinți” și [...] ...
Romanul lui I. S. Turgheniev reflecta lupta dintre două tabere socio-politice care se formaseră în Rusia în anii 60 ai secolului al XIX-lea. Scriitorul a transmis în roman un conflict tipic al epocii și a ridicat o serie de probleme presante, în special, problema naturii și rolului „omului nou”, o figură în timpul situației revoluționare din Europa din anii ’60. Purtătorul de cuvânt al ideilor demo-ului revoluționar [...] ...
În 1862, Turgheniev a scris romanul Părinți și fii, în centrul căruia l-a plasat pe Bazarov, un reprezentant al tineretului revoluționar-democrat, exprimându-și atitudinea față de erou. Evgheni Vasilievici Bazarov a provocat controverse în rândul cititorilor și criticilor. Deci, Antonovici a subliniat că a văzut în lucrare nu o persoană vie, ci o caricatură, în plus, cea mai răutăcioasă caricatură. Dar criticul Pisarev a argumentat contrariul, [...] ...
Evgheni Bazarov, protagonistul romanului lui Ivan Turgheniev „Părinți și fii”, este un om al unei noi generații, purtătorul de cuvânt al ideilor democrației revoluționare. În centrul vederilor sale se află nihilismul - negarea a tot. Încă de la începutul disputei, punctul culminant al diferențelor ideologice dintre reprezentanții „copiilor” și susținătorii „părinților”, E. Bazarov, care se află într-un loc ciudat pentru el, într-un mediu străin de liberalism. nobili, se comportă natural, [...] ...
Bazarov și Arkady se întorceau de la guvernator când au fost interceptați de Sitnikov, „elevul” lui Bazarov, și invitați să o viziteze pe Evdoksia Kukshina. Începe un capitol, despre esența căruia Pisarev a vorbit astfel: „Tânărul Sitnikov și domnișoara Kuk-shina prezintă o caricatură superb executată a unei femei progresiste și emancipate fără creier în limba rusă...” Satira începe cu primele rânduri , deja când descriem o cameră care arată ca un birou. Turgheniev folosește [...] ...
Turgheniev a considerat capacitatea de a iubi profund ca o măsură a valorii unei persoane ca persoană. Scriitorul și-a testat cu dragoste mulți dintre eroii săi. Această soartă a avut loc pe Evgheni Bazarov, care a negat acest sentiment. El credea că iubirea este doar o nevoie fiziologică. Poezia, în opinia lui, este o prostie, citirea lui Pușkin este un timp pierdut, a face muzică este ridicol, a te bucura de natură este ridicol. [...] ...
Autorul se minune de ochii lui Bazarov de mâna lui Kirsanov, în care descrie în cuvinte natura, lipsa afacerilor, ruina, nișa bărbaților: „lakhmitya subțire, latki etc. metoda liberal-nemiloasă a lui Mikoli Petrovici „amintește-le țăranilor” chiar cu aceste cuvinte, conduce-i [...] ...
Kirsanov, în special Pavel Petrovici, nu le-a plăcut Bazarov încă de la prima întâlnire. Nu-i plăcea felul său de a vorbi, îmbrăcămintea, comportamentul. Între ei a existat întotdeauna un conflict, de la lucruri simple până la problemele societății. Pavel Petrovici abia aștepta să înceapă o dispută cu Bazarov și să-l umilească cu ajutorul manierelor sale aristocratice, dar Bazarov a rămas învingător în toate disputele. [...] ...
Dragostea lui Turgheniev a fost întotdeauna un test pentru erou. Este eroul capabil de un sentiment mare, real? Lyubov Bazarov ne permite să-l înțelegem mai bine lumea interioara. Linia poveștii Bazarov - Odintsova este foarte importantă în roman. Turgheniev se îndepărtează într-o oarecare măsură de maniera sa narativă obișnuită, când superioritatea unei femei generoase, capabile de sentimente profunde, curajoasă asupra eroului [...] ...
Turgheniev, ca mare artist rus, a surprins în romanul „Părinți și fii” mai multe episoade vii ale luptei ideologice dintre principalele forțe sociale din Rusia la sfârșitul anilor 50 ai secolului al XIX-lea. Scriitorul s-a opus, pe de o parte, nobililor liberali (Pavel Petrovici, Nikolai Petrovici și Arkadi Kirsanov), iar pe de altă parte, democratului Evgheni Bazarov. Prin ciocnirea lui Bazarov cu liberalii - „părinți” i-a dat cititorului [...] ...
Romanul lui I. S. Turgheniev „Părinți și fii” este considerat pe bună dreptate una dintre cele mai bune lucrări ale scriitorului. Și nu numai pentru priceperea artistică cu care a fost scrisă. Turgheniev și-a petrecut întreaga viață creativă în căutarea eroului „său”. Această căutare este cea mai importantă, dar și cea mai dificilă parte a muncii unui scriitor. Și se poate admite că în romanul „Părinți și fii” [...] ...
Romanul Părinți și fii recreează epoca care a precedat abolirea iobăgiei. În mijlocul crizei, disputele dintre diferite generații despre oameni, ordine socială, artă, religie au escaladat brusc... Imaginea lui Evgheni Bazarov s-a dovedit a fi foarte complexă și contradictorie, dar, desigur, foarte interesantă. Există toate motivele pentru a-i admira inteligența, fermitatea, capacitatea de a-și apăra idealurile și de a realiza ceea ce își dorește pentru o perioadă arbitrar de lungă. Vital [...]...
În romanul „Părinți și fii” vorbim despre un conflict ascuțit, ireconciliabil, între aristocrați și democrați, între liberali și revoluționarii raznochin. Deși I. S. Turgheniev nu credea în perspectivele cazului Bazarov, el înțelegea perfect superioritatea „copiilor” față de „părinții” liberali. Liberalii erau oameni de clasă asemănătoare lui I. S. Turgheniev, iar el și-a expus flăcănia și neputința cu cunoașterea incontestabilă a acestui [...] ...
Bazarov află despre existența Annei Odintsova de la Kukshina, o cunoștință a prietenului său Sitnikov. Prima dată când o vede este la balul guvernatorului, unde a ajuns cu Arkady. „Ce este această cifră? El a spus. „Nu semăn cu alte femei.” Acolo o întâlnește și el. Ea îi invită cu Arkady la ea. Departe [...] ...

Având în vedere tabloul lui V. Perov „La cimitirul satului”, mă gândesc la eroul lui Turgheniev Bazarov și la moartea sa.

Problema taților și a copiilor poate fi numită eternă. Dar se agravează mai ales în momentele critice ale dezvoltării societății, când generațiile mai în vârstă și cele mai tinere devin purtătorii de cuvânt ai ideilor a două epoci diferite. Este un astfel de moment în istoria Rusiei - anii 60 ai secolului al XIX-lea ...

Romanul „Părinți și fii” este una dintre cele mai bune lucrări ale excelentului scriitor rus I.O. Turgheniev. Scrisă în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, această lucrare rămâne populară și citită în vremea noastră. Există multe motive pentru aceasta: și teme eterne...

Titlul romanului „Părinți și fii” este adesea înțeles într-un mod foarte simplificat: o schimbare a ideologiei sociale a generațiilor, un conflict între aristocrați și plebei. Dar romanul lui Turgheniev nu se rezumă doar la sfera socială, el are și un aspect psihologic...

Una dintre cele mai importante caracteristici ale operei lui Turgheniev este dorința de a înțelege tot ce se întâmplă în țară. Un roman izbitor, care reflectă o întreagă etapă în dezvoltarea istorică a Rusiei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, a fost romanul „Părinți și fii”. Titlul lucrarii...

