Analys av Platons verk "Dialoger. Fest. Analys av Platons dialog "fest" Platons dialog högtid sammanfattning

Platon är en av grundarna av all europeisk filosofi. Hans verk, som har överlevt till vår tid, förmedlar till oss många idéer där idén om det goda intar en central plats. Och hans dialog "Högtiden" är inte heller något undantag - i den visar filosofen att kärlek också är bra för människan.

Allmänna egenskaper hos arbetet

Innan vi överväger sammanfattningen av Platons symposium, låt oss överväga strukturen på arbetet. "Högtiden" är skriven i form av ett bordssamtal, under vilket sju av dess deltagare prisar kärlekens beskyddare, Eros. Och var och en av de efterföljande deltagarna fortsätter talet som hans föregångare höll. Den allra siste talaren är Sokrates, som, som en uppmärksam läsare kanske märker, var bärare av verkets författares idéer.

Verket förvånar läsaren med den mångfald av genrer som det tillhör - litterära, historiska, konstnärliga och filosofiska. Talen från alla sju deltagare i "Högtiden" är fulla av ironi, humor, komiskt och allvarligt. Här kan lyssnaren hitta dramatik, personlig bekännelse och filosofiska resonemang.

Platons högtid: Analys

Platon förmedlar till oss tanken att vanlig kärlek kan vara lömsk och full av svårigheter, först och främst för älskaren själv. Men lyckligtvis för människor är kärlek ett mångfacetterat fenomen. Vilken väg ska en älskare ta? Svaret finns i ett citat från Platons symposium, som tillhör Diotima som undervisar Sokrates: ”Du måste gå upp hela tiden, som om du skulle klättra i trappsteg. Från vackra kroppar - till vacker moral och från moral - till läror. Endast i kontemplationen av skönhet kan en person leva."

Patos i dialog

Läsaren kanske också märker att denna dialog av Platon är fylld av filosofiskt patos. Platon strävar efter att visa allvaret i de frågor som tas upp till diskussion av de närvarande. Filosofen försöker visa hur bristfällig och begränsande kroppslig kärlek är. Genom de närvarandes monologer leder Platon oss till idén om hög kärlek, som inte kan diskuteras utan patos. Huvudtanken med Platons dialog "The Symposium" är att kärlek och önskan om skönhet är huvudsyftet med mänsklig existens. Vissa forskare hävdar att det var Eros som Platon valde som diskussionsämne, eftersom det är "den inre sidan av ljus och utstrålning."

Tid för skapandet

Man tror att datumet för att skriva Platons symposium är 300-talet. före Kristus e., och enligt traditionella uppgifter tror man att verket skapades tidigast i mitten av 70-talet och senast på 60-talet. Moderna historiker är överens om att "Symposiet" skrevs i mitten av 80-talet, det vill säga att det skapades under perioden med Platons egen högsta kreativa produktivitet. "Högtiden" är ett av grundverken och samtidigt ett typiskt verk för filosofen.

Dialogfunktioner

I sina verk, särskilt i symposiet, utforskar Platon frågor som är viktigast för hela mänskligheten på ett fascinerande sätt. Framgången med hans dialog beror till stor del på att filosofen valde Sokrates som en av huvudpersonerna i symposiet. När det gäller dess popularitet har "Feasten" ingen motsvarighet bland andra verk av den antika författaren. Det finns en enkel förklaring till detta - dess tema är kärlek. Teman kärlek och skönhet spelar en betydande roll i arbetet. I filosofens estetik förstås skönhet som samspelet mellan själ och kropp, sammansmältningen av tanke och materia. För Platon är kunskap oskiljaktig från skönhet.

Avhandlingen nämner knappt kvinnor. Forskare av Platons arbete associerar detta med en möjlig revolution i världsbilden som inträffade i antiken. Det var för att ersätta mytologiska försök att förklara världen omkring oss med analytiska. Och den här typen av tänkande anses traditionellt vara en maskulin egenskap. Detta var ett av de historiska ögonblicken i antikens historia, då förnuftet gjorde uppror mot känslor, och den kultur som skapats av människan gjorde uppror mot hennes natur. Intellektets överlägsenhet över fysiska behov baserades på att inte vara beroende av ens natur och på kvinnor. I sin dialog ger filosofen en varierad förklaring av Eros. Detta är ett mysterium och den största passionen som kan leda till förstörelse och kraften som födde världen.

Början av arbetet

En sammanfattning av Platons symposium börjar med att Apollodorus, på vars vägnar hela berättelsen berättas, träffar Glaucon. Han ber honom berätta för honom om festen i Agathon. Sokrates, Alkibiades och andra filosofer var närvarande vid denna fest och höll "tal om kärlek" där. Denna fest ägde rum för länge sedan, vid en tidpunkt då Apollodorus och hans vän fortfarande var små barn. Agathon var också ung - vid den tiden hade han precis fått sin belöning för den första tragedin.

Apollodorus säger att han kan återberätta samtalet vid den tiden endast från orden från Aristodemus, som var närvarande vid festen vid den tiden, med vilka sammanfattningen av Platons "Symposium" fortsätter. Gästerna som har samlats för att hedra poeten Agathon dricker och äter. De bestämmer sig för att prisa guden Eros, eftersom hans folk, enligt gästerna, oförtjänt berövats sin uppmärksamhet.

Tal av Phaedrus

Phaedrus talar först. Talaren understryker att ingen kan vara så modig och osjälvisk som älskare. Huvudtemat som beskrivs i början av Phaedrus tal är Eros antika ursprung. Phaedrus säger att många beundrar denna gud också av denna anledning. Att vara en förfader är trots allt värt respekt. Ett bevis på detta är det faktum att Eros inte har några föräldrar - de nämns inte i någon källa. Och om han är den äldsta guden, så är han därför också en källa till gott för människor. När allt kommer omkring kan ingen lärare, inga släktingar, utmärkelser eller rikedom, bara sann kärlek, lära ut universella mänskliga värden.

