プラトンの著作『対話』の分析。ごちそうさま。プラトンの対話「饗宴」の分析プラトンの対話の饗宴の概要

プラトンはヨーロッパ哲学全体の創始者の一人です。私たちの時代まで生き残った彼の作品は、善の概念が中心的な位置を占める多くのアイデアを私たちに伝えます。そして、彼の対話「饗宴」も例外ではありません。その中で哲学者は、愛も人間にとって良いものであることを示しています。

作品の一般的な特徴

プラトンのシンポジウムの概要を考える前に、作品の構造を考えてみましょう。「饗宴」はテーブルでの会話の形式で書かれており、参加者のうち7人が愛の守護者であるエロスを称賛します。そして後続の参加者はそれぞれ、前任者のスピーチを続けます。最後の講演者はソクラテスで、注意深い読者ならお気づきかもしれませんが、彼はこの作品の作者自身の考えの持ち主でした。

この作品は、文学、歴史、芸術、哲学など、さまざまなジャンルに属することで読者を驚かせます。「饗宴」の参加者7名全員のスピーチは、皮肉、ユーモア、コミカル、そしてシリアスに満ちています。ここでリスナーはドラマ、個人的な告白、そして哲学的な推論を見つけることができます。

プラトンの饗宴: 分析

プラトンは、普通の愛は、まず第一に、恋人自身にとって、陰湿で困難に満ちている可能性があるという考えを私たちに伝えています。しかし、幸いなことに、人々にとって、愛は多面的な現象です。恋人はどちらの道を歩むべきですか？その答えは、ディオティマがソクラテスに教えたプラトンのシンポジウムからの引用の中に見つかります。美しい身体から美しい道徳へ、そして道徳から教えへ。美を熟考する中でのみ、人は生きられるのです。」

対話におけるパトス

読者はまた、プラトンのこの対話篇が哲学的な哀愁に満ちていることに気づくかもしれない。プラトンは、出席者によって議論の対象となっている問題の深刻さを示そうと努めています。この哲学者は、肉体的な愛がいかに欠陥があり、限界を与えているかを示そうとしている。プラトンは、その場にいる人々の独白を通して、哀愁抜きには語ることができない崇高な愛の概念に私たちを導きます。プラトンの対話篇「シンポジウム」の主な考え方は、愛と美への欲求が人間存在の主な目的であるということです。プラトンが議論の対象として選んだのはエロスであり、それは「光と輝きの内面」であると主張する研究者もいます。

作成時期

プラトンのシンポジウムが書かれた時期は4世紀であると考えられています。紀元前 e.、伝統的なデータによると、この作品は 70 年代半ばまでに作成され、遅くても 60 年代までには作成されたと考えられています。現代の歴史家は、『シンポジウム』が 80 年代半ばに書かれたこと、つまりプラトン自身の創造的生産性が最も高かった時期にその創作が行われたことに同意しています。『饗宴』は哲学者の基礎的な著作の一つであると同時に、哲学者の代表的な著作でもあります。

ダイアログ機能

プラトンは、彼の作品、特にシンポジウムにおいて、全人類にとって最も重要な問題を魅力的な方法で探求しています。彼の対話の成功は、哲学者がシンポジウムの主要登場人物の一人としてソクラテスを選んだという事実によるところが大きい。人気という点では、この古代の作家の他の作品の中で「The Feast」に匹敵するものはありません。これには簡単な説明があります。テーマは愛です。愛と美というテーマが作品の中で重要な役割を果たしています。哲学者の美学では、美は魂と肉体の相互作用、思考と物質の融合として理解されています。プラトンにとって、知識は美しさと切り離せないものです。

この論文では女性についてはほとんど言及されていない。プラトンの作品の研究者は、これを古代に起こった世界観の革命の可能性と関連付けています。それは、私たちの周りの世界を説明する神話的な試みを分析的な試みに置き換えることでした。そして、このタイプの考え方は伝統的に男性の特質であると考えられています。これは、理性が感情に反抗し、人間が創造した文化が人間の本性に反抗した、古代の歴史における歴史的瞬間の一つでした。肉体的欲求よりも知性の優位性は、自分の性質や女性に依存しないことに基づいていました。哲学者は対話の中でエロスについてさまざまな説明をしています。それは神秘であり、破滅に至る最大の情熱であり、世界を生み出した力である。

仕事の始まり

プラトンのシンポジウムの概要は、アポロドロスに代わって物語全体が語られ、グラウコンと出会うところから始まります。彼はアガトンでの祝宴について話してほしいと頼みます。ソクラテス、アルキビアデス、その他の哲学者たちがこの祝宴に出席し、そこで「愛についての演説」を行った。この祝宴はずっと昔、アポロドロスとその友人がまだ幼いころに行われました。アガソンも若かった。その時彼は最初の悲劇に対する報酬を受け取ったばかりだった。

アポロドロスは、プラトンの『シンポジウム』の要約は、そのとき饗宴に出席していたアリストデモスの言葉からのみ、そのときの会話を語り直すことができると述べている。詩人アガトンを讃えて集まった客たちは飲み食いする。ゲストによると、神の民は不当に注意を奪われているため、彼らはエロス神を賞賛することにしました。