În ciuda originalității neîndoielnice a romanului „Părinți și fii”, nu putem să nu atragem atenția și să facem paralele cu lucrările altor autori și, de asemenea, să nu remarcăm legătura dintre roman și întreaga mitologie a lumii. Romanul lui Turgheniev este extrem de simbolic. De exemplu,...

Evenimentele pe care Turgheniev le descrie în roman au loc la mijlocul secolului al XIX-lea. Acesta este momentul în care Rusia trecea printr-o altă eră a reformelor. Titlul lucrării sugerează că va rezolva eterna întrebare - relația...

Ideile de nihilism nu au viitor;

Să fie mai târziu, dar epifania eroului, trezirea: natura umană prevalează asupra ideii eronate;

Bazarov caută să nu-și arate suferința, să-și consoleze părinții, să-i împiedice să caute consolare în religie.

Mențiunea lui Sitnikov și Kukshina este o confirmare a absurdității ideilor de nihilism și a pieirii sale;

Viața lui Nikolai Petrovici și Arkady este o idilă a fericirii familiei, departe de disputele publice (o variantă a căii nobile în viitoarea Rusie);

Soarta lui Pavel Petrovici – rezultatul unei vieți ruinate de aventuri amoroase goale (fără familie, fără iubire, departe de Patria Mamă);

Soarta lui Odintsova este o variantă a unei vieți împlinite: eroina se căsătorește cu un bărbat care este una dintre viitoarele personalități publice ale Rusiei;

Descrierea mormântului lui Bazarov este o declarație a eternității naturii și a vieții, temporalitatea teoriilor sociale goale care pretind eternitatea, inutilitatea dorinței umane de a cunoaște și schimba lumea, măreția naturii în comparație cu vanitatea vieții umane. .

Evgheni Vasilievici Bazarov- personajul principal al romanului. Inițial, singurul lucru pe care cititorul îl știe despre el este că este un student la medicină venit în vacanță în sat. În primul rând, Bazarov vizitează familia prietenului său Arkady Kirsanov, apoi merge cu el în orașul de provincie, unde o întâlnește pe Anna Sergeevna Odintsova, locuiește de ceva timp în moșia ei, dar după o declarație de dragoste nereușită, el este forțat să plece și ajunge în cele din urmă în casa părintească.unde se îndrepta din start. Nu trăiește mult în moșia părinților, dorul îl alungă și îl face să repete același traseu. În cele din urmă, se dovedește că nu are loc pentru el nicăieri. Bazarov se întoarce din nou acasă și moare curând.

Baza acțiunilor și comportamentului eroului este angajamentul său față de idei. nihilism... Bazarov se numește „nihilist” (din latinescul nihil, nimic), adică o persoană care „nu recunoaște nimic, nu respectă nimic, tratează totul dintr-un punct de vedere critic, nu se înclină în fața niciunei autorități, nu nu acceptă niciun principiu al credinței, oricât de respect ar fi înconjurat acest principiu.” El neagă categoric valorile lumii vechi: estetica ei, ordinea socială, legile vieții aristocrației; dragoste, poezie, muzică, frumusețea naturii, legăturile de familie, categorii morale precum datoria, dreptul, datoria. Bazarov acționează ca un adversar nemilos al umanismului tradițional: în ochii unui „nihilist”, cultura umanistă se dovedește a fi un refugiu pentru cei slabi și timizi, creând iluzii frumoase care pot servi drept justificare. „Nihilistul” opune idealurilor umaniste adevărurilor științei naturii, care afirmă logica crudă a luptei vieții.

Bazarov este afișat în afara mediului de oameni cu gânduri asemănătoare, în afara sferei afacerilor practice. Turgheniev vorbește despre disponibilitatea lui Bazarov de a acționa în spiritul convingerilor sale democratice - adică de a distruge pentru a elibera un loc pentru cei care vor construi. Însă autorul nu îi oferă posibilitatea de a acționa, pentru că, din punctul său de vedere, Rusia nu are încă nevoie de astfel de acțiuni.

Bazarov luptă împotriva vechilor idei religioase, estetice și patriarhale, ridiculizează fără milă divinizarea romantică a naturii, a artei și a iubirii. El afirmă valori pozitive doar în raport cu științele naturii, pornind de la convingerea că omul este un „lucrător” în atelierul naturii. Omul îi apare lui Bazarov ca un fel de organism corporal și nimic altceva. Potrivit lui Bazarov, societatea este de vină pentru deficiențele morale ale oamenilor individuali. Odată cu organizarea corectă a societății, toate bolile morale vor dispărea. Arta pentru erou este perversiune, nonsens.

Testul de dragoste al lui Bazarov pentru Odintsova. Bazarov consideră, de asemenea, rafinamentul spiritual al sentimentelor de dragoste a fi „prostii romantice”. Povestea dragostei lui Pavel Petrovici pentru Prințesa R. este introdusă în roman nu ca un episod plug-in. El este un avertisment pentru arogantul Bazarov

Într-un conflict amoros, convingerile lui Bazarov sunt testate pentru putere și se dovedește că sunt imperfecte, nu pot fi acceptate ca absolute. Acum, sufletul lui Bazarov este împărțit în două jumătăți - pe de o parte, vedem o negare a fundamentelor spirituale ale iubirii, pe de altă parte, capacitatea de a iubi cu pasiune și suflet. Cinismul este înlocuit de o înțelegere mai profundă a relațiilor umane. Un raționalist care neagă puterea iubirii adevărate, Bazarov este cuprins de o pasiune pentru o femeie care îi este străină atât ca statut social, cât și ca caracter, atât de cuprins încât eșecul îl cufundă într-o stare de depresie și melancolie. Respins, el a câștigat o victorie morală asupra unei femei egoiste dintr-un cerc nobil. Când vede deznădejdea completă a iubirii sale, nimic nu-l face să iubească plângerile și cererile. Simte dureros pierderea, pleacă la părinți în speranța de a fi vindecat de iubire, dar înainte de moarte își ia rămas bun de la doamna Odintsova ca fiind frumusețea vieții însăși, numind iubirea „formă” a existenței umane.

Nihilistul Bazarov este capabil de o iubire cu adevărat mare și dezinteresată, lovindu-ne cu profunzime și seriozitate, tensiune pasională, integritate și puterea inimii. Într-un conflict amoros, arată ca o persoană mare, puternică, capabilă de un sentiment real pentru o femeie.

Bazarov și Pavel Petrovici Kirsanov. Pavel Petrovici Kirsanov este un aristocrat, un angloman, un liberal. În esență, același doctrinar ca Bazarov. Prima dificultate - dragostea neîmpărtășită - l-a făcut pe Pavel Petrovici incapabil de nimic. O carieră strălucită și un succes social întrerupt dragoste tragică, iar apoi eroul găsește o cale de ieșire în a renunța la speranța de fericire și în a-și îndeplini o datorie morală și civică, Pavel Petrovici se mută în sat, unde încearcă să-și ajute fratele în transformările sale economice și sprijină reformele guvernului liberal. Aristocrația, potrivit eroului, nu este un privilegiu moșiar, ci o înaltă misiune socială a unui anumit cerc de oameni, o datorie față de societate. Un aristocrat ar trebui să fie un susținător natural al libertății și al umanității.

Pavel Petrovici apare în roman ca un om convins și cinstit. dar clar limitată. Turgheniev arată că idealurile sale sunt fără speranță departe de realitate, iar poziția sa în viață nu îi asigură nici măcar lui însuși liniște sufletească. În mintea cititorului, eroul rămâne singur și nefericit, un om al aspirațiilor neîmplinite și al destinului neîmplinit. Într-o anumită măsură, acest lucru îl aduce mai aproape de Bazarov. Bazarov este un produs al viciilor generației mai vechi, filozofia sa este negarea atitudinilor de viață ale „părinților”. Turgheniev arată că absolut nimic nu poate fi construit pe negație, pentru că esența vieții este afirmarea, nu negarea.

