Gudomlig nåd. Guds nåd för dig

"Nåd", säger folk ofta när de befinner sig i en skog, njuter av det varma havet eller går genom ett blomsterfält. Även när de provar utsökt mat, frukt, favoritbär upplever människor lycka.

Allt detta relaterar till själen och kroppsliga nöjen, men vad är Guds nåd i kristendomen? För vem är detta tillgängligt, och varför talar apostlarna om Guds gåva?

Vad är Guds nåd

Grekerna, under frivilligt oförtjänt beskydd, accepterade karis, karisma; apostlarna lånade detta ord för att beteckna en gåva från Skaparen och uttryckte för dem oförtjänt barmhärtighet från Herren. Karis kan inte förtjänas av ens goda gärningar, det är en gåva från Gud, som ges till kristna av Skaparens stora barmhärtighet.

Om du tänker djupt, är manifestationen av Herrens närvaro i de kristnas liv, tillträde till sakramenten, skydd och beskydd av den Allsmäktige den nådens gåva, för vars acceptans du behöver så lite och så otroligt mycket, du behöver tro.

Guds nåd är en sorts svårfångad kraft som den Allsmäktige riktar till en kristen

Många människor, som inte förstår själva kärnan i Guds nåd, försöker arbeta hela sitt liv, försöker tjäna det som redan har getts till dem, men vet inte hur de ska ta det stora löftet på grund av deras otro eller okunnighet.

Aposteln Paulus i Romarbrevet 11:6 säger att nåd inte är karisma om den ges av gärningar. Varje kristen som inte förstår Skaparens stora barmhärtighet försöker förtjäna rätten till evigt liv genom gärningar, fastän detta gavs av Gud från allra första början gratis, utan kostnad!

Jesus sa att Han är vägen, sanningen och livet (Joh 14:6), och den som tar emot detta får automatiskt frälsningens gåva, för det är en gåva. Vad behöver du för att få en present? Inget annat än ett erkännande av den som ger denna gåva. I Efesierbrevet 2:8-9 förklarar Paulus att enbart tro är tillräckligt för att ta emot nåd fritt, för om vi kunde förtjäna den eller förtjäna den, då skulle vi kunna skryta med belöningen, men vi har fått gåvan.

Herrens nådiga beröring kan jämföras med en osynlig kraft riktad av Skaparen till en kristen. Djävulen har placerat sina snaror av rädsla, otro, osäkerhet och laster överallt, men Herren täcker troende med sitt skydd, ett skydd av trygghet och kraften att stå emot synd. När anhängare av den sanna religionen befinner sig i livets problem, känner de karisma av närvaron av Skaparen och Frälsaren genom den Helige Andes andedräkt, frid och lugn kommer till deras själar.

Viktig! En kristen som får en god gåva från Herren är fylld av hans kraft, men förblir samtidigt en person fylld av nåd, men inte Gud.

Nådens kraft

Varje troende kan kontrollera om han har kraften av karisma genom att analysera hans liv, beteende och relationer med andra människor baserat på deras frukter.

Om en person inte har tro och nådens gåva, kommer han ständigt att vara stressad och nervös, vilket innebär att i det här fallet är dörren öppen för sjukdom och familjeproblem. Det är omöjligt att gå ensam mot den nuvarande världens orkanvind, men allt förändras när Frälsaren tar dig i hand.

Endast Herren kan fylla en troendes själ med sin barmhärtighet

Jesus kommer aldrig att tvinga fram det, varje person ska tillåta Gud att röra vid hans själ, fylla den med frid, kärlek, förlåtelse och tålamod, det är också frukterna.

När en kristen är fylld av karisma, lämnar han synder, eftersom det är omöjligt att förbli smutsig runt den helige Läraren, hans renhet flyter in i en tillitsfull, öppen kristen själ.

En person fylld av nådens gåva har inga frågor om rökning, bedrägeri, ilska, borgerligt äktenskap, abort eller något orent; samvetet kommer att leda en kristen täckt av Guds kärlek förbi allt detta till kunskap om Herrens vilja.

Naturligtvis kan vilken person som helst falla och falla i frestelse, men en kristen som har känt till Skaparens nådiga beröring kommer att plågas av samvetet, känslan av att röra vid smuts. Han kommer att gå till bekännelse, omvända sig, ta nattvarden och kommer att fortsätta att vandra längs renhetens väg under täckmantel av den Allsmäktiges nådiga kraft.

Viktig! En av de välsignade frukterna är ömhet, som aldrig kommer att vika till fördömelse och upphöjelse, för den förstår att all renhet skänks av Skaparen.

Till vem kommer Guds nåd ner?

I Romarbrevet kapitel 3 betonar aposteln Paulus att inför den Allsmäktige finns det ingen som är utan synd. Alla syndar, och ingen har Guds härlighet, men den store Fadern älskade människorna så mycket att han sände sin Son för att alla som tror på honom skulle bli friköpta av nåd, fritt!

För att få en stor gåva måste du uppfylla ett villkor, att bli ett Herrens barn, att ha tro på Kristus. Sedan upphör lagen, för vars efterlevnad det var nödvändigt att göra ansträngningar, att fungera, karisma träder i kraft och ger frälsning och evigt liv gratis.

Guds nåd är en handling som syftar till att rädda en person

Att hålla alla lagens bud, tillbringa dagar i fasta och bön, utan tro på Kristi frälsande Blod är det omöjligt att bli rättfärdig inför Skaparen.

Kristna lever ett rättfärdigt liv inför Herren, för Jesus är vägledaren, vägledaren genom den Helige Ande, hans närvaro i de rättfärdigas liv är en gåva. Källan till vår frälsning är Skaparen, den Högste Herren, och det finns ingen mänsklig förtjänst i det, det är en gåva från himlen.

Vad händer när gudomlig energi och den helige Ande sänker sig över en person

När han förs närmare Skaparen, genom att han berör en kristens hjärta, själ och ande, fylls han av fullkomlighet i mänsklig förståelse. En persons livsvärderingar, karaktär, uppfattning om problem och reaktion på aggression och orättvisor förändras.

Ju närmare en troende känner sig till Guds tron, desto ljusare brinner Herrens eld i honom, desto ljusare blir hans tankar; i denna frälsningsprocess sker förvandlingen av människans enhet med Skaparen. Förvärvet av nådens gåva kan utföras i närvaro av ikoner eller heliga reliker, men betoningen ligger inte på själva föremålet, utan på den tro som en person är fylld med; kraften i Guds smörjelse beror på det inre stat.

Viktig! Närvaron av ikoner eller reliker hjälper böneboken att stämma in i Guds närvaro, med fokus på den synliga bilden. Med nedgången av Herrens karisma i en kristens liv förändras allt, bön orsakar ömhet och en våg av styrka, Guds närvaro i hjärtat laddar med kärlekens energi.

Många troende ställer ofta frågan att om vi är under nåden så behöver vi inte hålla lagen och de 10 buden. Svaret är tydligt: ​​när du är under Guds karisma kommer det aldrig ens att falla dig in att bryta åtminstone ett av buden, för att inte uppröra Skaparen, Sonen och den Helige Ande.

Jesus är det enda sättet att ta emot nåd

Kristna som försöker behaga Gud med självrättfärdighet utan att erkänna Kristi Blods frälsande kraft kommer att misslyckas.

När en person sätter sin tro på Frälsaren fylls han av rättfärdighet, återlösning och helighet.

Första Korintierbrevet 1:30 säger att kristna tillhör Gud endast av en anledning: de lever sina liv i Kristus. I det här fallet spelar varken prestationer, förmågor eller meriter någon roll, det viktigaste är:

• nåd;
• Kärlek;
• generositet.

Hur kan jag skryta med en stor gåva, om detta inte är min förtjänst, vi skryter i Herren, Hans barmhärtighet och nåd för att ge fred och lugn till hjärtan, framtidstro och den helige Andes eviga närvaro i det kristna livet.

Viktig! Alla goda gärningar, inte i Kristi namn och inte av hans kärlek, kommer inte att leda till själens frälsning om det inte finns någon tro.

När skänker Gud sin karisma? I det ögonblick en person tror på Frälsaren, är han klädd i rättfärdighet, återlösning och helighet.

Gud säger inte till oss att be, fasta eller utöva dygd för att vinna frälsning. Tvärtom, när tron ​​kommer på Jesus Kristus som Frälsaren, då sätter sig kärleken, lusten att be, fasta och göra goda gärningar, för att komma närmare Skaparen, Jesus, den Helige Ande, i Guds hjärtan genom att nåd, för endast på detta sätt kan man uppleva sann lycka.

Viktig! Ett rent hjärta fyllt av vänlighet, förmågan att förlåta och uthärda, detta är inte våra goda gärningar, utan frukterna av en relation med Honom, och all tacksamhet är inte till människan, utan till Gud, för detta är hans förtjänst.

Vad är Guds nåd? Ärkepräst Golovin Vladimir

Guds nåd för dig. Det som hindrar oss från att finna nåd. Vad betyder ordet nåd? Frälsning sker genom nåd.

G Synden som begås av en person får honom att bara lita på sin egen styrka, vi försöker rättfärdiga våra handlingar i allt, rättfärdiga vår synd, vi bekräftar vår egen rättfärdighet, och därigenom berövar oss själva Guds härlighet, vi försöker göra goda gärningar, och förväntar sig att Gud i gengäld kommer att förlåta oss våra synder. Den börda som vi bär på den synd vi har begått inspirerar i vårt medvetande att vi är oförbätterliga och det finns ingen förlåtelse för oss: - Det här är ett bedrägeri.

TILL När vi förstår att vi varken genom våra ansträngningar eller genom våra goda gärningar kan få förlåtelse för synder och bli frälsta först när vi slutar hävda vår egen rättfärdighet - först då kan Gud hjälpa oss! Vem du än är, vilken grupp av syndare du än tillhör, de som anser sig vara mycket dåliga, drunknade i sina synder; eller till dem som tror att de kommer att uppnå frälsning genom sina ansträngningar, förtjänar det genom sina goda gärningar. Du måste förstå och veta att frälsning endast är möjlig genom att vända dig till Herren Jesus Kristus.

M Vi tar emot Guds frälsningsgåva med tro, för frälsningen ges till oss av hans stora nåd! I Guds ögon har vi alla syndat, vi har alla saknat Guds härlighet, och därför handlar Gud enligt sin nåd.

X Den kristna termen "nåd" introducerades av aposteln Paulus. I den förkristna traditionen var betydelsen av det motsvarande grekiska ordet (liksom dess latinska motsvarighet gratia) "charm, charm, charm, grace", mer sällan "nåd". Hos Paulus och i efterföljande kristen tradition betyder "nåd". nåd till de människor som inte förtjänar nåd, det faktum att människor är syndare berövar inte alls människornas barmhärtighet och, utan tvärtom, gör manifestationen av Hans kärlek absolut nödvändig för människors frälsning. Aposteln Paulus skriver att där synden florerar, förvandlas nåden.

Lagen kom efter, och därmed ökade brottsligheten. Och när synden blev överflödig, blev nåden överflödig desto mer (Rom. 5:20).

B ge nåd- i kristen teologi förstås som gudomlig kraft, i vilken Gud uppenbarar sig för människan och som ges till människan för hennes frälsning, med hjälp av denna kraft övervinner människan den syndiga början i sig själv och uppnår ett tillstånd av gudomliggörande.

T Nåd hänvisar också till Guds oförtjänta barmhärtighet och gunst gentemot människor. Nåd är en gåva av Guds kärlek, det är därför ingen kan förtjäna eller vara värdig Guds nåd, hur mycket han än försöker! Nåden, som Guds frälsande kraft, verkar på en person osynligt och främst i sakramenten. Människans sökande efter och förvärv av den helige Andes nåd är målet för det kristna livet.

E Det finns en liknelse som kompletterar den här artikeln, jag vill berätta om den.

OCH det fanns en viss person. Han dog och hamnade i himlen. En ängel mötte honom nära pärlportarna:
- För att passera den här porten måste du få 100 poäng. Berätta för mig om alla goda gärningar du har gjort på jorden, så ska jag berätta hur många poäng du har tjänat.
"Okej", svarade mannen, "jag bodde med min fru i femtio år och var aldrig otrogen mot henne, inte ens i mitt hjärta."
- Underbar! - utbrast ängeln. – För detta får du tre poäng!
- Tre?! – mannen var förvånad. - Okej då. Hela mitt liv gick jag i kyrkan, betalade tionde, hjälpte de fattiga.
- Fantastiskt! - utbrast ängeln. – Det här är värt två poäng
- Bara två?!! – mannen blev förvånad. Jag öppnade ett soppkök och jobbade på ett äldreboende.
– Berömvärt! "Du förtjänar fyra poäng till," sa ängeln.
- Fyra?!! – skrek mannen förtvivlat. I det här fallet kan du bara komma till himlen av Guds nåd!!!
- Kom in då!

