Cine a inventat Coranul. Ce este Coranul

Toate învățăturile religioase se bazează pe cărți care le spun adepților despre regulile vieții. Interesant este faptul că autorul, data scrierii și persoana care a fost implicată în traducere, cel mai adesea imposibil de stabilit. Coranul este baza islamului și se bazează pe surse absolut sigure care sunt temelia credinței. Acesta este un ghid pentru modul corect de viață, acoperind toate aspectele activității. Totul este descris acolo, de la momentul apariției până în Ziua Judecății.

Sfanta Biblie

Coranul este Cuvântul lui Allah. Domnul, cu ajutorul îngerului Jibril, a transmis cuvintele sale profetului Muhammad. El, la rândul său, a povestit despre asta oamenilor care au putut să reproducă totul în scris. Mesajele îi ajută pe mulți să trăiască, vindecând sufletul și ferindu-i de vicii și ispite.

Potrivit adepților, pe cerul cu Allah există originalul Coranului pe tăblițe de aur, iar scriptura pământească este reflectarea lui exactă. Această carte trebuie citită numai în versiunea originală, deoarece toate traducerile sunt o simplă transmitere semantică a textului și numai cu voce tare. În acest moment, aceasta este o întreagă artă, Coranul este citit ca Tora în sinagogă, cu voce cântătoare și recitativ. Adepții trebuie să știe majoritatea textului pe de rost, unii chiar l-au memorat complet. Cartea joacă un rol semnificativ în învățământul public, uneori este singurul manual, deoarece conține elementele de bază ale învățării limbilor străine.

Coranul, istoria creației

Potrivit tradițiilor islamice, se crede că scriptura a fost trimisă de Allah în noaptea de Qadr, iar îngerul Jibril a împărțit-o în părți și a transmis-o profetului timp de 23 de ani. În timpul vieții sale, Muhammad a rostit multe predici și vorbe. Când vorbea în numele Domnului, el a folosit proză rimată, forma tradițională de vorbire a oracolului. Întrucât alesul nu știa nici să scrie, nici să citească, i-a dat sarcini secretarei sale să-și fixeze cuvintele pe oase și bucăți de hârtie. Unele dintre poveștile sale s-au păstrat datorită memoriei oamenilor credincioși, iar apoi au apărut 114 sure sau 30 perekop, pe care le conține Coranul. Nimeni nu s-a gândit că o astfel de Scriptură ar fi necesară, deoarece în timpul vieții profetului nu a fost nevoie de ea, el putea răspunde personal la orice întrebări de neînțeles. Dar după moartea lui Muhammad, credința răspândită avea nevoie de o lege clar formulată.

Prin urmare, Omar și Abu Bakr l-au instruit pe fostul secretar Zeid ibn Thabit să adune toate rapoartele împreună. Au finalizat foarte repede lucrarea și au prezentat colecția rezultată. Împreună cu el, în această misiune s-au angajat și alți oameni, datorită acesteia au apărut încă patru colecții de porunci. Zeid a trebuit să strângă toate cărțile împreună și să șteargă ciornele când a terminat. Rezultatul a fost recunoscut drept versiunea canonică a Coranului.

Principiile religiei

Scriptura este sursa tuturor dogmelor pentru musulmani, precum și ghidul care reglementează atât sfera materială, cât și cea spirituală a vieții. Conform religiei, este complet diferit de Talmudele sacre ale altor credințe și are propriile sale caracteristici.

1. Aceasta este ultima carte Divină, după care nu vor mai fi altele. Allah îl protejează de diverse distorsiuni și schimbări.
2. Citirea cu voce tare, memorarea și predarea altora sunt cele mai încurajate acte de închinare.
3. Conține legi, a căror punere în aplicare va garanta prosperitatea, stabilitatea socială și justiția.
4. Coranul este o carte care conține informații veridice despre mesageri și profeți, precum și despre relația lor cu oamenii.
5. A fost scris pentru întreaga omenire pentru a-i ajuta să iasă din necredință și întuneric.

Semnificație în islam

Aceasta este constituția pe care Allah a transmis-o mesagerului său, astfel încât fiecare să poată stabili o relație cu Domnul, cu societatea și cu sine. Toți credincioșii scapă de sclavie și încep o nouă viață pentru a sluji Atotputernicul și a primi mila Lui. Musulmanii acceptă învățăturile și aderă la îndrumări, evită interdicțiile și nu depășesc restricțiile, fac ceea ce spune scriptura.

Predicile ridică spiritul dreptății, bunele maniere și frica de Dumnezeu. Cea mai bună persoană, după cum a explicat Muhammad, este cea care îi învață pe alții și cunoaște însuși Coranul. Ceea ce este este cunoscut de reprezentanții multor alte credințe.

Structura

Coranul este format din 114 sure (capitole) de diferite lungimi (de la 3 la 286 de versete, de la 15 la 6144 de cuvinte). Toate surele sunt împărțite în versete (versete), acestea sunt de la 6204 la 6236. Coranul este Biblia pentru musulmani, care este împărțită în șapte părți egale. Acest lucru se face pentru a ușura citirea pe tot parcursul săptămânii. De asemenea, are 30 de secțiuni (juz) pentru a se ruga uniform pe parcursul lunii. Oamenii cred că conținutul sfintei scripturi nu poate fi schimbat, deoarece Atotputernicul o va proteja până în Ziua Judecății.

Începutul tuturor surelor, cu excepția celei de-a noua, sună cu cuvintele „În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv”. Toate părțile secțiunilor nu sunt aranjate în ordine cronologică, ci în funcție de dimensiune, la început mai lung, apoi din ce în ce mai scurt.

Rolul în știință

Astăzi, devine foarte popular să studiezi Coranul. Faptul că o astfel de Scriptură a devenit atât de comună nu ar trebui să fie surprinzător. Este foarte simplu, cartea, care a fost scrisă cu paisprezece secole în urmă, menționează faptele care au fost recent descoperite și dovedite de oamenii de știință. Ei dovedesc că Muhammad este un profet care a fost trimis de Allah cel Mare.

Câteva afirmații din Coran:

• steaua Sirius este o stea dublă (ayat 53:49);
• indică prezența unor straturi ale atmosferei (știința spune că sunt cinci);
• existența găurilor negre este profețită în carte (ayat 77:8);
• este descrisă descoperirea straturilor pământului (cinci au fost dovedite până în prezent);
• este descrisă apariția Universului, se spune că a apărut din inexistență;
• a indicat împărțirea pământului și a cerului, lumea a fost la început într-o stare de singularitate, apoi Allah a împărțit-o în părți.

Toate aceste fapte au fost prezentate lumii de către Coran. Că o astfel de prezentare a faptelor există de 14 secole, îi surprinde astăzi pe oamenii de știință.

Impact asupra lumii

În prezent, există 1,5 miliarde de musulmani care citesc și aplică învățăturile în viața lor. De remarcat că închinătorii Sfintei Scripturi încă în orice zi îl laudă pe Dumnezeu în rugăciuni și se închină până la pământ de 5 ori pe zi. Adevărul este că fiecare a patra persoană de pe pământ este un admirator al acestei credințe. Coranul în Islam joacă un rol foarte important, lasă o amprentă imensă în inimile miliardelor de credincioși.

Diferența față de Biblie

În revelațiile lui Mahomed, mesajele postume pentru credincioși și pedeapsa pentru păcătoși sunt descrise în detaliu și cu acuratețe. Paradisul în carte este descris în cel mai mic detaliu, se povestește despre palate de aur și șezlonguri din perle. Afișarea chinului în iad poate uimi prin inumanitatea sa, de parcă textul ar fi fost scris de un sadic notoriu. Nu există astfel de informații în Biblie, nici în Tora, doar Coranul dezvăluie această informație. Ceea ce este scriptura este cunoscut de mulți - nu este surprinzător, Islamul are mulți adepți.

Mii de oameni au studiat legătura dintre Coran și profetul Muhammad. Savanții islamici au discutat această problemă în detaliu și au oferit sute de dovezi că Coranul este o creație de origine divină. Iată câteva fapte mai jos.

Profetul era analfabet

În primul rând, printre primii arabi din Mecca, cei care l-au înconjurat pe profet, se știa faptul că acesta era analfabet și nu știa nici să citească, nici să scrie. Coranul spune acest lucru și niciunul dintre cei nedoritori ai lui nu a încercat să argumenteze cu asta:

„Spuneți: „O, oameni buni! Eu sunt Trimisul lui Allah pentru voi toți. Lui îi aparține stăpânirea cerurilor și a pământului. Nu există Dumnezeu decât El. El învie și ucide. Crede în Allah și în Trimisul Său, profetul analfabet (nu știe să citească și să scrie), care a crezut în Allah și în Cuvintele Sale. Urmează-l ca să urmezi calea dreaptă”., Coran (7:158)

După cum este consemnat în biografia profetului, când arhanghelul Gabriel a venit la el pentru prima dată la vârsta de 40 de ani și i-a arătat primele cuvinte ale Coranului - „Citește!” Profetul a răspuns că nu știe să citească. Astfel, nici la începutul revelației, profetul nu a putut să scrie cartea.

„Nu ați citit niciodată o singură Scriptură înainte și ați copiat-o cu mâna dreaptă. Altfel, adepții minciunii ar cădea în îndoială., - spune Coranul (29:48).

În al doilea rând, ori de câte ori apărea o problemă în timpul vieții profetului, el nu putea găsi o soluție până când revelația lui Dumnezeu „venise” la el. Dacă profetul însuși a luat decizii, atunci de ce trebuia să aștepte revelația?

Iată câteva exemple: Într-o zi, un grup de oameni au acuzat-o pe iubita soție a profetului Aisha de adulter. Acuzațiile critice au șocat comunitatea musulmană, iar profetul, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa, s-a despărțit de soția sa pentru o vreme. A fost un test foarte greu pentru el, nu știa ce să facă. În cele din urmă, a fost trimisă o revelație, care spunea că Aisha este nevinovată și în care Allah îi mustra pe cei care construiau acuzații false împotriva lui Aisha.

Într-un fel, liderii tribului Quraysh i-au adresat odată câteva întrebări profetului pentru a se asigura că el este cu adevărat mesagerul lui Allah. A trecut o săptămână, iar Muhammad nu a dat niciun răspuns, pentru că nu știa ce să spună. Drept urmare, el a fost acuzat că a mințit de tribul său. După aceea, Profetul, pacea și binecuvântarea Celui Atotputernic fie asupra sa, a primit ca revelație pentru aceasta un întreg capitol al Coranului, Sura „Peștera”, au existat răspunsuri la toate întrebările pe care Quraysh le-a adresat profetului.

În primele zile ale profeției, musulmanii stăteau în rugăciune cu fața la Ierusalim. Profetul, în schimb, a vrut să schimbe această direcție spre Mecca, dar nu a putut să o facă singur și, prin urmare, aștepta o poruncă de la Domnul său, ridicând capul spre cer în așteptare. Coranul spune despre aceasta: „Am văzut cum ți-ai întors fața către cer și te vom întoarce la Qiybla, de care vei fi mulțumit. Întoarce-ți fața către Moscheea Sacră. Oriunde v-ați afla, întoarceți-vă fețele în direcția ei. Într-adevăr, cei cărora li s-a dat Scriptura știu că acesta este adevărul de la Domnul lor. Allah nu știe ce fac ei.” Coran (2:144). După aceea, direcția rugăciunii a fost schimbată, toate rugăciunile au început să fie făcute în moscheea în direcția Mecca, de la nord la sud. Și în acest caz, și în toate celelalte, profetul nu a început să acționeze până când i-a venit o revelație de la Dumnezeu sau porunca Sa. Acesta a fost chiar și cazul când profetul a fost acuzat de profeție falsă. Gândiți-vă singur, dacă Coranul a fost scris de Muhammad, el ar fi arătat „versurile” mai devreme și nu ar fi așteptat revelația în timp ce i-a fost reproșat și defăimat. Toate acestea indică faptul că Coranul este o revelație de la Dumnezeu și nu din imaginația lui Muhammad.