Duelul lui Bazarov și Pavel Petrovici. Pentru insulta adusă lui Fenechka, Pavel Petrovici la provocat pe Bazarov la duel. Acesta este și nodul conflictual al lucrării. Duelul s-a încheiat și i-a epuizat coliziunea socială, căci după duel, Bazarov avea să se despartă pentru totdeauna atât de frații Kirsanov, cât și de Arkady. Totuși, ea, punându-i pe Pavel Petrovici și pe Bazarov într-o situație de viață și de moarte, a dezvăluit astfel nu calități separate și externe, ci esențiale ale ambelor. Adevăratul motiv al duelului este Fenechka, în trăsăturile căreia Kirsanov Sr. a găsit o asemănare cu fatala sa iubită Prințesa R. și pe care o iubea în secret. Nu întâmplător ambii antagonişti au sentimente pentru această tânără. Incapabili să-și smulgă dragostea adevărată din inimile lor, ei încearcă să găsească un surogat pentru acest sentiment. Ambii eroi sunt oameni condamnați. Bazarov este sortit să moară fizic. Pavel Petrovici, după ce a stabilit căsătoria lui Nikolai Petrovici cu Fenechka, se simte și el ca un om mort. Moartea morală a lui Pavel Petrovici este plecarea vechiului, soarta învechitului.

Arkadi Kirsanov... În Arkady Kirsanov, semnele neschimbate și eterne ale tinereții și tinereții cu toate avantajele și dezavantajele acestei vârste se manifestă cel mai deschis. „Nihilismul” Arcadiei este un joc plin de viață al forțelor tinere, un sentiment tineresc de libertate și independență deplină, o atitudine ușoară față de tradiții și autorități. Kirsanovii sunt la fel de departe atât de aristocrația nobilă, cât și de plebei. Turgheniev este interesat de acești eroi nu din punct de vedere politic, ci din punct de vedere uman universal. Sufletele ingenioase ale lui Nikolai Petrovici și Arkady își păstrează simplitatea și simplitatea de zi cu zi în epoca furtunilor și catastrofelor sociale.

Pseudo-nihiliştii Kukshin şi Sitnikov. Bazarov este singur în roman, nu are adepți adevărați. Eroul camarazilor săi imaginari de arme nu poate fi considerat succesorii operei eroului: Arkady, care, după căsătorie, uită complet de pasiunea sa din tinerețe pentru gândirea liberă la modă; sau Sitnikova și Kukshina - imagini grotești, complet lipsite de farmecul și convingerile unui „profesor”.

Kukshina Avdotya Nikitishna este un proprietar de pământ emancipat, pseudo-nihilist, obraznic, vulgar, sincer prost. Sitnikov este un pseudo-nihilist care este recomandat tuturor ca „student” al lui Bazarov. El încearcă să demonstreze aceeași libertate și asprime a judecăților și acțiunilor ca în cea a lui Bazarov. Dar asemănarea cu „profesorul” se dovedește a fi o parodie. Alături de un om cu adevărat nou al timpului său, Turgheniev și-a pus „dubla” caricaturală: „nihilismul” lui Sitnikov este înțeles ca o formă de depășire a complexelor (se rușine, de exemplu, de tatăl său, fermier fiscal, care profită din lipire). al poporului, în același timp el este împovărat de nesemnificația lui umană).

Criza ideologică a lui Bazarov. Negând arta și poezia, neglijând viața spirituală a omului, Bazarov cade într-o unilateralitate, fără să observe el însuși. Provocându-l pe „afurisitul de barchuk”, eroul merge prea departe. Negarea artei „voastre” se dezvoltă pentru el într-o negare a artei în general; negarea iubirii „tale” – în afirmația că iubirea este un „sentiment fals”, explicat doar prin fiziologia sexelor; negarea iubirii nobile sentimentale pentru popor – în disprețul țăranului. Astfel, nihilistul rupe de valorile eterne, durabile, ale culturii, plasându-se într-o situație tragică. Eșecul în dragoste a dus la o criză în viziunea lui asupra lumii. Înainte de Bazarov, au apărut două ghicitori: misterul propriului suflet și misterul lumii din jurul lui. Lumea, care lui Bazarov i se părea simplă și de înțeles, devine plină de secrete.

La fel este nevoie de această teorie societatea și este necesar-l acest tip de erou ce mai face Bazarov? Eugene pe moarte încearcă să reflecteze la asta cu amărăciune. „Yanuzhen al Rusiei... nu. aparent nu este nevoie, "- și își pune întrebarea:" Și de cine este nevoie?" Răspunsul este neașteptat de simplu: avem nevoie de un cizmar, un măcelar, un croitor, pentru că fiecare dintre acești oameni neaștepți își face treaba, lucrând pentru binele societății și nu gândindu-se la scopuri înalte. Bazarov ajunge la această înțelegere a adevărului în pragul morții.

Conflictul principal din roman nu este disputa dintre „părinți” și „copii”, ci conflict intern, experimentate de Bazarov, exigențele unei naturi umane vii sunt incompatibile cu nihilismul. Fiind o personalitate puternică, Bazarov nu poate renunța la convingerile sale, dar nu poate să se îndepărteze de cerințele naturii. Conflictul este insolubil, iar eroul este conștient de acest lucru.

Moartea lui Bazarov... Convingerile lui Bazarov intră în conflict tragic cu esența lui umană. Nu poate renunța la convingerile sale, dar nici măcar nu poate sugruma în sine o persoană trezită. Pentru el nu există nicio cale de ieșire din această situație și de aceea moare. Moartea lui Bazarov este moartea doctrinei sale. Suferința eroului, moartea sa prematură sunt plata necesară exclusivității sale, maximalismului său.

Bazarov moare tânăr, neavând timp să înceapă activitatea pentru care se pregătea, neterminând afacerea, singur, fără a lăsa în urmă copii, prieteni, oameni asemănători, neînțeleși de oameni și departe de ei. Forța lui imensă moare în zadar. Sarcina gigantică a lui Bazarov a rămas neîndeplinită.

Părerile politice ale autorului s-au manifestat în moartea lui Bazarov. Turgheniev, un adevărat liberal, un susținător al transformării treptate, reformiste a Rusiei, oponent al oricăror izbucniri revoluționare, nu credea în perspectivele democraților revoluționari, nu putea pune mari speranțe asupra lor, îi percepea ca pe o mare forță, dar trecători, credeau că foarte curând vor ieși din arena istorică și vor lăsa loc unor noi forțe sociale - reformatori-gradualiști. Prin urmare, democrații revoluționari, chiar dacă erau deștepți, atrăgători, cinstiți, precum Bazarov, i se păreau scriitorului singuratici tragici, condamnați istoric.

Scena morții și scena morții lui Bazarov sunt cel mai dificil examen pentru dreptul de a fi numit om și cea mai strălucită victorie pentru erou. „A muri pentru că a murit Bazarov este același lucru cu a realiza o mare ispravă” (DI Pisarev). O persoană care știe să moară calm și ferm nu se va retrage în fața unui obstacol și nu se va sfii de pericol.