パイドロスによるスピーチ

パイドロスが最初に話します。講演者は、恋人ほど勇敢で無私でいられる人はいないと強調する。パイドロスのスピーチの冒頭で説明された主なテーマは、エロスの古代の起源です。パイドロスは、多くの人がこの神を賞賛するのはこのような理由からもあると述べています。やっぱり先人って尊敬に値するんですね。その証拠は、エロスには両親がいないという事実です。両親についてはどの資料にも記載されていません。そして、もし彼が最も古い神であるならば、彼は人々にとって善の源でもあるのです。結局のところ、教師も親戚も名誉も富も、真実の愛だけが人間の普遍的な価値観を教えることができるのです。

その主な教訓は何ですか? 人は悪いことを恥じ、美しいことを目指して努力しなければなりません。恋人が悪い行為をし、パイドロスがスピーチを続け、誰かがこれで彼を捕まえた場合、両親、友人、または他の誰か - そうすれば、愛する人が彼の間違いを知った場合ほど彼はこれで苦しむことはありません。そして、恋人たちの軍隊を作ることができれば、誰もが恥ずべき行動を避け、他の人と競争しようとするため、それは最も模範的なものになるでしょう。一緒に戦って、彼らは常に勇気と勇気を示しました。結局のところ、人はいつでも剣を捨てて戦場を去ることができますが、彼の愛の対象の前ではそれはできません。さらに、哲学者は続けます、愛が本当の命知らずにならないような臆病者がこの世に存在するでしょうか？ホメーロスが著作の中で神が人間に勇気を送ると言っているなら、それはエロスにほかなりません。

パイドロスの例: アルケスティスの物語

プラトンのシンポジウムの要約は、男性も女性も愛のために死ぬことができるというパイドロスの声明に続きます。その一例がアルケスティスです。彼女は、父親と母親が生きていたにもかかわらず、夫のために自分の命を一人で捧げることを決心しました。彼女の息子への愛情は両親を超えた彼女の感情のおかげであり、この偉業は人々だけでなく、オリンポスの住民によっても認められました。ハデスの王国にいた多くの普通の定命の者のうち、神々がそこから解放したのはほんの数人だけだった場合、彼らはすぐにアルケスティスの魂をそこから解放し、彼女の愛の偉業を賞賛しました。しかし、彼らはオルフェウスを何も持たずに暗い王国から連れ出し、妻の幽霊だけを見せました。アルケスティスのように愛のために自分の命を捧げる勇気はなかったが、なんとか生きて冥府に入ることができたので、神々は彼があまりにも女々しいと考えた。したがって、神々は彼が女性の手によって死ぬことを確認し、テティスの息子であるアキレスは名誉を与えられました。

パウサニアスの演説

次に、「シンポジウム」は、二人のエロテスについてのパウサニアスのスピーチで続きます。パイドロスは、実際には愛の神が2人おり、まず誰を正確に称賛するかを決める必要があるため、エロスを称賛するという課題は完全には正しく決定されていなかったと述べています。パウサニアスはエロスがなければアフロディーテも存在しないと言う。アフロディーテが二人いるのですから、エロテスも二人いるはずです。誰もが天の神と呼ぶ長老のアフロディーテがいます。そして若い子もいるが、それは下品だ、とパウサニアスは言う。これは、各女神に対応するエロテスも 2 人存在する必要があることを意味します。もちろん、オリンパスの住民は全員賞賛に値しますが、誰を称賛するべきかを正確に知る必要があります。パウサニアスは、「下品な」アフロディーテのエロスは、魂より肉体を愛する取るに足らない人々の神であり、また自分よりも愚かな人々を愛する者として選ぶよう努めていると述べています。そして、これらの人々は善行も悪行も行うことができます。そして、天のアフロディーテのエロスは、体だけでなく魂も愛する人々の守護聖人です。

プラトンの著書「シンポジウム」には、愛についての議論がたくさんあります。パウサニアスは、優れた資質を持った人を愛するのは価値があると言います。そして、低い人を喜ばせるのは醜いです。また、肉体だけを求めて情熱を感じる恋人も低いです。外見の美しさが開花するとすぐに、彼の感情はすべて消えます。道徳的な特質を愛する人は、生涯を通じて忠実であり続けます。

エリュキシマコスの演説

プラトンのシンポジウムの要約は、エロスの発現はすべての自然の特徴であると述べたエリキシマコスのスピーチに続きます。愛の神は人間だけでなく、動物や植物など、存在するすべてのものの中に住んでいます。エリュキシマコスは、治癒とは身体の欲望とその排出の科学であると言います。有益な欲望を区別する方法を知っている人は良い医者になるでしょう。体内に必要な欲望を生み出す方法を知っている人は、その分野の優れた専門家となるでしょう。エリュキシマコスはエロスの力について語り、エロスは人々と神の両方に利益をもたらすと述べています。

アリストファネスの演説

アリストパネスは宴の他の参加者たちに新しい考えを語る。彼は、以前は2つではなく3つの性別が存在し、男性と女性に加えて両性具有も存在したという神話を存在者に語ります。彼らの力を見た神々は彼らを二つに分けました。彼らの体が半分に分かれたとき、彼らは再統合を目指して努力し、お互いに別々に何かをすることを望みませんでした。それ以来、これらの珍しい生き物の半分はお互いを探し続けています。アリストパネスは愛を誠実さへの欲求と呼んでいます。かつて人々は団結していましたが、今では不法行為により神々によって別々の体に分割されています。