Vad är dess viktigaste lärdom? En person borde skämmas över det dåliga och sträva efter det vackra. Om en älskare gör en dålig gärning, fortsätter Phaedrus sitt tal, och någon fångar honom i detta - föräldrar, vänner eller någon annan - då kommer han inte att lida av detta lika mycket som om hans älskade fick reda på hans misstag. Och om det var möjligt att skapa en armé av älskare, skulle det vara det mest exemplariska, eftersom alla skulle sträva efter att undvika skamliga handlingar och skulle sträva efter att konkurrera med andra. Genom att slåss tillsammans skulle de ständigt visa tapperhet och mod. När allt kommer omkring kan en person kasta ner sitt svärd och lämna slagfältet när som helst, men inte i närvaro av föremålet för hans kärlek. Dessutom, fortsätter filosofen, kan det finnas en sådan feg i världen från vilken kärlek inte skulle bli en riktig våghals? Om Homeros i sina verk säger att Gud sänder mod till människan, så är detta ingen mindre än Eros.

Exempel på Phaedrus: berättelsen om Alcestis

Sammanfattningen av Platons symposium fortsätter med Phaedrus uttalande att både män och kvinnor kan dö för kärlek. Ett exempel på detta är Alcestis, som ensam bestämde sig för att ge sitt liv för sin man, trots att hans far och mor levde. Det var tack vare hennes känslor som hon överträffade sina föräldrar i deras tillgivenhet för sin son, och denna bedrift godkändes inte bara av människor utan också av Olympus invånare. Om gudarna av de många vanliga dödliga som befann sig i Hades kungarike bara släppte några få därifrån, så släppte de omedelbart Alcestis själ därifrån och beundrade hennes kärleks bedrift. Men de eskorterade Orfeus ut ur det mörka kungariket utan någonting, och visade honom bara hans hustrus spöke. Gudarna ansåg honom för feminin, eftersom han inte vågade, som Alcestis, ge sitt liv för sin kärlek, utan lyckades ta sig in i Hades rike levande. Därför såg gudarna till att han dog i händerna på en kvinna, medan Akilles, Thetis son, hedrades.

Pausanias tal

Därefter fortsätter "Symposiet" med Pausanias tal om de två eroterna. Phaedrus säger att uppgiften att prisa Eros inte bestämdes helt korrekt, eftersom det i verkligheten finns två kärleksgudar, och först måste du bestämma vem du ska prisa. Pausanias säger att utan Eros finns det ingen Afrodite. Och eftersom det finns två afroditer, så måste det också finnas två eroter. Där finns den äldre Afrodite, som alla kallar himmelsk; och det finns en yngre, som är vulgär, säger Pausanias. Det betyder att det också ska finnas två eroter som motsvarar var och en av gudinnorna. Naturligtvis är alla invånare i Olympus värda beröm, men du måste veta exakt vem du ska glorifiera. Pausanias säger att Eros av den "vulgära" Afrodite är guden för obetydliga människor som älskar kroppen mer än själen och också strävar efter att välja människor som är dummare än de själva som älskade. Och dessa människor är kapabla till både goda och dåliga handlingar. Och Eros av den himmelska Afrodite är skyddshelgon för dem som älskar inte bara kroppen utan också själen.

Platons bok "Symposium" är full av diskussioner om kärlek. Pausanias säger att det är värt att älska en person som har utmärkta egenskaper. Och att behaga en låg person är fult. Dessutom är älskaren som upplever passion enbart för kroppen också låg. Så snart yttre skönhet blommar försvinner alla hans känslor. Den som älskar moraliska egenskaper förblir trogen hela sitt liv.

Tal av Eryximachus

Sammanfattningen av Platons symposium fortsätter med talet av Eryximachus, som säger att manifestationerna av Eros är karaktäristiska för all natur. Kärlekens Gud lever inte bara i människor, utan också i djur, växter - i allt som finns. Eryximachus säger att healing är vetenskapen om kroppens begär och dess evakuering. Den som vet hur man kan skilja på användbara begär kommer att vara en bra läkare; den som vet hur man skapar de nödvändiga önskningarna i kroppen kommer att vara en stor expert inom sitt område. Eryximachus talar om Eros kraft och att han ger nytta åt både människor och gudar.

Tal av Aristofanes

Aristofanes talar till de andra deltagarna i festen med en ny idé. Han berättar för de närvarande myten att det tidigare inte fanns två, utan tre kön – förutom män och kvinnor fanns det också androgyner. Gudarna, som såg sin makt, delade dem i två halvor. När deras kroppar delades på mitten strävade de efter återförening och ville inte göra något separat från varandra. Sedan dess har halvorna av dessa ovanliga varelser letat efter varandra. Aristofanes kallar kärlek för längtan efter integritet. En gång i tiden var människor enade, men nu är de på grund av orättvisa uppdelade av gudarna i olika kroppar.

Agathon

Sokrates

Som vi ser intar kärleksproblemet i Platons dialog "Symposium" en central plats. Det största intresset för många läsare som är intresserade av filosofens resonemang om kärlek kommer att vara Sokrates' tal. Han inleder sitt tal med ett samtal med Agathon, under vilket filosofen, med hjälp av logiska slutsatser, kommer till slutsatsen att Eros i verkligheten inte är bra eller vacker, eftersom skönhet är vad han själv strävar efter.