Bazarov pe moarte este simplu și uman, nu este nevoie să-și ascundă sentimentele, se gândește mult la sine, la părinți. Înainte de moarte, o cheamă pe Odintsova să-i spună cu tandrețe bruscă: „Ascultă, nu te-am sărutat atunci... Suflă la lampa pe moarte și las-o să se stingă”. Însuși tonul ultimelor rânduri, discursul poetic ritmat, solemnitatea cuvintelor care sună ca un recviem, subliniază dragostea autorului pentru Bazarov, justificarea morală a eroului, regretul pentru un om minunat, ideea inutilității luptei sale. si aspiratii. Turgheniev își împacă eroul cu ființa veșnică. Doar natura, pe care Bazarov a vrut să o transforme într-un atelier, și părinții care i-au dat viață, îl înconjoară.

Descrierea mormântului lui Bazarov este o afirmare a eternității și măreției naturii și vieții în comparație cu vanitatea, temporalitatea, inutilitatea teoriilor sociale, aspirațiile umane de a cunoaște și schimba lumea, mortalitatea umană. Turgheniev se caracterizează printr-un lirism subtil, acest lucru este evident mai ales în descrierile naturii. În peisaj, Turgheniev continuă tradițiile regretatului Pușkin. Pentru Turgheniev, natura ca atare este importantă: admirația estetică pentru ea.

Critici la roman.„Am vrut să-l blestem pe Bazarov sau să-l laud? Eu însumi nu știu, pentru că nu știu dacă îl iubesc sau îl urăsc!" „Toată povestea mea este îndreptată împotriva nobilimii ca clasă avansată”. „Cuvântul „nihilist” pe care îl eliberasem a fost folosit atunci de mulți care nu așteptau decât o oportunitate, o scuză pentru a opri mișcarea care a pus stăpânire pe societatea rusă...”. „Am visat la o figură mohorâtă, sălbatică, mare, pe jumătate crescută din pământ, puternică, vicioasă, cinstită - și totuși condamnată să piară pentru că încă stă în pragul viitorului” (Turgheniev). Concluzie. Turgheniev îi arată lui Bazarov contradictoriu, dar nu încearcă să-l dezminți, să-l distrugă.

În conformitate cu vectorii luptei tendințelor sociale din anii 60, s-au construit și puncte de vedere asupra operei lui Turgheniev. Alături de evaluările pozitive ale romanului și ale protagonistului din articolele lui Pisarev, criticile negative au fost exprimate și din rândurile democraților.

Poziția lui M.A. Antonovici (articol „Asmodeus al timpului nostru”). O poziție foarte dură care neagă semnificația socială și valoarea artistică a romanului. În roman „... nu există o singură persoană vie și suflet viu, ci toate sunt doar idei abstracte și direcții diferite, personificate și denumite cu propriile nume”. Autorul nu este dispus față de generația tânără și „prefera deplină taților și încearcă mereu să-i crească în detrimentul copiilor”. Bazarov, potrivit lui Antonovici, este atât un lacom, un trăncăneală, un cinic, un bețiv, un lăudăros, o caricatură jalnică a tinerilor, iar întregul roman este o calomnie la adresa tinerei generații.” Dobrolyubov murise deja, iar Cernîșevski a fost arestat, iar Antonovici, care a înțeles primitiv principiile „criticii reale”, a luat ideea autorului original pentru rezultatul artistic final.

Partea liberală și conservatoare a societății a luat romanul mai profund. Deși aici nu a fost fără judecăți extreme.

Poziția lui MN Katkov, editor al revistei „Buletinul Rusiei”.

„Ce de rușine nu i-a fost lui Turgheniev să coboare steagul în fața radicalului și să-l salute, ca în fața unui războinic onorat”. „Dacă Bazarov nu este ridicat la apoteoză, atunci trebuie să recunoaștem că, cumva, a ajuns accidental pe un piedestal foarte înalt. El suprimă cu adevărat totul în jurul lui. Totul în fața lui este fie zdrențe, fie slab și verde. A fost asta o experiență pe care ar fi trebuit să ți-o dorești?” Katkov neagă nihilismul, considerându-l o boală socială, care trebuie combătută prin întărirea principiilor conservatoare protectoare, dar constată că Turgheniev îl pune pe Bazarov deasupra tuturor.

Romanul evaluat de D.I. Pisarev (articolul „Bazarov”). Pisarev oferă cea mai detaliată și amănunțită analiză a romanului. „Turgheniev nu-i place negarea fără milă și, totuși, personalitatea negantului fără milă se dovedește a fi o personalitate puternică și insuflă respect involuntar fiecărui cititor. Turgheniev este înclinat spre idealism și, totuși, niciunul dintre idealiștii deduși în romanul său nu se poate compara cu Bazarov nici în puterea minții, nici în puterea caracterului.”

Pisarev explică semnificația pozitivă a protagonistului, subliniază importanța vitală a lui Bazarov; analizează relațiile lui Bazarov cu alți eroi, determină atitudinea acestora față de taberele „părinților” și „copiilor”; demonstrează că nihilismul a început tocmai pe pământul rusesc; definește originalitatea romanului. Gândurile lui D. Pisarev despre roman au fost împărtășite de A. Herzen.

Cea mai adecvată interpretare artistică a romanului îi aparține lui F. Dostoievski și N. Strahov (revista Vremya). Părerile lui F.M. Dostoievski. Bazarov este un „teoretician” care este în contradicție cu „viața”, o victimă a teoriei sale seci și abstracte. Acesta este un erou apropiat de Raskolnikov. Fără a lua în considerare teoria lui Bazarov, Dostoievski crede că orice teorie abstractă, rațională, aduce suferință unei persoane. Teoria se destramă asupra vieții. Dostoievski nu vorbește despre motivele care au dat naștere acestor teorii. N. Strahov a remarcat că I. S. Turgheniev „a scris că romanul nu este progresiv și nu retrograd, ci, ca să spunem așa, veșnic”. Criticul a văzut că autorul „reprezintă principiile eterne ale vieții umane”, iar Bazarov, care „ocolește viața”, între timp, „traiește profund și puternic”.

Punctul de vedere al lui Dostoievski și Strahov este pe deplin în concordanță cu judecățile lui Turgheniev însuși în articolul său „Despre părinți și copii”, unde Bazarov este numit o persoană tragică.

ROMAN „CRIMA SI PEDEASA” (1866)

Originalitatea genului. Romanul lui Dostoievski poate fi definit ca fiind atât psihologic, cât și filozofic. Toate intrigile sunt descrise în mod realist, fundalul social și cotidian este clar marcat, lumea interioară a eroilor, conflictele lor psihologice sunt recreate în detaliu. Acest roman polifonic... Principiul „polifonismului” (polifonie) sau „dialogului” este că fiecare personaj are propria sa lume interioară independentă.

Probleme. Eroul lui Dostoievski apare ca un „om al ideilor”, el este lipsit de apărare împotriva puterii ideilor. Ideea este obiectul central al imaginii autorului. Problema „restaurării unei persoane pierdute” în epilogul romanului.

Disputa de ideiîn roman. Romanul lui Dostoievski este un „roman de idei”.

1. Ideologia lui Raskolnikov este descrisă în articolul „Despre crimă”, al cărui conținut aflăm din dialogul dintre Raskolnikov și Porfiry Petrovici. Teoria este câștigată cu greu, sinceră, este nemiloasă și adevărată în felul ei. Întreaga lume este criminală, deci nu există conceptul de crimă. O categorie de oameni - „Materiale”, alții - elita, eroi sau genii, conduc mulțimea, îndeplinind necesitatea istorică. La întrebarea lui Porfiry Petrovici, la ce categorie se referă. Raskolnikov nu vrea să răspundă. Toate evenimentele premergătoare crimei (o scrisoare de la mama sa, povestea Sonyei, reflecții despre „victimele fără sens”, conversația auzită a studentului-ofițer despre bătrâna-amanet, întâlniri pe străzi), îi servesc lui Raskolnikov să confirme corectitudinea teoria lui.

