Tradition. Enastående prosa tecken på tradition

Slutförd av en student i årskurs 9B MBOU "Skola nr 23" STRUK ROMAN Handledare: Pichugina N.V., lärare i ryskt språk och litteratur MBOU "Skola nr 23" 2012 Historisk legend som en genre av folklore inom folkkonst i Arkhangelsk North

Mål och syften med verket Mål - att studera den historiska traditionen som en genre av folklore i den litterära traditionen i Arkhangelsk North; Mål: Att ta reda på legendens särdrag från andra genrer av folklore; Studera artgrupperna i legenderna i Archangelsk-regionen; Tänk på legendernas roll i den muntliga folkkonsten i Arkhangelsk North

Forskare - folklorister i Arkhangelsk North

Drag av legendgenren 1. Bevara minnet av händelser och figurer i nationell historia; 2. Legender är av stort pedagogiskt värde; 3. Utföra informativa, ideologiska funktioner; 4. Ha estetiskt värde; 5. Legenden använder speciella bildmässiga och uttrycksfulla medel AVEL - EPISK, BERÄTTANDE, BERÄTTELSEGENRE

Typer av legender från Arkhangelsk North Legender om mytologiska människor är ett MIRAKEL; Legender om grundandet av det "lilla hemlandet"; Legender om de nordliga hjältarna; Legender om ursprunget till byarna i Archangelsk; Legender relaterade till historiska händelser; Legender om rånare; Legender om schismatik; Legender om statsmän

Dessa legender berättar om bosättningen, grundandet av Archangelsk-regionen. Legender om grundandet av det "lilla hemlandet"

Chud i nordliga legender Den mytologiska chud i de tidiga nordliga legenderna är avbildad som antingen rödhyad eller vitögd. I senare legender framstår chud som vanliga människor.

Favorithjälte av legenderna i Arkhangelsk North - hjälten Ivan Lobanov, ursprungligen från Vologda-regionen Legender om de nordliga hjältarna Bogatyr Ivan Lobanov

Legender om skyddet av Arkhangelsk North Historiska Archangelsk I legenderna om Arkhangelsk North finns det berättelser om svenskarnas attack på de norra gränserna, episoder av Krimkriget, de misslyckade inflygningarna av britternas landstigning till Pomorbyarna

Thomas - guvernören - en godmodig rövare som hjälper de fattiga, svaga, missgynnade Rånarna i ärkeängellegenderna Berättare av norrländska legender Thomas guvernören

Legender om schismatics Den historiska prototypen av legenderna om schismaticism i kyrkan var ärkeprästen Avvakum, den största författaren och gestalten i det antika Ryssland.

Legender om statsmän Bilden av Peter den store är den centrala bilden av legender om historiska personer

Tradition som en genre av folklore intar en viktig plats i systemet för muntlig folkkonst i Arkhangelsk North; Legendernas teman är varierande; varje legend är intressant, lärorik, informativ på sitt sätt; Tradition har ett pedagogiskt värde, hjälper till att resa tillbaka i tiden Slutsats

Beskrivning av videohandledningen

Tradition- genre av muntlig folkkonst, berättelser av historiskt innehåll, folkhistorisk prosa. Legender har kommit ner till våra dagar från djupet av århundraden och har bevarat den tidens anda.

Ordet "tradition" återspeglar exakt kärnan i denna genre. Detta är en berättelse som förmedlas från mun till mun, förs från generation till generation.

Läskunnighet och böcker i antiken var tillgängliga för få, men nästan alla ville veta sin plats i historien, för att förstå händelser. Fram till 1800-talet ersatte legender historisk litteratur och berättade på sitt eget sätt om dåtid och nutid. Men legender återspeglar inte hela händelseförloppet, de uppmärksammar individuella ljusa ögonblick i historien.

Legender berättar ofta om ett visst folks ursprung. Vanligtvis talar vi om någon sorts förfader, förfader, som namnet på stammen eller folket är förknippat med. Till exempel, i medeltida europeiska historiska skrifter spreds legenden om ursprunget till de slaviska stammarna. Det stod att det en gång fanns tre bröder: Cech, Lech och Mekh, eller Björn. Från den första kom tjeckerna, från den andra - polackerna, från den tredje - ryssarna.

Det förflutna är vanligtvis utsmyckat i legender. Till exempel sägs det att förr i tiden bodde det inte vanliga människor, utan jättar. Därför verkar människoben som hittats på platsen för tidigare strider mellan ryssar och litauer eller Chudyu (en av de finska stammarna) vara slående i sin storlek.

Rånare eller kosackhövdingar i det förflutna hade också några magiska egenskaper: till exempel är Ermak, enligt legenden, osårbar för kulor, Razin är en trollkarl.

Verkliga omständigheter återspeglades också i legenderna, men efter upprepade återberättelser glömdes något som verkade ointressant bort, de saknade detaljerna antogs, hjältarna fick nya egenskaper och händelserna - nya detaljer. Som ett resultat kan fakta i berättelsen förvrängas till oigenkännlighet.

I nästan alla legender, i centrum för varje händelse, från den största till den minsta, finns det alltid en ljus personlighet: kungen, prinsen, rånaren, hövdingen, generalen. Denna personlighet avgör allt som händer. Uppmärksamheten är fokuserad på denna person, och de beskrivna händelserna inträffar efter hans vilja.

Legender om historiska personer kan beskriva händelser som är vida kända. Till exempel intagandet av Kazan av Ivan den förskräcklige, erövringen av Sibirien av Yermak, upproret i Moskva mot polackerna under den falske Dmitrys regering, grundandet av staden Petrozavodsk av Peter, Suvorovs passage genom Alperna , och andra. Tillsammans med detta finns det många tomter där olika handlingar av kända personer är avbildade, som inte är kända från arkivkällor.

Många legender ägnas åt grundandet av städer och utvecklingen av nya territorier. Dessa tomter förknippas ofta med någon enastående persons aktiviteter.

Bland legendernas hjältar finns ofta rövare och starka män. Rånare rånar, dödar människor, gömmer byte, begraver skatter. Rånare framställs dock inte alltid som skurkar i legender. Ofta talar vi om ädla rövare som delade ut byte till fattiga människor. Bland dem nämns Stepan Razin och Emelyan Pugachev.