Som bevis på sina tal citerar filosofen ett samtal som han hade tidigare med en av kvinnorna som var väl insatt i kärleksfrågor vid namn Diotima. Hon visade Sokrates att Eros varken är vacker eller ful. Kärlekens gud föddes ur den fula Penia och den vackra guden Poros. Därför finns det i Eros både fult och vackert. För en person är det goda det goda som kärleksguden kan erbjuda. Och eftersom de skulle vilja äga det vackra för alltid, så kan strävan efter det goda kallas en strävan efter det eviga.

Diotima förklarar sin synpunkt med hjälp av exemplet med människors önskan att fortplanta sig. Fortplantning är ett slags hopp för att få odödlighet, därför är barn en välsignelse för människor. Precis som den fysiska kroppen strävar själen efter odödlighet. Filosofer lämnar kunskap bakom sig, och detta kan också betraktas som en form av odödlighet.

Alcibiades

Efter att Sokrates avslutat sitt tal dyker en ny karaktär upp i Platons dialog - Alkibiades. Han är en av beundrarna av Sokrates visdom. När han erbjuds att berömma Eros vägrar han, eftersom han anser sig vara för berusad av humle. Men han går med på att berömma Sokrates. I Alkibiades tal kan man spåra alla idéer som hördes vid denna fest. Han berömmer inte bara Sokrates, utan framställer också både honom och de närvarande som anhängare av hög kärlek. Detta bevisas också av Alcibiades önskan att vara nära filosofen, eftersom han kan lära honom mycket, och genom hans beteende visar att han inte är intresserad av kroppen, utan av sin samtalspartners själ. Alcibiades säger också att Sokrates räddade honom mer än en gång i strider, och detta kan bara göras av en kärleksfull och hängiven person.

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

AAnalys av Platons dialog "P"ir"

1. MEDhålla samtalet i dialog

Analys av betydelsen av filosofiskt tal, meningsfulla uttalanden om tillvaron. Platon betraktar detta problem främst i dialogen "Symposium", och kontrasterar Sokrates tal om Eros (som ett filosofiskt tal) med tal från andra deltagare i dialogen. Endast tal som är filosofiskt till sin natur uttrycker vara på ett adekvat sätt, och presenterar Eros som en ideal given (därav som grunden för att vara) i två former: i dess rena, "oblandade" tillstånd (före någon existerande sak), och i ett tillstånd blandat. med skapat väsen. I det här fallet framstår Eros som det fenomenet, vars innehav tillåter en person att närma sig det makrokosmiska; och som en av de givna som innehåller varelser i ordning. Kombinationen av dessa två beskrivningar, enligt Platon, tillåter oss att se essensen av det ideala väsendet. "Eros" och "vacker" framträder hos Platon som element av idealvarelse, det vill säga "idéer". Egenskaperna för idealvarelse i sin egen form (utan att existera) är därför egenskaperna hos vad Platon beskriver som "vackert i sig." Och detta idealväsen är förknippat med den fysiska världen, med existensvärlden, med mikrokosmos.

Platons "Symposium" är så fullt (som "Phaedrus") av alla slags litterärt, retoriskt, konstnärligt, filosofiskt (och i synnerhet logiskt) innehåll att en mer eller mindre fullständig analys av denna dialog kräver en hel stor studie. Den allmänna uppfattningen hos alla forskare angående tidpunkten för skapandet av denna dialog är att den mogna Platon förekommer här, det vill säga dialogen går tillbaka till ungefär mitten av 80-talet av 300-talet f.Kr., då författaren redan var över fyrtio. år gammal. Denna mognad påverkar de logiska metoderna för dialog. Generellt sett var Platon mycket ovillig att ge sig in i rent abstrakt logik. Detta senare lurar alltid under täckmantel av mytologiska, poetiska och symboliska bilder. Men när vi ställer oss frågan om vad som är "symposiets" huvudsakliga logiska struktur och försöker extrahera det från dialogens rika konstnärliga struktur, skulle det mest korrekta kanske vara att rikta vår huvuduppmärksamhet mot uppstigningen från materiella världen till det ideal som avbildas här.

När det gäller symposiet använder Platon här åtminstone en mycket viktig möjlighet, nämligen att han tolkar idén om en sak som gränsen för dess bildande. Begreppet en gräns är välkänt inte bara för moderna matematiker, det var också välkänt för Platon. Han visste att en känd sekvens av kvantiteter, som ökar enligt en viss lag, kan fortsätta till oändligheten och kan komma så nära huvudgränsen som önskas, men aldrig nå den. Det är denna tolkning av idén om en sak som dess oändliga gräns som utgör det filosofiska och logiska innehållet i dialogen "Högtiden".

Med denna dialog gav Platon ett betydande bidrag till logikens historia, men eftersom han var poet och mytolog, retoriker och dramatiker, klädde Platon denna eviga strävan efter en sak till dess gränser i det som, av alla vardagliga skepnader, är mest framstående. genom ändlös strävan och strävan så intensivt som möjligt, och han tillskrev det specifikt till området för kärleksrelationer: kärlek är trots allt också en evig önskan och har också alltid ett bestämt mål, även om den uppnår det mycket sällan och inte länge till.

Dialogen "Högtiden" tillhör genren bordssamtal (symposier), som startade av Platon och som hade analogier inte bara på grekisk, utan också på romersk mark, inte bara i antikens litteratur, utan också i kristen litteratur under bildandet av medeltiden.

Ämnena för bordssamtal förändrades med tiden, men själva samtalet representerade festens andra skede, när gästerna efter en rejäl måltid övergick till vin. Över en kopp vin var det allmänna samtalet inte bara underhållande, utan också mycket intellektuellt, filosofiskt, etiskt och estetiskt till sin natur. Underhållningen störde inte alls ett seriöst samtal, det hjälpte bara att klä det i en lätt, halvt skämtande form, som var i harmoni med feststämningen.