2. ideologia lui Svidrigailov. Svidrigailov predică individualismul extrem. Omenirea este crudă în mod natural; el este predispus să comită violență împotriva altor oameni pentru a-și satisface dorințele. Aceasta este ideologia lui Raskolnikov, dar fără retorică „umanistă” (după Raskolnikov, misiunea „Napoleonilor” este să binecuvânteze omenirea). Nu trebuie uitat că crimele lui Svidrigailov sunt raportate doar sub formă de „zvonuri”, în timp ce el însuși neagă categoric majoritatea. Cititorul nu știe sigur dacă Svidrigailov le-a făcut, acesta rămâne un mister și dă imaginii eroului o aromă oarecum romantică („demonică”). Pe de altă parte, Svidrigailov realizează pe parcursul întregii acțiuni a romanului „fapte bune” aproape mai specifice decât restul personajelor. Astfel, autorul arată o altă fațetă a caracterului lui Svidrigailov, în sprijinul ideii creștine că în orice persoană există și bine și rău, și există o libertate de alegere între bine și rău.

3. Ideologia lui Porfiry Petrovici. Anchetatorul Porfiry Petrovici acționează ca principalul antagonist ideologic și „provocator” al lui Raskolnikov. El încearcă să infirme teoria protagonistei, dar la o examinare mai atentă se dovedește că Porfiry însuși își construiește relația cu Raskolnikov tocmai după principiile acestei teorii: nu degeaba a devenit atât de interesat de ea. Porfiry caută să-l distrugă psihologic pe Raskolnikov, pentru a obține puterea completă asupra sufletului său. Îl numește pe Raskolnikov victima sa. În roman, el este comparat cu un păianjen care urmărește o muscă. Porfiry aparține tipului de „psiholog provocator” care se găsește uneori în romanele lui Dostoievski.

4. ideologia lui Luzhin. Luzhin reprezintă în roman tipul de „dobânditor”. Moralitatea burgheză sanctimonioasă întruchipată în Luzhin i se pare lui Raskolnikov a fi mizantropică. Întâlnirea cu Luzhin afectează într-un anumit fel procesul psihologic intern al lui Raskolnikov, dă un alt impuls revoltei metafizice a eroului: „Să trăiască și să facă urâciuni Luzhin, sau să moară Katerina Ivanovna?”

Rolul ideologic și compozițional al imaginii Sonyei. Sonya este aproape singurul erou non-ideologic din roman. Ea nu are alte „teorii” decât credința în Dumnezeu, dar aceasta este tocmai o credință, nu o ideologie. Sonya nu se ceartă cu Raskolnikov nicăieri. Sonya suferă, dar nu se plânge, îi este imposibil să se sinucidă. Pe Raskolnikov, ea dă la început impresia de „prost sfânt”, „ciudat”. Mulți cercetători cred că Sonya este întruchiparea idealului autoarei de iubire creștină, suferință sacrificială și smerenie. Prin exemplul ei, ea arată calea către Raskolnikov - pentru a restabili legăturile pierdute cu oamenii prin dobândirea credinței și a iubirii.

Crima și pedeapsa lui Raskolnikov. Protagonistul romanului lui Dostoievski Crimă și pedeapsă, un student pe jumătate educat, Rodion Romanovich Raskolnikov, merge la teribila crimă de a lua viața unei alte persoane sub influența teoriilor populare printre tineri în anii 1860. Dostoievski în romanul său descrie ciocnirea teoriilor cu logica vieții. Este imposibil să faci viața conform teoriei.

Rodion Romanovici Raskolnikov este o persoană amabilă și sensibilă la suferința altor oameni, o persoană simpatică, plină de inimă, care acceptă dureros durerea altcuiva. Riscându-și viața, salvează copii de la flăcări, își împarte banii slabi cu tatăl unui tovarăș decedat, dă ultimii bani familiei Marmeladov. Acesta este un tânăr înzestrat și cinstit, înzestrat cu o minte ascuțită, curios. Dar este mândru, necomunicativ, singuratic, convins de excepționalismul său. Mândria îi este rănită la fiecare pas - se ascunde de gazda, căreia o datorează pentru cameră, mănâncă resturi, apare pe stradă în zdrențe, provocând ridicol. Trecându-se „zdrobiți de sărăcie” și incapabili să-i ajute pe cei dragi. Raskolnikov caută o ieșire și „se îmbolnăvește de ideea” de a transforma lumea și societatea. Sub tavanul jos al unei canisa cerșetoare, în mintea unui om flămând s-a născut o teorie monstruoasă a crimei. Lumea i se pare lui Raskolnikov a fi imperfectă, iar eroul se consideră capabil să o corecteze. El visează să-i protejeze pe toți cei slabi și dezavantajați, restabilind drepturile celor umiliți și neputincioși.

Gândindu-se constant la motivele structurii nedrepte a societății, Raskolnikov creează o teorie conform căreia întreaga umanitate este împărțită în două categorii: asupra oamenilor obișnuiți, care alcătuiesc majoritatea și forțați să se supună forței („creatura tremurătoare” este o mulțime care nu este capabilă să-și schimbe poziția) și asupra oamenilor extraordinari (cum ar fi, de exemplu, Napoleon), care sunt numiți pe ceilalți, prin eforturile lor, lumea se mișcă, progresează... Dacă este necesar să se îndepărteze obstacolele care interferează pentru a obține armonie, atunci o persoană specială își poate permite să încalce legea morală și „să pășească peste cadavru, prin sânge”. Astfel de oameni li se „permite să sângereze conform conștiinței lor”, pentru ei există criterii speciale pentru bine și rău. Împărțind oamenii în două categorii, Raskolnikov o referă pe bătrână la „făpturile tremurătoare” care acceptă în tăcere și blând orice ordine de lucruri. El se referă nu numai la Napoleon, Mahomed, ci și el însuși la al doilea, „puternicul acestei lumi”, care nu ar trebui să încalce nicio normă morală. Mergând la crimă, a vrut să-și dea seama din ce categorie de oameni aparține: „.. Sunt păduchi, ca toți ceilalți, sau bărbat?” „Iată ce: am vrut să devin Napoleon, de aceea am ucis”, recunoaște Raskolnikov.

vinurile lui Raskolnikov stă în faptul că depășește acele granițe morale pe care o persoană, dacă vrea să rămână persoană, nu le poate trece sub nicio formă. Raskolnikov ar fi fost ușor de achitat dacă ar fi ucis din cauza sărăciei. Sărăcia l-a împins la o crimă, însuși eroul recunoaște acest lucru. Dar Dostoievski a arătat clar dorința lui Raskolnikov de a se ridica deasupra mulțimii. Nu-i pasă de bani, principalul lucru este să-ți demonstrezi că tu, la fel ca Napoleon și Mohammed, poți să te ridici deasupra mulțimii ucigând. Principala greșeală a lui Rodion și vina lui este că a uitat cel mai important lucru: nimănui nu i se dă dreptul să ia viața altora. Nu-ți poți rezolva problemele în detrimentul altora, este mai bine să suferi singur decât să-i faci pe alții să sufere - acesta este marele sensul moral al romanului.

Rodion Raskolnikov este o persoană care, conform conceptelor creștine, este profund păcătos. Aceasta nu înseamnă păcatul crimei, ci mândrie, antipatie față de oameni. Păcatul crimei, potrivit lui Dostoievski, este secundar. Crima lui Raskol'nikov este ignorarea poruncilor creștine, iar o persoană care, în mândria sa, a reușit să încalce, conform conceptelor religioase, este capabilă de orice. Deci, potrivit lui Dostoievski, Raskolnikov comite prima crimă principală în fața lui Dumnezeu, a doua - crima - în fața oamenilor.