Starka män i legender är alltid enkla människor. Bland kosackerna - det här är en kosack, i burlakberättelserna - en pråmdrag. Den starka mannen överträffar alla i fysisk makt och har vanligtvis inte en jämlik motståndare. Ibland är sådana hjältar utrustade med mytologiska, magiska drag.

På grund av förekomsten av fiktion är legender ofta nära epos eller sagor.
Tradition "Om erövringen av Sibirien av Yermak" berättar om 1500-talets avlägsna händelser. Början av legenden är nästan fantastisk: "Tsar Ivan hörde att bortom Ural ligger ett land rikare än det som är föremål för honom." Och sedan dess fanns det ingen vila för Ivan den förskräcklige, han ville annektera Sibirien till sina länder, men han visste inte hur. Kungen plågades av denna fråga så att han blev sjuk och "gick till sängs". Bojarerna kunde inte hjälpa suveränen. Det visade sig vara upp till en enkel tjänare att lösa en sådan fråga. Han föreslog för tsaren namnet på en man som skulle vara "modig och vågad, som inte är rädd för döden, som inte kommer att träffas av blixten och inte dövas av åskan." Det var denna tjänare som kunde hitta kosacken Yermak Timofeevich i de oändliga ryska vidderna. Ermak anlände till tsaren Ivan, gick med på att åka till sibiriskt land och vinna tillbaka det för sin stat från Khan Kuchum. Sedan dess har Sibirien gått in i Moskvastaten.

En helt annan tradition till formen "Om Pugachev"... Det finns ingen sagolikhet i det, snarare är det en hushållsskiss, som återspeglar folkets drömmar om "sin" härskare - en suverän från det vanliga folket. Av denna anledning, i legenden, framstår Pugachev inte som en bedragare som gör intrång på tronen, utan som den verklige Peter III: "Han kallades bara Pugachev." Men det hände så att han gifte sig med antingen en italiensk ung dam eller en prinsessa "från vår by", som avsatte honom från tronen och tog över honom. Men Katarina II kom och satte allt på sin plats: hon lämnade tillbaka maktens tyglar till Pugachev, till översten, som behandlade den potentiella tsaren illa, beordrade att hennes huvud skulle skäras av och gjorde kosacken till överste. Och Pugachev skickade sin förrädiska fru till ett kloster.

Och i tradition "Om Pugachev", som i legenden om Yermak, skiljer sig de beskrivna händelserna mycket från dem som faktiskt ägde rum. Den verklige Pugachev var en bedragare, han hade ingen hustru av italiensk härkomst. Katarina II var inte hans allierade och lämnade därför inte tillbaka tronen.

Många legender är helt i strid med den historiska verkligheten. Men i de poetiska bilderna av Ermak Timofeevich eller Emelyan Pugachev ser läsaren bilden av det ryska folket, hans självbiografi. Legenderna är små i volym, men mycket gissas i dem: det ryska folkets ursprungliga karaktär och dess inställning till tsarmakten och folkets medvetande om enhet och nationell säkerhet.

Legender är genomsyrade av kärlek till hemlandet, de berättar om det historiska förflutna. De är pedagogiska till sin natur. Legendernas främsta förtjänst är inte en historisk, utan en moralisk princip. Tack vare honom är folkeposet relevant och värdefullt idag.

Vad är "tradition"? Hur det givna ordet stavas korrekt. Koncept och tolkning.