Limba Coranului

Un alt punct important este diferența uriașă dintre stilul de limbă al Coranului și stilul de prezentare a discursului profetului. Coranul este foarte diferit de hadith (spusele profetului). Chiar și atunci când este tradus în alte limbi, se poate vedea o diferență tangibilă între Hadith și Coran.

În al treilea rând, există o diferență marcantă între declarațiile supraviețuitoare ale profetului și versetele Coranice. Dezvăluirile au fost, de asemenea, diferite prin faptul că au vorbit despre unele probleme globale care nu au fost niciodată cunoscute de profet. Când versetele lui Dumnezeu i-au fost trimise lui Mahomed, acesta a transpirat, chiar și în zilele reci, fața i s-a înroșit, a început să respire greu etc. Cum ar fi putut să inițieze asta timp de 23 de ani! Desigur că nu.

În al patrulea rând, o parte semnificativă a Coranului include povești despre Profeții anteriori și popoarele lor. Profetul nu știa absolut nimic despre istoria lor, cel puțin despre evenimentele istorice din acea vreme, mai ales în cel mai mic detaliu. De exemplu, povestea despre faraon: „Nu erai pe versantul vestic când Noi i-am încredințat ordinele noastre lui Musa (Moise) și nu erai printre cei prezenți. Dar Noi am creat generații după Musa (Moise), iar timpul a fost lung pentru ei. Nu ai fost printre locuitorii Madyanului și nu le-ai recitat versetele Noastre, ci Noi am trimis soli”, Coran (28:44,45).

Coranul mai spune despre Isus și Maryam: „Aceasta face parte din poveștile despre ascuns, pe care vi le spunem în revelație. Nu erai cu ei când și-au aruncat bastoanele pentru a decide care dintre ei va avea grijă de Maryam (Maria). Nu erai cu ei când s-au certat.”, Coran (3:44).

După aceea, povestea lui Yusuf: „Ceea ce ți-am spus, profete, din vestea trecutului îndepărtat, ți-a fost cunoscut numai prin sugestia Noastră. La urma urmei, nu erai cu frații lui Yusuf când au complotat împotriva lui. Ai aflat despre asta doar prin sugestia noastră., Coran (12:102).

Există o mulțime de fapte istorice în Coran și dacă profetul a putut afla despre ele de la evrei și creștini, atunci de ce le-a atribuit lui Dumnezeu? Acest adevăr avea să fie dezvăluit oricum în cele din urmă, iar „profesorii” săi ar „pluti” afară.

În al cincilea rând, Coranul conține și critici la adresa profetului însuși. Profetul stătea odată și vorbea cu liderii tribului său, când deodată un orb s-a apropiat de el. El era și musulman și s-a apropiat de profet punându-i câteva întrebări referitoare la islam. Dar profetul nu i-a dat atenție, deoarece era angajat în oameni importanți, chemându-i la islam. După aceea, Atotputernicul i s-a adresat: „(Profetul) s-a încruntat și s-a întors pentru că un orb s-a apropiat de el. De unde știi, poate că vrea să-și curețe sufletul?, Coran (80:1, 2, 3).

Profetului îi plăcea foarte mult mierea, dar într-o zi a refuzat-o pentru că nici soțiilor nu le plăcea. La care Atotputernicul a spus: „O, Profete, de ce îți interzici ceea ce Allah ți-a permis să-ți mulțumești soțiile? Allah este iertător, milostiv", Coran (66:1).

Sunt atât de multe momente în Coran când Atotputernicul arată că profetul a greșit. De ce ar scrie Muhammad astfel de lucruri împotriva sa? Îi dăunează reputației, nu-i așa? Reflecțiile și faptele logice arată că profetul nu este autorul Coranului.

Și, în cele din urmă, în al șaselea rând, ideea principală că Coranul a fost trimis de Dumnezeu este indicată în Coran: „Dacă ne-ar atribui niște cuvinte, atunci i-am apuca mâna dreaptă (sau l-am apuca strâns), apoi i-am tăia aorta...”, Coran (69:44-46).

Dacă profetul a scris într-adevăr Coranul, atunci de ce a făcut toate acestea? Dacă acest lucru ar fi dezvăluit, amenințarea la adresa vieții lui nu ar fi evitată. Profetul a fost unul dintre cei mai cinstiți oameni, nu a înșelat niciodată pe nimeni. Înainte de profeția sa, chiar și idolatrii păgâni au vorbit despre el ca pe o persoană „de încredere” și „adevărată”. S-a schimbat cu adevărat la 40 de ani și a început să spună minciuni, mai ales împotriva lui Dumnezeu? Raționamentul logic și istoria infirmă acest lucru.

Tradus special pentru „Info-Islam”, onislam.net

Extrase din The Origin of the Qur'an, Classic Studies on the Holy Book of Islam editat de Ibn Warraq; Cărțile Prometheus 1998.

Introducere

Profetul Muhammad a murit în 632. Cea mai veche biografie a sa este cartea lui ibn Ishaq, scrisă în 750, la o sută douăzeci de ani după moartea lui Muhammad. Autenticitatea acestei biografii este făcută și mai îndoielnică de faptul că opera originală a lui ibn Ishaq a fost pierdută, iar ceea ce este disponibil sunt doar părți dintr-un text mai târziu al lui ibn Hisham (d. 834), la două sute de ani după moarte. a Profetului.

Tradiția istorică și biografică cu privire la Mahomed și primii ani ai islamului a intrat în atenție completă la sfârșitul secolului al XIX-lea. Dar chiar și înainte de asta, savanții erau bine conștienți de prezența elementelor legendare și teologice în această tradiție.

S-a crezut că, după o analiză a dovezilor, vor rămâne suficiente informații pentru a forma o schiță clară a vieții lui Mahomed. Cu toate acestea, această iluzie a fost spulberată de Wellhausen, Caetani și Lammens, care au ridicat întrebări cu privire la fiabilitatea acestor informații.

Wellhausen a împărțit înregistrările istorice care datează din secolele al IX-lea și al X-lea în două grupe: prima este o tradiție primitivă scrisă la sfârșitul secolului al VIII-lea, a doua este o versiune paralelă care a fost falsificată în mod deliberat pentru a o infirma pe prima. A doua versiune este cuprinsă în lucrările tendențioase ale istoricilor, de exemplu, în Sayaf bin Umar.

Caetani și Lammens au pus sub semnul întrebării chiar și datele care fuseseră anterior acceptate ca obiective. Biografii lui Mohammed erau prea îndepărtați din momentul descris pentru a avea date adevărate, în plus, erau departe de a fi obiectivi. Scopul biografilor nu a fost de a descrie realitatea, ci de a construi un ideal. Lammens a respins întreaga biografie a lui Muhammad ca fiind o interpretare conjecturală și tendențioasă.

Chiar și savanții precauți au recunoscut că știm foarte puține despre viața reală a lui Muhammad înainte ca acesta să devină profetul lui Dumnezeu, dacă nu luăm în considerare biografia legendară venerată de credincioși.

Scepticism. Hadith

1. Muhammad era analfabet. El depindea de informațiile orale transmise de la creștini și mai ales de la evrei. Distorsiunile în transmiterea orală explică inexactitatea poveștilor. Iată câteva erori istorice: Maria este numită sora lui Aaron ( 3:35-37 ), Haman este numit curteanul faraonului ( 28:38 ), Ghedeon și Saul se amestecă ( 2:249 ). Există atitudini contradictorii față de non-musulmani. Ayat 2:191 cheamă să lupte cu necredincioșii, iar Sura at-Tawba cheamă la război cu cei care nu sunt de acord, dar versetul 2:256 spune ca „Nu există constrângere în religie”, și ayat 16:125 cere numai dispute binevoitoare cu evreii și creștinii.
2. Dacă renunțăm la comentarii, atunci Coranul este de neînțeles. Teologii islamici explică contradicțiile plasând versurile (versurile) într-un context istoric și făcând referire la teoria „anulării versurilor”. Fără comentarii, Coranul este complet distorsionat și lipsit de sens.
3. Transmisie de la 612 la 613? Muhammad nu a dat niciodată ordin să scrie Coranul, iar când Abu Bakr i-a cerut pentru prima dată lui Zayd ibn Thabit să facă acest lucru, el a refuzat, spunând că nu are dreptul să facă acest lucru dacă Muhammad nu consideră că este necesar. (Memoria uimitoare a arabilor este exagerată. De exemplu, dacă comparăm versiunea elegiei Itab între diferite clanuri, vom vedea discrepanțe semnificative). Unele dintre versete par să fi fost scrise, dar nu știm care dintre ele și nu putem ghici cum au supraviețuit. Ce s-a întâmplat cu notele după codificare? Ele nu puteau fi doar aruncate - este un sacrilegiu!
4. Cine este compilatorul textului nostru standard și este acest text autentic? Zayd ibn Thabit ar fi scris textul integral al Coranului de cel puțin două ori (sub Abu Bakr și apoi sub Uthman). Prima copie a fost dată lui Hafsa, dar 15 ani mai târziu credincioșii încă se certau despre ce este Coranul, așa că Zayd, la cererea lui Uthman, a notat a doua copie, iar toate celelalte au fost distruse de Uthman. . Este posibil ca Zayd să fi încercat să reproducă cu acuratețe cuvintele lui Muhammad, altfel ar fi îmbunătățit cu siguranță stilul și gramatica și ar fi corectat erorile istorice și de tipar. Într-adevăr, Coranul de astăzi este în esență identic cu această a doua ediție, deși nu este neapărat identic cu cuvintele lui Muhammad. Afirmația că Coranul este idealul limbii arabe este absurdă, deoarece există multe exemple de repetare, rimă slabă, înlocuirea literelor pentru a îmbunătăți rima, folosirea cuvintelor străine, folosirea ciudată sau înlocuirea numelor (de exemplu, Tera cu Azar, Saul cu Talut ( 2:248:250 ), Enoh pe Idris 19:56 ).

Textul Coranului a fost studiat în mod tradițional: 1) prin comentarii, 2) de către gramaticieni care studiază vocalele și diacritiile arabe, 3) după tipul de scriere folosit.

1. Primul interpret a fost Ibn Abbas. Aceasta este principala sursă de interpretare, deși multe dintre opiniile sale sunt considerate eretice. Alți interpreți includ al-Tabari (839–923), al-Zamakhshari (1075–1144) și al-Beidhavi (d. 1286).
2. Diacritice nu existau înainte de Califatul Omeyad. Au fost împrumutate din ebraică și aramaică. Cei mai importanți gramaticieni includ Khalil ibn Ahmad (718–791), care a inventat hamza și Sibawaikhi (Khalil). Vocalele nu s-au dezvoltat până la sfârșitul secolului al VIII-lea. S-a întâmplat la un centru de antrenament din Bagdad, sub influența arameicii.
3. Au fost folosite trei scripturi principale: Kufic, Naskhi și mixt. Tipul de font permite prima datare brută a manuscriselor. O determinare mai exactă a vârstei manuscriselor se realizează prin analiza altor trăsături ale textului, cum ar fi utilizarea diacriticelor.