In prima parte Romanul lui Raskolnikov verifică dacă el poate depăși legile umane general acceptate, în special dacă este capabil să depășească viața altcuiva. Faptele de viață, s-ar părea, confirmă corectitudinea ideilor sale (soarta familiei Marmeladov, poziția mamei și a surorii, scenele de stradă etc.). Raskolnikov comite o crimă, ucigând întâmplător nu numai „păduchiul rău intenționat” - bătrâna-amanet, ci și pe nevinovata Lizaveta și pe sine, așa cum va spune el însuși mai târziu.

A doua parte este un fel de catastrofă. Dintre toate sentimentele pe care le-a trăit Raskolnikov după crimă (de la bucuria animală că nu fusese prins, până la disperare, a lăsat dovezi, a lăsat-o să scape?), Cel mai dureros de puternic, brusc și neașteptat a fost sentimentul " singurătate și înstrăinare fără sfârșit.” A trăit această senzație în biroul de poliție, pe podul Nikolaevsky, și a fost deosebit de acut când și-a cunoscut mama și sora. Raskolnikov a simțit că, prin crima sa, „ca cu foarfecele” s-a desprins de toată lumea și de toate. La o întâlnire cu familia sa, o conștiință bruscă insuportabilă l-a lovit ca un fulger. Nu și-a putut îmbrățișa mama și Dunechka: „mâinile nu erau ridicate”.

Infricosator visul lui Raskolnikov despre un cal chinuit de bărbați bețivi. Această creatură nevinovată, visată la el în vis, bătută până la moarte, a personificat sufletul lui Raskolnikov, călcat în picioare de el, schilodit de propriile sale decizii rele. Mintea, desprinzându-se de inimă, distruge o persoană. Trezindu-se dintr-un vis îngrozitor, Raskolnikov a simțit că a aruncat povara moartă a invențiilor criminale. Visul unui cal nu a reușit să-l lumineze pe Raskolnikov decât pentru o clipă.

Natura umană a lui Raskolnikov nu acceptă înstrăinarea de oameni. Se dovedește că o persoană nu poate trăi fără comunicare, lupta spirituală a eroului devine din ce în ce mai intensă. Raskolnikov încă mai crede în infailibilitatea ideii sale și se disprețuiește pentru slăbiciunea sa, numindu-se din când în când un ticălos. Dostoievski susține că însăși teoria „două categorii” este criminală. Această teorie nu este nici măcar o justificare a crimei, ci crima în sine, căci de la bun început ea predetermina cine va trăi și cine nu va trăi.

Intriga și compoziția... Raportul compozițional al părților demonstrează importanța secundară a complotului polițist (o parte este dedicată săvârșirii unei infracțiuni, restul sunt dedicate căutării adevărului și problemelor pedepsei).

Prima parte– pregătirea și comiterea unei crime (raportul de părți: șase capitole despre dezvoltarea teoriei lui Raskolnikov, ultimul capitol este dedicat crimei în sine):

viața unui erou; premisele sociale pentru apariția teoriei lui Raskolnikov; mărturisirea lui Marmeladov; fată beată pe bulevard; o conversație între un student și un ofițer; scrisoarea mamei; Primul vis al lui Raskolnikov a fost să omoare un cal; săvârșirea unei infracțiuni: dubla ucidere a unei bătrâne împrumutatoare și a surorii ei; moartea nevinovatei Lizaveta este primul „crack” din teoria lui Raskolnikov.

A doua parte– analiza stării eroului după comiterea unei crime, cunoașterea personajelor principale:

starea morbidă a eroului: frică, suspiciune. Punctul culminant este o vizită la birou, leșin; cunoștință cu „dublu” - Luzhin. Teoria respingătoare a lui Luzhin ridicată la un stil de viață; moartea lui Marmeladov; prima întâlnire cu Sonya; al doilea vis - despre bătaia proprietarei - este o reflectare a stării de spirit a lui Raskolnikov.

A treia parte- discuții despre teoria lui Raskolnikov, confirmarea și infirmarea acesteia:

povestea mamei și surorii lui Raskolnikov despre Svidrigailov. Imaginea celui de-al doilea „dublu” este un viciu ridicat la principiul vieții; începutul unui duel intelectual cu Porfiry Petrovici; al treilea vis - experiența din nou a crimei, apariția victimei; încordarea extremă a puterii mentale a lui Raskolnikov.

A patra parte- întâlniri și conversații care infirmă teoria eroului:

discuții cu Svidrigailov (confruntare între diavol și principiile divine); teoria lui Luzhin - teoria stăpânului vieții; Sonya și Raskolnikov: proximitatea destinelor și polaritatea viziunilor asupra lumii; semnificația povestirii biblice „Învierea lui Lazăr” în evoluția vederilor eroului; dialog-luptă cu Porfiry Petrovici; Mărturisirea lui Mikolka este o eliberare oficială a eroului de suspiciune.

A cincea parte- viața respinge teoria lui Raskolnikov:

tragedia situației și puterea spirituală a Sonyei; tragedia soartei Katerinei Ivanovna și a copiilor; mărturisirea lui Raskolnikov către Sonya (sufletul nu putea suporta și aștepta procesul); Sonya este judecător și salvator.

A șasea parte- ultima luptă între un suflet viu și o teorie moartă:

întâlnire cu Porfiri Petrovici în apartamentul lui Raskolnikov. Condamnarea anchetatorului asupra vinovăției suspectului, refuzul eroului de a mărturisi; Sinuciderea lui Svidrigailov: un suflet dat iadului nu poate trăi; Mărturisirea lui Raskolnikov, lipsa de remușcări.

Sensul epilogului- învierea sufletului lui Raskolnikov, victoria finală a divinului asupra diavolului:

viata la munca grea; al patrulea vis este întruchiparea mondială a teoriei în viață; renaștere la o viață nouă, dragoste pentru Sonya, întoarcere la oameni.

Sistemul de imagini în raport cu teoria lui Raskolnikov:

imagini ale celor umiliți și insultați, confirmând nedreptatea acestei lumi (Marmeladov, Katerina Ivanovna);

imagini-gemeni ai lui Raskolnikov - în viața practică sunt ghidați de teoria „totul este permis” (Svidrigailov, Luzhin);

imagini care infirmă teoria lui Raskolnikov (Dunechka, Razumikhin, Porfiry Petrovici, Sonechka Marmeladova).

Semnificația imaginii Sonya Marmeladova în soarta eroului și conflictul romanului:

apropierea destinului Sonya și Raskolnikov (ambele au trecut linia - un criminal și o curvă);

o diferență fundamentală: confruntare ideologică (Sonya, devenită prostituată, și-a păstrat sufletul, în centrul căderii ei a fost sacrificiul; Raskolnikov, după ce a ucis-o pe bătrână și pe Lizaveta, s-a „sinucis”, în centrul crimei sale a fost mândria și căderea spirituală);

Rolul Soniei în pocăința lui Raskolnikov: atitudinea ei față de viață, dialogurile cu Raskolnikov îl ajută pe erou să vadă lumea din nou, să înțeleagă că împărțirea oamenilor în două categorii este imorală, criminală și încurajează eroul la pocăință și pocăință.