A Den helige Paulus säger i sitt brev till Efesierbrevet:

Gud, som är rik på barmhärtighet, i enlighet med sin stora kärlek, med vilken han älskade oss, även när vi var döda genom överträdelser, gjorde oss levande tillsammans med Kristus - av nåd har du blivit frälst och uppväckt oss med honom och satt oss. oss i de himmelska platserna i Kristus Jesus för att han i de kommande tidsåldrarna skulle visa sin nåds överväldigande rikedom i nåd mot oss i Kristus Jesus. Ty av nåd har ni blivit frälsta, genom tro, och detta inte av er själva, det är en gåva från Gud, inte av gärningar, så att ingen kan berömma sig. Ty vi är hans verk, skapade i Kristus Jesus för att göra goda gärningar, som Gud i förväg förberett för oss att vandra i (Ef 2:4-10)

Guds nåd för dig. Jesus Kristus kom för att frälsa syndare - det var här Guds nåd visade sig! Den som har tagit emot Guds nåd har blivit övertygad om detta. Eftersom jag personligen var övertygad om detta, och om vilket du är, uppmanar jag dig att göra detta. Jesus förändrade mitt liv, i stället för de förstörda bojorna i mitt hjärta växte höghus fyllda med ljus och kärlek, jag fick av nåd det som verkade omöjligt för mig.

T Du kan komma och sätta din själ i trohet mot hans nåd, ta emot Jesus Kristus som din personliga Frälsare, som kom till världen för att frälsa syndare som du och människor som jag. Du måste tro det. Och när du sätter ditt hopp till honom, till hans nåd, kommer du att få den största gåvan - frälsningens gåva, det eviga livets gåva.

N Tro inte att din tro är otillräcklig, låt inte fienden lura dig. Även om din tro är lika stor som ett senapsfrö, är Gud nöjd med det. Må Herren hjälpa dig att tro på hans nåd och acceptera hans Son som en frälsare. Knacka på hans dörr så öppnar han den åt dig!

I Kanske har du tillägg eller vill lämna din kommentar, snälla, jag kommer gärna att kommunicera med dig, Bibeln kräver kommunikation.

KAPITEL 13.Guds nåd

jag

Det har blivit brukligt i alla kyrkor att kalla kristendomen en nådens religion. För kristna teologer är det uppenbart att nåden på intet sätt är en opersonlig kraft eller någon form av himmelsk elektricitet som kan laddas upp så fort man ”ansluter sig” till de heliga sakramenten. Detta är personlig kraft, detta är Gud som agerar med sin kärlek till människor. Vi påminns ständigt i böcker och predikningar om att det nya testamentets grekiska ord för nåd (charis), precis som ordet "kärlek" (agape) används uteslutande i kristen mening och uttrycker begreppet spontan, avsiktlig vänlighet, ett begrepp som tidigare var okänt för den grekisk-romerska världens etik och teologi. Söndagsskolor lär alltid att nåd är Guds rikedom genom Kristus. Men trots allt detta verkar det som att det finns väldigt få i kyrkan som verkligen tror på nåden.

Naturligtvis har det alltid funnits och finns människor för vilka tanken på nåd verkar så fantastisk och underbar att de fryser av vördnad inför den. Nåd blev ett ständigt tema i deras böner och predikningar. De skrev psalmer om henne, kyrkans vackraste psalmer, men man kan inte skriva en bra psalm utan djupa känslor. De kämpade för det, utstod förlöjligande och avsade sig lätt sitt välbefinnande om det var priset för uthållighet: sålunda motsatte sig Paulus judarna, Augustinus kämpade mot pelagianismen, reformister kämpade mot skolastikerna, och de andliga ättlingarna till Paulus och Augustinus har motsatt sig de olika obibliska läror. Efter Paulus vittnar de: "Genom Guds nåd är jag vad jag är" (1 Kor. 15:10), och huvudregeln i deras liv har blivit: "Jag förnekar inte Guds nåd" (Gal. 2:21).

Men många av kyrkoförsamlingarna lever helt annorlunda. De kanske betalar läpparnas bekännelse till nåden, men det är allt. Det kan inte sägas att deras uppfattning om nåd är felaktig; snarare, det existerar helt enkelt inte. Tanken på henne betyder ingenting för dem, den påverkar dem inte alls. Börja ett samtal med dem om uppvärmningen i kyrkan eller om förra årets bokföringsräkenskaper så svarar de ivrigt. Men så fort du börjar prata om vad "nåd" är och vad det betyder för oss i vardagen, kommer du att märka ett uttryck av respektfull tristess i deras ansikten. De kommer inte att anklaga dig för att prata nonsens, de kommer inte att tvivla på att dina ord har betydelse. De är helt enkelt inte intresserade av vad du pratar om; och ju mer tid de redan har levt utan allt detta, desto mer säkra är de på att de i detta ögonblick i sitt liv inte alls behöver det.

Vad hindrar dem som bekänner sig till tro på nåden från att faktiskt tro på den? Varför betyder idén om nåd så lite ens för vissa av dem som pratar så mycket om den? Det förefaller mig som om problemet bottnar i en missuppfattning om det grundläggande förhållandet mellan Gud och människa. Denna missuppfattning är rotad inte bara i sinnet, utan också i hjärtat, på den djupaste nivån, där vi inte längre ställer frågor, utan tar för givet allt som vi har där. Nådläran förutsätter fyra grundläggande sanningar, och om dessa sanningar inte känns igen och känns i hjärtat, så blir all tro på Guds nåd omöjlig. Tyvärr är vår tids anda direkt emot dessa sanningar. Det är därför inte förvånande att tron ​​på nåd har blivit så sällsynt idag. Dessa är de fyra sanningarna.

1. En persons moraliska "förtjänster".

Den moderna människan, medveten om de senaste årens enorma vetenskapliga landvinningar, har naturligtvis en mycket hög uppfattning om sig själv. Han sätter materiellt välbefinnande över moraliska lagar och i moraliska termer behandlar han sig själv alltid med mildhet. I hans ögon kompenserar små dygder stora laster, och han vill inte erkänna att allt inte stämmer med hans moral. Han försöker dränka ett sjukt samvete - både hos sig själv och andra - eftersom han inte anser att det är ett tecken på moralisk hälsa, utan en psykologisk anomali, ett tecken på psykisk störning och mental avvikelse. För den moderna människan är övertygad om att han, trots sina små friheter - alkohol, hasardspel, vårdslös körning, fusk, lögner i stora och små saker, bedrägeri i handel, läsning av vulgära böcker och tidningar, etc. - är en ganska bra pojke. Vidare, som alla hedningar (och den moderna människan har utan tvivel hjärtat av en hedning), är Gud i hans sinne inget annat än en förstorad bild av sig själv; därför antar han att Gud är lika narcissistisk som han är. Tanken på att han i själva verket är en fallen varelse som har avvikit från Guds avbild, en rebell mot Guds styre, skyldig och oren i Guds ögon, endast förtjänt av Guds fördömelse - denna tanke slår honom inte ens upp.

2. Guds vedergällande rättvisa

Den moderna människan blundar för all laglöshet så länge detta är möjligt. Han är tolerant mot andra människors laster, i vetskapen om att om omständigheterna hade varit annorlunda skulle han ha handlat på exakt samma sätt. Föräldrar vågar inte straffa sina barn, och lärare vågar inte straffa sina elever; Allmänheten accepterar uppgivet vandalism och antisocialt beteende av alla slag. Tydligen är den allmänt accepterade åsikten att även om ondska kan ignoreras, måste den tolereras; Straff ses som en sista utväg, som endast används för att förhindra alltför allvarliga sociala konsekvenser. Saker och ting har redan nått den punkt där en tolerant attityd mot ondska och uppmuntran till ondska har börjat betraktas som en dygd, och livet med fasta uppfattningar om vad som är bra och vad som är dåligt är nästan oanständigt! Vi, som hedningar, tror att Gud tänker på samma sätt som vi. Tanken att vedergällning skulle kunna vara Guds lag för vår värld och uttrycket för Hans heliga karaktär verkar vara en fantastisk idé för den moderna människan; och de som håller denna tanke anklagas för att tillskriva Gud sina egna patologiska impulser av raseri och hämndlystnad. Men hela Bibeln understryker envist att denna värld, skapad av Guds nåd, är en moralisk värld och vedergällning i den är ett lika grundläggande faktum som att andas. Gud är hela världens domare, och han kommer att handla rättvist, frikänna de oskyldiga, om några, och straffa dem som bryter mot lagen (se 1 Mos 18:25). Om Gud inte straffar synden kommer han att upphöra att vara sann mot sig själv. Och tills en person förstår och känner sanningen i det faktum att lagbrytare inte kan hoppas på något annat än Guds straffande vedergällning, kommer han aldrig att få biblisk tro på Guds nåd.

3. Människans andliga impotens

Boken Dale Carnegie "Hur man skaffar vänner och påverkar folk" har praktiskt taget blivit en modern bibel, och alla metoder för affärsrelationer handlar nyligen om hur man försätter en partner i en sådan position att han inte kan säga "nej" med värdighet. Detta stärkte hos den moderna människan den förtroende som ursprungligen var inneboende i hedendomen att det är möjligt att återställa en relation med Gud genom att placera Honom, Gud, i en position där Han inte kan säga ”nej”. Antikens hedningar ville uppnå detta genom gåvor och offer; moderna hedningar försöker uppnå vad de vill genom medlemskap i kyrkan och moraliskt beteende. De erkänner sina ofullkomligheter, men tvivlar inte på att deras nuvarande respektabilitet kommer att ge dem tillgång till Gud, oavsett vad de har gjort tidigare. Men Bibelns ståndpunkt uttrycks i Topladys ord:

Dödligt arbete är värdelöst,

Att inte uppfylla din lag:

Och ansträngningar kommer inte att rädda,

OCH Till han är okänslig för tårar.

De leder oss till insikten om vår egen hjälplöshet och till den enda sanna slutsatsen:

Vem ska befria oss från mörkret?

Du, min Herre, bara Du!

"Genom lagens gärningar (dvs. medlemskap i kyrkan och gudomligt uppförande) kommer inget kött att rättfärdigas inför hans ögon", förklarar Paulus (Rom. 3:20). Ingen av oss kan återupprätta vår relation med Gud på egen hand, för att återvinna hans gunst, en gång förlorad. Och för att komma till biblisk tro på Guds nåd är det nödvändigt att se denna sanning och böja sig inför den.

4. Guds högsta frihet

Enligt antikens hedningars idéer var var och en av deras gudar kopplade till sina anhängare av vissa själviska intressen, eftersom hans välbefinnande berodde på deras tjänst och gåvor. Någonstans i den moderna hedningens undermedvetna lever en liknande känsla av att Gud är skyldig att älska oss och hjälpa oss, hur lite vi än förtjänar. Denna känsla uttrycktes i orden av en fransk fritänkare som, döende, muttrade: "Gud kommer att förlåta, det är hans jobb." (cest sop metier). Men denna känsla har ingen grund. Bibelns Guds välbefinnande beror inte på hans skapelse (se Ps. 49:8-13; Apg. 17:25). Och han är inte alls skyldig att visa oss nåd, särskilt nu när vi har syndat. Vi kan bara förvänta oss rättvisa från Honom – och rättvisa för oss betyder oundviklig fördömelse. Gud bör inte stoppa rättvisans gång. Han är inte skyldig att tycka synd om och förlåta, och om han gör detta, så gör han det, som de säger, "av egen fri vilja", och ingen kan tvinga honom att göra detta. "Förlåtelsen beror inte på den som vill, inte heller på den som springer, utan på Gud som visar barmhärtighet" (Rom. 9:16). Nåden är fri i den meningen att den är frivillig och kommer från Honom som kanske inte har nåd. Och först efter att ha sett att varje persons öde enbart beror på om Gud förlåter eller inte förlåter sina synder (och ingen tvingar någonsin Gud att fatta detta beslut), kommer en person att börja inse den bibliska synen på nåd.