Platons "Symposium" har länge klassats, inte utan anledning, som en etisk dialog. Den hade en underrubrik till den av Thrasyllus - "Om det goda", och enligt vissa bevis (Aristoteles) kallades Platons "symposium" "tal om kärlek." Båda dessa undertexter motsäger inte varandra, eftersom temat för dialogen är människans uppstigning till det högsta goda, vilket inte är något annat än förkroppsligandet av idén om himmelsk kärlek.

Hela dialogen är en berättelse om en fest som hölls med anledning av segern för den tragiske poeten Agathon i den atenska teatern. Historien berättas från Sokrates elev Apollodorus från Phalerums perspektiv. Därför har vi framför oss en "berättelse i en berättelse", en återspegling av upplevelserna av Sokrates två vänner.

2. Pståndpunkt och argument jag talartalare i den fråga som diskuteras

Så, intro. Man kan inte säga att den är full av filosofiskt innehåll, den representerar bara en slags litterär utläggning. Den introducerar också huvudpersonerna i dialogen, samt beskriver temat för hela den efterföljande berättelsen. Inledningen inleds med en berättelse om ett möte av en viss Apollodorus från Phalerum med en viss Glaucon, samt dennes begäran att få tala om festen i Agathons hus och Apollodorus samtycke att göra detta utifrån en viss Aristodemus' ord från Kidafin, som personligen var närvarande vid festen.

Det som följer är Aristodemus redogörelse för omständigheterna före festen: Aristodemus möte med Sokrates, hans inbjudan till festen, Sokrates sena ankomst, Aristodemus vänliga möte i Agathons hus, och förslaget från en av gästerna, Pausanias, att inte bara delta. i festen, men för att uttala en berömvärd ton till var och en av dess huvuddeltagare, tal till Eros, kärlekens gud.

Med samtycke från alla andra deltagare i festen inleder Phaedrus samtalet om Eros, och ganska logiskt, eftersom han talar om Eros uråldriga ursprung. "Eros är den största guden, som människor och gudar beundrar av många anledningar, inte minst på grund av sitt ursprung: trots allt är det hedervärt att vara den äldsta guden. Och bevis på detta är frånvaron av hans föräldrar... Jorden och Eros föddes efter kaos ”det vill säga existens och kärlek är oskiljaktiga och är de äldsta kategorierna.

Phaedrus tal saknar fortfarande analytisk kraft och avslöjar bara de mest allmänna egenskaperna hos Eros, som har diskuterats sedan mytologins odelade dominans. Eftersom den objektiva världen i forna tider föreställdes vara så konkret och så sensuell som möjligt, är det inte alls förvånande att alla rörelser i världen var tänkta som ett resultat av kärleksattraktion. Universell gravitation, som verkade självklar även på den tiden, tolkades som uteslutande kärlekgravitation, och det är inte alls förvånande att Eros i Phaedrus tal tolkas som en princip som är både den äldsta och den mest kraftfulla. Han talar om Eros största moraliska auktoritet och kärleksgudens ojämförliga vitalitet: "Han var för oss den primära källan till de största välsignelserna... om det var möjligt att bilda ett tillstånd av älskare och deras älskade.. ... de skulle styra det på bästa möjliga sätt, undvika allt skamligt och tävla med varandra, för "... Han är mest kapabel att förse människor med tapperhet och ge dem lycka under livet och efter döden." I detta avseende börjar Phaedrus utveckla idén om det högsta värdet av sann kärlek, och förstärker hans resonemang med en berättelse om gudarnas inställning till den: "Gudarna värderar dygd högt i kärlek, de beundrar och förundras mer och gör gott när den älskade är hängiven älskaren än när en älskare är hängiven föremålet för sin kärlek." En märklig slutsats av detta tal är uttalandet att "älskaren är mer gudomlig än den älskade, eftersom han är inspirerad av Gud, och den älskade är tacksam för sin hängivenhet till älskaren."

3. Lisk bedömningnka synpunkter på dialogdeltagare

Hur fritt Platon behandlade oratoriet från den formella sidan framgår av Alkibiades och Sokrates tal i symposiet.

Sokrates tal i symposiet är fullt av en mängd olika genrer, allt från dialogiska, fortsatta till berättande och slutar med hela resonemang.

Temat för en mans kärlek till en vacker ung man, som är så rik på dialogen "Högtiden", borde inte verka så ovanligt om vi närmar oss det historiskt. Många årtusenden av matriarkat bestämde en märklig reaktion av grekernas mytologiska idéer i deras sociala existens. Myten om Athenas födelse från Zeus huvud eller trilogin av Aeschylus "Oresteia", där gudarna Apollo och Athena bevisar överlägsenheten hos en man, hjälte och klanledare, är välkända. Det är också känt att kvinnor inte hade några rättigheter i det grekiska klassiska samhället. Samtidigt skiljde sig hela antiken från det moderna Europa i den ännu otillräckligt utvecklade medvetenheten om individens unika, undertryckt av klan- och sedan polismyndigheter eller, i öst, av despotens obegränsade makt. I Persien var samkönad kärlek särskilt vanlig, och det var därifrån som denna sed övergick till Grekland. Därav idén om den högsta skönheten som förkroppsligas i den manliga kroppen, eftersom en man är en fullvärdig medlem av samhället, han är en tänkare, stiftar lagar, han kämpar, bestämmer polisens öde och kärlek till en kropp. ung man, som personifierar samhällets idealiska skönhet och styrka, är vacker.