Transmiterea Coranului

Alphonse Mingana

• Nu există un acord în tradițiile cu privire la colecția Coranului. Cea mai veche dovadă pentru compilarea Coranului este Ibn Sa'd (844), Bukhari (870) și Muslim (874).
• Ibn Saad enumeră 10 oameni care ar fi putut compila Coranul în timpul vieții lui Muhammad (un număr de hadithuri sunt, de asemenea, date în favoarea fiecăruia dintre ei). Apoi există un hadith care atribuie compilația lui Uthman în timpul Califatul lui Umar, în altă parte compilația este atribuită direct lui Umar.
• Relatarea lui Bukhari este diferită. El atribuie compilarea Coranului din timpul vieții lui Muhammad unui număr de oameni (dar lista lor este diferită de cea a lui ibn Sa'd). Apoi a prezentat povestea revizuirii lui Abu Bakr, realizată exclusiv de Zayd ibn Thabit. Și apoi urmează imediat hadith-ul despre lucrarea la ediția lui Uthman, realizată de Zayd împreună cu alți trei savanți.
• Ultimele două tradiții (editate de Abu Bakr și Uthman) au fost acceptate împreună cu toate celelalte, dar nu este clar de ce. În plus, dacă Coranul fusese deja adunat complet de ei, de ce a fost atât de dificil să faci o compilație? Se pare că aceste două ediții sunt la fel de fictive ca și celelalte.
• Alți istorici musulmani confundă și mai mult imaginea:
  • Autorul cărții Fihrist enumeră toate poveștile lui ibn Sa'd și Bukhari și adaugă încă două la ele.
  • Tabari ne spune că Ali ibn Ali Talib și Uthman au scris Coranul, dar când au fost plecați, ibn Kaab și Zayd ibn Thabit au făcut-o. La acea vreme, oamenii l-au acuzat pe Uthman că a redus Coranul de la mai multe cărți la una singură.
  • Waqidi scrie că sclavul creștin Ibn Kumna l-a învățat pe Mahomed și că Ibn Abi Sarh a susținut că ar putea schimba ceea ce dorea în Coran doar scriindu-i despre asta lui Ibn Kumna.
  • O altă sursă de tradiție atribuie compilarea Coranului califului Abdul-Malik b. Marwan (684–704) și adjunctul său Hajjaj b. Yusuf. Bar-Gebreus și Jalal ad-Din as-Suyuti atribuie creația celui dintâi, iar Ibn Dumaq și Makrizi celui din urmă. Ibnul Asir spune că al-Hajjaj a interzis citirea versiunii lui al-Mas'ud, ibn Khallikan afirmă că al-Hajjaj a încercat să-i aducă pe autori la un acord asupra textului, dar nu a reușit. Într-adevăr, discrepanțe au persistat și au fost observate de Zamakhsharia și Beidhavi, deși oricine a aderat la variații a fost sever persecutat.

Transmiterea Coranului conform autorilor creștini

1. 639 CE e. - o dispută între un patriarh creștin și Amr b. al-Azdom (rezultatul disputei este reflectat într-un manuscris datat 874 d.Hr.). Învățăm că:
   • Biblia nu a fost tradusă în arabă;
   • în societatea arabă exista învăţătura Torei, negarea divinităţii şi învierea lui Hristos;
   • nu există referiri la vreo cărți sacre arabe;
   • unii dintre cuceritorii arabi erau alfabetizați.
2. 647 CE e. - O scrisoare a Patriarhului Seleuciei Ishoyab III se referă la credințele arabilor fără nicio referire la Coran.
3. 680 CE e. - Autorul anonim din Guidi nu cunoaște Coranul, crede că arabii mărturisesc pur și simplu credința avraamică și nu își dă seama că Mahomed este o figură religioasă.
4. 690 CE e. - John Bar Penkayi, scriind în timpul domniei lui Abdul-Malik, nu știe nimic despre existența Coranului.

Abia în secolul al VIII-lea, Coranul a devenit subiect de discuție între musulmani și creștini. Criticii creștini timpurii ai Coranului: Abu Nosh (secretarul guvernatorului Mosulului), Timotei (patriarhul nestorian al Seleuciei) și cel mai semnificativ - al-Kindi (830 d.Hr., adică cu 40 de ani înainte de Bukhari!).

Argumentul principal al lui Kindi: Ali și Abu Bakr se certau asupra drepturilor succesorale ale lui Muhammad. Ali a început să alcătuiască Coranul, în timp ce alții au insistat să includă pasajele lor în Coran. Au fost înregistrate o serie de opțiuni. Ali a subliniat discrepanțele cu Uthman, sperând să deterioreze celelalte opțiuni, așa că Usman a distrus toate copiile, cu excepția uneia. Au fost realizate 4 copii ale colecției lui Usman, dar toate originalele au fost distruse. Când Hajjaj b. Yusuf a câștigat putere (Abdul-Malik a fost calif 684-704), a strâns toate copiile Coranului, a schimbat pasajele conform propriei sale voințe, a distrus restul și a făcut 6 copii ale noii versiuni. Deci, cum am putea distinge originalul de fals?

Ceva de genul unui răspuns musulman la Kindi este dat într-o apologie pentru islam scrisă 20 de ani mai târziu, în 835 e.n. e. doctorul Ali b. Rabannat-Tabari la cererea califului Motevekkil. În ea, Tabari ignoră punctul de vedere istoric al lui Kindi și insistă că Sahaba (adică, anturajul Profetului) erau oameni buni. Apoi, el prezintă o apologie pentru islam, care este semnificativă prin faptul că oferă o datare anterioară a hadith-ului.

Deci, nu există nicio dovadă care să sugereze că creștinii erau conștienți de Coranul oficial înainte de sfârșitul secolului al VIII-lea și par să fi văzut islamul ca un fel de întreprindere politică cu tentă religioasă.

concluzii

1. Până la moartea lui Muhammad, Coranul nu fusese de fapt scris. Nu este clar cât de cunoscute înregistrările din Mecca și Medina existau la acea vreme.
2. La câțiva ani după moartea lui Mahomed, anturajul său a început să consemneze profețiile lui Mahomed. Acest lucru le-a dat un avantaj. Versiunea lui Usman a primit cea mai mare aprobare, iar restul au fost distruse. Evident, diferențele de dialect nu au fost o problemă, deoarece grafia arabă la acea vreme nu le putea afișa în scris.
3. Coranul lui Uthman a fost probabil scris pe suluri de pergament (suhufs), iar apoi sub Abdul-Malik și Hajjaj b. Yusufe a fost plasat în carte cu o cantitate destul de mare de corecții editoriale, o serie de inserții și omisiuni.

Materiale despre istoria textului Coranului

Autorii musulmani nu manifestă interes în a critica textul coranic până în anul 322 AH, când textul a fost consolidat de Wazir ibn Muqla și Ibn Isa (cu ajutorul lui Ibn Mujahid). După aceea, toți cei care foloseau versiunile sau variantele vechi au fost pedepsiți (Ibn Muskam și Ibn Shanabud sunt exemple bune de ceea ce se întâmplă cu cei care nu ascultă). Deși manuscrisele au fost efectiv distruse, unele variații supraviețuiesc în comentariile lui Az-Zamakhsham (m. 538), Abu Hayyan al Spaniei (d. 749) și al-Shavrani (d. 1250), precum și în lucrările filologice. a lui al-Uqbari (m. 616), Ibn Halawai (m. 370) și Ibn Jinni (d. 392). Cu toate acestea, aceste informații nu au fost folosite pentru a crea un text critic al Coranului.

Tradiția musulmană (de exemplu, că Mahomed a ordonat ca Coranul să fie scris înainte de moartea sa, deși nu sub formă de carte) este în mare măsură ficțiune. Printre altele, aceeași tradiție spune că părți minore au fost notate, iar cea mai mare parte a Coranului ar fi putut fi pierdută după moartea musulmanilor la al-Yamamah.

Este posibil ca Abu Bakr să fi adunat ceva ce au făcut mulți alții (nu există un acord asupra listei de persoane din cele două liste date de tradiții); dar asamblarea ei nu a fost o ediție oficială, ci mai degrabă o chestiune privată. Unii musulmani devotați susțin că cuvântul jama "a(„strânge”) înseamnă doar „amintiți” („învățați pe de rost”) în legendele referitoare la bolțile de capital, întrucât aceste colecții erau transportate pe cămile și bineînțeles arse în foc, cel mai probabil erau bolți scrise. Diferite zone metropolitane au aderat la diferite coduri: Homs și Damasc au aderat la al-Aswad, Kufa la Ibn Mas'ud, Basra la as-Ashari și Siria la Ibn Kaaba. Discrepanțele semnificative dintre aceste texte i-au dat lui Usman un motiv pentru a efectua o revizuire radicală. Qurra i-a rezistat cu înverșunare în acest sens, iar Ibn Mas'ud a refuzat cu încăpățânare să-și părăsească lista până când a fost forțat să facă acest lucru.

Variantele au fost reținute de comentatori și filologi doar dacă sunt suficient de apropiate de lectura ortodoxă pentru a compune tafseeri. Ei insistă că au păstrat doar variantele care sunt articole explicative ale textului lui Uthman.

„Cantitatea de material astfel conservată este, desigur, relativ mică, dar este remarcabil că a fost conservată deloc. Odată cu acceptarea generală a textului standard, alte tipuri de texte, chiar dacă ar fi scăpat de flacără, ar trebui să se destrame în transmitere din cauza lipsei absolute de interes pentru ele. Astfel de variante, dacă erau citate în partea educată a societății, ar fi trebuit să supraviețuiască doar în număr mic, doar cu semnificație teologică sau filologică, așa că majoritatea opțiunilor ar fi trebuit să dispară devreme. Mai mult, chiar dacă aceste variante au supraviețuit, au existat anumite încercări de suprimare în interesul ortodoxiei. Se poate face referire, de exemplu, la cazul marelui savant de la Bagdad Ibn Shanabud (245-325), căruia i s-a permis să devină o autoritate eminentă a Coranului, dar care a fost nevoit să renunțe public la utilizarea variantelor din manuscrise vechi în Munca lui.

Diferențe mai izbitoare nu au fost înregistrate de teama represaliilor.

cărți Masahif

În secolul al IV-lea islamic, au fost scrise trei cărți: Ibn al-Anbari, Ibn Ashta și Ibn Ubi Daud, fiecare având același titlu: Kitab al-Masahifși fiecare a discutat despre manuscrise pierdute. Primele două se pierd și supraviețuiesc doar în citări; a treia carte a supraviețuit. Ibn Abu Dawud, al treilea dintre cei mai importanți colecționari de hadith, se referă la 15 manuscrise primare și 13 liste secundare (cele din urmă s-au bazat în principal pe manuscrisul primar al lui Mas'ud).

Unul dintre obstacolele majore în calea construirii variantelor prin hadith este acela că transmiterea variantelor nu a fost la fel de meticuloasă precum transmiterea versiunii canonice, deci este dificil de afirmat autenticitatea. Cu toate acestea, în ciuda limitărilor, există informații considerabile pentru a ajuta la formarea unui text critic. 32 de cărți diferite conțin principalele surse de variante.

Codul lui Ibn Mas'ud (d. 32)

Ibn Masud a fost unul dintre primii convertiți la islam. A participat la Hijra către Abisinia și Medina, a participat la luptele de la Badr și Uhud, a fost un slujitor personal al lui Mahomed și a învățat din 70 de sure ale profetului. El a fost unul dintre primii profesori ai islamului, iar profetul însuși l-a lăudat pentru cunoștințele sale despre Coran.

A compilat un manuscris pe care l-a folosit în Kufa și s-au făcut multe copii ale acestuia. El a respins cu indignare oferta de a-și abandona manuscrisul pentru că îl considera mai exact decât al lui Zayd ibn Thabit. Surele 1, 113 și 114 nu au fost incluse în manuscrisul său. El nu le-a considerat parte a Coranului, deși știa despre ele și a oferit diferite lecturi ale acestora. Ordinea surelor a fost, de asemenea, diferită de setul oficial al lui Uthman.