II

Guds nåd är kärlek som fritt visas till skyldiga syndare, oavsett deras personliga meriter, snarare, trots alla deras missgärningar. Detta är Gud som visar sin godhet för dem som bara förtjänar stränga straff och som inte kan hoppas på något annat än stränghet. Vi har sett varför tanken på nåd betyder så lite för vissa kyrkobesökare – just för att de inte delar den bibliska synen på Gud och människa. Det är dags att ställa frågan: varför betyder den här tanken så mycket för andra människor? Du behöver inte gå långt för att hitta svaret; Svaret följer av allt som redan har sagts. Först när en person inser sin sanna situation och fattigdom, som beskrivs i Bibeln, först då bedövar Nya testamentets nådens evangelium honom och han överväldigas av glädje och beundran. När allt kommer omkring talar den om hur vår Domare blev vår Frälsare.

"Nåd" och "frälsning" är relaterade som orsak och verkan. "Av nåd har du blivit frälst" (Ef. 2:5; jfr. v. 8). "Guds nåd har uppenbarat sig och ger räddning för alla människor" (Tit 2:11). Evangeliet förklarar: "Så älskade Gud världen att han gav sin enfödde Son, för att den som tror på honom inte ska gå förlorad utan ha evigt liv" (Joh 3:16), precis som "Gud visar sin kärlek till oss i Kristus dog för oss medan vi ännu var syndare” (Rom. 5:8). Enligt profetian öppnades en källa (Sak. 13:1) för borttvättning av synd och orenhet. Och den uppståndne Kristus ropar till alla som hör evangeliet: "Kom till mig... så ska jag ge er vila" (Matt 11:28). Isaac Watts, i sin kanske inte den mest sublima, men mest evangeliska i anden, dikt skriver om oss – hopplöst förlorade syndare:

Herrens ord ger ljus,

Genomborra mörkret:

Låt alla som törstar komma

Och han kommer att ropa till Kristus.

Och själen lyssnar darrande,

Flyger upp på hans fötter:

"Jag tror, ​​Herre, orden

Ditt förbund!

Flöde av ditt heliga blod

Du hällde ut det över mig

För alltid tvättade bort mina synder

Och blekte min själ.

Maktlös, syndig, patetisk, jag

Jag böjer mig inför dig.

Du- Min Gud, min rättfärdighet,

Du- allt som allt, Jesus!

Mannen som kan upprepa dessa Watts ord av hela sitt hjärta kommer aldrig att tröttna på att sjunga nådens lovsång.

När Nya testamentet talar om Guds nåd, betonar tre punkter, som var och en uppmuntrar den kristna troende.

1. Nåd- källa till syndernas förlåtelse

I evangeliets centrum står rättfärdiggörelsen, det vill säga syndernas försoning och syndarnas förlåtelse. Frikännande är en verkligt dramatisk övergång från att vara en dömd brottsling som står inför ett fruktansvärt straff till att vara en son som får ett fantastiskt arv. Rättfärdiggörelsen sker genom tro; det kommer i det ögonblick då en person litar på Herren Jesus Kristus som sin Frälsare. Vi får rättfärdiggörelse fritt, men det kostade Gud dyrt, för han betalade för det med sin Sons försoningsdöd. Genom sin nåd "skonade Gud inte sin egen Son, utan gav honom ut för oss alla" (Rom. 8:32). Han bestämde sig självmant för att rädda oss, och detta krävde försoning. Paul gör detta tydligt. Vi är "rättfärdigas fritt (utan något pris) av hans nåd (det vill säga som ett resultat av Guds nådiga beslut) genom den återlösning som finns i Kristus Jesus, som Gud offrade som en försoning (det vill säga en som avvärjde Guds vrede genom att försoning för synder ) i hans blod genom tro” (Rom 3:24; jfr Titus 3:7). Och återigen upprepar Paulus att "vi har förlossning genom hans blod, syndernas förlåtelse, efter hans nåds rikedom" (Ef 1:7). Och när en kristen tänker på allt detta, reflekterar över hur allt har förändrats med nådens framträdande i världen, uppstår känslor i honom, så väl uttryckt av Samuel Davis, som en gång var president för Princeton University.

O underbara Gud! Dina verk

Lyser av himlens skönhet,

Men din nåd är värd

Framför allt mirakel.

Har du utgjutit nåd rikligt?

darrande går jag in i den heliga kammaren,

Förlåten och accepterad som ett barn.

Gud gav mig förlåtelse

Tvätta mig i ditt blod.

Som du, Herre, har förlåtit oss,

Har du utgjutit nåd rikligt?

Må detta mirakel nåd

MED himlen flyter av levande vatten

Och alla hjärtan och alla läppar

Fyll med glad beröm.

Som du, Herre, har förlåtit oss,

Har du utgjutit nåd rikligt?

2. Nåd som grunden och orsaken till Guds frälsningsplan

Förlåtelse är evangeliets hjärta, men den har ännu inte den fulla läran om nåd. Nya testamentet uppenbarar Guds gåva av förlåtelse inom ramen för hela frälsningsplanen, som började före världens skapelse med det eviga utvalet och kommer att fullbordas när kyrkan är fullkomlig i härlighet. Paulus nämner kortfattat denna plan på flera ställen (se t.ex. Rom. 8:29-30; 2 Thess. 2:12-13), men talar mest fullständigt om den i Efesierbrevet 1:3-2:10. Som hans sed är, ger Paulus först den allmänna ståndpunkten och förklarar den sedan ytterligare. Så, säger Paulus (v. 3): "Gud har ... (välsignat) oss i Kristus med varje andlig välsignelse i de himmelska platserna (dvs. i andlig verklighet)." Dess analys börjar med en diskussion om evigt utval och predestination till Guds adoption (v. 4-5), om återlösning och syndernas förlåtelse i Kristus (v. 7) och går sedan vidare till tanken på hoppet om ära i Kristus ( v. 11-12) och om Kristi Andes gåva, som för evigt beseglar oss som Guds arvingar (v. 13-14). Från och med denna punkt fokuserar Paulus på hur arbetet med "hans suveräna makt" återskapar syndare i Kristus (1:19; 2:7) och för dem till tro (2:8). Paulus beskriver allt detta som helheten av elementen i en stor frälsningsplan (1:5, 9, 11) och förklarar att det är nåd (barmhärtighet, kärlek, godhet: 2:4, 7) som är den drivande kraften i denna plan (se 2:4-8). Aposteln skriver att ”hans nådes rikedom” manifesteras genom uppfyllelsen av frälsningsplanen, och dess yttersta mål är lovprisningen av Guds nåd (1:6, jfr 12:14; 2:7). Därför kan den troende glädja sig över vetskapen om att hans omvändelse inte var en olycka, utan Guds verk, en del av Guds eviga plan att välsigna honom med gåvan av frälsning från synd (2:8-10). Om Gud lovar att genomföra sin plan till fullbordan och den högsta, allsmäktige kraften sätts i rörelse (1:19-20), så kan ingenting stoppa det. Inte konstigt att Isaac Watts utbrister:

Om hans underbara trofasthet

Och bygga styrka

Om Honoms underbara godhet,

Vem kan rädda oss?

Nådens löften

Bränner i brons i flera år.

Och mörkret i dessa linjer kan inte vara charmigt,

I dem- Guds kraft är ljus.

Han är i samma ord himmel

Och han skapade jorden

Och uppenbarelser av mirakel

Han visade det för sina söner.

Sannerligen, stjärnorna kan blekna, men Guds löften kommer att bestå och uppfyllas. Frälsningsplanen kommer att fullbordas; och alla kommer att se Guds högsta nåd.

3. Nåd- detta är garantin för helgonens säkerhet

Om frälsningsplanen verkligen uppfylls, då är framtiden för en kristen säker. Den bevaras "i Guds kraft genom tro ... till frälsning" (1 Petr 1:5). Han behöver inte frukta att han kommer att misslyckas i sin tro; precis som nåden förde honom till tro från allra första början, så kommer den att hålla honom i tron ​​till slutet. Tro både börjar och fortsätter genom nåden (se Fil 1:29). Därför kan den kristne säga med Doddridge:

Guds nåd ensam

Kunde ha räddat mig.

Gud valde döden för att ge mig liv

Och föra dig in i din frid.

Grace lärde mig

Be och älska.

Hon finns i mig för att stötta mig

III

Jag känner inget behov av att be om ursäkt för att jag drar så frikostigt från det rika arvet av nådepsalmer (tyvärr så få av dem i de flesta nittonhundratalets psalmböcker), för de uttrycker våra tankar mycket djupare än någon prosa. Och jag kommer inte att be om ursäkt för att jag nu citerar en annan av dem för att göra det tydligare hur vi ska svara på det vi har lärt oss om Guds nåd. Det har redan sagts att läran i Nya testamentet är nåd, och etiken är tacksamhet. Och varje form av kristendom vars erfarenhet och liv inte bekräftar detta påstående behöver verkligen korrigeras och behandlas. Om någon tror att läran om Guds nåd uppmuntrar moralisk slapphet (”frälsningen är säker oavsett vad vi gör; därför spelar det ingen roll hur vi beter oss”), då talar han om något han inte vet. Ty kärlek väcker ömsesidig kärlek, och väckt strävar kärleken efter att ge glädje och ljus. Guds uppenbarade vilja säger att de som har tagit emot nåd ska ägna sig åt "goda gärningar" (Ef 2:10, Titus 2:11-12); tacksamhet till Gud manar alla som verkligen har accepterat nåd att leva enligt Guds vilja och utropa varje dag:

En eländig och obetydlig syndare,

Jag levde i sorg och kamp.

Din nåd, o Gud,

Ledde mig till dig.

Åh, låt mig inte tappa tron

Och gå av Med raka vägar

Av hans nåd

Håll mig vid Dina fötter.

Känner du till Guds kärlek och nåd? Bevisa det sedan med dina handlingar och böner.

Professor A. Delicostopoulos

Gudomlig nåd – detta är en gåva, kärlek, ynnest och hjälp som Gud ger till människan i enlighet med sin medkänsla och godhet. Detta är en stor kraft som är avgörande för en persons andliga återfödelse i livets och dygdens bedrift. Gudomlig nåd ges till alla som en gåva. Detta är inte en betalning eller belöning för en persons goda gärningar, arbete och uppoffringar. Denna gåva kommer från offret av korset och Herrens uppståndelse och ges av den Helige Ande. Med andra ord, den återfödelse som gudomlig nåd ger en person och de andliga frukterna av livet i Kristus skänks av den Helige Ande.

De heliga skrifterna, genom aposteln Paulus, vittnar mycket tydligt om detta: "Om av nåd, så inte av gärningar"(Rom. 11:6) och "Guds nåd och gåvan genom en enda människas nåd, Jesus Kristus, finns i överflöd för många."(Rom. 5:15).

Vår återlösning, som Återlösaren utförde objektivt i historien, måste bli subjektiv och personlig för var och en av oss som gör "din frälsning med fruktan och bävan"(Fil. 2:12). Denna assimilering utförs av den Helige Andes livgivande och frälsande verkan.

Denna subjektiva assimilering av förlösning bör inte och kan inte ses som yttre, mekanisk och magisk. Mot. Detta är resultatet av två faktorer – gudomlig och mänsklig, d.v.s. den helige Andes nåd å ena sidan och människans fria samarbete å den andra. I detta möte går naturligtvis alltid den gudomliga faktorn före och dominerar. Det bör betonas att med ordet "samarbete" förstår kyrkofäderna den mänskliga viljans aktiva deltagande i processen för människans helgelse och i allmänhet hennes frälsning.

Sålunda å ena sidan åstadkommer den allgoda Guden genom sin nåd syndarens kallelse, upplysning, omvändelse och omvändelse, och sedan sin rättfärdiggörelse, pånyttfödelse och helgelse i kyrkan på grundval av det frälsande arbetet i kyrkan. Räddare. Å andra sidan bidrar en fri person, som har tagit emot den nåd som ges till honom, fritt till sin egen frälsning genom sin rätta tro och goda gärningar. Det bör betonas att detta görs, som den heliga skriften lär oss, "genom tro verkar genom kärlek"(Gal. 5, 6) och därmed undviker vi alla mekaniska eller magiska inslag i människans rättfärdiggörelse och frälsning.

Gud vill verkligen frälsning för alla människor, "vill att alla människor ska bli frälsta och komma till kunskap om sanningen"(1 Tim. 2:4). Men alla är inte frälsta, vare sig på grund av missbruket av deras envälde, eller på grund av att Gud med sin kärlek räddar endast dem som fritt önskar att uppfylla hans vilja och bud. Sålunda samverkar båda dessa faktorer, gudomliga och mänskliga, harmoniskt i arbetet med vår subjektiva assimilering av frälsningen, för vars genomförande de båda är nödvändiga.