Liknande dokument

Sokrates är en forntida tänkare, den första (vid födseln) atenske filosofen. Levande dialog är det mest adekvata verktyget för filosofiskt sökande efter Sokrates. Kontrasterande dialoger med sofistiska dispyter och verbala gräl. Sokrates dialektiska metod.

test, tillagt 2012-10-31

Kärnan i Sokrates idéer om rollen av sinneskontroll över känslor, källan till kunskap och metoden för att erhålla den. Platons lära om själen och sinnet som dess högsta element. Ämnet teosofi och vikten av att utveckla mentalkroppen. Jämförelse av Sokrates och Platons läror.

abstrakt, tillagt 2010-03-23

Analys av den antika grekiske filosofen Platons lära. Schema för de viktigaste stadierna i livet. Kärnan i Platons mycket konstnärliga dialoger, såsom Sokrates och republikens apologi. Idéläran, kunskapsteorin, kategoriernas dialektik, Platons naturfilosofi.

presentation, tillagd 2011-10-01

Egenskaper för bildandet av kärleksbegreppet hos Platon. Temat för själens frälsning från tredje part i samband med idéerna om orfiska religiösa mysterier. Ersätt Sokrates askes med Platon. Platons dialog "Faedrus". Syntetisk kärleksintelligens är som en enda kraft.

kursarbete, tillagd 2014-02-01

Platon är en av antikens stora tänkare. Bildande av Platons filosofiska åsikter. Läran om vara och icke-vara. Platons epistemologi. Platons samhällssyn. Platons idealistiska dialektik.

test, tillagt 2007-04-23

Kort biografisk information om den antika grekiske filosofen Platon - elev av Sokrates, lärare av Aristoteles. "Model of the World" av Platon. Den mänskliga själens trefaldighet enligt filosofens teori. Kärnan i Platons kunskapslära, hans modell av ett idealtillstånd.

abstrakt, tillagt 2009-05-12

Drag av sammansättningen och presentationen av Platons dialog "Cratylus". Karaktärer i dialogen och deras egenskaper. Språklig antinomi mellan innehållsplanet och uttrycksplanet. Lagstiftare och skapare av namnet. Ledande filosofiska principer när man skapar namn.

abstrakt, tillagt 2010-09-19

Grundläggande problem inom filosofi. Problemet med kunskapens sanning och sanningskriterierna. Jämförelse mellan Sokrates, Platon och Aristoteles åsikter. Platons metafysiska skrifter. Frågor om Platons kosmologi. Etikens betydelse för Aristoteles. Syntes av materia och form.

abstrakt, tillagt 2011-10-26

Analys av antik filosofi, dess huvudproblem och utvecklingslinjer. De viktigaste bestämmelserna i "Sokratisk intellektualism", dess betydelse. Platons objektiva idealism som en doktrin om idéernas oberoende existens. Aristoteles logiska åsikter.

test, tillagt 2011-01-02

Betydelsen av ordet "filosofi". Sokrates etik och dialektik. Platons lära om rymden, människan, samhället. Kärnan och den psykologiska innebörden av psykoanalys i lärorna av S. Freud, E. Fromm, A. Adler. Grundare och företrädare för cynism och stoicism, skillnaden i deras positioner.

Arbetet utfördes av en 1:a årsstudent, r/o, 2:a franskan, Natalya Belikova.

Scen: fest på Agathon. Berättare: Apollodorus av Phalerus. Huvudtema, sammanfattning: kloka filosofer samlades vid en fest vid ett visst Agathon, och eftersom de är nyktra (!) och även kloka talar de med varandra om ämnet kärlek, huvudämnet för deras resonemang är kärlekens gud Eros.

Pausanias tal: två Eros. Pausanias hävdar att det i allmänhet finns två Eros i naturen (motsvarande två afroditer - himmelska och jordiska). Eros är "himmelska" och "vulgära". "En Eros är vacker bara det som uppmuntrar vacker kärlek." Det är intressant hur P. karakteriserar sitt hemland - "kärlek och välvilja i vår stat anses vara något oklanderligt vackert." Talaren argumenterar på ett ganska högst moralistiskt sätt, så att säga - "en låg beundrare är en som älskar kroppen mer än själen." Gudarna förlåter att bryta en ed endast till en älskare. Att tillfredsställa ett fan är underbart, att älska är underbart, men det vackraste är "att göra vad som helst för någon" - det här är "vackerare än allt i världen." Och att behaga i dygdens namn är "underbart i alla fall."

Eryximachus tal: Eros är spritt i naturen. Huvudtanken med E.s tal är dubbelheten i Eros natur ("denna dubbla Eros finns redan i kroppens natur"). Den friska principen har en Eros, den sjuke har en annan. Dessutom talar E. om en viss "himmelsk", vacker kärlek, detta är musen Uranias Eros; Eros gick till Polyhymnia. Det är karakteristiskt att "i musik och i helande och i alla andra frågor, både mänskliga och gudomliga, är det nödvändigt, så långt det är möjligt," att ta hänsyn till båda eroterna.

Aristofanes tal: Eros som en persons önskan om ursprunglig integritet. Eros är den mest mänskliga guden. A. berättar mänsklighetens förhistoria (så tidigare, innan människor, levde det fruktansvärda varelser på jorden som hade en dubbelsidig kropp. De kombinerade utseendet och namnet på två kön - manligt och kvinnligt; hanen kommer från jorden, och honan kommer från solen En dag bestämde sig dessa varelser för att inkräkta på gudarnas makt, och sedan straffade Zeus dem grymt genom att skära dem på mitten). Och nu är var och en av oss hälften av en person som är uppdelad i två delar, var och en av oss letar efter vår själsfrände i livet. Och kärlek är därför "törsten efter integritet och begäret efter det." Det bästa i livet är "att träffa ett kärleksobjekt som är nära dig."

Tal av Agathon: Eros perfektioner. Eros är den vackraste och mest perfekta av alla gudar. Eros är väldigt mild, han lever i gudarnas/folkets mjuka och milda själar; denna vackra gud förolämpar aldrig någon, han är en skicklig poet. En av hans bästa egenskaper är hans försiktighet. Men det finns ingen passion som skulle vara starkare än Eros. Det är betydelsefullt att gudarnas angelägenheter "kom i ordning först när kärleken dök upp bland dem", dvs. Eros.