Tradition Tradition TRADITION (Ukr. - tillkännagivande, tyska - visman, franska och engelska - tradition, grekiska - parados, i folkterminologi - "dosyulschina", "sant", "förflutna") - "folklegend", närmare bestämt dessa berättelser och minnen som inte ingår i kretsen av genrer som tydligt skiljer sig åt: epos, historiska sånger, andliga dikter, sagor, legender och anekdoter. P. är en term som tillämpas på verk av muntlig kreativitet och, analogt, överförd till motsvarande litteraturverk (monument av antika skrifter, som beskriver små tillförlitliga händelser). Syftet med folklore är att befästa det förflutna i avkomman, därför behandlas det i lämplig miljö vanligtvis med en viss grad av tillit (i motsats till, till exempel från en saga och anekdot, som man inte tror på) . Antalet folk P. är obegränsat, men efter sitt innehåll kan de delas in i flera grupper: 1. P. mythical (se "Mythology"). Förutom berättelser om gudar är det berättelser om himlen och dess yttringar, om själen och kroppen, om andarnas kamp, om onda andar, om de dödas själar, om folkhelgon som Frol och Laurus, fredag m.m. 2. P. naturalistisk: etiologiska legender om ursprunget till växter, djur, fåglar, fiskar, föremål eller deras egenskaper, om fantastiska djur (Phoenix bird, Firebird, Leviathan), om underbara folk (enögda människor, psoglavtsy, gogs) och magogs), etc. 3. P. historiska, synnerligen talrika. Dessa inkluderar geografiska (om namnen på orter, städer, trakter: Kiev från Kyi, Paris från Paris, etc.), om materiella monument (skatter, kloster, gravfält, tempel, etc.), om seder (initiationsriter bland primitiva folkslag, äktenskap, begravningsriter etc.), om verkligt historiska händelser (om tatarerna, om krig), om olika historiska personer (om Alexander den store, Napoleon, Attila, Belisarius, Columbus, Jeanne d'Arc), om genealogin av folk eller hjältar (Franks från trojaner, danskar från Oden, Rurik från Augustus etc.), P. om mineraler (t.ex. skrev Herodot om nordens rikedom i guld och bärnsten utanför Nordsjöns kust). Klasskampen fångade historiska legender i sin virvel, vilket gjorde dem antingen till ett vapen för förslavning och bedrägeri av de förtryckta klasserna (feodala legender om Monomakh-hatten, den vita huvan, kungarnas adel), eller fokus för attraktion av sympatier, strävanden för befrielse och en ljus framtid bland de förtryckta klasserna (till exempel bonden P. om Stepan Razin, om Pugachev och andra folkliga upprorshjältar). Oktoberrevolutionen gav upphov till ett antal revolutionära legender om inbördeskrigets heroism, om de röda partisanerna, om revolutionens ledare, om kommunisterna (Baku-kommissarier, Chapaev, Dzerzhinsky, etc.). ), i den klassfientliga miljön spred sig också kontrarevolutionära P. (om djävulens födelse, Antikrist, förnyade ikoner etc.). Den heroiska personligheten hos V.I. People's P., som återspeglar egenskaperna hos industriella, vardagliga, sociala och klassrelationer i olika skeden av det förflutna, representerar en rikaste historisk källa. Folkföremål förvaras i breda skikt av befolkningen, men det finns speciella experter på dem, människor som ibland har ett enormt minne. Själva berättandet av folk P. är inte ett mål i sig, utan förekommer vid lämpligt tillfälle vid sammankomster, sammankomster etc. Tillvaron av folk P. sker i vågor: antingen dör P. ner, sedan under inflytande av en socio. -politisk impuls den återupplivar igen. Det finns P., som vandrar runt jorden (om syndafloden, etc.), det finns smala-lokala P. Den kreativa processen för P. skapelse fortsätter till denna dag. Våra antika historiska (krönikor, kronografer, palei, etc.) och litterära monument (apokryfer, legender, berättelser, romaner) är mättade med P. P. fungerar som en rik källa till intrig och bilder av världsfiktion (till exempel "Den gudomliga komedin" av Dante, "Decameron" av Boccaccio, "En dröm på midsommarnatten" av Shakespeare, "Faust" av Goethe, " Pan Tadeusz" av Mitskevich, "Kvällar på en gård nära Dikanka" Gogol och många andra). Bibliografi: I. Texter av ryska P. är utspridda i samlingar av sagor, legender, till exempel: Sadovnikov DN, Tales and legends of the Samara-regionen, St. Petersburg, 1884; Afanasyev A. N., Folkets ryska legender, M., 1859, och Kazan, 1914; Shein P.V., Material för studiet av vardagslivet och språket för den ryska befolkningen i nordväst. kant, t. II, S:t Petersburg, 1893; Dobrovolskiy VN, Smolensk etnografisk samling, del 1, St. Petersburg, 1891. Ett stort material av texter och forskning om P. av folken i Sovjetunionen finns i folkloretidningar och samlingar: "Levande antiken", "Sibiriska levande antiken" , "Etnografisk översyn" , "Etnografisk Visnik", "Material för beskrivning av orter och stammar i Kaukasus", "Etnografisk zbirnik", "Izvestia Mosk. samhälle av älskare av naturvetenskap, antropologi och etnografi "och andra. II. Folkets P. samlades in och studerades ojämnt. Originalupplagor: Grimm, Br., Deutsche Sagen, 2 Teile, Berlin, 1816-1818, 4 Aufl., 1906; Danhardt O., Natursagen, eine Sammlung naturdeutender Sagen, Marchen, Fabeln und Legenden, Lpz., I-IV, 1907-1912; Wehrhan K., Die Sage, Lpz., 1908; Paul H., Grundriss der germ. Philologie, Bd II, 2 Aufl., Strasburg, 1901-1905. Se även Mytologi III. Det finns ingen bibliografi över ryska P. De måste sökas i allmänna bibliografier över folklore, till exempel: Brodsky H., Gusev H., Sidorov H., Russian oral literature, L., 1924.

Tradition- ENGAGEMANG, Qia, jfr. Går från mun till mun, från generation till generation, en berättelse om det förflutna, en legend. Naro ... Explanatory Dictionary of Ozhegov

Tradition- i folkpoesi, en berättelse som innehåller information om verkliga personer och händelser ...

I lektionen kommer vi att bekanta oss med legender som en historisk genre av rysk prosa. Låt oss överväga klassificeringen av legender, ta reda på vad de berättar om, om de kan vara historiska dokument. Låt oss läsa några legender om Emelyan Pugachev och om Ermak.

PÅ. Krinichnaya identifierar 8 tematiska ämnesgrupper (Fig. 2).

Ris. 2. Klassificering av N.А. Krinichnaya ()

Legendernas popularitet kan förklaras av det faktum att läskunnighet och böcker inte var tillgängliga för någon, och alla ville veta sin plats i livet och förstå händelser. Fram till 1800-talet ersatte legender litteraturen och tolkade händelserna i det förflutna och nuet. Legender berättar om händelser som inte går att läsa i böcker, men som oftast är utsmyckade. Till exempel trodde folket att jättar levde i forna tider (fig. 3), så det finns stora ben på stridsplatserna.

Ris. 3. Skelett av en jätte ()

Folkhjältar är utrustade med magiska egenskaper, till exempel ansågs Ermak vara osårbar, Stepan Razin var en trollkarl. I centrum av händelserna i legenderna är en ljus historisk personlighet - kungen, prinsen, generalen, hövdingen, rånaren. Från dem kan du lära dig om stora historiska händelser: om erövringen av Kazan av Ivan den förskräcklige (Fig. 4), om Ermaks erövring av Sibirien.

Ris. 4. Infångandet av Kazan av Ivan den förskräcklige ()

Historiska personers privatliv väckte intresse, till exempel legenderna om hur Peter I döpte sonen till en enkel bonde, om 1700-talets befälhavare Rumyantsev, som fiskade på hans gods, om Suvorovs samtal med soldaterna.

Starkare och rövare blev legendernas hjältar (fig. 5). Rånare attackerar människor och rånar dem, gömmer skatter och begraver dem i marken. Legender berättas om rånarbyar, vars invånare lockar resenärer att tillbringa natten med dem, och på natten dödar och rånar de dem.

Ris. 5. Rogues ()

Inte i alla legender är rånare negativa karaktärer, de framställs ofta som människors försvarare som rånar de rika och hjälper de fattiga. Sådana hjältar var Stepan Razin och Emelyan Pugachev (Fig. 6). Många legender om dem indikerar att de var populära bland vanligt folk.

Läs legenden "Pugachev and the Cannon" (Fig. 7).

Ris. 7. Tradition "Pugachev och kanonen" ()

I legenden spelar berättaren en viktig roll, som förklarar händelsen och förmedlar sin inställning till den, och bilden av Pugachev är formidabel och inspirerar läsaren med mystisk fasa. Repressalien mot en person som inte lydde bedragaren är naturlig för den tiden. Kanonmassakern verkar meningslös (fig. 8), här färgas berättelsen av berättarens ironi över Pugachev.