アガソン

ソクラテス

ご覧のとおり、プラトンの対話篇「シンポジウム」では愛の問題が中心的な位置を占めています。愛についての哲学者の推論に興味のある多くの読者にとって最大の関心は、ソクラテスのスピーチでしょう。彼はアガトンとの会話でスピーチを始めますが、その中で哲学者は論理的な結論を用いて、美しさこそが彼自身が追い求めているものであるため、実際にはエロスは良くも美しくもないという結論に達します。

彼の演説の証拠として、哲学者はディオティマという愛の問題に精通した女性の一人と過去に交わした会話を挙げている。彼女はソクラテスに、エロスは美しくも醜くもないことを教えた。愛の神は醜いペニアと美しい神ポロスから生まれました。したがって、エロスには醜さと美しさの両方が存在します。人にとって善とは、愛の神が与えてくれる善なのです。そして、彼らは永遠に美しいものを所有したいと願っているので、善を求める努力は永遠を求める努力と呼ぶことができます。

ディオティマは、人々の子孫を残したいという欲求を例に挙げて、自分の視点を説明します。子孫を残すことは不死を獲得する一種の希望であり、したがって子供は人間にとって祝福です。肉体と同じように、魂も不滅を目指します。哲学者は知識を残しますが、それは不死性の一種とも言えます。

アルキビアデス

ソクラテスがスピーチを終えた後、プラトンの対話篇に新しい登場人物、アルキビアデスが登場します。彼はソクラテスの知恵の崇拝者の一人です。エロスを讃えるよう勧められるが、ホップに酔いすぎていると考え、断る。しかし、彼はソクラテスを賞賛することに同意します。アルキビアデスの演説では、この祝宴で聞かれたすべての考えをたどることができます。彼はソクラテスを称賛するだけでなく、彼とその場にいた人々の両方を高い愛の信奉者であると表現しています。これは、アルキビアデスが哲学者に多くのことを教えることができるので、哲学者に近づきたいという願望によっても証明されており、彼の行動は、彼が対話者の身体ではなく魂に興味があることを示しています。アルキビアデスはまた、ソクラテスは戦いで何度も自分を救ったが、これは愛情深く献身的な人によってのみ可能であるとも述べています。

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あプラトンの対話篇「P」の分析赤外線"

1. と対話を続ける

哲学的スピーチの意味の分析、存在についての意味のある声明。プラトンは主にこの問題を対話篇「シンポジウム」で考察し、エロスについてのソクラテスの（哲学的演説としての）演説と対話の他の参加者の演説を対比させています。本質的に哲学的なスピーチだけが、存在を適切に表現し、エロスを 2 つの形式で与えられた理想として (したがって存在の基礎として) 提示します: 純粋な「混合されていない」状態 (存在する前の) と混合された状態創造された存在とともに。この場合、エロスはその現象として現れ、それを所有することで人は大宇宙に近づくことができます。そして存在を秩序正しく含む所与の一つとして。プラトンによれば、これら 2 つの記述を組み合わせることで、理想的な存在の本質を見ることができます。プラトンにおいては「エロス」と「美」が理想的存在、すなわち「イデア」の要素として登場する。したがって、（存在せずに）それ自体の形をとった理想的な存在の特徴は、プラトンが「それ自体が美しい」と表現したものの特徴です。そして、この理想的な存在は、物質世界、存在世界、小宇宙と結びついています。

プラトンの『シンポジウム』は（『パイドロス』と同様に）あらゆる種類の文学的、修辞的、芸術的、哲学的（そして特に論理的）内容で満たされているため、この対話を多かれ少なかれ完全に分析するには大規模な研究全体が必要です。この対話篇の作成時期に関する研究者全員の一般的な意見は、円熟したプラトンがここで私たちの前に現れているということである。つまり、この対話篇は紀元前 4 世紀のおよそ 80 年代半ば、つまり著者がすでに 40 歳を超えていたころにまで遡るということである。歳。この成熟度は、対話の論理的な方法に影響を与えます。一般的に言って、プラトンは純粋に抽象的な論理に踏み込むことに非常に消極的でした。この後者は常に、神話的、詩的、象徴的なイメージのカバーの下に潜んでいます。しかし、「シンポジウム」の主な論理構造は何かという問いを自問し、対話の豊かな芸術的構造からそれを抽出しようとするとき、おそらく最も正しいのは、私たちの主な注意を、「シンポジウム」からの上昇に向けることであろう。物質世界はここに描かれている理想に向かっています。

シンポジウムに関して言えば、プラトンはここで少なくとも 1 つの非常に重要な可能性を使用しています。つまり、彼は物の概念をその形成の限界として解釈しています。極限の概念は現代の数学者だけでなく、プラトンにもよく知られていました。彼は、特定の法則に従って増加する既知の量の系列が無限に続く可能性があり、主要な限界にいくらでも近づけることができますが、決してそれに到達することはできないことを知っていました。対話「饗宴」の哲学的かつ論理的な内容を構成するのは、物事の無限の限界としての考え方のこの解釈です。