Codul Ubay b. Kaaba (m. 29 sau 34)

Ibn Kaab a fost unul dintre Ansar. El a fost secretarul lui Mahomed la Medina și i s-a ordonat să scrie un tratat cu oamenii din Ierusalim. A fost unul dintre cei 4 profesori recomandați de profet. Manuscrisul său personal a dominat Siria chiar și după standardizare. Probabil că a fost implicat în crearea textului lui Uthman, dar tradiția distorsionează exact ceea ce a fost participarea lui. Probabil că știa, de asemenea, același număr de sure ca în versiunea oficială a Coranului, deși ordinea era diferită. Manuscrisul său personal nu a atins niciodată popularitatea lui Ibn Mas'ud și a fost rapid distrus de Uthman.

Codul lui Ali (m. 40)

Ali era cumnatul lui Muhammad și se presupune că a început să alcătuiască manuscrisul imediat după moartea lui Muhammad. Era atât de absorbit în această sarcină încât și-a neglijat jurământul de credință față de Abu Bakr. Se crede că a avut acces la un depozit ascuns de materiale coranice. Împărțirea lui Ali în sure este foarte diferită de cea a lui Uthman, motiv pentru care este atât de greu de spus dacă materialul a fost pierdut sau adăugat. Ali a susținut revizuirea lui Uthman și i-a ars manuscrisul. Este greu de spus dacă variantele atribuite lui Ali provin din manuscrisul original sau din interpretarea lui a manuscrisului lui Uthman.

Progrese în studiul textului Coranului

Arthur Geoffrey

O privire scurtă asupra comentariilor musulmane dezvăluie multe dificultăți cu vocabularul Coranului. Comentatorii sunt înclinați să presupună că Mahomed a vrut să spună aceleași lucruri pe care le-au spus ei în unele cuvinte și au interpretat Coranul în lumina disputelor teologice și judiciare din timpul lor.

Geoffrey compilase deja un lexicon de cuvinte non-arabe în Coran, dar cuvintele arabe nu au putut fi examinate în mod corespunzător până la existența unui text critic. cel mai apropiat de recepții de text este tradiția textuală a lui Hafs din Asim (cea mai bună dintre cele trei tradiții ale școlii din Kufan). Ediția standard a acestui text a fost realizată de guvernul egiptean în 1923.

După tradiția musulmană, textul provenit din ediția lui Usman nu avea puncte și vocale. Când au fost inventate diacritice, s-au dezvoltat diferite tradiții în marile zone metropolitane. Chiar și cu acordul asupra consoanelor (huruf), ar putea fi inventate diferite versiuni ale textului. Prin urmare, s-a dezvoltat un număr mare de ihtiyar fil huruf (adică, tradițiile consoanelor), unde diferențele de plasare a punctelor au dus la variații în textul consoanelor. Aceste sisteme nu numai că diferă în aranjarea punctelor și a vocalelor, dar, din când în când, foloseau diferite consoane, parcă ar încerca să îmbunătățească textul lui Usman. (Este important de reținut că există 7 sisteme de punctare ihtiyar fil huruf, fiecare cu două sisteme de vocale, un total de 14 lecturi clasice. La citarea sistemului, sunt indicate atât sursa huruf-ului, cât și sursa vocalelor. )

În 322 după Hijra, ibn Mujahid (o mare autoritate asupra Coranului) a anunțat fixarea khuruf-ului (probabil Uthman) și a interzis toate celelalte ihtiyar și a limitat variațiile acordului la 7 sisteme diferite. Ulterior, încă trei sisteme au fost adoptate în condiții egale.

Astfel, textul Coranului are două variante principale, versiuni canonice limitate la citirea vocalelor (dintre care sistemul lui Asim din Kufa, după Hafs, este cumva cel mai popular) și versiuni consonantice non-canonice.

Invarianții Fatih

Arthur Geoffrey

Fatiha (prima sură) nu este de obicei considerată partea originală a Coranului. Chiar și cei mai timpurii comentatori musulmani (de exemplu, Abu Bakr al Asamm, d. 313) nu l-au considerat canonic.

O versiune a Fatih este dată în Tadkirot al-Aim de Muhammad Baqir Majlizi (Teheran, 1331), cealaltă este într-o mică carte de fiqhs scrisă cu aproximativ 150 de ani în urmă. Aceste două opțiuni diferă una de alta și de la textus recepticus, deși sensul tuturor celor trei rămâne același. Diferențele sunt în înlocuirea sinonimelor, schimbarea formelor verbului și substituțiile singulare pentru cuvinte care nu sunt sinonime, dar au un înțeles general înrudit (de exemplu, r"-rahmana(milostiv) să r-razzaqui(generos)). Aceste diferențe nu sunt menite să îmbunătățească gramatica sau claritatea textului și nu par să aibă nicio valoare didactică - mai degrabă, este mai degrabă ca o rugăciune rostită care a fost ulterior scrisă.

Khalib b. Ahmad, un recitator la o școală din Basra, oferă o altă opțiune. L-a primit de la Isa b. Imara (m. 149) și a fost un student al lui Ayub al-Sakhtiyani (m. 131), ambii fiind cunoscuți pentru transmiterea de variante non-canonice.

Abu Ubayd despre versurile pierdute

Arthur Geoffrey

S-ar putea să existe câteva invocații incorecte care s-au strecurat în Coran, dar ceea ce se poate spune cu mai multă certitudine este că multe invocații autentice s-au pierdut. Geoffrey oferă textul integral al unui capitol din Kitab Fada il al-Qur'an, Abu Ubaydah, foliile 43 şi 44, referitoare la capitolele pierdute ale Coranului.

Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154-244 AH) a studiat sub savanți celebri și a devenit el însuși bine cunoscut ca filolog, jurist și expert coranic. Urmând hadith-ul său:

• Umar a scris ca o vorbă că cea mai mare parte a Coranului s-a pierdut;
• Aisha relatează că Sura 33 avea 200 de versete, dintre care majoritatea s-au pierdut;
• Ibn Ka'b relatează că Sura 33 avea la fel de multe versete ca Sura 2 (adică cel puţin 200) şi includea versete despre uciderea cu pietre pe adulteri. Există acum 73 de versete în Sura 33;
• Uthman face, de asemenea, aluzie la versetele lipsă despre uciderea cu pietre pe adulteri (raportate de mai multe hadithuri diferite);
• ibn Kaab și al-Khattab nu sunt de acord cu sura 33 a Coranului;
• unii (Abu Waqid al Laiti, Abu Musa al-Amori, Zayd b. Arkam și Jabir b. Abdullah) amintesc versetul despre lăcomia unei persoane, care este necunoscut în Coran;
• ibn 'Abbas admite că a auzit ceva ce nu poate spune dacă face parte sau nu din Coran;
• Abi Ayoub b. Yunus citează un vers pe care l-a citit în lista lui Aisha, care acum nu este inclus în Coran și adaugă că Aisha l-a acuzat pe Uthman că a denaturat Coranul;
• Adi b. Adi critică existența altor versuri dispărute a căror existență inițială a fost confirmată de Zayd ibn Thabit;
• Umar pune la îndoială pierderea unui alt verset, apoi Abu ar-Rahman b Auf îl informează: „Au căzut din Coran împreună cu alte versete căzute”;
• Ubaid încheie capitolul afirmând că toate aceste versete sunt autentice și au fost citate în timpul rugăciunilor, dar ele nu au fost trecute cu vederea de către învățați, deoarece au fost văzute ca versete suplimentare care repetă găsite în altă parte în Coran.

Discrepanțele textuale în Coran

Islamul ortodox nu cere uniformitate din Coran. Sunt permise 7-10 variante, de obicei (dar nu întotdeauna) diferă doar în detalii minore.

Alte variații (neortodoxe) pot fi explicate prin faptul că Muhammad și-a schimbat adesea revelațiile și este posibil ca unii dintre adepții săi să nu fi știut care sunt versetele anulate. După moartea sa, a devenit o necesitate politică pentru Uthman să standardizeze textul, iar Hajjaj a finalizat o altă revizuire spre sfârșitul secolului al VII-lea.

Multă vreme a existat o înțelegere greșită a ceea ce este legat de Coran și ce nu este. Uneori, cuvintele poeților erau citate ca fiind cuvintele lui Allah. Nici măcar liderii religioși nu erau întotdeauna siguri de corectitudinea textului. De exemplu, într-una dintre scrisorile sale, califul Mansur citează incorect versetul 12:38 , bazându-se pe cuvântul „Ismael” pentru a-și dovedi poziția, deși acest cuvânt nici nu apare în text. Este remarcabil că nici Mubbarad, nici Ibn Khaldun, care au copiat amândoi această scrisoare, nu au observat eroarea. Chiar și Bukhari, la începutul lui Kitab al-Manaqib, citează ceva din revelație, deși nu este conținut în Coran. Aceste erori au apărut în timp ce versiunea scrisă a existat, este clar că erorile nu s-ar fi strecurat dacă textul ar fi fost încă transmis oral.

Marile neînțelegeri apar din lipsa semnelor diacritice. De exemplu, Hamza, care mai târziu a participat la inventarea notării punctelor, admite că a confundat la zaita fihi(fără ulei în el) și la raiba(fără îndoială), din cauza lipsei de puncte. Astfel, absența punctelor poate schimba drastic valoarea. Desigur, a fost adoptat un sistem de puncte bazat pe aramaică, deși califul Ma'mun (198–218 AH) a interzis folosirea diacriticelor și a vocalelor. O tradiție distinctă de puncte s-a dezvoltat de-a lungul timpului, de obicei cu diferențe minore de semnificație, dar în unele cazuri diferența de puncte a dus la o diferență majoră de semnificație.

Uneori, opțiunile de text arată ca o încercare deliberată de a completa textul. Uneori, cititorii au folosit cercetările istorice pentru a consolida studiile gramaticale în determinarea autenticității unui text. De exemplu, Ibrahim de preferat Avraam(care probabil servește la rima).

Sursele Coranului

Ce a împrumutat Muhammad de la iudaism?

Concepte împrumutate din iudaism

• Tabut- chivotul [legământul];
• Taurat- lege;
• Jannatu"Adn- paradisul;
• Jahannam- iad;
• Ahbar- profesor;
• Darasa- studiul scripturii pentru a căuta sensurile introduse în text;
• Sabt- Shabat;
• Sakinat- prezenta Domnului;
• Taghut- eroare;
• Ma "un- adăpost;
• Masanil- repetare;
• Rabanit- profesor;
• furquan- izbăvire, răscumpărare;
• Malakut- guvern.

Aceste 14 cuvinte de origine evreiască folosite în Coran descriu ideea de îndrumare, revelație, judecată după moarte și au fost împrumutate de islam din iudaism. Altfel, de ce nu s-au folosit cuvinte arabe?

Vederi împrumutate din iudaism

Opinii legate de doctrină.

1. Unitatea lui Dumnezeu (monoteismul);
2. Crearea lumii în 6 zile, 7 ceruri (apărat în Shagiga, comparați „7 căi” folosite în Talmud, 7 abisuri - inclusiv 7 porți și copaci în poartă);
3. Starea Revelației;
4. Răzbunare, inclusiv Judecata de Apoi și Învierea din morți - de exemplu, legătura dintre Înviere și Judecată, lumea care zace în rău înainte de venirea lui Mesia / Mahdi, războiul dintre Gog și Magog, trupurile oamenilor va depune mărturie împotriva lor. (de exemplu, 24:24 ), idolii vor fi aruncați în focul iadului, păcătoșii vor prospera și nelegiuirea lor va crește. 1.000 de ani ca o zi a Domnului, omul înviat se va ridica în hainele în care a fost îngropat.
5. Doctrina spiritelor – credințe identice referitoare la îngeri și demoni (jinn). Deși islamul are un concept mult mai pământesc despre paradis, rămân unele trăsături comune.