Läs legenden "Om Pugachevs ursprung" (Fig. 9).

Ris. 9. Tradition "Om Pugachevs ursprung" ()

Denna legend motsvarar inte den historiska sanningen: berättaren tror att Pugachev faktiskt var en tsar och talar inte om dödsstraffet. Pugachev påstås komma till Moskva, och kejsarinnan avstår tronen till honom. Folket ville tro det.

Folklegender kan inte vara historiska dokument, eftersom människor tenderar att försköna det förflutna.

Läs legenden "Om erövringen av Sibirien av Yermak" på egen hand. Vi pratade om denna historiska händelse i förra lektionen när vi analyserade historiska sånger. Låt oss göra en plan för denna legend (Fig. 10).

Ris. 10. Planen för legenden "Om erövringen av Sibirien av Yermak" ()

Legendens huvuduppgift är att berätta om historien om utvecklingen av sibiriska länder. Men återigen är händelserna utsmyckade, ingenting sägs om Ivan den förskräckliges fientliga inställning till Ermak. För Ivan den förskräcklige är målet med kampanjen utvecklingen av Sibirien, för Yermak, förvärvet av frihet. I legenden är bojarerna och den fattiga bondetjänaren emot, bojarråden är dumma och bonderåden är förnuftiga för tsaren. Denna legend förkroppsligar folkets dröm att kungen skulle uppskatta folklig visdom och hängivenhet.

Legender är en slags källa för den ryska litteraturens episka genrer. Författare vänder sig till folkkonst för att skapa levande bilder, till exempel A.S. Pushkin i verket "Kaptens dotter".

Bibliografi

Merkin G.S. Litteratur. 8: e klass. Lärobok i 2 delar - 9:e uppl. - M .: 2013., Del 1 - 384 s., Del 2 - 384 s.
Kurdyumova T.F. och annan litteratur. 8: e klass. Läroboksläsare i 2 delar Del 1 - 12:e upplagan, 2011, 272 s .; Del 2 - 11:e upplagan. 2010, 224 sid.
Korovina V.Ya. och annan litteratur. 8: e klass. Lärobok i 2 delar - 8:e uppl. - M .: Education, 2009. Del 1 - 399 s .; Del 2 - 399 sid.
Buneev R.N., Buneeva E.V. Litteratur. 8: e klass. Hus utan väggar. I 2 delar. - M .: 2011. Del 1 - 286 s .; Del 2 - 222 sid.

Toposural.ru ().
Sokrnarmira.ru ().
Nsportal.ru ().

Läxa

Vad är tradition?
Hur kan du förklara legendernas popularitet på den tiden?
Varför kan inte tradition betraktas som en pålitlig källa till historiska händelser?

Definition av genren. Folklorister har ännu inte gett en tillräckligt tillfredsställande och underbyggd definition av legender. Legender och legender blandas ofta i den vetenskapliga litteraturen, även om det är olika genrer. Detta beror på deras närhet, såväl som närvaron av övergångsformer, av vilka några är närmare legender, medan andra är närmare legender.

Legender folket kallas byls "byvalytsins". De kännetecknas av

historiskt tema. Traditionen bevarar minnet av händelser och gestalter i den nationella historien. Denna typ av verk av muntlig folkkonst är av stort kognitivt värde, eftersom legenderna berättar om det avlägsna historiska förflutna, om den tid från vilken som regel inga andra bevis har överlevt. Det som sägs i legenderna uppfattas oftast av både berättaren och lyssnarna som på riktigt.

Ett antal särdrag ger legender en realistisk karaktär: historiskt material, som ibland har en lokal färg, en korrekt indikation på tid och plats för händelserna, vardagliga detaljer, ofta en hänvisning till berättelsens tradition (gamla människor berättar, säger de ), en obetydlig roll i handlingarna med fantastiska element. Legender berättar inte bara om historiska personers händelser och handlingar, utan förklarar också deras skäl. Detta ökar det kognitiva värdet av berättelserna.

Legender ligger nära historiska sånger, men har prosaik
form och inte poetisk. Legender skiljer sig från sagor
genom att de berättar om verkliga fakta,
även om de ibland tolkas med en viss mängd fiktion, skiljer de sig åt i sin fria form; legender har inte stabila början och slut, vissa utvecklingskurser av handlingen. Legenden skiljer sig från den vardagliga muntliga berättelsen genom att den talar om det avlägsna förflutna, och inte om det nära, och även att berättaren aldrig agerar som deltagare eller vittne till händelser.

Traditioner - episk d.v.s. berättelse, berättelsegenre. Men handlingen i dem utvecklas vanligtvis inte till en komplex händelsekedja, som i en saga, utan är baserad på en episod, ljus och ovanlig. Det ovanliga är ämnet för berättelsen i en saga, men där är det resultatet av fiktion, medan det i legenden handlar om det ovanliga i livet, vilket ger berättelsen en fantastisk, slående karaktär.

Även om legenden har en "fri form", där det inte finns någon bestämd modell för att konstruera ett verk, saknar den inte en intern struktur, principer för verkets ideologiska och konstnärliga organisation: konsolideringen av allt berättande material med en plotavsnitt, en huvudkaraktär, skapandet av en bild vars både handlingen och de uttrycksfulla medlen är underordnade ...

I förrevolutionära ryska folklorestudier, och ibland även nu, erkände inte alla forskare legender som en folklore-genre och betraktade dem ofta som ett slags muntligt vardagsord. Men legender utför inte bara informativa och ideologiska funktioner, utan har också en estetisk, som manifesteras i den ovanliga plotsituationen, idealiseringen av den positiva hjälten och användningen av speciella uttrycksfulla och bildmässiga medel. Legender är vanliga i många människors mun, medan en muntlig berättelse-minnelse överförs av en person. Legender finns i många versioner, vilket är ett viktigt inslag i folklore. De korrelerar med andra folkloristiska prosa-genrer och interagerar med dem, såväl som med historiska sånger. Äntligen har de sin egen historia. För dem, liksom för vissa andra genrer av muntlig kreativitet, är cyklisering inneboende, det vill säga enandet av grupper av verk kring historiska karaktärer eller enligt liknande plotsituationer. Cykeln avslöjar bilden av hjälten mer fullständigt än en separat legend. Verken som ingår i den ligger nära i teman, i bedömningen av händelser och karaktärer.