この対話によって、プラトンは論理学の歴史に多大な貢献を果たしましたが、詩人であり神話学者であり、修辞学者であり劇作家でもあるプラトンは、あらゆる日常の装いの中で最も際立っている点で、物事のこの永遠の努力を限界まで着飾ったのです。終わりのない努力、そして可能な限り激しく努力することによって、そして神はそれを特に愛関係の領域に帰しました。結局のところ、愛は永遠の願望でもあり、常に明確な目標を持っていますが、それが達成されることは非常にまれであり、長くはありません。

「饗宴」という対話は、プラトンによって始められたテーブル会話（シンポジウム）のジャンルに属しており、ギリシャだけでなくローマの土壌、古代文学だけでなくキリスト教文学にも類似しています。中世の形成期。

テーブルでの会話の話題は時間の経過とともに変化しましたが、会話自体は、ボリュームのある食事の後、ゲストがワインに移ったときの饗宴の第 2 段階を表していました。ワインを飲みながらの一般的な会話は、楽しいだけでなく、本質的に非常に知的、哲学的、倫理的、そして美的でした。娯楽は真剣な会話をまったく妨げず、宴会の雰囲気と調和する軽い、半分冗談の形で会話を飾るのに役立っただけでした。

プラトンの「シンポジウム」は長い間、倫理的対話として分類されてきましたが、理由がないわけではありません。それにはトラシュロスによって「善について」という副題が付けられており、いくつかの証拠（アリストテレス）によれば、プラトンの「シンポジウム」は「愛についての演説」と呼ばれていました。対話のテーマは人間の最高善への上昇であり、それは天の愛の概念の具現化にほかならないため、これらの字幕はどちらも互いに矛盾しません。

対話全体は、アテネの劇場で悲劇詩人アガトンの勝利を記念して開催された祝宴についての物語です。この物語は、ソクラテスの弟子であるファレルムのアポロドロスの視点から語られます。このようにして、私たちの前には、ソクラテスの二人の友人の経験を反映した「物語の中の物語」が存在します。

2. P私が話す立場と主張検討中の問題についての講演者

ということで、イントロ。それは哲学的な内容に満ちているとは言えず、一種の文学的解説を表しているだけです。また、対話の主要な登場人物を紹介し、その後の物語全体のテーマの概要も示します。導入部は、ファレルム出身のアポロドロスとあるグラウコン人との出会いについての話で始まり、また、アガトンの家での祝宴について話したいという後者の要求と、アガトン出身のアリストデモスの言葉からアポロドロスがこれに同意したという話から始まる。キダフィン氏は自ら宴に出席していた。

以下は、饗宴に先立つ状況についてのアリストデモスの説明である。アリストデモスとソクラテスの会談、饗宴への招待、ソクラテスの遅れた到着、アガトンの家でのアリストデモスの親切な会合、そして客の一人であるパウサニアスが単に参加するだけではないという提案である。祝宴の中で、主な参加者一人一人に愛の神エロスへの称賛に値するスピーチを発表するためです。

宴の他の参加者全員の同意を得て、パイドロスはエロスについての会話を始めます。彼はエロスの古代の起源について話すので、非常に論理的です。「エロスは最も偉大な神であり、多くの理由で人々と神々が賞賛していますが、特にその出生の理由によるものです。結局のところ、最も古い神であることは名誉なことです。そしてその証拠は彼の両親の不在です...地球そしてエロスはカオスの後に生まれました。つまり、存在と愛は切り離せないものであり、最も古いカテゴリーです。

パイドロスの演説にはまだ分析力が欠けており、神話が分割されていない時代から議論されてきたエロスの最も一般的な性質のみを明らかにしているだけである。古代において、客観的な世界は可能な限り具体的で官能的なものとして想像されていたため、世界のすべての動きが愛の魅力の結果であると考えられたことはまったく驚くべきことではありません。宇宙の重力は、当時でも明白に見えましたが、もっぱら愛の重力として解釈されており、パイドロスの演説の中でエロスが最も古く、最も強力な原理であると解釈されていることは、まったく驚くべきことではありません。彼はエロスの最大の道徳的権威と愛の神の比類のない活力について次のように語っています。「...彼は人々に勇気を与え、生中も死後も至福を与えることが最も可能です。」この点で、パイドロスは真の愛が最高の価値であるという考えを発展させ始め、それに対する神々の態度についての物語でその推論を補強します。恋人が自分の愛の対象に専念するよりも、愛する人が恋人に専念するほうが、より多くの善を行うのです。」このスピーチの奇妙な結論は、「恋人は最愛の人よりも神聖である。なぜなら、彼は神の霊感を受けており、最愛の人は恋人への献身に感謝しているからである。」という言葉である。