Norme morale și juridice

1. Rugăciunea: pozițiile profesorului în timpul rugăciunii coincid (în picioare, așezat, aplecat pe spate), vezi. 10:12 ; rugăciuni scurte în timpul războiului; este interzis să te rogi în stare de ebrietate; rugăciunea se rostește cu voce tare, dar nu tare; schimbarea zilei și a nopții este determinată de capacitatea de a distinge firul albastru (negru) de alb.
2. Femeie: O femeie divorțată așteaptă 3 luni înainte să se recăsătorească; timpul înțărcării copilului de la sân - 2 ani; restricții similare privind căsătoriile între rude.

Perspectivă asupra vieții

• O moarte dreaptă este răsplătită - Coran, 3:198 , și Numer. 23:10;
• Atingerea completitudinii înțelegerii la 40 de ani - Coran, 46:15 ;
• Mijlocirea duce efectiv la recompensă - Coran, 4:85 ;
• După moarte, familia și averea dobândită nu urmează o persoană, doar faptele sale - Sunnah 689 și Pirke Rabbi Eliezer 34.

Ploturi împrumutate de la iudaism

Putem presupune că Mahomed a primit poveștile Vechiului Testament de la evrei, deoarece nu există caracteristici creștine specifice.

Patriarhii

1. De la Adam la Noe:
   • Creația - Adam este mai înțelept decât îngerii pentru că putea numi animale ( 2:33 ), vezi, de asemenea, Midraș Rabba la Numeri 19, Midraș Rabba la Geneza 8 și 17 și Sanhedrinul 38;
   • Povestea lui Satana refuzând să-l slujească pe Adam ( 7:11 ), 17:61 , 18:50 , 20:116 , 38:74 ) a fost în mod clar respins de evrei, vezi Midrash Rabbah la Geneza 8;
   • Cain și Abel sunt victima și ucigașul.
   • Coran: Un corb îi spune lui Cain cum să îngroape cadavrul ( 5:31 ), evrei - un corb le spune părinților cum să îngroape trupul (Pirke Rabbi Eliezer Cap. 21);
   • Coran: Uciderea sufletului este egal cu uciderea întregii omeniri ( 5:32 ). Aceasta este luată din contextul Mishnah Sanhedrin 4:5;
   • Idris (Enoh) - dus în paradis după moarte și înviat, vezi. 19:57 și Geneza 5:24, precum și Tractul Derin Erez (conform Midrash Yalkut Ch. 42);
2. De la Noe la Avraam:
   • Îngerii au trăit pe pământ, au vegheat asupra femeilor și au distrus căsătoriile. Ayat 2:102 se referă la Midrash Abhir (citat din Midrash Yalkut cap. 44);
   • Noe - în rolul de profesor și profet, precum și potopul de apă corespund opiniilor rabinice (Compară 7:64 , 10:73 , 11:40 , 22:42 , 23:27 , 25:37 , 26:105-121 , 29:14 , 37:74-82 , 54:9-15 , 71:1 și mai departe de la Sanhedrin 108, de la Midrash Tanshuma (secțiunea „Noe”) și de la Rosh Hashanah 162. Cuvintele lui Noe nu se disting de cuvintele lui Muhammad (sau Gabriel / Allah).
3. De la Avraam la Moise:
   • Avraam este arhetipul profetului, prieten al lui Dumnezeu, a trăit în templu, a scris cărți. Un conflict asupra idolilor a dus la pericolul de a fi ars de viu, dar Dumnezeu l-a salvat. Identificarea lui Muhammad cu Avraam este atât de puternică încât lui Avraam i se atribuie cuvinte care nu sunt potrivite pentru nimeni altcineva în afara contextului lui Mahomed.
   • Aproape întreaga sură a 12-a este dedicată lui Iosif. Adăugările la povestea biblică provin din legendele evreiești. De exemplu, Iosif este avertizat despre soția lui Potifar într-un vis ( 12:24 , Sotah 6:2), femeile egiptene le-au tăiat mâinile din cauza frumuseții lui Iosif ( 12:31 , comparați cu referințele din Midrash Yalkut la „Marile Cronici”).

Moise și timpul lui

Foarte asemănător cu povestea biblică cu unele erori și adaos de material din legendele evreiești.

• Pruncul Moise a refuzat sânul unei egiptene ( 28:12 , Fagure 12.2).
• Faraonul s-a declarat zeu ( 26:29 , 28:38 , Midrash Rabbah despre Exod, Cap. 5).
• Faraonul sa pocăit în cele din urmă ( 10:90 şi următoarele, Pirke Rabbi Eliezar, secţiunea 43).
• Domnul amenință că va doborî muntele asupra israeliților ( 2:63 , 2:93 , 2:171 , Aboda Zera 2:2).
• Există confuzie cu privire la numărul exact de execuții: 5 execuții ( 7:133 ) sau 9 ( 27:12 );
• Un barbat ( 28:6 , ; 29:39 ) și Coreea ( 40:24 ) sunt considerați consilieri ai faraonului.
• Sora lui Aaron, Miriam, este, de asemenea, considerată mama lui Isus ( 3:35-37 ).

Regi care au condus Israelul nedivizat

Aproape nimic nu se spune despre Saul și David. Solomon este discutat mult mai detaliat. Istoria reginei din Saba 27:22 ) este aproape identică cu al doilea Targum din cartea Esterei.

Sfinti dupa Solomon

Ilie, Iona, Iov, Şadrac, Meşac, Abed-Nego (fără nume), Ezra, Elisei.

Concluzii: Muhammad a împrumutat destul de mult din iudaism, atât din Scriptură, cât și din tradiție. A interpretat liber ceea ce a auzit. „Viziunea asupra lumii, problemele doctrinare, principiile etice și perspectiva generală asupra vieții, precum și problemele mai specifice ale istoriei și tradiției, au trecut într-adevăr de la iudaism la Coran”.

Anexă: Vederi coranice neprietenoase cu iudaismul

Scopul lui Mahomed era să unească toate religiile, cu excepția iudaismului, cu numeroasele sale legi și, în același timp, să rămână în ale lui. De aceea, a rupt de iudei, declarându-i dușmani care i-au ucis pe profeți ( 2:61 , 5:70 ), credeau că au fost aleși de Dumnezeu ( 5:18 ), credeau că numai ei vor intra în paradis ( 62:6 ), l-a confundat pe Ezra cu fiul lui Dumnezeu ( 9:30 ), a crezut în mijlocirea strămoșilor, a denaturat Biblia ( 2:75 ). Pentru a sublinia decalajul, el a schimbat unele dintre tradițiile evreiești. De exemplu:

• cina precede rugăciunea (Sunnah 97 și următoarele), spre deosebire de accentul puternic al Talmudului asupra priorității rugăciunii;
• Sexul este permis în timpul Ramadanului. Talmudul interzice sexul în ajunul sărbătorilor. În plus, bărbații se pot recăsători cu soțiile de care au divorțat doar dacă femeia s-a căsătorit și a divorțat de altcineva ( 2:230 ). Acest lucru vine în conflict direct cu Biblia;
• majoritatea regulilor alimentare evreiești sunt ignorate;
• Muhammad se referă la „ochi pentru ochi” și le reproșează evreilor că au înlocuit această poruncă cu plata de bani ( 5:45 ).

Sursele Islamului

Opiniile teologilor musulmani asupra originilor islamului

Coranul a fost transmis direct de Dumnezeu din ceruri, prin Gabriel lui Mahomed. Dumnezeu este singura „sursă” a islamului.

Vederi și obiceiuri separate ale arabilor păstrate în Islam, conform cărții „Zilele ignoranței”

Islamul a păstrat multe din Arabia preislamică, inclusiv numele lui Dumnezeu - Allah. Conceptul de monoteism a existat în jahiliyya - chiar și păgânii aveau ideea unui Dumnezeu superior tuturor celorlalți. Există un indiciu că idolatria a supraviețuit (de exemplu, versete satanice). Kaaba a fost o masjid (moschee, loc de cult) pentru multe triburi din 60 î.Hr. e. Tradiția sărutării pietrei negre vine de la păgâni. Două pasaje din Saba Muallaq Imraul Qais sunt citate în Coran ( 54:1 , 29:31 și 29:46 , 37:69 , 21:96 , 93:1 ). Există, de asemenea, un hadith în care Imraul o ridiculizează pe Fatima pentru ceea ce tatăl ei scrie de la el și susține că aceasta este o Revelație.

Împrumutând principiile și poveștile Coranului și Tradiției de la comentatorii evrei și unele practici religioase de la Sabeani

Sabeanii sunt un grup religios acum dispărut. Se cunosc foarte puține lucruri despre el, dar informațiile care au supraviețuit ne permit să distingem următoarele obiceiuri:

• 7 rugăciuni zilnice, 5 dintre ele coincid în timp, alese de Muhammad;
• rugăciune pentru morți;
• 30 de zile post de la răsăritul soarelui până la căderea nopții;
• respectarea sărbătorii înființării celor 5 începuturi;
• închinarea la Kaaba.

Evreii sunt cele trei triburi principale care au trăit în cartierul Medinei: Banu Qurayza, Banu Qaynuka și Banu Nadir.

1. Cain și Abel 5:27:31 , cf. Targum lui Ionatan ben Ozia, Ierusalim Targum. Deosebit de remarcabile sunt paralelele cu Pirke Rabbi Eleazer (povestea corbului care i-a învățat pe oameni să îngroape) și cu Sanhedrinul Mishnah (comentariu despre vărsarea de sânge).
2. Avraam a fost salvat de focul lui Nimrod 21:69 ) este un împrumut de la Midraș Rabba (Geneza 15:7). Paralelele sunt deosebit de evidente atunci când există o referire la hadith-ul relevant. Singura discrepanță notabilă este că în Coran, tatăl lui Avraam este numit mai degrabă Azar decât Terah, dar Eusebiu raportează că acest nume este similar cu cel folosit în Siria. Comentariul evreiesc a fost rezultatul unei traduceri eronate Ur, care înseamnă „oraș” în babilonian, ca Sau cu sensul „foc”, așa că comentatorul (Ionatan fără Ozia) a sugerat că Avraam a fost trimis în cuptorul de foc al caldeenilor.
3. Vizitarea lui Solomon de către regina din Saba 27:22 et urm.) este împrumutat din al 2-lea Targum din cartea Esterei.
4. Harut si Marut ( 2:102 , în special Araysh al-Majalis - un comentariu la versetul indicat) - sunt identice cu mai multe locuri din Talmud, în special Midrash Yalkut. Poveștile sunt asemănătoare și diferă doar prin numele îngerilor. Numele din Coran coincid cu numele a două zeițe venerate în Armenia.
5. O serie de împrumuturi de la evrei:
   • Ridicarea Muntelui Sinai 2:63 și Aboda Sara;
   • făcând un vițel de aur 2:51 și Pirke Rabbi Eleazerzh
   • persoana care a creat vițelul de aur este numită cuvântul din Coran sameri Cu toate acestea, samaritenii nu au apărut decât la 400 de ani după Moise.
6. Mai multe evrei:
   • Multe cuvinte din Coran sunt de origine ebraică, caldeană, siriacă etc., și nu de origine arabă;
   • Conceptul de 7 ceruri și 7 abisuri este împrumutat din cărțile ebraice Hagigah și Zohar ( 15:44 , 17:44 );
   • Tronul lui Dumnezeu este situat deasupra apei ( 11:7 ) - împrumut de la evreul Rashi;
   • Îngerul Malik stăpânește Gheena - numele său este luat de la Moloch, zeul focului din Palestina păgână.
   • Zidul care desparte raiul de iadul 7:46 ) sunt o serie de pasaje din Midrașul evreiesc.
7. Riturile religioase ale islamului, împrumutate de la evrei:
   • Începutul zilei este determinat de capacitatea de a distinge un fir alb de un fir negru (islam) sau albastru (iudaism) ( 2:187 , Mishna Berakot)
   • Coranul este păstrat pe tăblițele cerești ( 85:21-22 ), asemănătoare tablelor din Decalog (Deut. 10:1-5), referitor la care legenda evreiască înfrumusețează că pe ele sunt scrise Tora, Scriptura, Profeții, Mișna și Ghemara (Rabbi Simeon).