Samla och studera legender. Insamlingen av ryska folklegender genomfördes inte systematiskt. De äldsta legenderna finns nedtecknade i återberättelser i ryska krönikor. Traditioner registrerades också av några västeuropeiska resenärer; Olearius, Fletcher, Collins.

I tidskrifter från XVIII-talet. från tid till annan publicerades de så kallade historiska "anekdoterna" - berättelser om fantastiska händelser i livet för kända personer, främst kungar och militära ledare. Dessa berättelser var ofta lojala till sin natur. Sådana verk har också förekommit i separata böcker. Ett stort antal av dem kom ut i början av 1800-talet. Samlingen "Stora mäns anekdoter och gärningar" (1808, 1809 etc.) har utkommit i flera upplagor. Särskilt populär var Peter I. Anekdotboken om honom publicerades många gånger. Det publicerades anekdoter relaterade till det patriotiska kriget 1812, till exempel boken av F.M Sidelnikov "Anekdoter om de mest anmärkningsvärda incidenter som hände under det pågående kriget med fransmännen" (1813). I sådana upplagor placerades legender, komponerade huvudsakligen i soldatens miljö.

Den första konsoliderade (och faktiskt den enda hittills) samlingen av legender var boken av M. N. Makarov "Ryska legender" i tre delar, publicerad i St. Petersburg 1838-1840.

Den innehåller en mängd olika material, men ändå finns det folklegender.

I XIX - början av XX-talet. legender publicerades främst i tidskrifter som uppmärksammade rysk historia: "Historisk bulletin", "Ryskt arkiv", "Beseda", såväl som i regionala samlingar. Publikationerna placerades av E. V. Barsov, N. Ya. Aristov och andra. Legenderna inkluderades också i samlingar av sagor. Så D. N. Sadovnikovs bok heter "Tales and Legends of the Samara Territory" (1884). Legenderna publicerades i de etnografiska tidskrifterna Ethnographic Review, Zhivaya Starina, Siberian Zhivaya Starina och andra.

Ryska folklorister började samla legender mer systematiskt efter oktoberrevolutionen. Data om deras publicering ges i det välkända bibliografiska indexet för M. Ya. Meltz "Russian Folklore".

Studie av ryska historiska legender på 1800-talet. för det mesta var det en kommentar till publicerade ”texter. Egentligen har forskningen nästan inte fått någon utveckling.

De mest värdefulla är N.I. Kostomarovs artikel "The Legends of the Initial Russian Chronicle" (1905), IP-historiska figurer och händelser "(1880), artikel av A. Zachinyaev" Om de episka legenderna i provinserna Oryol, Kursk och Voronezh. "

I dessa verk görs ett försök att särskilja legender från andra prosa-genrer av folklore, att bestämma huvudintrigerna och sammansättningen av de mest populära hjältarna, att fastställa legendernas roll som en historisk källa.

Studiet av legender utvecklades mycket mer omfattande under sovjettiden.

K.V. Chistov utarbetade frågan om klassificeringen av genrer av icke-sagofolklig prosa och deras plotkomposition. S. N. Azbelev försökte skilja mellan dessa genrer i deras förhållande till verkligheten, V. K. Sokolova studerade typologin av legender.

Märkliga Ural-legender studerades av V.P. Kruglyashova och A.I. Lazarev.

Grundläggande arbete är boken av VK Sokolova "Russian Historical Legends" (1970). V.K.Sokolovas forskning är det första verket där ämnena, legendernas kognitiva, ideologiska och konstnärliga värde undersöks grundligt, och vad som har gjorts i deras studie generaliseras. Boken förtydligar legendernas förhållande till andra genrer, täckningen av verkligheten i verk av denna typ. Forskaren vänder sig till den historiska och jämförande jämförelsen av ryska legender med legenderna från andra slaviska folk och etablerar viktiga drag i deras relationer. VK Sokolova gav en klassificering av typerna av legender, visade användningen av det traditionella materialet av legender och dess anpassning till nya sociala förhållanden. Tyvärr täcker boken inte legender om ryska befälhavare (Suvorov, Kutuzov, Platov, Skobelev).

Typer av legender. Ryska Iardiska_fartyg är inte homogena. Men försök att ge dem en rimlig klassificering har inte alltid varit framgångsrika. Den enklaste klassificeringen var tematisk, som till exempel följer S. N. Azbelea: "Legender och legender är som regel differentierade efter ämne - historiska, toponymiska, religiösa, demonologiska, vardagliga och så vidare." VE Gusev delar in historiska legender i faktiskt historiska eller legender om händelser, och "heroiska eller legender om personer." V.K.Sokolova kritiserar med rätta en sådan klassificering, eftersom legender om händelser och personer är svåra att särskilja: legender om händelser och legender om personer kan vara historiska, legender om händelser och personer kan också vara heroiska.

VK Sokolova skiljer två typer av legender: historiska och legendariska. Hon förklarar vidare att hon refererar till dem historiska legender av religiöst innehåll och socio-utopiska legender, det vill säga blandar de två genrerna, traditioner och legender.

När det gäller de egentliga legenderna kan vi acceptera klassificeringen som ges av V.K.Sokolova, som delar upp dem i två typer: historiska och toponymiska legender. Den första innehåller berättelser om historiska händelser och fall relaterade till / dem, samt om personer som deltog i händelserna eller träffade historiska personer. Den andra innehåller berättelser om uppkomsten av bosättningar (städer och byar) och deras namn, om platser förknippade med viktiga händelser.

Legendernas historicism och deras historiska utveckling. Legendernas historicism ligger främst i att de har en historisk grund. I annaler och folktraditioner spelar legender rollen som en pålitlig historisk källa, de hänvisas till som ett sant vittnesbörd om det förflutna i hemlandet.

Legendernas historicism ligger också i att det över tid sker förändringar i verkens livsinnehåll och form. Deras teman, intrig, motiv, karaktärer, karaktären på skildringen av händelser och personer uppdateras ständigt. Den allmänna utvecklingen av folkkonsten, förändringen i populära övertygelser föra med sig nya element i legendernas strukturella och konstnärliga drag.