Gudomlig nåd – detta är en manifestation av Guds gunst och kärlek till människan, och den utgör Guds frälsande kraft, med vilken Han, som vi har sagt, ställer Herrens frälsningsverk till människans förfogande, odlar livet i Kristus och förbereder det. för evigt. Dess huvudsakliga innehåll och väsen är att det ges fritt för Frälsarens frälsningsverks och offers skull, i samband med vilket det kallas nåd, strömmande från Herrens frälsningsgärning.

Återlösning åstadkoms genom Faderns befallning av Sonen, och dess frukter skänks mänskligheten av den Helige Ande. Den heliga skriften och vår kyrka tillskriver tro, rättfärdiggörelse, helgelse, omvändelse och fullgörandet av varje god och gudomlig gärning och allt som sker i kyrkan till den Helige Andes kraft och verkan, som utgör den livgivande principen och själen i kyrkan. kyrkan, för "Guds kärlek har utgjutits i våra hjärtan genom den helige Ande som har getts till oss"(Rom. 5:5). Och St. Teologen Gregorius betonar på denna plats: "Och från vår Ande är återfödelse, och från återfödelse är återskapande, och från återskapande är kunskapen om värdigheten hos den som återskapade."

Gudomlig nåd, som vi kommer att säga nedan, är nödvändig för människan, ges fritt och är universell, men inte påtvingad.

Gudomlig nåd, som skänks av den Helige Ande, är absolut nödvändig för människans frälsning, eftersom ingen av oss kan bli frälst utan den i egen kraft. Enligt Basil den store, "frälsning är i Guds nåd." Människans deltagande och samarbete i frågan om sin egen frälsning är inte passiv. Han accepterar inte mekaniskt och magiskt verkan av gudomlig nåd. Hans deltagande är aktivt och betydelsefullt. Gudomlig nåd är absolut nödvändig för att en person ska bli av med arvsynden och alla dess konsekvenser.

Räddningen – det är en gåva av gudomlig kärlek. En person är hedrad med gudomlig nåd, inte för sina egna gärningar, utan enligt Guds välvilja. Någon god gärning av människan kan inte tjäna som en förtjänstfull grund för att ta emot gudomlig hjälp, som skänks av Guds gunst och gunst. Det var inte på grund av rättfärdighetens gärningar som vi har gjort, utan på grund av hans barmhärtighet som han räddade oss. "Tvätten av den Helige Andes upprättelse och förnyelse"(Tit 3, 5). De där. Gud räddade oss inte genom den dygd vi har utfört, utan genom sin barmhärtighet, genom dopets vatten, i vilket vi återföds och förnyas av den Helige Ande. Det bör här betonas att en person som gör moraliskt gott lättare kan ta emot den frälsning som tillerkänns honom. Genom att göra gott är en person beredd att ta emot frälsning och blir mer mottaglig för den. Det finns ett stort gap mellan synd och nåd. Endast med hjälp av gudomlig kraft kan en person gå in i nådens kraft. Gudomlig nåd är en gåva som fritt ger Guds kärlek till människan.

Gudomlig nåd är universell, men inte påtvingad. Det ges fritt till alla människor. Enligt St. John Chrysostom, "nåd utgjuts över alla... med lika kallelse ära." Det bör noteras att handlingen av gudomlig nåd inte är påtvingad och inte kränker människans fria vilja och handling. De samverkar harmoniskt så att man litar på den andra, och tillsammans åstadkommer de människans frälsning. Återigen, enligt Chrysostomos, "när det kommer till frälsning i ordets bokstavliga bemärkelse, accepterar vi bådas handling: vår och Guds. Mänsklig frihet, under inflytande av gudomlig nåd, blir den nödvändiga mottagaren av frälsningen i Kristus. Utan det ena eller det andra är det omöjligt att uppnå subjektiv frälsning.

Det bör nämnas att "många är kallade, men få är utvalda"(Matt. 20:16). Med andra ord är många kallade till frälsning, men genom att inte svara på denna uppmaning utsätter de sig själva för fördömelse, medan de utvalda är människor som svarade på kallelsen och lämnade förstörelsens värld. "Se, jag står vid dörren och knackar: om någon hör min röst och öppnar dörren, så skall jag gå in till honom och äta middag med honom, och han med mig."(Apoc. 3, 20). Så fort en person fritt vill höra rösten och öppna dörren, går Gud in och börjar arbetet med att rädda personen. För, enligt Basilius den store, "där viljan är redo, finns det inget hinder, för den som ringer är filantropisk, tjänaren är nitisk och nåden är riklig."

Gudomlig nåd, som är universell, ges till alla människor, kallar dem till frälsning, främjar och hjälper dem i genomförandet av varje god gärning. Och om av många som är kallade bara ett fåtal förblir utvalda, så kan detta endast förklaras av människans fria vilja, som genom att lyssna på kallelsen går in i nådens rike och avvisar den, faller bort från nåden.

Här ska två ord sägas om människans predestination i samband med Guds vilja. Allt som händer i världen förutsätter tid och fullbordas av Guds eviga vilja och syfte. När det gäller återlösning är det genomförandet av Guds eviga vilja i tiden. I samband med ovanstående undkommer inte det faktum att vissa accepterar och andra inte accepterar den kristna trons lära den eviga förkunskapen om Gud. Som vi redan har sagt, förutbestämde Gud, före världens skapelse, vissa till evigt liv och andra till evig fördömelse.

Predestination är inte godtycklig och absolut, utan relativ, eftersom den bestäms av människors tro och liv. Framtida troende, som Gud förutser, är förutbestämda till evigt liv, medan otroende och de korrupta är förutbestämda till fördömelse. Predestination bygger på Guds förutseende, men mänsklig frihet elimineras inte. Eftersom en persons predestination beror på mänskliga förhållanden och aktiviteter, kan man alltså inte på förhand vara säker på att han förblir under nådens makt eller att han är förutbestämd till frälsning och evigt liv.

Vår kyrka, heliga skrift och de heliga fäderna lär tydligt om nådens universalitet, kallelsen till alla människor och den relativa predestinationen i samband med mänsklig frihet. Relativ predestination bygger på gudomlig förkunskap, eftersom å ena sidan Gud, "Dem han förut känt har han också förutbestämt att bli likadan som hans Sons bild"(Rom. 8:29), och å andra sidan, "Den som tror att han står, var försiktig så att du inte ramlar"(1 Kor. 10, 12). De där. låt den som verkar vara fast i tron ​​akta sig för att inte falla.

Mänsklig frihet spelar en väsentlig roll i hans frälsning och förvärv av evigt liv. Det råder dock ingen tvekan om det faktum att förhållandet mellan mänsklig frihet och det gudomliga absoluta överstiger möjligheterna för dess förståelse från människans sida av alla epoker, och följaktligen av modern tid. Antinomin som det mänskliga sinnet inte kan förstå är hur Guds nåd, som är absolut, ändå beror på mänsklig frihet. Människan kan teoretiskt sett inte förstå hur mänsklig frihet, agerande i förhållande till Gud, inte skadar det gudomliga absolutet. Som ett svar kan vi anse att Guds allmakt respekterar mänsklig frihet, som utgör grunden för den moraliska världens existens. Utan personlig frihet kollapsar den moraliska världens system, och en moralisk handling representerar inte längre något värde. Ortodoxi, som undviker den protestantiska absurditeten om "absolut predestination", ger en person möjlighet att tillgodogöra sig Guds nåd genom att betrakta den moraliska frihetens vidsträckta horisont.

b) Verkan av gudomlig nåd

Gudomlig nåd, som gör en person till liv i Kristus, rättfärdiggör honom, helgar honom och gör honom till arvtagare till det eviga riket. Det upplyser och stärker människans naturliga styrkor på vägen till frälsning. Det senare föregås av kallelse, vändning till Kristus, d.v.s. förberedelse för rättfärdiggörelse, varefter kommer rättfärdiggörelse, helgelse och ära. Aposteln Paulus gör denna poäng mycket tydligt: "De som han kallade, har han också rättfärdiggjort, och dem som han har rättfärdiggjort, dem har han också förhärligat."(Rom. 8:30).

Innan vi börjar avslöja den gudomliga nådens handlingsprocess, kommer vi att citera två avsnitt från aposteln Paulus brev angående frukterna av gudomlig nåd. "Andens frukt är all godhet, rättfärdighet och sanning."(Ef. 5:9). Med andra ord, frukterna som den Helige Ande producerar i de själar som upplysts av Honom visar sig utåt i form av vänlighet, rättvisa och kärlek till sanningen. I ett annat brev betonar aposteln Paulus: "Andens frukter är: kärlek, glädje, frid, tålamod, vänlighet, godhet, tro, mildhet, självbehärskning."(Gal. 5:22-23). De nämnda frukterna utgör grunden för de dygder som en person som återföds av gudomlig nåd avslöjar.

c) Rättfärdighet, frälsning och helgelse

Den första effekten av gudomlig nåd är att kalla en person till omvändelse och tro, d.v.s. kallelse till frälsning. Aposteln Paulus säger: "Vakna, du som sover, och stå upp från de döda, så ska Kristus lysa över dig"(Ef. 5:14), d.v.s. Stå upp ur syndens sömn och uppstå från döden i vilken du är nedsänkt av synd, så kommer Gud att lysa upp dig med ljus. Gudomlig nåd väcker syndaren ur sin syndiga sömn och kallar honom till Gud för att upplysa, återuppliva och rädda honom.

En person, hur syndig han än är, hur allvarliga och stora hans synder än är, blir genom att svara på kallelsen av med skuldbördan, får befrielse från fördömelse, räddas från gudomlig vrede och blir rättfärdig. En person blir genom sin omvändelse, sin tro, från en syndare och brottsling rättfärdig inför Gud, försonas med honom, får ett lugnt samvete och räknas värdig Guds rike. "Därför har vi, eftersom vi är rättfärdiga av tro, frid med Gud genom vår Herre Jesus Kristus."(Rom. 5:1).

Kallet är en nödvändig förutsättning för rättfärdiggörelsen, eftersom återfödelse alltid föregås av omvändelse eller medvetenhet om synd, ömhet. "När de hörde detta blev de rörda i hjärtat" (Apg 2:37-38), d.v.s. Efter att ha hört Guds ord insåg de sin skuld, och deras hjärtan fylldes av sorg och ömhet.

Rättfärdiggörelsen gjorde en betydande förändring i en person, sonade synd och skuld och bestämde början på ett nytt heligt och rättfärdigt liv. Å ena sidan har vi fått syndernas förlåtelse, å andra sidan – invigning. Rättfärdighet leder till frälsning. En människa blir frälst och rättfärdig genom sin tro och goda gärningar. Efter att ha blivit rättfärdiggjord av Guds nåd och kyrkans sakrament, om han dör omedelbart efter rättfärdiggörelsen, anses han vara frälst, efter frälsningens väg till himlen. Men den rättfärdiga personen, som fortsätter att leva och strävar på Guds nådes väg, om han inte faller bort från den, anses också vara arvtagaren till det eviga livet, vilket beror på rättfärdiggörelsen. Rättfärdiggörelse, frälsning och helgelse bör inte delas upp i tidsmässiga stadier, eftersom de är aspekter av en handling. Precis som ljuset från den uppgående solen skingra mörkret, så kommer gudomlig nåd in i en person som har fått rättfärdiggörelse, helgar honom och renar honom från all synd.

Det bör noteras att, enligt vår kyrkas lära, är syndernas förlåtelse deras faktiska utplåning, och de rättfärdigade blir direkt ett barn av Guds rike. Och om en domare i det världsliga livet, som frikänner en tilltalad, inte gör honom rättfärdig, utan bara förklarar honom utvändigt oskyldig, så "betraktar Gud" inte i nådens rike den rättfärdiga personen som rättfärdig, utan "gör honom rättfärdig". ”

Böjelsen till synd som finns kvar hos en rättfärdig person anses inte vara en synd, eftersom personens vilja inte ger efter för den. Det bör betonas att fördärvningen av viljan, som utgör syndens början och grund, är fullständigt eliminerad i nådens rike, och den återskapade viljan är redan vänd till Gud, helgad i framgången för det goda. De ord och uttryck med vilka den heliga skriften beskriver rättfärdiggörelsen lämnar inga tvivel om att vi står inför en verklig rättfärdiggörelse, och kontakten mellan rättfärdiggörelse och helgelse är intern.