3. L病的評価対話参加者の意見

プラトンが形式的な側面から弁論術をいかに自由に扱ったかは、シンポジウムでのアルキビアデスとソクラテスのスピーチによって示されています。

シンポジウムでのソクラテスのスピーチは、対話的なものから物語的なもの、そして全体の推論で終わるものまで、幅広いジャンルに満ちています。

「饗宴」の会話に非常に豊かな、美しい若者に対する男の愛というテーマは、歴史的にアプローチすれば、それほど珍しいものではないはずです。何千年にもわたる母系制は、ギリシャ人の社会的存在における神話的考え方の独特の反応を決定づけました。ゼウスの頭からのアテナ誕生の神話や、神アポロンとアテナが人間、英雄、氏族のリーダーの優位性を証明するアイスキュロスの三部作「オレステイア」はよく知られています。ギリシャの古典社会では女性に権利がなかったことも知られています。同時に、古代はすべて、個人の独自性に対する意識がまだ十分に発達しておらず、氏族、次にポリス当局によって、あるいは東洋では専制君主の無制限の権力によって抑圧されていたという点で、近代ヨーロッパとは異なっていました。ペルシャでは同性愛が特に一般的であり、そこからこの習慣がギリシャに伝わりました。したがって、男性は完全な社会の一員であり、思想家であり、法律を制定し、戦い、ポリスの運命を決定し、男性の体への愛を持っているので、男性の体に体現された最高の美しさという考えが生まれます。社会の理想的な美しさと強さを体現する若い男は美しいです。

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この作業は、1 年生、r/o、2 フランス人、Natalya Belikova によって行われました。

場面: アガトンでの祝宴。ナレーター: ファレロスのアポロドロス。メインテーマ、概要: 賢明な哲学者たちが、あるアガトンの祝宴に集まり、冷静で (!)、賢明でもある彼らは愛をテーマに語り合い、彼らの推論の主な主題は愛の神ですエロス。

パウサニアスの演説：二つのエロス。パウサニアスは、一般に自然界には 2 つのエロス（天と地の 2 人のアフロディーテに対応する）が存在すると主張しています。エロスは「天国」であり「下品」である。「エロスは美しい愛を促すものだけが美しい。」 P.が自分の故郷をどのように特徴づけているかは興味深いです。「私たちの州では、愛と慈善は、非の打ちどころのない美しいものとみなされています。」講演者は、いわば非常に道徳主義的な態度で、「崇拝心が低い人は、魂よりも肉体を愛する人のことだ」と主張します。神々は恋人に対してのみ誓いを破ることを許します。ファンを喜ばせることは素晴らしいこと、愛することは素晴らしいことですが、最も美しいことは「誰かのために何でもすること」、それは「この世の何よりも美しいこと」です。そして、美徳の名の下に人を喜ばせることは、「いずれにせよ素晴らしいこと」です。

エリュキシマコスのスピーチ: エロスは自然全体に拡散しています。 E.のスピーチの主なアイデアは、エロスの性質の二重性です（「この二重のエロスはすでに身体の本質そのものに含まれている」）。健康な原則には 1 つのエロスがあり、病的な原則には別のエロスがあります。さらに、E.はある「天国の」美しい愛について語ります。これはミューズウラニアのエロスです。エロスはポリヒムニアへ行きました。特徴的なのは、「音楽においても、癒しにおいても、またその他すべての事柄においては、人間と神との両方において、可能な限りエローテスの両方を考慮に入れることが必要である」ということです。

アリストファネスのスピーチ: 本来の誠実さを求める人間の欲求としてのエロス。エロスは最も人間的な神です。 A.は人類の先史を語ります（つまり、人間が生まれる以前、地球には両面の体を持つ恐ろしい生き物が住んでいました。彼らは男性と女性の2つの性別の外見と名前を組み合わせました。男性は地球から来たもので、そして女性は太陽から来ます。ある日、これらの生き物は神の力を侵害することを決心しました、そしてその後、ゼウスは彼らを半分に切るという残酷な罰を与えました）。そして今、私たち一人一人が人間の半分を二つに分け、人生のソウルメイトを探しています。したがって、愛とは「誠実さへの渇望とそれを求める願望」なのです。人生で一番良いことは「身近な愛の対象に出会うこと」です。

アガトンのスピーチ：エロスの完成。エロスはすべての神の中で最も美しく、最も完璧です。エロスはとても優しく、神や人々の柔らかく優しい魂の中に住んでいます。この美しい神は決して誰も怒らせません、彼は熟練した詩人です。彼の最も優れた点の 1 つは、彼の慎重さです。しかし、エロスに勝る情熱はない。神々の事柄が「彼らの間に愛が現れたときにのみ秩序を保った」ということは重要です。エロス。