Ryska folklegender har i sin historiska utveckling identifierat flera cykler som är förknippade med vissa historiska perioder och berättar om viktiga händelser och personer från den tiden.

De äldsta legenderna. De äldsta ryska folklegenderna har inte nått oss i exakta uppteckningar. De tidiga ryska krönikorna innehåller många berättelser, vars grund kan betraktas som muntliga legender. Krönikörer hänvisar ibland till att de använder gamla människors berättelser, till vad folket säger. Dessutom citerar de versioner av muntliga berättelser och sin egen vederläggning av informationen i dem. Till exempel citerar krönikören en legend där Kiy omtalas som en prins, men här nämner han att "den andre, icke kunnige" kallas bärare: om Kiy slog en bärare, skulle han inte ha rest till Konstantinopel, där han mottogs av tsaren med stor ära.

Det finns tre typer av texter i annalerna, som det finns anledning att överväga kommer från folksägner: dessa är antingen korta uppteckningar av viktiga och fantastiska fall (som hänför sig till de äldsta tiderna), eller återberättande av muntliga legender, eller mer utbredda berättelser , till viss del, intrig organiserad och inkluderar i sig själv en betydande dialogisk text. De saknar som regel religiös kristen färg och innehåller ibland några hedniska element. Sådana krönikarekord kännetecknas av betydande realism: enkelheten i berättelsen, presentationen av handlingens handlingsförlopp, karaktärernas egenskaper i deras handlingar. Redan de äldsta formerna av legender innehålla; i sig grundelementen som bildar denna typ av verk.

De tidiga legenderna fångade många viktiga vittnesmål om det ryska folkets förflutna. Först och främst är det här berättelser om de gamla slaviska stammarna, om deras förfäder. Så, enligt legenden, kom Radim och Vyatko från "Lyash-länderna"; den första med sitt slag bosatte sig på Sozh och den andra på Oka. Från dem kom Radimichi och Vyatichi. Bevarad i annalerna och berättelserna om slavernas grannar: om jättarna, bilder som straffades av Gud för grymhet och våld mot andra folk - de försvann från jordens yta, varför ordspråket "död aki aubri" . En berättelse spelades också in om hur gläntan befriades från det kazariska oket; khanen krävde hyllning från gläntorna, de gav kazarerna "rök över svärdet". Khazarerna var rädda för denna hyllning och gick. I detta avseende noterar N. I. Kostomarov: "Det finns naturligtvis inte en droppe av den historiska sanningen. De kunde inte ge gläntan ett svärd från röken, medan svärd var sällsynta och dyrbara ... ". Vetenskapsmannen tror att "grunden för denna berättelse var sången", detta "visar tonen i berättelsen och det poetiska flytet i uttrycket."

Forntida legender berättar om de första ryska prinsarna; om Olegs kampanj mot Konstantinopel, om hans död efter bett av en orm som kröp ut ur skallen på hans älskade häst (intrigen bearbetades av Alexander Pushkin i "Song of the Prophetic Oleg"), om hämnd på Olgas Drevlyans för Igors död, om prins Vladimirs matchmaking med Rogneda ...

Många berättelser ägnas åt ryska stammars kamp med sydliga nomader. Berättelser om en ung man från Kiev Kozhemyak, som vann kampsporten Pechenezhyn, är särskilt framstående, om vilken det sägs: "Stor och fruktansvärd." Legenden om Kozhemyak kan jämföras med episka motiv: här visar den unge hjälten, den yngste bland bröderna, otrolig styrka; han är en man av vanlig höjd, och hans fiende är en jätte, som påminner om en smutsig idol, Pechenezhin före striden hånar Kozhemyaka, som en fiende i ett epos över en hjälte; Kozhemyaka träffar Pechenezhin på marken, som en fiendens hjälte i slutet av en duell.

Berättelsen om kampen mot mongol-tatarerna, särskilt om slaget vid Kulikovo, bör också hänvisas till berättelserna om strider. Visserligen finns det nästan inga legender om henne, men studier har visat att det välkända arbetet med antika skrifter "The Tale of the Mamayev Massacre" är baserat på muntlig tradition. Det är nödvändigt att lyfta fram en speciell typ av verk - heroiska legender, som är ett mellanfenomen mellan en historisk sång och legend. S. N. Azbelev tror att den heroiska legenden berättar direkt om specifika historiska fakta och närmar sig den historiska legenden och den historiska sången. Legenden kännetecknas av konkret historicism, i motsats till eposets konventionella historicism.

Legender från ХУ1-ХУП-talen. I legenderna från XU1-XUP-århundradena. det finns tre cykler av verk: om Ivan den förskräcklige, om Ermak och om Stepan Razin. Var och en av dem är original på sitt eget sätt.

Bland legenderna om Groznyj är berättelser om Kazan-fälttåget och om högarna som hälldes ut på order av tsaren för att räkna armén (varje soldat tog med sig en jordmössa) särskilt populära. Tsaren hanterar brutalt bojarerna och voivoderna som rånar folket. Han kommer att avrätta vojvoden för att ha tagit muta - en gås fylld med guld ...

Utländska resenärer som besökte Ryssland spelade in flera karaktäristiska berättelser om Groznyj, som påminner om anekdoter. Gil Fletcher, brittisk ambassadör vid tsar Fyodors hov. Ioannovich, var i Moskva i slutet av 1500-talet. År 1591 publicerade han 120 I i London boken "Om den ryska staten", där han berättade en historia om Ivan den förskräckliges list: tsaren beordrade var och en av guvernörerna att samla loppor med mössa, annars skulle de betala en böter för att inte lyda tsarens order. Men eftersom guvernörernas order inte kunde uppfylla, ålade tsaren dem stora böter. Legenderna berättar hur Groznyj, okänd, gick med i ett gäng tjuvar och började övertala honom att råna den kungliga skattkammaren. Men tjuvarna var inte överens: de rånar inte statskassan. Kungen belönade tjuvarna. I en annan legend gav en fattig bonde, som inte hade något annat, tsaren ett par bastskor och en kålrot; Groznyj beordrade bojarerna att köpa kålrot av denna bonde. Och då bestämde sig en av bojarerna för att få ett större privilegium av tsaren och gav honom en dyr gåva, men tsaren gav honom en kålrot.