Dezvăluirea imaginii înseamnă:

portret: „Era atât de prost îmbrăcat încât altuia, chiar și o persoană decentă, i-ar fi rușine să iasă în stradă în astfel de zdrențe în timpul zilei”;

un nume și un prenume vorbitori (Rodion este un clan și el, Raskolnikov este un divizat);

acțiuni (ajutorarea altor persoane, crimă);

o descriere a stării psihologice a eroului (boala lui Raskolnikov, un sentiment de „despărțire de întreaga lume”, acțiuni ilogice);

vise Raskolnikov - o reflectare a vieții sale interioare;

monologuri și dialoguri ale eroului;

relatii cu alte personaje.

Imaginea lui Raskolnikov este prototipul a tot felul de „antieroi” și idei ale secolului al XX-lea, care au proclamat ideea posibilității ca indivizii selectați să decidă soarta oamenilor și a umanității.

Coordonatele de densitate optică absolută și cromaticitate

Articolul este dedicat problemei învierii morților în cultura religioasă a omenirii. Este prezentată o viziune religioasă asupra problemei luate în considerare.

Multe dintre lucrările programului școlar despre literatură, recitite la vârsta adultă, sunt evaluate foarte diferit decât la tinerii fără experiență. Și acele locuri din cărți în care autorii într-un fel sau altul indică părerile lor religioase sunt percepute într-un mod diferit. De exemplu, celebrul roman al lui Ivan Turgheniev „Părinți și fii” (1861) se încheie cu cuvinte sincere: „Există un mic cimitir rural într-unul dintre colțurile îndepărtate ale Rusiei. Ca aproape toate cimitirele noastre, pare trist: șanțurile care îl înconjoară au fost de mult acoperite; cruci de lemn cenușiu se lasă și putrezesc sub acoperișurile lor cândva vopsite; lespezile de piatră sunt toate deplasate, de parcă cineva le împinge de jos; doi sau trei copaci smulși abia oferă o umbră slabă; Oile cutreieră mormintele fără scrupule... Dar între ele există una care nu este atinsă de o persoană, care nu este călcată de un animal: niște păsări stau pe ea și cântă în zori. Un gard de fier o înconjoară; doi copaci tineri au fost plantați la ambele capete: în acest mormânt a fost îngropat Evgheni Bazarov. La ea, dintr-un sat din apropiere, vin adesea doi bătrâni deja decrepiți - un soț și o soție. Sprijinindu-se unul pe altul, merg cu un mers greu; se vor apropia de gard, vor cădea și vor îngenunchea și vor striga lung și amar și vor privi lung și cu atenție la piatra mută sub care zace fiul lor; se va schimba cuvânt scurt, praful va fi spălat de piatră și creanga copacului se va îndrepta, iar ei se roagă, și nu pot părăsi acest loc, de unde par să fie mai aproape de fiul lor, de amintirile lui... Sunt rugăciunile lor. , lacrimile lor, zadarnice? Nu este iubirea, iubirea sfântă, devotată, atotputernică? Oh nu! Oricât de pasională, păcătoasă, răzvrătită ar fi ascunsă în mormânt inima, florile care cresc pe ea ne privesc senine cu ochii lor nevinovați: ne vorbesc nu numai despre liniștea veșnică, despre acea mare liniște a naturii „indiferente”; vorbesc, de asemenea, despre reconcilierea veșnică și viața nesfârșită...”
Întrebarea atotputerniciei iubirii sfinte și devotate, ridicată de scriitor, pare să entuziasmeze fiecare om în fața morții.
Dogma Învierii morților; este temelia credinţei creştine. Doctrina Învierii Universale; învăţătură solidă a Sfintelor Scripturi şi a Noului şi Vechiului Testament. Întregul capitol al cincilea al Evangheliei după Ioan din Biblie este consacrat convorbirii Domnului Isus Hristos cu evreii despre cele mai importante adevăruri ale credinței, dintre care mesajul biruinței asupra morții este cel mai important: „Nu minunați-vă de asta; căci vine vremea când toți cei care sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; iar cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut rău în învierea osândirii” (Ioan 5:28-30). Doctrina învierii morților este prezentată și în Vechiul Testament. Profetul lui Dumnezeu Iov spune: „Dar eu știu că Răscumpărătorul meu trăiește și în ziua de pe urmă El va ridica din țărână această piele putrezită și Îl voi vedea pe Dumnezeu în trupul meu. Eu însumi Îl voi vedea; Ochii mei, nu ochii altuia, Îl vor vedea.” (Iov 19:25-28). Iar profetului Ezechiel i s-a arătat un câmp plin de oase moarte, care erau îmbrăcate cu carne (Ezechiel 37).
Primăvara pentru credincioși este o reamintire evidentă a dogmei învierii din morți. Și pentru Evgheni Bazarov, moartea a fost asociată cu un brusture care a crescut din el - nu mai mult. Așa se explică durerea părinților credincioși ai nihilistului, care plâng pentru sufletul său atotnegator. Dar Sfântul Ignatie Brianchaninov, în articolul său „O grădină în timpul iernii”, scria în 1843 în Schitul Serghie: „Dacă s-ar putea găsi o persoană care să nu cunoască transformările produse de schimbările anotimpurilor; dacă îl conduci pe acest rătăcitor în grădină, odihnindu-se maiestuos într-un somn de moarte în timpul iernii, îi arăți copacii goi și îi spui despre luxul în care se vor îmbrăca primăvara, atunci în loc să răspundă, s-ar uita la tine. și zâmbește - o asemenea fabulă de nerealizat i s-ar părea cuvintele tale! La fel, învierea morților pare incredibilă pentru înțelepții care rătăcesc în întunericul înțelepciunii pământești, care nu știau că Dumnezeu este atotputernic, că înțelepciunea Sa multiplă poate fi contemplată, dar nu înțeleasă de mintea creaturilor.” (Bryanchaninov, 1993, p. 178)
În iudaism și islam, există și doctrina învierii morților. Semnele sale pot fi găsite chiar și în cultele păgâne. Se crede că întreaga cultură religioasă a Egiptului este pătrunsă de doctrina învierii morților, cu el este asociată tradiția mumificării trupurilor care ar trebui să fie înviate. De exemplu, profesorul din Moscova Andrei Zubov susține că, dacă rezumăm textele egiptene, ele vorbesc despre victoria asupra morții și învierea trupească a unei persoane decedate. Înmormântările din epoca paleoliticului timpuriu ne arată morminte pline cu obiecte ale vieții pământești și foarte laborioase pentru a fabrica unelte de piatră. De ce să ne despărțim de aceste comori, atât de necesare celor vii, dacă nu există nimic ACOLO? Defuncții au fost împodobiți cu generozitate cu flori, al căror polen a fost găsit în morminte. Aceste fapte; confirmarea indirectă a religiozității primilor oameni. Și chiar poziția corpului lor - în poziția embrionului - sugerează ideea: așa cum o persoană părăsește pântecele mamei, așa trebuie să părăsească pântecele pământului la timp. Aceasta este opinia profesorului din Novosibirsk Pavel Volkov (Volkov, 2003, p. 165).
Cu toate acestea, omenirea modernă alungă departe de sine gândul morții. Se pare că oamenii nici măcar nu se gândesc la moarte. Cu doar câteva decenii în urmă, sicriele unor oameni deosebit de respectați erau purtate în tot orașul în timpul înmormântării. Acum vedem doar caruri funebre închise. S-a creat o întreagă industrie funerară: morții sunt frumos îmbrăcați, folosesc produse cosmetice din belșug... Se oferă toată gama de servicii funerare, dacă cei vii ar vedea mai puțin morții. Și dacă au intrat în contact cu ei, atunci chiar de la început timp scurt... Pentru ce? La urma urmei, asta amintește de moarte! Practica însăși de a incinera morții, desigur, poate fi justificată de lipsa de pământ. La Moscova, de exemplu, costul înmormântării defunctului în cimitirul orașului se apropie deja de costul unui apartament. Dar teritoriul Rusiei este încă cel mai mare din lume. De ce distrug corpurile?...
În mod tradițional, creștinii, evreii și musulmanii încearcă să-și îngroape morții, deoarece văd fundamentul tradiției în cuvintele rostite de Dumnezeu lui Adam: praf te vei întoarce”. (Geneza 3:19). În legislația multor țări ale lumii, profanarea unei înmormântări este considerată o infracțiune; călcarea cu picioarele pe mormântul altcuiva este percepută ca o mare insultă la adresa rudelor defunctului. De ce este așa, dacă după moarte nu există nimic? În acest sentiment de protest, putem vedea o credință profund vie în învierea morților. Și mormintele ortodoxe sunt împodobite cu crucea lui Hristos, pentru că după ce vine Paștele Golgotei și după moartea celor dragi, credem în învierea lor în ziua judecății, când crucea apare de la capătul cerului până la Sfârșit.
Astfel, ultimul rând al romanului de I.S. Turgheniev este o reamintire evidentă a cuvintelor care sună la înmormântarea morților. Erau bine cunoscute de contemporanii ortodocși ai scriitorului și au fost uitate în secolul XXI. Deasupra mormântului se cântă: „Cu sfinții odihnește-te în pace, Hristoase, sufletul slujitorului tău răposat... unde nu este nici boală, nici întristare, nici suspin, ci viață nesfârșită”. Moartea a fost învinsă de biruința Învierii lui Hristos. Iubirea lui Dumnezeu este atotputernică, pentru că Dumnezeu este iubire.