Det nya livet i Kristus är inte skilt från rättfärdiggörelsen, utan är organiskt förknippat med det, eftersom den helige Ande och kärleken, som utgör principen för detta liv och dess livgivande form, ges i rättfärdiggörelsen och manifesteras i den efterföljande dygden. en kristens liv.

Helliggörelse tack vare den gudomliga nådens inneboende, som utgör en andlig förändring, en helig läggning av ande och god övertygelse, stärker en persons tro, hans kärlek och manifesteras i glädje och att göra gott. Helgning är kärnan i rättfärdiggörelsen, och rättfärdiggörelsen, eftersom den vilar på människans fria vilja, differentierad i varje person, är mottaglig för utveckling och framsteg. Sålunda har vi olika grader av rättfärdiggörelse och helgelse, olika grader av moralisk karaktär och olika grader av härlighet i Guds rike. Dessa grader beror på graden av framgång i moraliskt liv och att göra gott, eftersom den rättfärdigade, som missbrukar sin fria vilja, kan falla från Guds nåd genom synd. Bragden för frälsningens skull varar hela livet och kräver av en kristen, särskilt en ortodox kristen, ständig vaksamhet i moralisk förbättring, och kräver en bön bön från Herren att ”förlåta hans skulder”. Närvaron av synder, enkla eller dödliga, är grunden för den troende att oroa sig för sin frälsning och avfall från Guds nåd. Ingen av oss vet vad som kommer att hända i morgon i denna bedrift av moralisk perfektion. Men tron ​​på Herrens frälsningsverk, på den gudomliga nådens gränslösa kraft och på Guds kärlek till oss ger oss en solid grund för att föra en ständig kamp, ​​där vi måste vara säkra på att vi med Guds hjälp kommer att vinna.

d) Rätt tro och goda gärningar som villkor för rättfärdiggörelse

Kyrkans heliga fäder lär att rätt tro och goda gärningar är två nödvändiga villkor för rättfärdiggörelsen av en person, och båda tillsammans, förutom frälsande kraft eller belöning. Enligt St. Johannes av Damaskus, "tro utan gärningar är död. Detsamma gäller gärningar utan tro, för sann tro prövas genom gärningar.” Enligt ortodox lära kan tro och gärningar inte skiljas från varandra, för båda är integrerade delar av samma gärning. Det ena förutsätter och innehåller det andra.

I de tredje och fjärde kapitlen i den första delen av vår bok behandlade vi ämnet tro och dess innehåll på ortodox basis. Här kan vi säga att tro inte bara är att acceptera kristendomens sanningar, utan hängivenhet till Frälsaren i kombination med att acceptera frälsande sanningar och evangeliehändelser. Det är ganska uppenbart att denna typ av tro inte bara är ett sinnesverk, utan först och främst ett moraliskt arbete som involverar viljans aktivitet. Tro förknippad med omvändelse har moraliska egenskaper som fullkomnas av Guds nåd, den Helige Ande, som utgör början på livet i Kristus. Tro – det är den fasta övertygelsen att Kristus är syndarens ende Frälsare och Återlösare. Denna tro, som är en fullständig och helhjärtad hängivenhet till Kristus och hans kyrka, visar sig som fullständig och fullkomlig iakttagande och tillämpning av Kristi bud, särskilt om kärlek. Tro är början på ett kristet liv, samtidigt som kärlek – dess topp.

Tro är nära besläktad med kärlek, vars nödvändiga manifestationer och frukter är goda gärningar. Rätt och levande tro innehåller sanning och liv i Kristus, d.v.s. goda gärningar, vars frånvaro gör denna tro falsk och hycklande. Det är helt uppenbart att rättfärdig tro är oupplösligt förenad med kärleken, som utgör trons väsentliga bild, och de är separerade från varandra endast i fantasin och inte i verkligheten. Kärnan i goda gärningar bygger på kärlek till Gud och nästa. Därför är goda gärningar, som ett nödvändigt uttryck för kärlek, förknippade med rättfärdiggörelse och frälsning. Goda gärningar är nödvändiga manifestationer av kärlek. Det bör här betonas att underlåtenheten att visa kärlek på grund av bristen på ett skäl eller materiella medel för dess manifestation har samma moraliska värde som manifestationen. Det är avsikten som utgör kärlekens skapande kraft, och inte bara resultatet. Utifrån ovanstående kan den ortodoxa ståndpunkten formuleras på ett sådant sätt att en person rättfärdigas av tro som främjas av kärlek. Rättfärdiggörelsen är produkten av levande tro förenad med kärlek, eller att arbeta genom kärlek, därför att "En människa blir rättfärdig genom gärningar och inte bara av tro"(Jakob 2:24) och "i Kristus Jesus...har kraft...tro verkande genom kärlek"(Gal. 5, 6). Enligt aposteln Paulus är kopplingen mellan tro och kärlek väsentlig: "Om jag har all tro, så mycket att jag kan flytta berg, men inte har kärlek, då är jag ingenting."(1 Kor. 13:2). Tron, som rättfärdiggör en person, andas i honom adoptionens ande, utgjuter Guds kärlek i hans hjärta och bygger på Herrens död på korset och hans uppståndelse som det högsta beviset på Guds kärlek till människan och bevis på Herrens storhet.

Vi tror att en syndare blir frälst genom Kristi offer, tro på honom och hans goda gärningar, och inte av andra. Ortodox undervisning ligger mellan de två nämnda ytterligheterna. Den accepterar verk i deras organiska enhet med tro och som frukterna av denna tro och den Helige Ande. Vår kyrka lär att det inte är gärningar i sig själva som förtjänar belöning, och inte bara de rättfärdiggör en person, utan bara de som är förenade med tro och är under påverkan av gudomlig nåd. De goda gärningar vi gör utgör inte anledningen till vårt rättfärdigande, eftersom vi "vi är utan kostnad rättfärdiga av hans nåd genom återlösningen som finns i Kristus Jesus"(Rom. 3:24). Allt gott vi gör gör vi för att vi måste göra det för att uppfylla vår plikt. "När du har gjort allt som befallt dig, säg att vi är värdelösa slavar, för vi gjorde vad vi var tvungna att göra."(Luk 17:10).

Enligt ortodox undervisning finns det ett internt samband mellan tro och gärningar. I enlighet med tro, förberedelse och hjälp av en person på vägen till rättfärdiggörelse och helgelse genom tro och goda gärningar, tillåter den ortodoxa kyrkan olika grader av rättfärdiggörelse och helgelse (Matteus 20:1-16) och följaktligen olika grader av rättfärdiggörelse och helgelse. ära i himmelriket. Basil den store talar tydligt om detta: "För var och en mäts det efter tro." Athanasius den store citerar också fallet med en troende som faller bort från gudomlig nåd på grund av allvarliga och dödliga synder, för "han är inte längre i Gud, eftersom den helige och tröstande Anden i Gud har gått ifrån honom." Och aposteln Paulus, som vi redan har nämnt, betonar behovet av konstant vaksamhet och säger: "Den som tror att han står, akta sig så att han inte faller."(1 Kor. 10, 12).

Det är lämpligt att notera här att all den ovan nämnda dogmatiska läran från den ortodoxa kyrkan om gudomlig nåd och förvärvande av frälsning, såväl som om frälsning i Kristus, inkarnationen, offret av korset, nedstigningen till helvetet, uppståndelsen, himmelsfärden och sittande på Faderns högra sida har å ena sidan redan kommit in i den ortodoxa gudstjänsten i form av kyrkliga hymner av stor skönhet och poetisk charm, och å andra sidan under loppet av århundraden närdes den kärleksfullt av kyrkans fromma fullhet. Hela innehållet i den ortodoxa dogmatiska undervisningen återfinns i vardagsgudstjänsten och blir genom psalmer tillgängligt för troende i alla tider, varierande andliga förmågor och olika grader av tro.

1. Typer av nåd
Det används i de heliga skrifterna i olika betydelser. Ibland betyder det i allmänhet Guds barmhärtighet: Gud är "all nåds Gud" (1 Petr 5:10). I denna vidaste mening är nåd förmån för människor med ett anständigt liv vid alla tider av mänskligheten, i synnerhet - till de rättfärdiga i Gamla testamentet, såsom Abel, Enok, Noa, Abraham, profeten Moses och senare profeter.

I en mer exakt mening syftar begreppet nåd på Nya testamentet. Det finns två huvudsakliga betydelser av detta koncept:

1) allt vår frälsnings ekonomi, fullbordad genom Guds Sons ankomst till jorden, hans jordiska liv, död på korset, uppståndelse och uppstigning till himlen: ”Av nåd har ni blivit frälsta genom tro, och detta inte av er själva, det är Guds gåva inte genom gärningar, så att ingen kan berömma sig” (Ef. 2), 8-9) ( rättfärdigande nåd)

2) den helige Andes gåvor som sänds ner till Kristi kyrka för helgelsen av dess medlemmar, för deras andliga tillväxt och för deras uppnående av Himmelriket. Detta är den Helige Andes kraft, som tränger in i en persons inre, vilket leder till hans andliga förbättring och frälsning. det här - frälsande, helgande nåd.

Kyrkan har en till, speciell nådsutdelning. Det kan inte klassificeras som vare sig rättfärdigande eller helgande nåd.

Skillnaden mellan gåvorna av denna speciella nåd och de två första:

Rättfärdiggörande och helgande nåd ges till varje människa, för hans frälsning i synnerhet. Särskilda nådegåvor ges till en person inte för sig själv, utan till förmån för kyrkan.

Vi läser om dessa gåvor från aposteln Paulus:

”Det finns olika gåvor, men samma Ande; och gudstjänsterna är olika, men Herren är densamme; och handlingarna är olika, men Gud är en och den samme, som producerar allt i alla. Men alla ges Andens uppenbarelse till deras fördel. Till den ena ges visdomsordet av Anden, till en annan kunskapens ord av samme Ande; till en annan tro genom samma Ande; till andra gåvor av helande genom samma Ande; för en annan att göra under, för en annan profetia, för en annan att urskilja andar, för en annan olika tungomål, för en annan tolkning av tungomål. Men en och samme Ande verkar allt detta och delar ut till var och en för sig som Han vill” (1 Kor. 12:4-11).

2. Missförstånd av nåd

Skillnaden i de angivna betydelserna av ordet "nåd" och den rådande förståelsen av det i Nya testamentets heliga skrifter som en gudomlig kraft är viktig att ha i åtanke eftersom i protestantismen etablerades nådläran i den allmänna betydelsen av det stora verket av vår befrielse från synd genom Frälsarens bedrift på korset, varefter (enligt deras åsikt) en person som tror och får syndernas förlåtelse redan är bland de frälsta. Under tiden Apostlarna lär oss att en kristen, efter att ha blivit rättfärdiggjord fritt, genom frälsningens gemensamma nåd, i detta liv individuellt endast är "frälst".(1 Kor. 1:18) och kräver stöd från nyttiga krafter. Vi "har genom tro fått tillgång till denna nåd i vilken vi står" (Rom. 5:21); ”Vi är frälsta genom hopp” (Rom. 8:24).

3. Utan nådens verkan är mänsklig frälsning omöjlig

Kyrkan lär att en människas frälsning endast är möjlig med hjälp av Guds nåd, och han tar emot denna nåd i de heliga sakramenten.

St. Theophan enstöringen skriver:

"...den helige Andes nåd kan inte ges och tas emot på något annat sätt än genom de sakrament som Herren själv har upprättat i kyrkan genom apostlarnas händer."

3 Ekumeniska rådet i Efesos bekräftade fördömandet av det pelagiska kätteri, som lärde att en person kan bli frälst genom sina egna ansträngningar, utan att behöva ha Guds nåd.

Precis som en person som inte har en själ är död för denna värld, så är den som inte har den helige Andes nåd död för Gud; och det är inte på något sätt möjligt att han skulle ha bostad i himlen.

Saint Irenaeus av Lyon:

Precis som torr jord, som inte tar emot fukt, inte bär frukt, så skulle vi, som en gång var ett visst träd, aldrig kunna bära livets frukter utan det nådiga regnet från ovan... Därför behöver vi Guds dagg så att vi brinner inte ut och blir karga.