ソクラテスの演説：エロスの目標は善を習得することである。ソクラテスはアガトンと議論し、彼の演説には美女や美女が多すぎるが、同時に真実が少なすぎると述べた。ソクラテスは、アガトンのスピーチの矛盾と論理的矛盾を発見します（たとえば、A.は、エロスは醜さではなく美への愛であり、人は通常、自分に必要なものと持っていないものを愛すると主張します。しかし、その後、それが判明しました）エロスには美しさが欠けており、それが必要であるが、美しさがまったくなく、それが必要なものを美しいとは言えない）。ソクラテス自身は、まったく異なる方法でエロスを特徴付けています。彼の推論において、彼は一人の賢明な女性、彼の教師であるディオティマの考えに依存しています。彼女はソクラテスに、エロスは「不死と死の間の何か」であり、彼は偉大な天才であると教えました。天才の一人で、彼のおかげであらゆる種類の非難、聖職者の芸術、そして一般に犠牲、秘跡、呪文、予言、魔術に関連するすべてが可能になりました。ソクラテスは（ディオティマの言葉から）エロスは（その出自からして）まったく美しくなく、「ハンサムでも優しくもないが、失礼で、だらしなく、裸で、ホームレスであり、彼は野外の下の裸の地面に横たわっている」と教えています。空」だが、父親の側では、彼は「勇敢で勇敢で強い、彼は熟練した捕手であり、生涯を通じて哲学に夢中であり、熟練した魔術師、魔術師、そしてソフィストです。」エロスは知恵と無知の間にあります。幸せな人は良いものを持っているから幸せなのです。愛は善を永遠に所有したいという永遠の欲望であり、美しさへの欲望ではなく、美しさの中で出産し産むという欲望です（「妊婦」の概念）。さらに、人々が切望するのは不死だけであるため、愛は不滅への願望です。ソクラテスは、人の人生における愛情の成熟の時期、特定の段階を特定します： 1) 最初に人は体を愛する 2) 次に、体の美しさも同じであることを理解する 3) その後、人は魂の美しさを人間よりも高く評価し始める体の美しさ 4) そしてそのとき初めて、科学の美しさを見る能力が現れる 5) ついに、最後のステップ - 「若者への正しい愛のおかげで、個々の美しさを超越した人」そして最も美しいものを理解し始めました」はすでに目標に達しています。

アルキビデスの演説: ソクラテスへのパネジリック。印象的または重要なことは何もありません (ポイント E) を参照)。ゲイの若者の苦悩。

興味深いのは、作品全体を通じてソクラテスの多くの細かい詳細な特徴に気づくことができることです。以下にそれらのいくつかを示します。
a) アポロドロスはソクラテスに「洗ってサンダルを履いていたが、彼にはめったに起こらなかった」と会った。
b) ソクラテス：「私の知恵はどういうわけか信頼できず、劣っています。まるで夢のようです。」
c) エリュキシマコスは、S は「飲めるし飲めない」、つまり酔わないと言っている。
d) ソクラテス: 「私には愛しかわかりません」
e) アルキビアデス: 「一見すると、ソクラテスは美しい人が大好きで、常に彼らと一緒にいるように努め、賞賛しているように見えます」が、「実際、人が美しいかどうかは彼にとってまったく問題ではありません。彼は金持ちか何か他の利点を持っており、群衆はそれを称賛する（ソクラテスと群衆の反対）。」「彼は見せかけの自己卑下で、生涯を通じて人々を騙し続けてきた。」彼は非常に丈夫で、忍耐力では誰よりも優れています。「ソクラテスが酔っているところを見た人は誰もいない。」戦いでは彼は勇敢で勇気があり、Aを死から救い、重歩兵に勤務しました。「彼のスピーチは意味があり、神聖なものです。」

主人公の驚くべき放浪は、パイアキア人の王アルキノスの饗宴での彼自身の物語を通して説明されています（『オデュッセイア』IX - XII）。哲学者で詩人のクセノファネスの挽歌（プーシキンによる無料翻訳「清潔で光沢のある床...」）の饗宴の説明も教科書になりました。

宴会でたくさんの食事を楽しんだ後、ゲストはワインに目を向けました。したがって、「ごちそう」という言葉のギリシャ語 - symposion - συμπόσιον - 「一緒に飲む」。プラトンの「シンポジウム」の名前は、ギリシャ語で「シンポジウム」と発音します。ワインを飲みながら、ギリシャの知識人の会話は、しばしば哲学的、倫理的、美的な話題に移りました。同じタイトルの哲学対話篇「シンポジウム」も、プラトンの著名な同時代人で友人のクセノフォンによって書かれました。

プラトンの「シンポジウム」の主なテーマは、善と愛についての議論です。いくつかの証拠によると、古代、この対話には「善について」または「愛についてのスピーチ」という対応する副題が付いていました。

ギリシャの偉大な哲学者プラトン

ソクラテスのコミカルな外見にもかかわらず、彼のスピーチは神聖です。それらの中で、最高の貴族を達成したい人が抱くすべての質問に対する答えを見つけることができます。

ソクラテスの個人的な行動は非の打ち所がありません。彼と一緒に軍事行動に参加したアルキビアデスは、哲学者の前例のない身体的持久力と英雄的行為に驚きました。戦いでソクラテスはアルキビアデスの命を救ったが、それに対する報酬を控えめに拒否した。

ソクラテスはヘタエラ・アスパシアの抱擁からアルキビアデスを奪い取る。アーティスト J.B. レグノート、1785 年

モスクワ市立教育大学

心理学部

壁外

エッセイ

主題別:

"哲学"

作品における愛のテーマ

プラトンの「シンポジウム」

先生にチェックしてもらったところ：

コンドラチェフ・ヴィクトル・ミハイロヴィチ

実行:

2年生

通信部

ペトロワユリア・エフゲニエヴナ

電話: 338-94-88

『ザ・フィースト』は愛についての哲学的なエッセイです。哲学者はあらゆるものを広く解釈します。そして彼は小説とは異なる愛について語ります。

「饗宴」はプラトンが始めたテーブル会話のジャンルに属し、ギリシャだけでなくローマの土壌、古代の文学だけでなく、中世の形成期のキリスト教文学にも類似性がありました。