Under XVI-XVII-talen. två viktiga sociala cykler av legender bildas - om Yermak och om Stepan Razin. Detta var resultatet av inverkan på folkkonsten från stora bonderörelser. Legenderna om dessa cykler representerar ett nytt fenomen i verk av denna typ, nämligen: folkmassorna var inte längre nöjda med drömmen om en rättvis tsar, utan började drömma om en hjälte som skulle leda det "fria folket", av folkets ledare. I många regioner i Ryssland bildades legender om Yermak, som fäste hans ursprung eller hans handlingar till ett visst område; Don, Ural, Volga. Och Ermak agerade nu som en donkosack, nu som en pråmfart från Volga, nu som en rövare från Kama. Huvudhandlingen är en resa till Sibirien. Han motiveras, som i historiska sånger, av att Ermak bjuder in sina kamrater för att förtjäna tsarens förlåtelse. Legender är tillägnade Yermaks segrar i Sibirien och hans död.

Berättelser om Stepan Razin började ta form under hans livstid. De återspeglade ökningen av bondeoroligheterna. Stora avdelningar av "fria människor" samlades på Don och särskilt på Volga. Stepan Razin blev deras ledare. I legender är detta bilden av folkets ledare. Legendernas motiv ligger mycket nära motiven till de historiska sångerna om honom. De viktigaste intrigen, som i sångerna, är tillfångatagandet av Astrakhan, repressalien mot voivode, en kampanj i Persien. Bilden av Razin avslöjas i förhållande till "frimannen". Människor från hela det ryska landet kommer till Razin: flyktiga bönder, fattiga bönder; han tar hand om dem och ger dem vad han tar av köpmän och godsägare.

Huvudaspekten av bilden av Razin, liksom arten av hela cykeln av legender om honom, kan kallas romantisk, vilket tydligast uttrycks i handlingen "Razin och persern". Den allmänna planen för bilden är dock ganska realistisk. Med allt detta kännetecknas Razin-cykeln av legender av en betydande utveckling av fantastiska motiv. Det finns många avvikelser från den historiska sanningen i legenderna. Så, till exempel, berättelsen om hur Razin 1670 i Astrakhan kastar biskopen från klocktornet, som anatematiserade honom, men Razin var inte i Astrakhan 1670. I det här fallet uppstår inget fantastiskt motiv, utan endast den historiska sanningen kränks. Men i legenderna om Razin är motiv av magi inte ovanliga, historien tar ibland en fantastisk karaktär. Folket försåg Razin med underbara egenskaper; kulan tar honom inte, bojorna håller honom inte, han flydde från fängelset i en båt, som han målade på väggen och som han stänkte vatten på från en mugg: vågorna plaskade och båten flöt. Fantastiska motiv kompletterades av legendariska: avrättningen av Razin orsakade inte bara sorg bland folket, utan också utopiska drömmar, som kom till uttryck i berättelser om att han levde och skulle komma för att försvara folket. Motiv av detta slag är mycket vanligare i legender än i historiska sånger, som är mer trogna den historiska sanningen. Legenderna om Razin-cykeln skiljer sig från de tidigare cyklerna i sociala problem av stor betydelse, i direkt glorifiering av folklig protest och kampen mot klassförtryck.

Legender från XVIII-XIX århundradena . I legenderna från XVIII-XIX århundradena. temat folkuppror vidareutvecklas. Det fungerar som grunden för en rik cykel av berättelser om Jemelyan Pugachev. Denna cykel har en uttalad antifeodal karaktär. Det återspeglade omfattningen av den ryska böndernas sociala kamp på 70-talet av 1700-talet. I mitten står bilden av Pugachev, ledaren för de revolterade folkmassorna och, vilket är typiskt för den tidens folkpsykologi, "muzhik-tsaren".

Cykelns huvudplaner är planerna för kampen mot guvernörerna och markägarna, repressalierna mot dem. Pugachev framställs som en "rättvis tsar". Han skyddar folket från godtycke och förtryck, och folket följer honom, tillhandahåller vapen och kläder, matar Pugatsjevs trupper. Ett antal legender skildrar bilder av strider med de tsaristiska trupperna, intagandet av fästningar, städer och fabriker i Ural. Nederlaget för Pugachevs trupper och hans avrättning i legenderna belyses på ett speciellt sätt: folket kunde inte förlika sig med resultatet av bondekriget. Detta gav grunden för legenden att Pugachev är vid liv, att han fortfarande kommer att hjälpa folket, och istället för honom gick han frivilligt till avrättningen av soldater. Här ser vi en upprepning av motivet för några av legenderna från Razin-cykeln.

Pugachev är nära folket, förlitar sig "på folket, skyddar dem, lovar dem" vilja ", kämpar mot generalerna och markägarna. Ett viktigt inslag i legenderna om Pugachev är att han agerar med folkmassorna, och inte med "fria människor", flydde från markägarna, som Razin.Detta var manifestationen av ett nytt skede i befrielsekampen.A.N. Lozanova noterade den realistiska planen för legender och sånger om Pugachev.

I legenderna från XVIII-XIX århundradena. temat "kungen och folket" fortsätter att utvecklas. Det är mest realiserat i legenderna om Peter I. Många krig i Ryssland med svenskarna, tyskarna och turkarna gav detta tema en ny aspekt - det förvandlas till temat "befälhavare och soldater", särskilt i legenderna om Suvorov och Kutuzov.

En av de första bilderna av generaler i legender var bilden av Peter I. Samtidigt var han bilden av en "rättvis kung". Med alla svårigheter för människorna av militärtjänst och arbete, till exempel vid bygget av Ladogakanalen, framställs Peter I som positiv. Endast i de efterblivna skikten av befolkningen, särskilt den schismatiska, är han representerad som Antikrist.