Sokrates tal: Eros mål är att bemästra det goda. Sokrates argumenterar med Agathon och säger att det i hans tal fanns för många skönheter och skönheter, men samtidigt för lite sanning. Sokrates hittar motsägelser och logiska inkonsekvenser i Agathons tal (till exempel hävdar A. att Eros är kärleken till skönhet, och inte till fulhet, och människor älskar vanligtvis vad de behöver och vad de inte har. Men sedan visar det sig att Eros saknar skönhet och behöver det, men man kan inte kalla något vackert som helt saknar skönhet och behöver det). Sokrates själv karaktäriserar Eros på ett helt annat sätt. I sitt resonemang förlitar han sig på tankarna hos en klok kvinna, hans lärare, Diotima. Hon lärde Sokrates att Eros är "något mitt emellan odödliga och dödliga", han är ett stort geni. En av genierna, tack vare vilken alla möjliga censurer, prästerlig konst och i allmänhet allt som rör offer, sakrament, besvärjelser, profetior och trolldom är möjliga. Sokrates lär (från Diotimas ord) att Eros (på grund av sitt ursprung) inte alls är vacker, han är "varken vacker eller mild, utan oförskämd, ovårdad, oskodd och hemlös, han ligger på bar mark under det öppna himlen”, men på sin fars sida är han ”modig, modig och stark, han är en skicklig fångare, han har varit upptagen med filosofi hela sitt liv, han är en skicklig trollkarl, trollkarl och sofist”. Eros ligger mellan visdom och okunnighet. De glada är glada för att de har bra. Kärlek är den eviga önskan om det eviga ägandet av gott, det är INTE önskan om skönhet, det är önskan att föda och föda i skönhet (begreppet "gravida kvinnor"). Dessutom är kärlek begäret efter det odödliga, eftersom det enda människor längtar efter är odödlighet. Sokrates identifierar perioder av kärleksfull mognad i en persons liv, vissa stadier: 1) först älskar en person en kropp 2) sedan förstår han att kropparnas skönhet är densamma 3) efter det börjar han värdera själens skönhet högre än kroppens skönhet 4) och först då uppstår förmågan att se vetenskapernas skönhet 5) slutligen, det sista steget - "den som tack vare rätt kärlek till unga män har höjt sig över de individuella skönhetsvarianterna och började fatta det vackraste”, är redan vid målet.

Alcivides tal: panegyrisk till Sokrates. Inget imponerande eller betydande (se punkt D)). En ung homosexuell mans lidande.

Det är intressant att man genom hela arbetet kunde lägga märke till många små detaljerade egenskaper hos Sokrates, här är några av dem:
a) Apollodrous träffade Sokrates "tvättad och klädd i sandaler, vilket sällan hände honom"
b) Sokrates: "min visdom är på något sätt opålitlig, underlägsen. Den ser ut som en dröm."
c) Eryximachus säger att S. "kan dricka och inte dricka" - han blir inte full
d) Sokrates: "Jag förstår ingenting annat än kärlek"
e) Alcibiades: "vid första anblicken verkar det som att Sokrates älskar vackra människor, alltid strävar efter att vara med dem, beundrar dem," men "i själva verket spelar det ingen roll för honom om en person är vacker eller inte, om han är rik eller har någon annan fördel, som folkmassan hyllar. (Sokrates-publikens opposition)." "Han har lurat människor hela sitt liv med låtsad självförakt." Han är mycket härdig, överträffar alla i uthållighet; "ingen såg någonsin Sokrates full." I strid var han modig och modig, räddade A. från döden och tjänstgjorde i det tunga infanteriet. "Hans tal är meningsfulla och gudomliga."

Huvudpersonens fantastiska vandringar beskrivs genom hans egen berättelse vid en fest hos det feaciska folkets kung, Alcinous (Odyssey, IX - XII). Beskrivningen av festen i filosofen och poeten Xenophanes elegi (fri översättning av Pushkin - "Det rena, glänsande golvet ...") har också blivit en lärobok.

Efter en stor måltid på en fest, övergick gästerna till vin. Därav den grekiska termen för ordet "fest" - symposion - συμπόσιον - "dricka tillsammans." Namnet på Platons "Symposium" låter på grekiska: "symposium". Över en kopp vin vändes samtalen mellan grekiska intellektuella ofta till filosofiska, etiska och estetiska ämnen. En filosofisk dialog med samma titel, "Symposiet", skrevs också av Platons berömde samtida och vän, Xenophon.

Huvudtemat för Platons "Symposium" är diskussioner om godhet och kärlek. Enligt vissa bevis hade denna dialog under forntida tider motsvarande undertexter: "Om det goda" eller "Tal om kärlek."

Den store grekiske filosofen Platon

Trots Sokrates komiska framtoning är hans tal gudomliga. I dem kan du hitta svaret på alla frågor som upptar dem som vill uppnå högsta adel.

Sokrates personliga beteende är oklanderligt. Alcibiades, som deltog i den militära kampanjen med honom, var förvånad över filosofens oöverträffade fysiska uthållighet och hans hjältemod. I strid räddade Sokrates Alcibiades liv och vägrade sedan blygsamt belöningen för detta.

Sokrates rycker Alcibiades från hetaeran Aspasias famn. Konstnären J. B. Regnault, 1785

Moscow City Pedagogical University

Psykologisk fakultet

Extramural

Uppsats

efter ämne:

"Filosofi"

Temat kärlek i verket

Platons "symposium"

Kontrollerat av läraren:

Kondratyev Viktor Mikhailovich

Genomförde:

2:a årsstudent

Korrespondensavdelning

Petrova Julia Evgenievna

telefon: 338-94-88

"Högtiden" är en filosofisk essä om kärlek. Filosofen tolkar allting brett. Och han pratar om kärlek annorlunda än i romanen.