Vördade Macarius av Egypten:

De fem mentala och andliga sinnena, om de tar emot nåd från ovan och Andens helighet, blir verkligen kloka jungfrur som har fått nådfylld visdom från ovan. Och om de förblir med sin natur ensam, då blir de heliga dårar och visar sig vara världens barn; eftersom de inte har förts vilse av världens ande, även om de enligt vissa sannolikheter och utseende tror om sig själva att de är brudgummens brudar. Som själar som är helt fästa vid Herren, förblir de i honom med sina tankar, de ber till honom, de vandrar med honom och de längtar efter Herrens kärlek; så tvärtom, själar som har överlämnat sig åt världens kärlek och som önskar att få sin bostad på jorden vandrar där, bor där i tankar och där lever deras sinne. Och därför är de motvilliga till andens goda visdom, som något extraordinärt för vår natur, men med detta menar jag den himmelska nåden, som är nödvändig för att komma in i sammansättning och enhet med vår natur, så att vi kan gå in med Herren in i rikets himmelska palats och få evig frälsning.

Om himmelska moln och välgörande regn inte dyker upp ovanifrån kommer den slitande bonden inte att lyckas med någonting.

Sankt Johannes Krysostomus:

Låt oss övertyga oss själva om att även om vi gör vårt bästa tusentals gånger, kommer vi aldrig att kunna göra goda gärningar om vi inte använder hjälp från ovan.

Saint Tikhon av Zadonsk:

Utan nåd är själen som uttorkad jord.

Vördade Simeon den nye teologen:

"Precis som vår mänskliga natur kommer ut i världens ljus under Adams partiella förbannelse, så kommer den ut i ljuset av Guds rike (från dopfunten) och deltar i Jesu Kristi välsignelse. Och om det inte tar del av Kristi gudomliga natur, om den inte accepterar den helige Andes nåd, kommer den inte att varken kunna tänka eller göra något som är värdigt Guds rike, kan inte uppfylla ett enda bud givet till oss av Kristus (till var Rikets söner), eftersom Kristus fullbordar allt i var och en som åkallar hans heliga namn. Därför blev Gud människa, så att den helige Ande steg ned i honom, liksom till Gud, och stannade i honom från vilken han inte var skild. Och sedan, genom förening med Honom, skulle Gudomligheten förenas med varje person som kommunicerar med Honom och kombinerar, det vill säga till Guds vilja, alla tankar och önskningar ". Detta är själens uppståndelse under livet."

St. rättigheter John av Kronstadt:

Vad är nåd? Guds goda kraft, given till en troende och döpt i Jesu Kristi eller den heliga treenighetens namn, renande, helgande, upplysande, hjälpande till att göra gott och undvika ont, tröstar och uppmuntrar i motgångar, sorg och sjukdom, garanterar mottagandet av eviga välsignelser förberedda av Gud i himlen till Hans utvalda. Vare sig någon var stolt, stolt, arg, avundsjuk, han blev ödmjuk och ödmjuk, osjälvisk till Guds ära och sin nästas bästa, vänlig mot alla, nedlåtande, följsam utan överseende – det blev han genom nådens kraft. Oavsett om någon var en icke-troende, blev han en troende och en nitisk verkställare av trons föreskrifter – han blev det genom nådens kraft. Oavsett om någon var pengaälskande, självisk och orättvis, hårdhjärtad mot de fattiga, men efter att ha förändrats i djupet av sin själ, blev han icke begärlig, sanningsenlig, generös, medkännande - han är skyldig detta till kraften i Kristi nåd. Oavsett om någon var en frossare, en polyätare och en storkonsument, men blev en abstinent, fastande person, inte av sjukdom eller medvetenhet om skadan på kroppen av omständighet, utan av medvetenhet om ett moraliskt, högre mål - han blev så genom nådens kraft. Oavsett om någon var en hatare, hämndlysten, hämndlysten, men plötsligt blev human, älskade själva fienderna, illviljande och skäll, utan att minnas några förolämpningar - så blev han det genom nådens regenererande, förvandlande och förnyande kraft. Har någon varit kall till Gud, till kyrkan, till gudstjänster, till bön, i allmänhet till trons sakrament, renande och stärkande av våra själar och kroppar, och plötsligt, efter att ha förändrats i själ, blev han varm till Gud, till gudstjänster , till bön, vördnad för sakramenten? , - han blev det genom Guds frälsande nåds verkan. Av detta är det tydligt att många lever utanför nåden, inte inser dess betydelse och nödvändighet för sig själva och inte söker det, enligt Herrens ord: sök först Guds rike och hans rättfärdighet (Matt 6:33). Många lever i all överflöd och förnöjsamhet, åtnjuter blomstrande hälsa, äter, dricker, promenerar med nöje, roar sig, skriver, arbetar i olika delar eller grenar av mänsklig verksamhet, men har inte Guds nåd i sina hjärtan, denne ovärderliga kristen skatt, utan vilken en kristen inte kan vara en sann kristen och arvtagare till Himmelriket.

4. Prevenient nåd

Så, enligt kyrkans lära, är det omöjligt för en person som lever med världsliga tankar och strävanden att vända sig till Gud själv, att önska och söka frälsning. För att väcka honom andligt, upplyser ljuset av gudomlig nåd honom och kallar honom till tro och omvändelse. det här - nåd som går före och upplyser.

I Meddelanden från de östliga patriarkerna Det säger om prevenient grace:

”Hon är som ett ljus som upplyser dem som vandrar i mörkret. Hon vägleder och främjar dem som söker henne, och inte de som motsätter sig henne. Ger dem kunskap om den gudomliga sanningen. Lär dig att göra gott som behagar Gud."

St. Theophan enstöringen skriver om handling hos människan förekommande nåd och då - frälsande (främjande) nåd:

”Den personen lever i ett tillstånd av att falla bort från Gud, som bara lever för sig själv och inte tänker på Gud och himlen, eller, med Davids ord: inte erbjuder Gud före sig själv (Ps. 53:5; 86: 14). En sådan person är vanligtvis all bekymrad över något eget: antingen om kunskap, eller om konst, eller om en position, eller om en familj, eller, ännu värre, om njutning och tillfredsställelse av någon passion; han tänker inte på det framtida livet utan försöker ordna nuet på ett sådant sätt att han kan leva lugnt och så att säga för evigt; vänder sig inte inåt, därför känner han inte till sitt tillstånd och vilka konsekvenser som kommer av hans liv, men han anser sig alltid vara något stort och drivs framåt av fåfänga bekymmer... han gör ibland goda gärningar, men de är alla egenskaper av själen (Last. Eastern Patr., 3 delar), genomsyras av hans allmänna stolthetsanda, som berövar dem deras sanna värde. ... den oomvände förblir i detta tillstånd, hur strikt han än ibland börjar granska sig själv och sitt liv, men kan inte övertyga sig själv om att hans gärningar är obetydliga och onda. Satan, som äger en person genom synd, som lever i en person tillsammans med hans självkänsla, slår hans ande med all sin kraft, som en slö sömn. Därför lider han av blindhet, okänslighet och slarv.

En person i ett sådant tillstånd kan inte känna sig själv förrän ljuset av gudomlig nåd lyser i hans syndiga mörker. Satan för mörker över honom och snärjer in honom i sina nät, från vilka ingen kommer att uppstå utan förmaning från ovan (2 Tim. 2:26). Ingen kan komma till mig, säger Herren, om inte Fadern, som har sänt mig, drar honom... Var och en som har hört och lärt av Fadern kommer till mig (Joh 6:44, 45). Därför står Herren själv vid hjärtats dörr och trycker på, som om han säger: stå upp ur sömnen och uppstå från de döda (Upp 3:20; Ef 5:14).

Denna Guds kallande röst kommer till syndaren antingen direkt, mitt i hjärtat eller indirekt, huvudsakligen genom Guds Ord, och ofta genom olika yttre händelser i naturen och i hans och andras liv.. Men det faller alltid på samvetet, väcker det och, som en blixt, belyser (presenterar tydligt för medvetandet) alla rättsförhållanden för en person som kränktes och förvrängdes av honom. Därför öppnar denna nådens handling alltid med stark anderastlöshet, förvirring, rädsla för sig själv och självförakt. Det tvingar dock inte en person, utan stoppar honom bara på den onda vägen, varefter personen har fullständig kraft att antingen vända sig till Gud, eller återigen vältra sig i självkärlekens mörker. I liknelsen om den förlorade sonen uttrycks detta tillstånd i orden: att ha kommit inom sig själv (Luk 15:17).

Hos en person som har hörsammat (inte motstått) nådens verkan, kallande och upplyst sitt inre mörker, uppenbaras en speciell förmåga att levande uppfatta uppenbarade sanningar, som om någon speciell hjärtlig hörsel och förståelse: ögon öppnas (Apg 26:18) ), verkar vishetens ande i kunskap och sanning (Ef. 1:17). ... Under nådens inflytande livnär sig hjärtat av dem, tar dem inom sig, assimilerar och håller dem fullständigt inom sig... Samtidigt... upplever konvertiten två slags förändringar: några tunga och glädjelösa, andra lindrar och lugnar själen. Men enligt tillståndet för den person som vänder sig, faller först och främst lagen på honom med all dess börda och torterar honom som en skyldig. En serie förändringar av detta slag i hjärtat utgör helheten av ångerfulla känslor.

I denna ordning sker först och främst kunskapen om synder. Lagen visar en person alla de handlingar som är obligatoriska för honom, eller Guds bud, och medvetandet presenterar ett helt fält av handlingar som strider mot dem, med försäkran om att de kanske inte har hänt, att allt är en fråga om sin frihet och tillåts ofta av honom med medvetandet om deras olaglighet. Konsekvensen av detta är den interna övertygelsen av en person för alla utelämnanden och kränkningar: en person känner sig helt skyldig inför Gud, oförlåtande, obesvarad. Därför trängs ytterligare, smärtsamma, sorgsna, förkrossande känslor om synder in i hjärtat från olika håll: förakt för sig själv och indignation över sin egen onda godtycke, eftersom man är skyldig till allt; skam att jag förde mig till ett sådant förödmjukande tillstånd; smärtsam rädsla och förväntan på nära ondska eftersom du har förolämpat den Allsmäktige och Rättfärdiga Gud med dina synder; slutligen fullbordar en förvirrad känsla av hjälplöshet och hopplöshet nederlaget: en person skulle vilja skaka av sig all denna ondska från sig själv, men det verkar ha växt ihop med honom; Jag skulle till och med vilja dö för att komma upp i ett bättre tillstånd, men jag har inte makten att göra detta. Sedan börjar en person från djupet av sin själ att ropa: vad ska jag göra, vad ska jag göra! - hur folket ropade från Johannes Döparens fördömanden (Luk 3:10, 12, 14) och från aposteln Petrus ord, efter den Helige Andes nedstigning (Apg 2:37). Här känner alla, även om han var en härskare eller någon annan berömd person i världen, att han är fångad av Guds dom och är helt underställd hans makt, att han är en mask, och inte en man, en förebråelse av män och förnedring av människor (Ps. 22:7), det vill säga allt mänskligt jag förvandlas till stoft och medvetandet om att tjäna Gud, eller känslan av beroende av Honom – fullständigt, oundvikligt – återuppstår.

Sådana känslor är omedelbart redo att bära frukt - att väcka, det vill säga att underkasta sig Gud eller, i det aktuella fallet, att korrigera sig själv och börja ett nytt liv enligt Guds vilja. ...Här kommer å ena sidan tron ​​till honom som hjälp i rätt tid, och å andra sidan en nådig kraft som hjälper till att göra allt gott.

...Syndaren, begränsad av lagens strikta tillrättavisning, kan inte finna tröst någonstans förutom evangeliet - predikan om Kristus, Frälsaren, som kom in i syndarnas värld för att frälsa.

... Toppen av trons fullkomlighet är den livliga personliga övertygelsen om att Herren räddade alla och mig också... En person, som om den förstördes av lagens domstol, när han går in i trons rike, kommer till liv med glädje i hjärtat lyfter han sitt huvud, dödad av sorg... Tills en person är övertygad om förlåtelse och Guds hjälp, kan han inte göra en avgörande avsikt att leva enligt Guds vilja (1 Pet. 1:3) ). Därför, när känslan av trovärdighet i Gud och Guds välsignelse, utgjuten i hjärtat genom tron ​​på Herren Jesu försoningsdöd, försäkrar honom att Gud inte kommer att förakta honom, inte avvisa honom, inte överge honom med hans hjälp i uppfylla lagen för Herrens skull; sedan, efter att ha etablerat sig på denna känsla, som på en klippa, avlägger en person ett avgörande löfte att lämna allt och ägna sig åt allas Gud... Här inträffar en vändpunkt för viljan: en person befinner sig i tillståndet där den förlorade sonen befann sig när han sade: Jag kommer nu när jag har uppstått.