プラトンの「饗宴」は「愛についての演説」と呼ばれていました。対話のテーマは人間が最高の善に到達することであり、それは天の愛の概念の具現化に他なりません。本当の罪として、彼らは愛そのものについて語るのではなく、その存在が神の一人に負っている愛について語ります。彼の名はエロス。

対話全体は、アテネの劇場で悲劇詩人アガトンの勝利を記念して開催された祝宴についての物語です。この物語は、ソクラテスと一緒に来て宴に出席したアリストデモスに代わって語られます。

「饗宴」の構成は、その構造をたどることが難しくないため、分析するのが非常に簡単です。短い導入と同じ結論の間に、対話には 7 つのスピーチが含まれており、それぞれが物語の 1 つまたは別の側面を扱います。同じテーマ - 愛のテーマ。まず第一に、7 つのスピーチのそれぞれとすべてのスピーチの関係の両方において、異常な論理的順序に注目してください。

導入。

2. 対話の論理をよりよく理解するために、トピックと講演者を示したスピーチの計画を提供したいと思います。

a）エロス（パイドロス）の古代の起源。

b) 2 つのエロス (パウサニアス)。

c) エロスは自然全体に広がっています（エリキシマコス）。

d) 本来の誠実さを求める人間の願望としてのエロス（アリストパネス）。

e) エロスの完成（アガトー）。

f) エロスの目標は善をマスターすることである(ソクラテス)。

g) ソクラテス (アルキビアデス) との意見の相違。

導入部は、ファレルム出身のアポロドロスとあるグラウコン人との出会いについての話で始まり、また、アガトンの家での祝宴について話したいという後者の要求と、アガトン出身のアリストデモスの言葉からアポロドロスがこれに同意したという話から始まる。キダフィン氏は自ら宴に出席していた。

* 宴の他の参加者全員の同意を得て、パイドロスはエロスについての会話を始めます。彼はエロスの古代の起源について話すので、非常に論理的です。「エロスは最も偉大な神であり、人間も神々もさまざまな理由で賞賛していますが、その理由は特にその出自にあります。結局のところ、最も古い神であることは名誉なことなのです。そしてその証拠は両親の不在である…地球とエロスはカオスの後に生まれた」つまり、存在と愛は分かちがたく、最も古いカテゴリーです。

パイドロスの演説にはまだ分析力が欠けており、神話が分割されていない時代から議論されてきたエロスの最も一般的な性質のみを明らかにしているだけである。古代において、客観的な世界は可能な限り具体的で官能的なものとして想像されていたため、世界のすべての動きが愛の魅力の結果であると考えられたことはまったく驚くべきことではありません。宇宙の重力は、当時でも明白に見えましたが、もっぱら愛の重力として解釈されており、パイドロスの演説の中でエロスが最も古く、最も強力な原理であると解釈されていることは、まったく驚くべきことではありません。彼はエロスの最大の道徳的権威と愛の神の比類のない活力について次のように語っています。「...彼は人々に勇気を与え、生中も死後も至福を与えることが最も可能です。」この点で、パイドロスは真の愛が最高の価値であるという考えを発展させ始め、それに対する神々の態度についての物語でその推論を補強します。恋人が自分の愛の対象に専念する場合よりも、愛する人が恋人に専念する場合のほうが、より多くの善を行うのである。」このスピーチの奇妙な結論は、「恋人は最愛の人よりも神聖である。なぜなら、彼は神の霊感を受けており、最愛の人は恋人への献身に感謝しているからである。」という言葉である。

*愛の本質についての議論は、2番目の演説であるパウサニアスの演説で続きます。最初の講演で概説されたエロスの理論は、当時の観点から見ても、いかなる分析にも一般的すぎて異質に思えました。確かに、エロスには高次の原理もありますが、低次の原理もあります。神話は、最高のものは空間的により高いもの、つまり天国であることを示唆しています。そして、女性に対する男性の優位性に関する古代世界の伝統的な教義は、最高のものは必然的に男性であることを示唆していました。ここでプラトンは非常にデリケートなテーマに取り組み、評価には注意が必要です。私たちは同性愛について話しているので、最高のエロスは男性間の愛です。古代ギリシャでは、これは逸脱ではなく、むしろ標準でした。

パウサニアスのスピーチでは、高次の愛と低次の愛を擬人化した特定のイメージは 2 人のエロスであり、それらからの類推により 2 人のアフロディーテです。それ自体は美しいか醜いものではないので、美しいエロスの基準は、下品なアフロディーテの息子である下品なエロスとは対照的に、天上のアフロディーテからの彼の起源です。アフロディーテ・ヴァルガーは男性原理と女性原理の両方に関与しています。アフロディーテのエロスは下品で何でもできます。これはまさに、取るに足らない人々が愛する種類の愛であり、彼らは第一に、若い男性と同様に女性を愛し、第二に、彼らは自分の愛する人を自分の魂のためよりも自分の身体のために愛し、そして「天のアフロディーテのエロスは女神に遡りますが、女神は第一に、女性性ではなく男性性原理にのみ関与しています。それは当然のことです。」「これは若い男性への愛です。そして第二に、彼女は年上で、犯罪的な横暴とは無縁です。」したがって、天国の愛は、女性よりも美しくて賢い男性への愛です。恋人たちには、すべてが許可されますが、範囲内でのみです。肉体のためではなく、知恵と完璧さのために、魂と精神を利他的に。