”Högtiden” tillhör den genre av bordssamtal som Platon initierade och som hade analogier inte bara på grekisk, utan också på romersk mark, inte bara i antikens litteratur, utan även i kristen litteratur under bildandet av medeltiden.

Platons "Högtid" kallades "tal om kärlek". Temat för dialogen är människans uppstigning till det högsta goda, vilket inte är något annat än förkroppsligandet av idén om himmelsk kärlek. Som sanna synder talar de inte om kärlek i sig, utan om kärlek som är skyldig sin existens till en av gudarna. Han heter Eros.

Hela dialogen är en berättelse om en fest som hölls med anledning av segern för den tragiske poeten Agathon i den atenska teatern. Historien berättas på uppdrag av Aristodemus, som kom med Sokrates och var närvarande vid festen.

Sammansättningen av "Högtiden" är mycket lätt att analysera på grund av det faktum att det inte är svårt att spåra dess struktur: mellan en kort introduktion och samma slutsats innehåller dialogen sju tal, som vart och ett behandlar en eller annan aspekt av samma tema - temat kärlek. Först och främst uppmärksammas den ovanliga logiska sekvensen både inom vart och ett av de sju talen och i förhållandet mellan alla tal.

Introduktion.

2. För en bättre förståelse av logiken i dialogen skulle jag vilja ge en plan för talen, med ämnen och talare:

a) det gamla ursprunget till Eros (Phaedrus);

b) två Eros (Pausanias);

c) Eros är spridd över hela naturen (Eriximachus);

d) Eros som en persons önskan om ursprunglig integritet (Aristophanes);

e) perfektion av Eros (Agatho);

f) Målet med Eros är att bemästra det goda (Sokrates);

g) oenighet med Sokrates (Alcibiades).

Inledningen inleds med en berättelse om ett möte av en viss Apollodorus från Phalerum med en viss Glaucon, samt dennes begäran att få tala om festen i Agathons hus och Apollodorus samtycke att göra detta utifrån en viss Aristodemus' ord från Kidafin, som personligen var närvarande vid festen.

*Med samtycke från alla andra deltagare i festen inleder Phaedrus samtalet om Eros, och helt logiskt, eftersom han talar om Eros uråldriga ursprung. ”Eros är den största guden, som människor och gudar beundrar av många anledningar, inte minst på grund av sitt ursprung: trots allt är det en ära att vara den äldsta guden. Och beviset på detta är frånvaron av hans föräldrar... Jorden och Eros föddes efter kaos”, det vill säga existens och kärlek är oskiljaktiga och är de äldsta kategorierna.

Phaedrus tal saknar fortfarande analytisk kraft och avslöjar bara de mest allmänna egenskaperna hos Eros, som har diskuterats sedan mytologins odelade dominans. Eftersom den objektiva världen i forna tider föreställdes vara så konkret och så sensuell som möjligt, är det inte alls förvånande att alla rörelser i världen var tänkta som ett resultat av kärleksattraktion. Universell gravitation, som verkade självklar även på den tiden, tolkades som uteslutande kärlekgravitation, och det är inte alls förvånande att Eros i Phaedrus tal tolkas som en princip som är både den äldsta och den mest kraftfulla. Han talar om Eros största moraliska auktoritet och kärleksgudens ojämförliga vitalitet: "Han var för oss den primära källan till de största välsignelserna... om det var möjligt att bilda ett tillstånd av älskare och deras älskade.. ., de skulle klara det på bästa möjliga sätt, undvika allt skamligt och konkurrera med varandra, för "... Han är mest kapabel att förse människor med tapperhet och ge dem lycka under livet och efter döden." I detta avseende börjar Phaedrus utveckla idén om det högsta värdet av sann kärlek, och förstärker hans resonemang med en berättelse om gudarnas inställning till den: "Gudarna värderar dygd högt i kärlek, de beundrar och förundras mer och gör gott i det fall när den älskade är hängiven älskaren än när en älskare är hängiven föremålet för sin kärlek." En märklig slutsats av detta tal är uttalandet att "älskaren är mer gudomlig än den älskade, eftersom han är inspirerad av Gud, och den älskade är tacksam för sin hängivenhet till älskaren."

*Diskussioner om kärlekens natur fortsätter i det andra talet - Pausanias' tal. Teorin om Eros, som skisserades i det första talet, verkade även ur den tidens synvinkel alltför allmän och främmande för någon analys. I Eros finns det faktiskt en högre princip, men det finns också en lägre. Mytologin antydde att det högsta är något rumsligt högre, det vill säga himmelskt; och den antika världens traditionella lära om det maskulinas överlägsenhet över det feminina antydde att det högsta nödvändigtvis är maskulint. Här närmade sig Platon ett mycket känsligt ämne som krävde försiktighet vid bedömningar. Vi pratar om samkönad kärlek, därför är den högsta Eros kärlek mellan män. I det antika Grekland var detta inte en avvikelse, utan snarare normen.

I Pausanias' tal är specifika bilder som personifierar högre och lägre kärlek två Eros och, i analogi med dem, två Afrodites. Eftersom ingenting i sig är varken vackert eller fult, är kriteriet för den vackra Eros hans ursprung från den himmelska Afrodite, i motsats till den vulgära Eros, den vulgära Afrodites son. Aphrodite Vulgar är involverad i både de maskulina och feminina principerna. Eros of Aphrodite är vulgär och kapabel till vad som helst. Detta är precis den typ av kärlek som obetydliga människor älskar, och de älskar för det första kvinnor inte mindre än unga män, och för det andra älskar de sina nära och kära mer för sin kropps skull än för sin själs skull, och de älskar de som är dummare, som bara bryr sig om att uppnå sitt eget.” ”Den himmelska Afrodites Eros går tillbaka till gudinnan, som för det första bara är involverad i den maskulina principen och inte i den feminina – det är inte för inte som detta är kärlek till unga män, - och för det andra är hon äldre och främmande för kriminella oförskämdheter." Så himmelsk kärlek är kärlek till män som är vackrare och smartare än kvinnor. För älskare är allt tillåtet, men bara inom sfären av själ och sinne, osjälviskt, för visdomens och fullkomlighetens skull och inte för kroppens skull.