Denna avgörande avsikt är emellertid bara ett livsvillkor enligt Gud, och inte livet självt. Livet är kraften att agera. Andligt liv är kraften att handla andligt, eller enligt Guds vilja. Sådan makt har människan förlorat; därför kan han inte leva andligt, tills det återigen ges till honom, hur mycket han än sätter sina avsikter. Det är därför utgjutandet av nådfylld kraft i en troendes själ är avgörande för ett verkligt kristet liv. Ett verkligt kristet liv är ett liv i nåd. En person är upphöjd till en helig beslutsamhet, men för att han ska kunna agera på den, är det nödvändigt att nåd kombineras med hans ande…"

5. Hur fungerar Guds frälsande nåd?

I denna innebörd av ordet är nåd en kraft sänd från ovan, Guds kraft, som ges till oss för Herrens Jesu Kristi frälsande bedrift, att förbli i Kristi kyrka, återupplivande, livgivande , perfektion och leda en troende och dygdig kristen till assimilering av frälsning förd av Herren Jesus Kristus.

Guds nåd förnyar den mänskliga naturen och producerar återställande av den mänskliga naturen.

Både andlig födelse och ytterligare andlig tillväxt av en person sker genom ömsesidig hjälp av två principer: en av dem är den Helige Andes nåd; en annan är en persons öppning av sitt hjärta för att acceptera det, en törst efter det, en önskan att uppfatta det, som törstig torr jord tar emot fukten av regn: med andra ord, en personlig ansträngning att ta emot, lagra och agera i själen av gudomliga gåvor.

Aposteln Paulus skriver om detta:

"Men [Herren] sade till mig: "Min nåd är tillräcklig för dig, ty min kraft fullbordas i svaghet." Därför kommer jag desto gladare att berömma mig över mina svagheter, så att Kristi kraft kan vila över mig.”
(2 Kor. 12:9).

”Men av Guds nåd är jag vad jag är; och hans nåd i mig var inte förgäves."
(1 Kor. 15:10).

Helig Serafim (Sobolev) skriver om typerna av nåd:

”Enligt St. John Cassianus lära måste vi särskilja två typer av nåd: den yttre försynens nåd, genom vilken Herren agerar över hela världen, antingen direkt eller genom änglar, människor och till och med synlig natur; och nåd som inre gudomlig kraft... Hon agerade i livet för de första människorna i paradiset och var källan till deras sanna kunskap, helighet och lycka. Efter våra första föräldrars fall lämnade hon dem, och det var nödvändigt för Frälsaren att bli inkarnerad, lida, dö och uppstå igen, så att denna nåd åter skulle ges till människor. Denna Guds barmhärtighet utgöts över oss när den Helige Ande, enligt Kristi löfte, i sin mångfaldiga nåd sänkte sig över apostlarna som sanning (1 Joh 5, 6; Joh 5, 26; 16, 13), som kraft. (Apg. 1, 8) och som tröst (Joh. 14, 16, 26; 15, 26; 16, 7), eller gudomlig glädje. Sedan dess den helige Andes nåd började ges till troende i kyrkan genom sakramenten Dop och konfirmation för återfödelse.

Som en regenererande gudomlig kraft började den härska i vårt väsen, i människans hjärta.. Före uppkomsten av denna nåd, som den store St. Fäder välsignade Diadochos, synden rådde i hjärtat och nåden verkade utifrån. Och efter nådens manifestation verkar synden på en person utifrån, och nåden verkar i hjärtat. Detta är förresten skillnaden mellan Gamla och Nya testamentet.

Naturligtvis kommer vi i huvudsak aldrig att definiera vad Guds nåd är. Den helige Macarius den store lär att precis som Gud är obegriplig i sitt väsen, så kan den helige Andes nåd inte kännas till i dess väsen, för det är hans gudomliga kraft oskiljaktig från Gud.”

MED V. Enstöringen Feofan avslöjar handlingen av frälsande nåd i själen hos en person som har tagit emot dopets sakrament och blivit en kristen:

"...De gåvor som förmedlas, dock vid detta [vid dopet] fångar de inre förändringar som måste ske i hjärtat av en som närmar sig Herren före dopet och som i själva verket lägger grunden, början och embryot för en sann kristen Dessa förändringar är omvändelse och tro, båda Frälsaren själv krävde av alla som kom till honom och sade: omvänd er och tro på evangeliet (Mark 1:15) De produceras i själen av gudomlig nåd - förebyggande. I dop och (konfirmation) kommer nåden in i en kristens hjärta, och förblir sedan ständigt i honom och hjälper honom att leva som en kristen och stiga från styrka till styrka i det andliga livet.

Hela livet för en troende efter detta flyter i följande ordning: han med ödmjuk underkastelse och önskan accepterar de nådfyllda helgande medlen - Guds ord och sakramenten, och nåden frambringar vid denna tid i honom olika handlingar av upplysning och stärkande. Från detta, med fortsättningen av jordelivets fält, växer och mognar en kristens andliga liv gradvis och stiger från styrka till styrka genom Herrens Ande (2 Kor. 3:18), tills det når ålderns mått. om Kristi uppfyllelse (Ef. 4:13). Därför har han faktiskt inte en enda handling som han skulle utföra utan nåd och som han inte medvetet skulle tillskriva den. De relaterar faktiskt till det både till en början, för att det upphetsar, och efter att det är färdigt, för att det ger styrka. Gud är den som handlar i honom, och den som vill, och den som gör gott vill (Fil. 2:13). Människan har bara sin egen brinnande önskan att stanna kvar i denna ordning av gudomligt bevarande, i ett moraliskt gott liv och en avgörande överlämnande av sig själv till Guds ledning.”

Enligt undervisning St. Macarius den store, skapa en ny man, nåden fungerar mystiskt och gradvis. Nåden prövar den mänskliga viljan, om han behåller fullständig kärlek till Gud, och märker i honom överensstämmelse med hans handlingar. Om själen i andlig bedrift visar sig vara välskicklig, utan att på något sätt uppröra eller kränka nåden, så tränger den "till sina djupaste sammansättningar och tankar" tills hela själen omfamnas av nåd. Han säger:

”Den gudomliga nåden, som på ett ögonblick kan rena en person och göra honom perfekt, börjar gradvis besöka själen för att pröva människans vilja.

Det är sant att nåden oupphörligt förblir, slår rot och fungerar som surdeg i en person från en ung ålder... men som den behagar modifierar den sina handlingar hos en person på olika sätt till hans fördel. Ibland tänds denna eld och tänds starkare, och ibland verkar den svagare och tystare, andra gånger tänds och lyser detta ljus mer, ibland avtar och försvinner...

Även om barnet inte kan göra någonting, eller inte kan gå till sin mamma på sina egna ben, rör det sig, skriker, gråter och letar efter sin mamma. Och hans mor förbarmar sig över honom; hon är glad att barnet letar efter henne med ansträngning och skrik. Och eftersom barnet inte kan gå till henne; då kommer modern själv, överväldigad av kärlek till barnet, efter ett långt sökande efter honom, fram till honom och tar, smeker och matar honom med stor ömhet. Den människoälskande Guden gör detsamma med själen som kommer och söker Honom. Men mycket mer, föranledd av sin karaktäristiska kärlek och sin egen godhet, håller han fast vid själens förståelse och blir enligt det apostoliska ordet en Ande med den (1 Kor. 6:7). Ty när själen håller fast vid Herren, och Herren, som har barmhärtighet och älskar den, kommer och håller fast vid den, och dess förstånd oupphörligt redan förblir i Herrens nåd, då blir själen och Herren en ande, en upplösning , ett sinne."

6. Orsaker till fallet från nåden

Vördade Bekännaren Maximus:"Det finns fyra huvudtyper av övergivande av Gud. Det finns övergivande försynen, som det var med Herren själv, för att rädda de övergivna genom att verka övergivna. Det finns övergivenhet rättegång, som det var med Job och Josef, för att visa den ena en pelare av mod, den andra en pelare av kyskhet. Det finns övergivenhet andligt och pedagogiskt, som det var med aposteln Petrus, för att bevara överskottet av nåd i honom genom ödmjukhet. Och äntligen händer det övergiven av avsky, som det var med judarna, för att vända dem till omvändelse med straff. Alla dessa typer av övergivande är räddande och fyllda med Guds godhet och kärlek till mänskligheten."

Varv. Macarius den store:

"Om en kung, säger han, lägger sin skatt hos någon tiggare, då anser den som tar emot den för förvaring inte denna skatt vara sin egen egendom, utan erkänner sin fattigdom överallt, och vågar inte slösa bort någon annans skatt; eftersom han resonerar alltid med sig själv: det här är en skatt "Det är inte bara någon annans, utan det gavs mig också av en stark kung, och när han vill ska han ta det ifrån mig. De som har Guds nåd ska tänka om sig själva på samma sätt.Om de blir övermodiga och deras hjärtan blir uppblåsta, då skall Herren ta sin nåd ifrån dem, och de förblir som de var innan de fick nåd från Herren.

För det finns en tid när nåden tänder, tröstar och vilar en person mer kraftfullt; och det kommer en tid då den minskar och bleknar, precis som den själv bygger denna ekonomi till gagn för människan.”

Saint Theophan the Recluse:

”...Gud ger först själen, som vänder sig från synd till vägen för att behaga Gud, för att smaka på allt det söta i detta nya liv. Men sedan lämnar det personen ensam med sin egen kraft. Grace döljer antingen sin effekt eller drar sig tillbaka. Detta görs för att ge en person en djupare övertygelse om att han är ensam utan nåd, och förmågan att djupt ödmjuka sig inför sig själv, inför Gud och inför människor."

"Självvärde och nådens reträtt är alltid oskiljaktiga. Herren vänder sina ögon bort från de arroganta... Och nådens reträtt följer inte alltid efter ett fall. Vad som följer är bara nedkylning, dåliga rörelser och ett straff mot passioner, inte i betydelsen att hamna i passionerade affärer, utan i betydelsen hjärtförvirring: till exempel kommer någon att säga ett obehagligt ord... och hjärtat kommer att brinna med ilska och så vidare."

”...Man ska inte unna sig själv och självvilligt ägna sig åt underhållning: ty detta slags beteende drivs bort av Guds nåd. Varför kommer han inte tillbaka?! Det är fruktansvärt hur allt kommer att gå upp och ner... Rädda dig, Herre, från detta problem!... Dessutom, alla andliga behov som ditt hjärta värker, befalla Herren, och Han kommer att hjälpa och reda ut vad som är fel."

"Kom ihåg, du sa att du inte kunde kontrollera dina tankar, och sedan skrev du att jag hade skämt bort dig med mina tal, att innan allt var bättre för dig, men när du började titta på dig själv enligt mina instruktioner, ser du en störning: både tankar och känslor och önskningar - allt är i oordning och det finns ingen kraft att få dem i någon ordning. Här är en lösning på varför det är så: det finns inget centrum. Men det finns inget centrum, för med ditt medvetande och fria val har du ännu inte bestämt vilken sida du ska ta. Guds nåd har hittills infört möjlig ordning i dig, och den var och finns i dig. Men från och med nu kommer hon inte längre att agera ensam, utan väntar på ditt beslut. Och om du inte tar hennes sida genom ditt val och beslut, då kommer hon helt att flytta ifrån dig och lämna dig i händerna på din vilja.

Ordning inom dig kommer att börja först när du tar nådens sida och gör livets ordning i dess ande till en brådskande lag i ditt liv.”

"Nåd bär själen som en mamma bär sitt barn. När barnet blir styggt, och istället för mamman börjar titta på andra saker; sedan lämnar mamman barnet ifred och göms. När han märker sig själv ensam, börjar barnet skrika och ropa efter sin mamma... Mamman kommer igen, tar barnet... och barnet klamrar sig ännu hårdare fast vid mammans bröst. Detta är vad nåden gör. När själen blir arrogant och glömmer att tro att den bärs runt och hålls fast av nåd, drar sig nåden tillbaka... och lämnar själen ifred... Varför? - då, så att själen kommer till besinning, känner olyckan av nådens reträtt och börjar klamra sig fastare vid den och söka den. - En sådan reträtt är inte en handling av ilska, utan av Guds förmanande kärlek och kallasen lärorik utvikning. Macarius den store och andra har mycket om detta... och Diodochos..."