次の声明は、このスピーチの一般的な結論であり、あまり具体的ではないようです。私たちが何をするとしても、それはそれ自体が美しいのではなく、それがどのように行われるか、どのように起こるかによって異なります。その物事が美しく正しく行われれば、それは美しくなり、それが間違って行われれば、その逆です。醜い。愛についても同じです。すべてのエロスが美しく賞賛に値するわけではなく、美しい愛を促すものだけです。」

※３番目の演説はエリキシマコスの演説です。彼は、エロスは人間の中にだけではなく、自然のすべて、存在のすべての中に存在すると言います。一般に、世界の他の多くのもの、動物の体、植物、存在するすべてのものにおいて、彼は偉大で、驚くべきもので、すべてを包括し、人々と神々のあらゆる事柄に関与していたからです。」植物や動物の世界に広がる愛についてのエリキシマコスの考えは、典型的なギリシャ哲学です。

私の意見では、彼のアイデアは興味深いもので、天文学は愛と関係があります。

* 4番目に話すアリストパネスは、そのスピーチの中で再び人間に戻りますが、その魂ではなく肉体、さらには先史時代の肉体に戻ります。アリストファネスは、男性と女性の両方の原始的な存在についての神話を構成しています。人々には 3 つの性別がありました。これらの人々は非常に強力で、ゼウスに対して陰謀を企てていたため、後者は全員を半分に切り、世界中に散らばらせ、以前の完全さと力を回復するために永遠にお互いを求めることを強制しました。したがって、エロスとは、完全性を回復するために、解剖された人間の半分がお互いに向ける欲望です。「愛は、完全性への渇望であり、それを求める欲求です。」

アリストファネスの演説は、プラトンの神話の最も興味深い例の 1 つです。プラトンによって創造された神話には、彼自身の空想と、一般に受け入れられているいくつかの神話的および哲学的見解の両方が絡み合っています。相互結合を求める2つの魂の願望についての神話であるというこの神話の一般に受け入れられているロマンチックな解釈は、半分に分かれて肉体的な結合を永遠に渇望する怪物についてのプラトンの神話と何の共通点もありません。

*その後、家の所有者であるアガソンが発言します。これまでの講演者とは異なり、彼は、美しさ、永遠の若さ、優しさ、体の柔軟性、完璧さ、いかなる暴力も認めないこと、正義、思慮深さと勇気、あらゆる芸術や工芸、そして芸術における知恵など、エロスの個々の具体的な本質的な特性を挙げています。神々のあらゆる事柄を命令すること。

* そして今度はソクラテスの番です。もちろん、祝祭での彼のスピーチが中心です。ソクラテスはいつも通り、彼なりのやり方でそれを導きます。彼は独白を発するのではなく、質問をし、それらに耳を傾けます。彼はアガソンをパートナーとして選びます。ソクラテスのスピーチには独自の特徴があります。なぜなら、彼はすぐにエロスについての真実を話すと言うからです。

他の全員が嘘をついていたことが判明しました。会話の冒頭で、アガトンはソクラテスの発言の一つに同意し、「私はあなたと議論することはできません、ソクラテス」と言いました。それに対してソクラテスは、「いいえ、親愛なるアガトン、あなたは真実について議論することができませんし、ソクラテスと議論するのは難しいことではありません。」と答えます。

以下は最も単純な概念です。エロスの目標は善を習得することですが、特定の善だけではなく、あらゆる善を永遠に所有することです。そして、永遠をすぐに習得することはできないので、それを徐々に習得することしか可能ではありません。その代わりに何か別のものを構想し生成すること、つまりエロスとは、不滅のための美しさにおける永遠の世代への愛、肉体としての世代への愛であることを意味します。定命の存在は、自分の定命の性質を克服することを切望しています。

不死のテーマはさらに発展します。愛が存在するのはこのためであり、その証拠はいくらでも挙げることができます。たとえば、野心を考えてみましょう。「もし私が言ったことを覚えていなければ、その無意味さに驚かれるだろうし、人々が自分の名を大きくしたいという欲求にどれだけ執着しているかを見逃してしまうだろう」

不滅の栄光を獲得するための永遠の時を求めて、そのために子供たちのためよりもさらに大きな危険に自らをさらし、お金を費やし、どんな苦難にも耐え、そして最後には死ぬことも厭わないのだ。」

不死を達成するもう一つの方法は、肉体的な子孫を残すこと、つまり自分自身を複製することです。多くの人が「私は子供たちのために生きている」と言い、彼らは自分の遺伝子と思考の中で自分自身を確立しようと努力しており、そのために愛が存在します。

さて、恋の道について。愛の科学のようなものがあります。から始める必要があります

美への憧れを抱く若者。それを見た人だけが、美しいものそのものを観想しながら生きることができます。私の意見は、私たちは最初から最善を目指して努力し、徐々に「より高い階段」を登っていく必要があるということです。

「私は道であり、真実であり、人生です。私を通してでなければ、誰も父のもとに来ません。」（ヨハネ 14:6）。

そこで愛の意味が明らかになる。

プラトンの著作『対話』の分析。 ごちそうさま。 プラトンの対話「饗宴」の分析 プラトンの対話の饗宴の概要