Följande uttalande verkar vara en allmän och inte särskilt specifik slutsats av detta tal: ”Vi kan säga om vilken verksamhet som helst att den i sig varken är vacker eller ful. Vad vi än gör, är det inte vackert i sig, utan beroende på hur det görs, hur det händer: om saken görs vackert och korrekt, så blir den vacker, och om den görs felaktigt, då, tvärtom, ful. Det är samma sak med kärlek: inte alla Eros är vackra och värda beröm, utan bara den som uppmuntrar vacker kärlek."

*Det tredje talet är Eryximachus' tal. Han säger att Eros inte bara finns i människan, utan i hela naturen, i hela tillvaron: ”Han lever inte bara i den mänskliga själen och inte bara i dess begär efter vackra människor, utan också i många av dess andra impulser, och i allmänhet i många andra saker i världen - i djurens kroppar, i växterna, i allt som finns, för han var stor, fantastisk, allomfattande, involverad i alla människors och gudars angelägenheter." Eryximachus tankar om kärlek spreds över hela världen av växter och djur är typiska för grekisk filosofi.

Enligt mig är hans idé intressant och astronomi har med kärlek att göra.

* Aristofanes, som talar fjärde, återvänder i sitt tal till människan, men inte till hennes själ, utan till kroppen, och dessutom den förhistoriska kroppen. Aristofanes skriver en myt om primitiv tillvaro i form av både män och kvinnor. Människor var av tre kön. Eftersom dessa människor var mycket starka och planerade mot Zeus, skär den senare alla i två halvor, sprider dem över hela världen och tvingar dem att för evigt söka varandra för att återställa sin tidigare fullhet och kraft. Därför är Eros önskan från dissekerade mänskliga halvorna till varandra för att återställa integriteten: "Kärlek är törsten efter integritet och begäret efter det."

Aristofanes tal är ett av de mest intressanta exemplen på Platons mytologi. I den myt som Platon skapade är både hans egna fantasier och några allmänt accepterade mytologiska och filosofiska åsikter sammanflätade. Den allmänt accepterade romantiska tolkningen av denna myt som en myt om två själars önskan om ömsesidig förening har ingenting gemensamt med Platons myter om monster, delade på mitten och evigt törstiga efter fysisk förening.

*Då tar ägaren till huset, Agathon, ordet. Till skillnad från tidigare talare listar han individuella specifika väsentliga egenskaper hos Eros: skönhet, evig ungdom, ömhet, flexibilitet i kroppen, perfektion, hans icke-erkännande av något våld, rättvisa, försiktighet och mod, visdom inom alla konster och hantverk och inom ordning på alla gudarnas angelägenheter.

* Och nu är det Sokrates tur. Hans tal i Högtiden är naturligtvis centralt. Sokrates leder det på sitt vanliga sätt, på sitt eget sätt. Han uttalar ingen monolog utan ställer frågor och lyssnar på dem. Han väljer Agathon som partner. Sokrates tal har sin egenhet, eftersom han omedelbart säger att han kommer att berätta sanningen om Eros.

Det visar sig att alla andra ljög. I början av konversationen säger Agathon, som håller med om en av Sokrates kommentarer: "Jag kan inte argumentera med dig, Sokrates." Till vilket Sokrates svarar: "Nej, min käre Agathon, du kan inte argumentera med sanningen, och att argumentera med Sokrates är inte en knepig sak."

Vad som följer är det enklaste konceptet: Målet med Eros är att behärska det goda, men inte bara något särskilt gott, utan varje god och evig besittning av det. Och eftersom evigheten inte kan bemästras direkt, går det bara att bemästra den gradvis, d.v.s. föreställa och generera något annat i dess ställe, vilket betyder att Eros är kärlek till evig generation i skönhet för odödlighetens skull, för generationen som kroppslig. En dödlig varelse längtar efter att övervinna sin dödliga natur.

Temat odödlighet utvecklas vidare. Det är av denna anledning som kärlek finns, du kan ge så mycket bevis på detta som du vill. Låt oss till exempel ta ambition. "Du kommer att bli förvånad över dess meningslöshet om du inte kommer ihåg vad jag sa, och du kommer att missa hur besatta människor är av önskan att göra sitt namn högt," så att

evig tid att vinna odödlig härlighet”, för vilken de är redo att utsätta sig själva för ännu större faror än för sina barns skull, spendera pengar, utstå alla svårigheter och slutligen dö.”

Ett annat sätt att uppnå odödlighet är att lämna fysisk avkomma, det vill säga att reproducera sig själv. Många människor säger: "Jag lever för mina barns skull," dessa människor strävar efter att etablera sig i sina gener och tankar, för vilka kärlek finns.

Nu om kärlekens väg. Det finns något som liknar en kärleksvetenskap. Du måste börja in

ungdomar med strävanden efter skönhet. Bara den som har sett den kan leva i kontemplation av det vackra i sig. Min åsikt är att vi måste sträva efter det bästa från första början, gradvis klättra "trapporna högre och högre."

”Jag är vägen och sanningen och livet; ingen kommer till Fadern utom genom mig." (Johannes 14:6).

Så betydelsen av kärlek avslöjas.