Helige rättfärdige Johannes av Kronstadt:

Vad betyder den tunga sömnen av lättja och hjärtats steniga okänslighet under bön eller när man skriver en predikan, när man undervisar om Guds lag? Detta innebär att lämna oss med Guds nåd, i enlighet med Guds kloka och goda avsikter, för att stärka våra hjärtan för våra egna fria andliga aktiviteter. Ibland bär nåden oss som barn eller leder och stöttar oss som vid handen, då är halva striden för oss att göra dygdgärningar, och ibland lämnar den oss ensamma med vår svaghet, så att vi inte är lata, utan arbetar och i ande förtjäna nådens gåva: vid denna tid måste vi som fria varelser frivilligt visa vår rättelse och vår iver för Gud. Att knorra mot Gud, att beröva oss nåden, vore vansinne, för när Herren vill, då tar Han sin nåd ifrån oss, fallen och ovärdig. Vid den här tiden måste vi lära oss tålamod och välsigna Herren: Herren gav sin nåd, Herren tog den; Såsom Herren ville, så skedde det; Välsignat vare Herrens namn! (Job 1:21).

Etc. Isak den syrier:

Före ånger kommer stolthet, säger den vise (Ordspråksboken 16:18), och före gåvor kommer ödmjukhet. Måttet av stolthet som är synligt i själen är det mått av ånger som Gud förmanar själen med. Jag menar inte stolthet när en tanke dyker upp i sinnet eller när en person tillfälligt övervinns av den, utan stolthet som ständigt finns i en person. En stolt tanke kommer att följas av ånger, och när en person har älskat stolthet, känner han inte längre till ånger.

7. Nådens förhållande till mänsklig frihet

Varv. Macarius den store:

...den mänskliga viljan är så att säga ett väsentligt villkor. Om det inte finns någon vilja; Gud själv gör ingenting, fastän han kan enligt sin frihet. Därför beror fullbordandet av ett verk genom Anden på människans vilja.
...nåden binder inte det minsta hans vilja med tvångskraft, och gör honom inte oföränderlig i godhet, även om han ville eller inte ville det. Tvärtom, Guds kraft som är inneboende i människan ger plats åt frihet, så att människans vilja uppenbaras, vare sig hon respekterar eller inte respekterar själen, om hon håller med eller inte håller med nåden.

St. Theophan the Recluse:

"Du har iver för frälsning. Det präglas av den omsorg du uttrycker. Detta betyder att andligt liv glöder inom dig. Du bör stödja den genom att stödja svartsjuka och hetsa till den. När det finns svartsjuka kommer det att finnas liv, och livet står aldrig på en sak, därför kommer det att finnas välstånd. Men du kan inte märka det, precis som du inte kan märka uppväxten av barn, som alltid är framför dina ögon.

Denna iver är nådens frukt. Herren har kallat dig. Bekänn alltid detta med full tacksägelse. Om Han kallade, kommer Han inte att överge Honom, bara krympa inte bort från Honom. För allt är inte från Herren, men en del är också från oss. Vad från oss? Allmäktiga handlingar för att behaga Gud. Det kommer att vara så länge det finns svartsjuka. När det finns svartsjuka bevisas det av en brinnande oro för frälsning.”

"...Fråga vem som helst: vill du komma till himlen, till Himmelriket? – han kommer att svara i anden: Jag vill, jag vill. Men säg till honom senare: ja, gör det och det, så ger dina händer upp. Jag vill komma till himlen, men jag har inte alltid lusten att jobba hårt för det. Vad jag säger är att det inte bara är nödvändigt att önska, utan också att ha en fast beslutsamhet att verkligen uppnå vad du vill och att börja det faktiska arbetet mot denna prestation.”

”Teoretiker är mycket intresserade av frågan om förhållandet mellan nåd och frihet. För nådens bärare löses denna fråga av själva gärningen. Den som bär nåd överlämnar sig själv till nådens fulla verkan, och nåden verkar i honom. Denna sanning är inte bara mer uppenbar för honom än någon matematisk sanning, utan också alla yttre erfarenheter, ty han har redan upphört att leva utanför och är helt koncentrerad inombords. Han har nu bara en fråga - att alltid vara trogen den nåd som är inneboende i honom. Otrohet kränker henne, och hon antingen drar sig tillbaka eller minskar sin handling. En person vittnar om sin trohet mot nåden eller Herren genom det faktum att han varken i tankar eller känslor, eller i gärningar eller i ord tillåter något som han erkänner som strider mot Herren, och tvärtom, han låter inte något arbete eller åtagande passera utan att fullborda det, så länge han inser att detta är Guds vilja, att döma efter hans omständigheters gång och efter indikationen av inre attraktioner och vinkar.

Detta kräver ibland mycket arbete, smärtsam självbegränsning och självmotstånd; men han offrar allt med glädje åt Herren, ty efter varje sådant offer får han en inre belöning: frid, glädje och särskild frimodighet i bönen.

Det är genom dessa handlingar av trohet mot nåden som nådens gåva tänds på nytt, i samband med bönen, som inte längre var frånvarande vid den tiden.”

Vördade Macarius av Optina:

«… hur farligt det är att skjuta upp tiden för omvändelse och frågan om att ta hand om sin frälsning. St John Climacus skriver: (v. 3) ”så snart du känner fromhetens låga inom dig, spring snabbt, för du vet inte när den kommer att slockna och när den kommer att lämna dig i mörkret" När du känner en sådan låga i dig själv, då vet du att detta var Guds kallelse, för goda tankar kommer in i våra hjärtan från Gud, och Den som föraktar dem kommer själv att bli föraktad av Gud, dessutom, enligt Guds ord: "Du är ovärdig att skapa dig ett evigt liv" (Apg 13:46).

Erfarenheterna från ortodoxa asketer manar dem med all sin kraft att kalla kristna till en ödmjuk medvetenhet om deras svaghet för verkan av Guds frälsande nåd. I det här fallet är instruktionerna uttrycksfulla Varv. Simeon den nye teologen:

"Om du har en tanke, inspirerad av djävulen, att din frälsning inte uppnås genom din Guds kraft, utan genom din vishet och din egen styrka, - om själen går med på ett sådant förslag, avgår nåden från det. A bragd mot en så stark och svår kamp som uppstår i själen har själen att göra till vårt sista andetag.Själen måste tillsammans med den salige aposteln Paulus ropa högt till änglarna och människorna: inte jag utan nåden av Gud, som är med mig. Och apostlarna och profeterna, och martyrerna, och hierarkerna, och de heliga och de rättfärdiga - alla bekände den helige Andes nåd, och för en sådan bekännelse skull, med dess hjälp, de kämpade en bra kamp och fullbordade sin kurs."

”Den som bär namnet kristen”, läser vi från samme helige fader, ”om han inte i sitt hjärta bär övertygelsen om att Guds nåd som ges för tron ​​är Guds nåd... om han strävar efter att fel syfte, antingen att ta emot Guds nåd för första gången genom dopet eller, eller om han hade gjort det och hon lämnade honom på grund av hans synd, föra tillbaka henne genom omvändelse, bekännelse och självförnedring och genom att ge allmosor, fasta , uträttar vakor, böner etc., tror han att han utför härliga dygder och goda gärningar som är värdefulla i sig: men förgäves sliter han och utmattar sig.”

Vördade Syriern Efraim:

Gudomlig nåd är öppen för alla, så att alla kan njuta så mycket de vill: "Om någon törstar, låt honom komma till mig och dricka" (Joh 7:37).

Vördade Isidore Pelusiot:

Varför faller inte Guds nåd över alla? Först upplever den vilja, och sedan sjunker den. För även om detta är nåd, hälls den ut i proportion till förmågan hos dem som tar emot den, men den flyter ut beroende på kapaciteten hos det presenterade troskärlet.

Saint Gregory of Nyssa:

De säger: "Varför sträcker sig inte nådens effekt till alla? Vissa har blivit upplysta av den, men många förblir oupplysta. Ville eller kunde inte Gud gynna alla lika generöst?" Båda är falska: Gud kan inte låta bli att vilja eller inte kunna göra gott... Men han som har makten över universum, på grund av den överflöd av ära som visats oss, har lämnat mycket i vår makt, och över detta var och en är den enda mästaren. Vi är inte kallade till slaveri, utan till fri vilja. Därför är det rättvist att lägga dessa anklagelser på dem som inte har kommit till tro, och inte på den som ringer till det.

Vördade Syriern Efraim:

"I trons omfattning bor nåden i själen."

8. Guds nåd kallar alla till frälsning

Kyrkan bekräftar denna sanning vid liturgin om de försanktade gåvorna genom prästens läppar, när han, med ett rökelsekar och ett tänt ljus i sina händer, efter utropet "Visdom, förlåtelse!" vänder sig från tronen för att möta folket och förkunnar:

"Kristi ljus upplyser alla!"

Vid denna tid knäböjer de som ber med djup vördnad inför Herren Jesu Kristi sanna ljus.

St. Theophan enstöringen beskriver en vision som avslöjar att nåden kallar alla, men inte alla accepterar dess gåvor och går in på frälsningens väg:

"Jag ska berätta en gammal mans vision. Han såg ett brett, brett fält. Många olika sorters människor gick längs den. De gick genom lera, en del knädjupt eller mer, men de trodde att de gick genom blommor; själva voro de klädda i trasor, smutsiga och fula, men de tyckte att de var snygga i sina prylar. Inte en enda av dem var död, alla var i ångest och bekymmer, i problem eller dispyter och gräl med varandra... Öster om dem låg en något upphöjd glänta, täckt av gräs och blommor, och för dem tycktes det torrt, sandigt och stenigt. Bakom denna glänta reste sig ett berg, avbrutet av åsar i olika riktningar, högre och högre... Bakom berget kunde ett ljus av enastående skönhet ses, som förblindade och öppnade blinda ögon. Strålarna från detta ljus sändes i mängder in i den bullriga folkmassan som vandrade genom det smutsiga fältet. Varje huvud hade sin egen stråle. Hur är det med människor? Det föll dem aldrig in att titta på ljuset bakom berget. Och när det gällde strålarna så kände några inte alls deras beröring; andra, som kände sitt rastlösa slag, gnuggade bara sina huvuden och fortsatte utan att höja huvudet att göra vad de gjorde; andra lyfte på huvudet och vände blicken tillbaka, men blundade genast igen och återgick till sitt tidigare tillstånd. Några, som fäste blicken i strålens riktning, stod länge observant och undersökte ljuset och beundrade dess skönhet, men alla stod orörliga på ett ställe och började slutligen, antingen av trötthet eller av andra knuffade, åter gå längs samma väg som de hade gått förut... Ett mycket sällsynt fåtal, som underkastade sig strålens och dess instruktioners upphetsning, lämnade allt, riktade sina steg mot den blommiga ängen och vandrade sedan längre och längre till berget och längs berget till ljuset som lyste på dem bakom berget . Innebörden av visionen är tydlig av sig själv!

Ser du det spännande nåd lämnar ingen; låt bara människorna själva inte envisas.”

9. "Nådens tid och plats är bara här"

St. rättigheter John of Kronstadt skriver att en persons accepterande av frälsningsgåvornas nådfyllda gåvor endast är möjlig i detta liv:

”Vem vet inte hur svårt det är för en syndare att vända sig från sin älskade syndens väg till dygdens väg utan Guds särskilda nåd... Om det inte vore för Guds nåd, vilken syndare skulle vända sig till Gud , eftersom syndens egendom är att förmörka oss, att binda oss till händer och fötter. Men tiden och platsen för nådens verkan är bara här: efter döden kan endast kyrkans böner verka på ångrande syndare, på dem som har acceptans i sina själar, ljuset av goda gärningar, bortförda av dem från detta liv, till vilket nåd kan ympas Guds eller kyrkans nådfyllda böner."

Välsignad teofylakt av Bulgarien talar:

”Syndaren, som genom sina synder har dragit sig tillbaka från sanningens ljus, befinner sig redan i mörker här i livet, men eftersom det fortfarande finns hopp om omvändelse är detta mörker inte beckmörker. Och efter döden kommer det att bli en genomgång av hans gärningar, och om han inte har ångrat sig här, så kommer beckmörkret att omge honom där. För då finns det inte längre något hopp om omvändelse, och ett fullständigt berövande av gudomlig nåd uppstår. Medan syndaren är här, fastän han får lite gudomliga välsignelser - jag talar om sensoriska välsignelser - är han fortfarande en Guds tjänare, eftersom han bor i Guds hus, det vill säga bland Guds skapelser, och Gud matar och bevarar honom. Och då kommer han att vara helt avskild från Gud, inte längre ha delaktighet i något gott: detta är mörker, kallat beckmörker, i motsats till nuet, inte beckmörker, när syndaren fortfarande har hopp om omvändelse."

Vid användning av webbplatsens material krävs hänvisning till källan