În ceea ce privește credința că o parte semnificativă a Coranului provine din poveștile sectelor creștine eretice

Mulți eretici au fost expulzați din Imperiul Roman și au migrat în Arabia înainte de Mahomed.

1. Șapte dormitori sau frați din peșteră ( 18:9-26 ). Povestea este de origine greacă, găsită în lucrarea latină a lui Grigore de Tours (Istoria Martirilor, 1:5) și este considerată de creștini o ficțiune sanctimonioasă.
2. Istoria Mariei 3:35-37 , 19:28 , 66:12 ). Maria este numită sora lui Aaron, fiica lui Imran (evr. Amran - tatăl lui Moise) și mama lui Isus. Hadith-ul spune că mama Mariei, o femeie bătrână stearpă, a promis că, dacă Dumnezeu îi va da un copil, ea îl va da la templu (din Proto-Evanghelia lui Iacov cel Mai mic). Hadith-ul explică, de asemenea, că aruncarea baghetelor menționată în Coran se referă la preoții care luptă pentru dreptul de a o păstra pe Maria. Și-au aruncat toiagul în râu și numai toiagul lui Zaharia nu s-a înecat (din Istoria Sfântului nostru Părinte cel Bătrân, Tâmplarul (Iosif)). Maria a fost acuzată de adulter, dar și-a dovedit nevinovăția (din Proto-Evanghelie, o carte coptă despre Fecioara Maria) și a născut sub un palmier care a ajutat-o ​​(din Istoria originii Mariei și Copilăria Mântuitorului).
3. Copilăria lui Isus: Isus a vorbit din leagăn și a modelat păsările din lut și apoi le-a adus la viață ( 3:46:49 ). Preluat din Evanghelia lui Toma Israelitul și Evanghelia copilăriei lui Isus Hristos, cap. 1, 36, 46. Isus nu a fost de fapt crucificat ( 4:157 ) după ereticul Basilide (citat de Irineu). Coranul crede în mod eronat că Treimea este formată din Tată, Mamă și Fiu ( 4:171 , 5:72-73 , 5:116 ).
4. Alte povestiri ale scriitorilor creștini sau eretici: într-un hadith (Kissas al-Anbial) Dumnezeu trimite îngeri după cenușă pentru a-l crea pe Adam, iar Azrael îl aduce din 4 direcții cardinale (Ibn Atir prin Abdul Feda). Aceasta este de la ereticul Marconius, care a susținut că un înger („Dumnezeul legii”) a creat oamenii, și nu Domnul însuși. Echilibrul faptelor bune și rele (

   Istoricii arabi și greci raportează că o mare parte din Peninsula Arabică înainte și în timpul vieții lui Mahomed era sub stăpânire persană. Ibn Ishaq relatează că poveștile despre Rutem, Isfandiyar și Persia antică au fost spuse în Medina, iar Quraysh le-a comparat adesea cu poveștile din Coran (de exemplu, poveștile lui Nadr, fiul lui al-Harith).

   1. Înălțarea (Miraj) a Profetului ( 17:1 ). Există diferențe semnificative de interpretare. Ibn Ishaq îi citează pe Aisha și pe profet că era în afara corpului. Muhayyad Din [ibn al-Arabi] este de acord. Dar Ibn Ishaq îl citează și pe profet că a fost o călătorie literală. Kotada se referă la profetul spunând că a fost o adevărată călătorie în al șaptelea cer. În zoroastrism, magii trimit pe unul dintre ei în rai pentru a primi un mesaj de la Dumnezeu (Ormazd) (din Arta Viraf Namak a lui Pahlavi, 400 î.Hr.). Testamentul lui Avraam mai spune că Avraam a fost dus la cer într-un car.
   2. Gurias, cu care paradisul este plin ( 55:70 , 56:22 ), sunt asemănătoare cu paria în zoroastrism. Cuvintele „guria”, „jinn” și „bihist” (paradis) provin din Avesta sau Pahlavi. „Tinerii deliciului” („Gilunan”) provin și ei din poveștile hinduse. Numele îngerului morții este preluat de la evrei (există două nume în ebraică, Sammael și Azrael, acesta din urmă a fost împrumutat de islam), dar conceptul unui înger care ucide pe cei din iad este preluat din zoroastrism.
   3. Azazel ieșind din iad - conform tradiției musulmane, a slujit Domnului timp de 1.000 de ani în fiecare dintre cele șapte ceruri, până a ajuns pe pământ. Apoi, timp de 3.000 de ani, a stat la porțile paradisului, încercând să-i ispitească pe Adam și Eva pentru a distruge creația. Aceasta este foarte asemănătoare cu legenda zoroastriană a diavolului lor (Ahriman) din cartea Victory of the Lord. Păunul este de acord să-l lase pe Iblis să intre în paradis în schimbul unei rugăciuni cu numere magice (Bundakhishin) - o asociație remarcată de zoroastrieni (Eznik, în cartea sa „Împotriva ereziilor”).
   4. Lumina lui Muhammad este primul lucru creat (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). Lumina a fost împărțită în 4 părți, apoi fiecare dintre părți în încă 4 părți. Muhammad a fost prima parte a primei divizii a lumii. Apoi această lumină a fost pusă asupra lui Adam și a coborât asupra celor mai buni descendenți ai săi. Aceasta repetă de fapt concepțiile zoroastriene care descriu împărțirea lumii („Minukhirad”, „Desatir-i Asmani”, „Yesht”); lumina a fost pusă asupra primului om (Jamshid) și transmisă mai departe celor mai mari descendenți ai săi.
   5. Podul Sirat este un concept împrumutat de la Dincard; în zoroastrism, podul se numește Shinavad.
   6. Concepția conform căreia fiecare profet prevestește venirea celui următor este împrumutată din Desatir-i Asmani, unde fiecare profet zoroastrian prevestește următorul. În plus, începutul acestor cărți (de exemplu, „Desatir-i Asmani”) este următorul: „În numele lui Dumnezeu, Dătătorul de binecuvântări, Cel binecuvântător”, care corespunde începutului surelor: „În numele lui Dumnezeu, Cel Milostiv și Milostiv”.
   7. Cum ar fi putut Muhammad să știe despre asta? Rauza al-Ahbaab relatează că profetul a vorbit adesea cu oameni din locuri diferite. Al Kindi acuză Coranul că folosește „poveștile bunicii”. În plus, de la „Sirat Rasul Allah”Aflam despre persanul Salman, consilierul lui Mahomed la Bătălia din șanț, acuzat că a ajutat la compunerea Coranului (Coranul îl menționează, deși nu îl numește).

   Hanifiții: influența lor asupra lui Mahomed și a învățăturilor sale

   Influența hanifiților (monoteiști arabi) asupra lui Muhammad este descrisă cel mai autentic de Ibn Hisham cu citate din Sirat-ul lui Ibn Ishaq. Șase hanifiți sunt menționați pe nume - Abu Amir (Medina), Umeya (Tayif), Waraka (a devenit creștin), Ubaydalla (a devenit musulman, s-a mutat în Abisinia și s-a convertit la creștinism), Osman, Zayd (expulzat din Mecca, a trăit pe Muntele Hira, unde Muhammad a mers să mediteze) (ultimele patru sunt din Mecca).

   , ), dar musulmanilor li s-a ordonat să omoare idolatri în momentul în care i-au descoperit (chiar dacă nu luptau împotriva islamului!), deoarece nu practicau credința corectă.

   Fundația Evreiască a Islamului

   Charles Cutler Torrey

   Allah și Islamul

   Muhammad a încercat să creeze o istorie religioasă pentru arabi, dar istoria credințelor arabe nu i-a oferit suficiente surse pentru aceasta. Asemenea referințe apar mai ales în perioada Meccană. El se referă la Hood, profetul tribului Iadului; Salih, profetul lui Thamud și Shuaib, profetul medilor. Toate obiceiurile păgâne care nu au legătură directă cu idolatrie au fost păstrate în Islam, inclusiv ritualurile Hajjului.

   După ce materialul arab a fost epuizat, Mahomed a apelat la materialul evreiesc, deoarece era bine cunoscut și putea servi ca o nouă religie pentru o răspândire mai profundă pe o zonă mai mare. Pe lângă lucrările apocrife, Muhammad trebuie să fi cunoscut Biblia canonică, în special Tora. El cunoștea numai profeți cu vieți interesante și așa a trecut pe lângă Isaia, Ieremia, Ezechiel și toți profeții minori, cu excepția lui Iona. Din poveștile populare, arabii știau despre viziunea evreiască despre originea ambelor popoare dintr-un strămoș comun - Avraam și fiii săi Isaac și Ismael (Agar nu este menționat în Coran). Coranul afirmă că ei au construit Kaaba (deși tradiția islamică mai târziu susține că Adam a construit Kaaba și că Avraam a curățat-o de idoli). Se pare posibil ca hanifii (monoteiștii arabi care au urmat religia lui Avraam) să fie o invenție a islamului de mai târziu. Povestea lui Iblis (sau Shaitan) care se prosternează în fața lui Adam nu este despre închinare, deoarece există o posibilă sursă evreiască pentru această poveste în Sanhedrin 596 și Midrash Rabbah 8. Shuaib corespunde probabil cu Jethro biblic. Uzeir este Ezra, iar evreii sunt acuzați că l-au declarat fiul lui Dumnezeu. Idris este și Ezra (nume grecesc). Cronologia evreiască din Coran este foarte slabă, în special, Mahomed îi face pe Moise și pe Isus contemporani (sora lui Moise este și mama lui Isus).

   Isa ibn Mariam este Isus. Muhammad știe foarte puține despre el și nu există nicio învățătură creștină în Coran. Puține informații disponibile despre Isus au venit mai întâi din fapte și fantezii răspândite în toată Arabia și, în al doilea rând, într-o mică măsură, prin evrei. Numele Isa este în sine incorect: în arabă, Yeshu ar fi trebuit să sune. Unul dintre două lucruri, fie acest nume este dat de evrei (asociindu-l pe Isus cu vechiul lor dușman Esau), fie este o denaturare a Isho-ului sirian. În Coran însuși, poziția lui Isus nu este mai înaltă decât Avraam, Moise sau David. Înălțarea a avut loc mai târziu, sub califat, când arabii au avut contacte strânse cu creștinii. Mai mulți termeni creștini (Mesia, Spirit) și-au găsit drumul în Coran fără nicio înțelegere reală a sensului lor. Este posibil ca mutarea în Abisinia să fi servit la convertirea lui Mahomed la povești creștine. Rudolph și Ahrens susțin că, dacă Muhammad ar fi aflat despre Isus de la evrei, atunci l-ar fi ignorat sau insultat pe Isus. Dar mulți evrei L-au acceptat pe Isus ca pe un învățător, în timp ce au respins viziunea creștină asupra lumii. În plus, lui Mahomed se temea de un mare imperiu creștin, așa că nu avea încredere în cineva care l-a defăimat pe Isus. Informațiile despre Hristos din Coran sunt prezentate în așa fel încât să nu-i deranjeze pe evrei. Viziunea Coranului despre Isus este:

   1. a confirmat corectitudinea punctelor de vedere ale Torei;
   2. a predicat monoteismul;
   3. a avertizat de posibilitatea apariţiei unor noi secte.

   În general, nu există nimic specific creștin despre Isus în Coran.