Literatură:
Turgheniev I.S.Părinți și copii. M., Astrel, 2005 - 240 p.
Ignatie (Brianchaninov), sfânt. Experiențe ascetice. Volumul 1. Grădină iarna. M., Editura Ortodoxă, 1993 - 572 p.
Volkov P.V. Descendenții lui Adam.- Moscova-Sankt Petersburg-Novosibirsk: Societatea Sf. Vasile cel Mare, Gimnaziul Ortodox în numele Sf. Sergiu de Radonezh, 2003.- 207.
Zubov A.B. Prelegeri despre istoria religiilor susținute la Ekaterinburg. M .: Nikeya, 2009 .-- 144 p.

Tema lecției este „Analiza unui episod din romanul „Părinți și fii”.

Astăzi în lecție, în pregătirea USE, vom analiza un fragment din roman, ne vom pregăti pentru sarcinile părților B și C, vom afla atitudinea autorului față de personajul principal al romanului.

Pe ecran și pe mese este un fragment din roman. Citirea expresivă a pasajului de către profesor.

Ce este acest pasaj? Care este locul lui în structura generală a lucrării?

(Acesta este epilogul romanului. Ultima pagină a romanului. Este precedată de pagini dedicate morții lui Bazarov și pagini care povestesc despre soarta ulterioară a altor eroi ai romanului.)

Care este baza epilogului?

(O imagine a unui cimitir rural. 1/3 din epilog este ocupată de imagini ale naturii.)

Care este rolul obișnuit al peisajului în artă? produs?

(Imaginile naturii se armonizează cu sentimentele și experiențele eroului sau le umbră.) Turgheniev își încheie romanul cu o descriere filozofică a naturii. A avut o educație filozofică și chiar și-a susținut disertația.

În lumea artistică din Turgheniev, natura este adesea crudă cu o persoană, capabilă să-i distrugă fericirea sau viața.

Să revenim la text. În fața noastră este o imagine a unui cimitir rural.

Care este tonul acestui pasaj? Se schimbă?

(Descrierea se deschide cu o imagine tristă a unui cimitir rural, dar treptat tonul se schimbă, de la note sumbre autorul ridică treptat vocea la patos solemn. Apoi din nou o imagine jalnică - o descriere a suferinței bătrânilor singuratici Bazarovs.

Ce mijloace de exprimare ajută la transmiterea stării de spirit de la începutul unui pasaj?

Epitete: aici domnește pacea veșnică, o privire tristă.

Ce transmite sentimentul de neglijare, abandon?

Verbe: șanțurile sunt năpădite, crucile de lemn cade și putrezesc, oile cutreieră mormintele fără scrupule, 2-3 copaci smulși dau o umbră slabă.

Descrierea cimitirului abandonat este întreruptă de o elipsă... Și iată mormântul lui Bazarov în fața ochilor noștri.

Contrast.

Ce rol joacă contrastul?

Ce alte mijloace de exprimare folosește autorul când pictează mormântul lui Bazarov?

(Impersonare: „florile ne privesc senine cu ochii lor nevinovați.” Această tehnică îi permite autorului să creeze o imagine a naturii care își trăiește propria viață.

Pe lângă lexical, ce alte mijloace de expresivitate folosește autorul când descrie mormântul lui Bazarov?

(Unelte de sintaxă. Diverse tipuri de construcții. SPP cu propoziții unilaterale: „Dar între ele există una pe care omul nu o atinge, care nu este călcată de un animal.” SBP: „Un gard de fier îl înconjoară; doi tineri. Pomi de Crăciun sunt plantați la ambele capete: Evgeny Bazarov este îngropat în acest mormânt.) Datorită acestor construcții sintactice, tonalitatea se schimbă, liniile încep să sune solemne.

Găsiți un alt expres. un instrument de sintaxă care sporește sunetul emoțional al textului și ajută la înțelegerea gândirii autorului.

(Întrebare retorică: „Rugăciunile lor, lacrimile lor sunt inutile? Iubirea, iubirea sfântă, devotată nu este atotputernică?”

Și apoi vine exclamația - O, nu! Oricât de pasională, păcătoasă, răzvrătită ar fi ascunsă în mormânt inima, florile care cresc pe ea ne privesc senine cu ochii lor nevinovați: ne vorbesc nu numai despre liniștea veșnică, despre acea mare liniște a naturii „indiferente”; vorbesc și despre reconcilierea veșnică și viața nesfârșită.

În această ultimă propoziție, există un alt mijloc de exprimare, care este un lanț de definiții cu o creștere treptată a semnificației. Care?

(Gradație: inimă pasionată, păcătoasă, răzvrătită.)

În aceeași ultimă propoziție, observăm din nou un contrast. Unde?

(Pe de o parte, o inimă pasională, păcătoasă, răzvrătită, iar pe de altă parte, o natură indiferentă și flori care ne privesc cu ochii lor nevinovați. Vorbesc despre reconcilierea veșnică și viața nesfârșită.

Dar ce fel de viață? Și despre împăcarea cui cu cine?

(Probabil despre continuarea nesfârșită a vieții naturii. Omul este muritor, iar natura este eternă. Poate despre eternitatea valorilor umane. Sau poate disputele dintre tați și copii sunt eterne, tocmai din aceste dispute și ciocniri constă viața. .

Despre reconcilierea omului cu natura, omul cu lumea, cu sine)

Epilogul este plin de adânc sens filozofic... Trebuie să spun că Turgheniev nu ne dă un răspuns, el își invită cititorii să reflecteze.

De ce ultimele rânduri ale romanului sună trist și în același timp maiestuos, solemn?

(În ultimele rânduri sună vocea sufletească a autorului. Deci nu poți vorbi decât despre o persoană dragă. Autorul nu vorbește despre luptă, nu despre rebeliunea lui Bazarov, ci despre împăcare. La sfârșitul romanului, Turgheniev își iubește erou, îl simpatizează, îl întristează. Am scris ultimele rânduri, am fost nevoit să-mi plec capul ca să nu cadă lacrimile pe manuscris”, a scris Turgheniev.