En stor plats i legenderna är upptagen av omständigheterna i samband med fångsten av Azov, Oreshk (Shlisselburg), Riga, men det finns ingen bild av själva striderna. Detta kan kanske förklaras av det faktum att legenderna var lite nedtecknade, deras insamling började sent, när mycket redan hade glömts. I centrum för legender relaterade till militära händelser är Peter, som presenteras som en befälhavare, men bara i en allmän aspekt. Framför allt används bilden av Peter i vardagen. Legender om honom har ofta karaktären av så kallade historiska anekdoter. Till exempel, i Solovki, bevisar Peter för munkarna den stora användbarheten av kanoner i jämförelse med klockor. Det finns många berättelser om Peters möten med olika människor. Han framställs som en affärsmässig mästare, strikt mot soldater och generaler, och föraktar prästerskapet. I en berättelse säger Peter till munkarna: sådana loafers borde vara i armén och inte rädda själar.

Det finns många legender om Peters möten med hantverkare, med "arbetande" människor. Han ligger inte efter dem i arbetet, delar alla svårigheter med dem. Han är enkel och kan mäta styrka med en soldat, ge honom sin jacka, belöna honom för ett listigt påhitt (soldaten dricker ett svärd och, efter att ha gjort ett i trä, försäkrar han att det var Herren som gjorde det så att han skulle inte utföra kungens order att sticka en annan soldat). Legender av denna typ uppstod i soldatens miljö och var en naturlig följd av både lång militärtjänstgöring och Peter I:s verkligt säregna inställning till soldaterna.

Ett liknande tema utvecklas särskilt brett i legenderna om Suvorov, den älskade befälhavaren för massan av soldater i slutet av 1700-talet. Legender om honom är mycket populära. De är patriotiska till sin natur. Soldaterna är stolta över sin befälhavare, de segrar de vann under hans befäl och hans heroiska beteende i strider. I legenderna avbildas Suvorov som en enkel, kvick, glad person med vilken man kan prata direkt / utan att tveka. Soldaternas kärlek till Suvorov låg till grund för det faktum att djup sorg uttrycktes i legenderna om hans död. Många motiv av legenderna om honom överfördes sedan till bilden av Kutuzov.

Legenderna om ataman Platov var särskilt populära. Han presenteras som en enkel kosack, modig, modig, som är ett exempel i strid. En egenskap hos bilden är att Platov inte är rädd för att säga ett ord mot tsarens åsikt.

Bilderna av Suvorov, Kutuzov ~ och Platov är de mest levande och meningsfulla bilderna av befälhavare som med rätta kan kallas folkhjältar.

Toponymiska legender. Toponymiska legender är en uråldrig populär mängd legender. De representerar berättelser om geografiska föremål (orter, floder, sjöar, berg etc.) och bosättningar, knutna till vissa orter. Huvuddragen i toponymiska legender är att de förklarar naturen, ursprunget eller namnen på geografiska föremål och bosättningar. De är förknippade med historiska legender genom att de ofta är knutna till vissa händelser eller personer, och därmed till historiska perioder.

Redan i gamla ryska legender finns det berättelser om bosättningen av slaviska stammar, om deras namn, om grundandet av städer. Så, enligt legenden, grundades Kiev av tre bröder: Kyi, Schek och Khoriv och deras syster Lybed. Det bör noteras att nära Kiev finns högländerna Khorivitsa och Shchekovitsa och Dneprs biflod Lybid. Legenden om ursprunget till namnet på staden Orsha har skrivits ner. Den unga prinsen Orsha och hans dotter Orshitsa vid en svår stund för Kiev kom till prins Vladimirs hjälp och hjälpte honom att slå tillbaka pechenegernas räder.

Berättelser om högarnas ursprung hör också till toponymiska legender. Barrow-vallar är förknippade med många människor: med Ivan the Terrible, med Razin (barrows på Volga-bankerna).

En viktig grupp legender inkluderar förklaringar till namnen på orter, städer etc. Namnen gavs inte bara för områdets egenheter, utan också för de händelser och personer som var förknippade med det. Till exempel, nära staden Alatyr finns Tsar-Kon-området. Dess namn förklarades av det faktum att Ivan den förskräckliges häst föll där. På flera ställen i Volga-regionen kallas kullarna för "Besednye-bergen" eller "Dumabergen". Deras namn påstås ha uppstått på grund av det faktum att Razin eller Pugachev ordnade tankar - möten med sina assistenter på dessa platser.

Här är de toponymiska legenderna inspelade i Saratov-regionen av akademiker; A. Shakhmatov.

”Jag hörde från gamla människor om ett ställe att Stenka Razin bodde där. Denna plats kan man känna igen mycket väl nu: ett enormt berg, som liknar en innergård, dess namn är nu Stengård, mitt på kullen, på en kulle finns en ekskog, och i mitten, högst upp nära berget finns tre björkar, under björkarna finns en källa. De gamla säger att det bodde rövare på just den platsen, och den yttre sidan av det berget ser ut som en port på ena sidan. Och runt den finns en innergård. Längs toppen av berget finns en skog, som ett tak, nedåt som en stenmur. Denna mur kallas framsidan av stengården. Vid sidan av denna innergård finns höga berg ... Namnet på dessa berg är Karaulnye Gory. De gamla säger att när Stenka Razin levde, såg rånarna på dessa berg de förbipasserande längs vägen, och som om en kedja sträcktes därifrån genom marken. Så snart de ser förbipasserande kommer de att dra den här kedjan, och en klocka knöts till ringen på denna kedja. Så fort deras kamrater hör denna klocka, går de ut på vägen. Och ännu längre till huvudvägen finns en ravin som heter Bannyi-ravinen, som om de gick dit för att ta ett ångbad”.

Toponymiska legender, till sin natur, kan delas in i två grupper: legender som realistiskt förmedlar information från historiska fakta, och legender där fiktion intar en betydande plats; dessutom har den i forntida berättelser av denna typ vanligtvis en fantastisk form.

Science fiction i toponymiska legender kan vara resultatet av personifieringar, rester av mytologiska idéer och införandet av sagor. Floder, sjöar, berg kan personifieras. Det finns en berättelse om tvisten mellan Kama och Volga; Kama hade fel, den slog igenom i fel riktning), och den misslyckades med att bli en självständig flod, den förblev en biflod till Volga. Ett exempel på en legend där spår av mytologiska representationer har bevarats kan vara en berättelse (inspelad av resenären Olearius), som förklarar namnet på Ormberget vid Volgakusten: en enorm orm bodde på berget, det orsakade stora skada människor, men en modig ung man skar ormen i tre delar, som blev till stora stenar. Och de ligger fortfarande på toppen av berget.