   Torrey continuă apoi să discute despre surele compuse din Meccan, urmând îndeaproape părerile musulmane tradiționale. El subliniază neplauzibilitatea amestecării versetelor Meccan și Medinane dacă profetul și-a recitat în mod public revelația și adepții săi au memorat revelația așa cum a apărut. Adăugarea constantă de material nou la surele existente ar duce cu siguranță la confuzie sau scepticism. Comentatorii tradiționali deseori nu acordă importanță populației evreiești din Mecca, căreia i se pot adresa unele dintre versurile surelor meccane. De fapt, contactele personale ale lui Muhammad cu evreii au fost mai lungi și mai strânse înainte de Hijra decât după. Putem presupune că atitudinea evreilor mecani față de Mahomed a fost prietenoasă? Și după expulzarea sau masacrul evreilor din Yathrib, nu este de mirare că evreii au părăsit rapid Mecca.

   Torrey recomandă ca surele Meccane să fie considerate întregi, fără interpolare, dacă nu se dovedește necondiționat contrariul. Astfel, variațiile de stil și de vocabular care disting cele două perioade sunt reduse. Pur și simplu, el susține critica literară mai degrabă decât formala.

   Originea termenului islam

   Articolul principal: Înțelesul cuvântului Islam

   Se crede că islamînseamnă supunere, în special față de Allah. Dar nu acesta este sensul pe care ar trebui să îl aibă a 4-a tulpină a verbului. "salima". Acest lucru este deosebit de ciudat, având în vedere că supunerea nu este o calitate dominantă a lui Mahomed sau a religiei sale și nu este subliniată în niciun fel în Coran. Cu toate acestea, ea este un atribut important al lui Avraam, mai ales în potențialul său sacrificiu al lui Ismael.

   Povestirea Coranului

   Muhammad folosește poveștile profeților în următoarele scopuri:

   • furnizați o legătură clară cu „religiile Scripturilor” anterioare;
   • pentru a arăta compatrioților săi că religia lui a fost propovăduită înainte, iar cei care nu au recunoscut-o au fost pedepsiți.

   Cu toate acestea, poveștile lui Muhammad sunt plictisitoare. Și An-Nadr ibn Al-Harith îl ridiculizează pe profet, susținând că propriile povești ale lui An-Nadr despre regii perși sunt mult mai interesante (după bătălia de la Badr, profetul s-a răzbunat executând pe An-Nadr). Mahomed însuși a prețuit poveștile bune și, acolo unde a putut, a inclus povești populare în Coran. Totuși, acest lucru i-a oferit lui Mahomed o alegere: dacă pur și simplu va repeta povestea, va fi acuzat de plagiat, iar dacă le va schimba, va fi acuzat de falsificare. Pur și simplu nu putea să vină cu povești noi, pentru că imaginația lui era vie, dar nu creativă. Toate personajele sale vorbesc la fel și are un simț al acțiunii foarte slab. Soluția lui a fost să repete poveștile pe care le cunoștea, dar fragmentat, folosind cuvinte introductive care implică că ar putea spune mai multe dacă dorea (de exemplu, „și când...”, „și apoi, în timp ce...”).

   Povestea lui Iosif este cea mai completă narațiune a Coranului, dar, din nou, iritant de săracă în detalii. De ce femeilor li s-au dat cuțite? Cum se leagă o sărbătoare cu ceva? De ce a fost închis Iosif după ce soția lui Potifar a mărturisit? Istoria lui Solomon și a reginei din Saba 27:22 ) este luat direct din Hagadah. Povestea lui Iona este o strângere din relatarea biblică, dar numele se bazează mai degrabă pe forme grecești decât ebraice. Saul și Goliat (Talut și Jalut) este o combinație a poveștii lui Ghedeon (Judecători 7:47) cu David și Goliat. Povestea lui Moise rezumă Exodul 1–4, deși Mahomed nu îl leagă pe Moise de israeliți. Haman este considerat vizirul faraonului. Ca și în Talmud (Sotah 126), pruncul Moise refuză sânul unei egiptene. Căsătoria lui Moise în Media urmează în linii mari povestea lui Iacov și Rahela; iar turnul (aproape identic cu cel al Babilonului) este construit de faraon pentru a ajunge la Allah. Aceste narațiuni arată cât de liber s-a simțit Muhammad când a reinterpretat tradiția biblică.

   Sura 18 este neobișnuită prin faptul că povestea pe care o conține nu aparține nici Bibliei, nici literaturii rabinice și nicio altă parte în Coran nu se referă la ea Muhammad.

   1. Seven Sleepers - provine din legenda celor șapte tineri creștini care au fugit din Efes în munți pentru a scăpa de persecuția lui Decius Traian (250 d.Hr.). Deși este o poveste creștină, din mai multe motive se pare că a ajuns la Mahomed prin intermediul evreilor: a) hadith-ul afirmă că evreii din Mecca au fost deosebit de interesați de această poveste (vezi Baidawi la versetul 23); b) este foarte probabil ca celelalte povestiri ale capitolului să fi apărut și în ediția ebraică; c) dovezile interne din versetul 18, care menţionează importanţa hranei „curate”, concept important pentru evrei, nu pentru creştini. Nu există nimic specific creștin în această poveste. Ar fi putut la fel de bine să fi fost tineri israelieni. Aparent, legenda a existat sub diferite forme și Mahomed s-a îndoit care este numărul corect de tineri. Coranul risipește îndoielile afirmând că numai Dumnezeu știe răspunsul corect.
   2. Povestea următoare este o pildă simplă despre confruntarea dintre un om sărac cu frică de Dumnezeu și un bogat arogant. Acesta din urmă este pedepsit.
   3. Urmează apoi povestea lui Moise în căutarea fântânii vieții, asemănătoare cu fântâna din povestea lui Alexandru cel Mare, dar doar numele au fost schimbate. Această legendă își are rădăcinile în Epopeea lui Ghilgameș.
   4. În cele din urmă, povestea eroului „cu două coarne” - din nou din Alexandru cel Mare. Eroul călătorește la locul apusului și la locul răsăririi lui ca mesager al lui Dumnezeu. El este protejat de Gog și Magog (Yajuj și Majuj în Coran) și construiește un zid mare. Aceste fantezii se împletesc cu Hagadah, care oferă un alt argument în favoarea originii evreiești a întregii sure.

   Astfel, se pot distinge următoarele surse ale Coranului folosite de Muhammad:

   1. Povești biblice cu distorsiuni.
   2. Hagada evreiască bine conservată.
   3. Puține materiale esențial creștine din aramaică.

Literatură

• Cumpărați această carte pe Amazon.com

Tradiția islamului spune că cartea sfântă a musulmanilor, Coranul, a fost scrisă în secolul al VII-lea, iar învățăturile conținute în ea au fost răspândite de profetul Muhammad. Cu toate acestea, mulți cercetători cred că multe părți ale Coranului au apărut mult mai târziu, nu mai devreme de mijlocul secolului al VIII-lea. Ca argument, oamenii de știință au recurs la o metodă dovedită - datarea cu carbon.

Istoria Coranului

În arabă, numele este scris ca Al-Kuran, ceea ce înseamnă „citire cu voce tare”, „edificare”. Conform credințelor islamice, Coranul este o colecție de revelații prezentate în numele lui Allah de către profetul Muhammad (Mohammed) și scrise din cuvintele lui Muhammad de către tovarășii săi. Potrivit surselor musulmane, conținutul Coranului a fost transmis profetului prin îngerul Jabrail (Gabriel) din 610 până în 632.

Coranul este format din 114 capitole - sure de diferite dimensiuni și conținut. La rândul lor, surele constau din versuri separate - versuri. Sunt 6236 dintre ei în cartea sfântă.

La scurt timp după compilarea Coranului, au apărut dezacorduri între adepții islamului. Acest lucru a dus la apariția diferitelor direcții și secte - suniți, kharijiți și șiiți. Cu toate acestea, reprezentanții tuturor ramurilor islamice au fost forțați să folosească versiunea canonică.

Deoarece în Coran existau multe locuri obscure și contradicții (aceasta a fost descoperită pe vremea lui Muhammad), a devenit necesară interpretarea scripturii - „tafsir”.

De-a lungul timpului, Institutul naskha(acest cuvânt înseamnă „anulare”). Dacă două locuri ale Coranului se contraziceau, interpreții au stabilit ce text ar trebui considerat adevărat și care ar trebui considerat învechit (acest lucru s-a explicat prin faptul că voința lui Allah în procesul de transmitere către Mahomed s-a schimbat uneori).

Textul „corect” a fost numit „nasikh”, cel greșit - „mansukh”. Se crede că există 225 de astfel de contradicții în Coran, iar în peste 40 de sure există versete care au fost anulate...

Reguli de citire

Există reguli speciale pentru citirea Coranului stabilite de Sharia. Deci, ar trebui citit cu voce tare, recitativ și cu o voce cântătoare. În plus, fiecare musulman trebuia să memoreze o parte semnificativă a textului. Și în zilele noastre există oameni care știu pe de rost întregul text al Coranului. O astfel de persoană poartă titlul de hafiz și este venerată.

Coranul ar trebui luat în mâini numai după abluție. Se poate citi doar în locuri curate. Păstrați Coranul în locuri înalte, nu îl puteți pune pe podea.

Când citesc Coranul, musulmanii ar trebui să mediteze asupra semnificației acestuia: acesta este scopul citirii: „Nu meditează ei asupra Coranului? Sau au încuietori pe inimile lor?” (Coran, 47:24).

De asemenea, musulmanii trebuie să urmeze cu strictețe toate instrucțiunile Coranului și să își construiască o viață în conformitate cu principiile morale indicate acolo.

Cartea principală a musulmanilor

Coranul a fost, timp de multe secole, principalul și uneori singurul ajutor de predare: a fost folosit pentru a studia limba, legile și filozofia. Există multe referințe la Coran în literatura islamică. Mai mult, stilul Coranului este standardul pentru evaluarea altor surse literare arabe.

Teologii islamici sunt convinși că multe teorii și descoperiri științifice sunt prezise în Coran, precum tectonica plăcilor sau viteza luminii. Deși un număr de cercetători cred că multe dintre faptele științifice menționate în carte erau deja cunoscute la momentul scrierii și compilării acesteia (să zicem, teoria lui Galen).

mistere de vârstă

Recent, a fost efectuată o analiză cu radiocarbon a celor mai vechi fragmente de manuscris din Coran, în special, a celor găsite în 1972 în Sana'a, capitala statului Yemen. S-a dovedit că anumite părți ale textului au fost scrise la doar câțiva ani după 650 d.Hr., când versiunea canonică a scripturii a fost aprobată de califul Usman.

Între timp, în colecția de manuscrise a Universității din Birmingham din 1936, există două fragmente din Coran, scrise, după datarea experților de la Universitatea Oxford, în timpul vieții profetului Mahomed sau puțin mai târziu - în 568- 645 d.Hr. Acest lucru este destul de aproape de datele general acceptate în Islam.

Aceste fapte pot indica faptul că diferite părți ale Coranului au fost scrise în momente și epoci diferite. Deși există multe puncte controversate. Cert este că analiza radiocarbonului este capabilă să determine cu exactitate vârsta materialului pe care este scris textul - de exemplu, piei de animale sau papirus, dar nu și data aplicării textului în sine.

Așadar, cercetătorul francez Francois Desroches în 2014 a declarat că, conform unei astfel de datari, se dovedește că Coranul a apărut în 661-750 de ani ai erei noastre, în epoca omeyazilor, iar aceasta este o perioadă prea devreme - probabil aceasta este vârsta materialului și nu înregistrările în sine. Cu toate acestea, indiferent cât de veche ar fi această carte sfântă, nu putem nega că Coranul este una dintre cele mai mari surse literare și spirituale lăsate de omenire.

Fiecare al șaptelea locuitor al planetei mărturisește islamul. Spre deosebire de creștini, a căror carte sfântă este Biblia, musulmanii au Coranul. În ceea ce privește intriga și structura, aceste două cărți antice înțelepte sunt similare una cu cealaltă, dar Coranul are propriile sale caracteristici unice.

Ce este Coranul

Înainte să vă dați seama câte sure și câte versete sunt în Coran, ar trebui să aflați mai multe despre această carte veche înțeleaptă. Coranul este A fost scris în secolul al VII-lea de către profetul Muhammad (Mohammed).

Potrivit admiratorilor islamului, Creatorul Universului l-a trimis pe arhanghelul Gabriel (Jabrail) să transmită prin Mahomed mesajul său pentru întreaga omenire. Potrivit Coranului, Mahomed este departe de primul profet al Atotputernicului, dar ultimul căruia Allah i-a ordonat să transmită cuvântul său oamenilor.

Scrierea Coranului a durat 23 de ani, până la moartea lui Muhammad. Este de remarcat faptul că profetul însuși nu a adunat toate textele mesajului - acest lucru a fost făcut după moartea lui Mahomed de către secretarul său Zeid ibn Thabit. Înainte de aceasta, adepții au memorat toate textele Coranului și le-au notat pe tot ce le-a venit la îndemână.

Există o legendă că, în tinerețea sa, profetul Mahomed a fost interesat de creștinism și chiar urma să fie botezat el însuși. Însă, confruntat cu atitudinea negativă a unor preoți față de el, a abandonat această idee, deși înseși ideile creștinismului îi erau aproape. Poate că există un sâmbure de adevăr în asta, deoarece unele povești ale Bibliei și Coranului sunt împletite. Aceasta sugerează că profetul cunoștea în mod clar cartea sfântă a creștinilor.

Ca și Biblia, Coranul este atât o carte filozofică, o colecție de legi, cât și o cronică a arabilor.

Cea mai mare parte a cărții este scrisă sub forma unei dispute între Allah, oponenții islamului și cei care nu s-au hotărât încă dacă să creadă sau nu.

Tematic, Coranul poate fi împărțit în 4 blocuri.

• Principiile de bază ale islamului.
• Legile, tradițiile și ritualurile musulmanilor, pe baza cărora a fost creat ulterior codul moral și juridic al arabilor.
• Date istorice și folclorice ale epocii preislamice.
• Legende despre faptele profeților musulmani, evrei și creștini. În special, în Coran există astfel de eroi ai Bibliei precum Avraam, Moise, David, Noe, Solomon și chiar Isus Hristos.

Structura Coranului

În ceea ce privește structura, Coranul este similar cu Biblia. Cu toate acestea, spre deosebire de acesta, autorul său este o singură persoană, astfel încât Coranul nu este împărțit în cărți în funcție de numele autorilor. În același timp, cartea sfântă a islamului este împărțită în două părți, în funcție de locul scrierii.

Capitolele din Coran scrise de Mohammed înainte de 622, când profetul, fugind de oponenții islamului, s-a mutat în orașul Medina, se numesc Meccan. Și toate celelalte pe care le-a scris Muhammad în noul său loc de reședință se numesc Medina.

Câte sure sunt în Coran și ce este

Ca și Biblia, Coranul este format din capitole, pe care arabii le numesc sure.

În total, această carte sacră este formată din 114 capitole. Ele nu sunt aranjate după ordinea în care au fost scrise de profet, ci după semnificația lor. De exemplu, primul capitol scris este considerat a fi Al-Alaq, care spune că Allah este Creatorul a tot ceea ce este vizibil și invizibil, precum și capacitatea unei persoane de a păcătui. Cu toate acestea, în cartea sfântă, este înregistrată ca a 96-a, iar prima la rând este Sura Fatiha.

Capitolele din Coran nu sunt uniforme ca lungime: cel mai lung are 6100 de cuvinte (Al-Baqarah), în timp ce cel mai scurt are doar 10 (Al-Kawthar). Începând cu capitolul al doilea (Bakara sura), lungimea lor devine mai scurtă.

După moartea lui Mohammed, întregul Coran a fost împărțit în mod egal în 30 de juz. Acest lucru se face astfel încât, în timpul citirii sacre a unui juz pe noapte, un musulman credincios să poată citi Coranul în întregime.

Din cele 114 capitole ale Coranului, 87 (86) sunt sure scrise în Mecca. Restul de 27 (28) sunt capitole din Medina scrise de Mohammed în ultimii ani ai vieții sale. Fiecare sură din Coran are propriul său titlu, care dezvăluie o scurtă semnificație a întregului capitol.

113 din cele 114 capitole ale Coranului încep cu cuvintele „În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv!” Doar a noua sură, At-Tauba (din arabă înseamnă „căință”), începe cu o poveste despre modul în care Atotputernicul se ocupă de cei care se închină la mai mulți zei.

Ce sunt ayat

După ce am aflat câte sure sunt în Coran, merită să acordați atenție unei alte unități structurale a cărții sfinte - un ayat (un analog al unui verset biblic). Tradus din arabă, „ayat” înseamnă „semne”.

Aceste versete variază în lungime. Uneori există versete mai lungi decât cele mai scurte capitole (10-25 de cuvinte).

Din cauza problemelor legate de împărțirea surelor în versete, musulmanii au un număr diferit de ele - de la 6204 la 6600.

Cel mai mic număr de versete dintr-un capitol este 3, iar cel mai mare este 40.

De ce Coranul ar trebui citit în arabă

Musulmanii cred că numai cuvintele din Coran în arabă, în care textul sacru a fost dictat de arhanghelul Mohamed, au o putere miraculoasă. De aceea orice, chiar și cea mai exactă traducere a cărții sfinte, își pierde divinitatea. Prin urmare, este necesar să citiți rugăciunile din Coran în limba originală - arabă.

Cei care nu au ocazia să se familiarizeze cu Coranul original, pentru a înțelege mai bine semnificația cărții sfinte, ar trebui să citească tafsirs (interpretări și explicații ale textelor sfinte de către tovarășii lui Mahomed și savanții celebri din perioadele ulterioare).

Traduceri ruse ale Coranului

În prezent, există o mare varietate de traduceri ale Coranului în rusă. Cu toate acestea, toate au deficiențele lor, așa că pot servi doar ca o introducere inițială a acestei cărți grozave.

Profesorul Ignatius Krachkovsky a tradus Coranul în rusă în 1963, dar nu a folosit comentarii la cartea sfântă a savanților musulmani (tafsirs), așa că traducerea sa este frumoasă, dar în multe privințe departe de original.

Valeria Porokhova a tradus cartea sacră în versuri. Sure în rusă în traducerea ei rimează, iar când citești cartea sacră sună foarte melodios, amintește oarecum de originalul. Cu toate acestea, ea a tradus din interpretarea Coranului făcută de Yusuf Ali în engleză și nu din arabă.

Destul de bune, deși conțin inexactități, sunt traducerile populare ale Coranului în rusă de astăzi de Elmir Kuliev și Magomed-Nuri Osmanov.

Sura Al-Fatiha

După ce ne-am dat seama câte sure sunt în Coran, putem considera câteva dintre cele mai faimoase dintre ele. Capul lui Al-Fatih este numit de musulmani „mama Scripturii”, când deschide Coranul. Sura Fatiha este uneori numită și Alham. Se crede că a fost scris de Mohammed a fost al cincilea, dar cărturarii și tovarășii profetului au făcut-o primul din carte. Acest capitol este format din 7 versete (29 de cuvinte).

Această sură în arabă începe cu fraza tradițională pentru 113 capitole - „Bismillahi Rahmani Rahim” („În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv!”). Mai departe, în acest capitol, Allah este lăudat și, de asemenea, cere milă și ajutor pe calea vieții.

Sura Al-Baqarah

Cea mai lungă sură din Coran Al-Baqarah are 286 de versete. Numele său înseamnă „vacă” în traducere. Numele acestei sure este asociat cu povestea lui Moise (Musa), a cărei intriga se află și în capitolul 19 al cărții biblice Numeri. Pe lângă pilda lui Moise, acest capitol vorbește și despre progenitorul tuturor evreilor - Avraam (Ibrahim).

De asemenea, Sura Al-Baqara conține informații despre principiile de bază ale islamului: despre unitatea lui Allah, despre o viață evlavioasă, despre viitoarea Zi a judecății lui Dumnezeu (Qiyamat). În plus, acest capitol conține instrucțiuni privind desfășurarea comerțului, pelerinaj, jocuri de noroc, vârsta pentru căsătorie și diverse nuanțe referitoare la divorț.

Sura Bakara conține informații că toți oamenii sunt împărțiți în 3 categorii: credincioșii în Allah, respingerea Atotputernicului și învățăturile Sale și ipocriții.

„Inima” lui Al-Baqarah, și într-adevăr a întregului Coran, este al 255-lea verset, numit „Al-Kursi”. Vorbește despre măreția și puterea lui Allah, despre puterea Sa asupra timpului și a universului.

Sura An-Nas

Coranul se termină cu Sura Al-Nas (An-Nas). Este format din doar 6 versuri (20 de cuvinte). Titlul acestui capitol este tradus prin „oameni”. Această sură vorbește despre lupta împotriva ispitelor, indiferent dacă sunt oameni, djinni (spirite rele) sau Shaitan. Principalul remediu eficient împotriva lor este rostirea Numelui Celui Prea Înalt - în acest fel vor fi puși la fugă.

Este general acceptat că cele două capitole finale ale Coranului (Al-Falak și An-Nas) au putere de protecție. Așa că, potrivit contemporanilor lui Mohammed, el a sfătuit să le citească în fiecare seară înainte de a merge la culcare, pentru ca Atotputernicul să le protejeze de mașinațiile forțelor întunecate. Iubita soție și însoțitoarea credincioasă a profetului a spus că, în timpul bolii sale, Mahomed i-a cerut să citească cu voce tare cele două sure finale, sperând în puterea lor de vindecare.

Cum să citești cartea sfântă a musulmanilor

După ce ați aflat câte sure sunt în Coran, care sunt numele celor mai faimoși dintre ele, merită să vă familiarizați cu modul în care musulmanii tratează de obicei cartea sfântă. Musulmanii tratează textul Coranului ca pe un altar. Deci, de exemplu, de pe o tablă pe care cuvintele din această carte sunt scrise cu cretă, nu le puteți șterge cu salivă, trebuie să folosiți doar apă curată.

În islam, există un set separat de reguli cu privire la modul de a vă comporta corect atunci când citiți sure. Înainte de a începe să citiți, trebuie să faceți o baie mică, să vă spălați pe dinți și să vă îmbrăcați în haine festive. Toate acestea se datorează faptului că citirea Coranului este o întâlnire cu Allah, pentru care trebuie să vă pregătiți cu evlavie.

În timp ce citești, este mai bine să fii singur, pentru ca străinii să nu distragă atenția de la încercarea de a înțelege înțelepciunea cărții sfinte.

În ceea ce privește regulile de manipulare a cărții în sine, aceasta nu trebuie așezată pe podea sau lăsată deschisă. În plus, Coranul trebuie să fie întotdeauna plasat deasupra celorlalte cărți din teanc. Paginile din Coran nu pot fi folosite ca ambalaje pentru alte cărți.

Coranul nu este doar cartea sfântă a musulmanilor, ci și un monument al literaturii antice. Fiecare persoană, chiar și cei care sunt foarte departe de islam, după ce a citit Coranul, va găsi în el o mulțime de lucruri interesante și instructive. În plus, astăzi este foarte ușor să faceți acest lucru: trebuie doar să descărcați aplicația corespunzătoare de pe Internet pe telefon - și vechea carte înțeleaptă va fi întotdeauna la îndemână.