Scurtarea și amânarea rugăciunilor. Patru întrebări referitoare la rugăciunea călătorului

„Safariylik” înseamnă a călători, a fi pe drum; aflându-se pe o cale de o anumită lungime. În terminologia islamică, acest termen are o semnificație specială și înseamnă parcurgerea unei anumite distanțe. Această distanță este măsurată printr-o drumeție de trei zile într-un ritm moderat, adică o distanță care ar putea fi parcursă pe jos în optsprezece ore. Adică, aceasta este o distanță care necesită trei nopți.

Există două opinii diferite despre momentul când apare afecțiunea safarilik:

1- Primul grup consideră că distanța este condiția fundamentală. Conform acestui punct de vedere, atunci când parcurge o distanță mai mare de 90 km, o persoană devine un safari și începe să facă rugăciuni într-o formă prescurtată.

2- Al doilea grup consideră că nu distanța este fundamentală, ci timpul. Conform acestui punct de vedere, atunci când călătorește mai mult de trei zile, o persoană devine un safari. În consecință, rugăciunile sunt făcute într-o formă scurtă doar pentru această durată de călătorie și nu pot fi scurtate în funcție de distanță.

Potrivit madhhab-ului Hanafi, o persoană trebuie să îndeplinească rugăciuni de patru rakt safar într-o formă scurtă - sub formă de rugăciuni de două rakt. Cu toate acestea, chiar dacă el face rugăciune sub forma a patru rak'ah, atunci această rugăciune va fi considerată valabilă. Potrivit Shafi'i madhhab, chiar și pe drum va fi mai bine să executați namaz într-o formă integrală. Chiar dacă într-adevăr sunt prezente toate condițiile prealabile pentru a efectua o rugăciune safar scurtată, atunci îndeplinirea unei rugăciuni complete nu o va invalida. Pe de altă parte, dacă nu există astfel de condiții, atunci rugăciunea prescurtată nu va fi considerată validă. Prin urmare, în opinia noastră, din motive de precauție, ar fi mai corect să citim rugăciunea în forma ei integrală. În același timp, este important să aderăm constant la aceeași abordare în această chestiune și să nu critici alți credincioși care acționează diferit.

Prescripții ale stării de safari

În starea de safari, credincioșilor li se permite o oarecare ușurare și permisiunea. În timpul Ramadanului, un călător are voie să nu postească. Călătorul are voie să facă rugăciuni într-o formă scurtă, și anume, în loc de patru fard rakats, să facă două rakats. Această rugăciune scurtă se numește „qasri sal’at”.

Practica scurtării rugăciunilor de patru rak în timpul drumului este permisă de Coran, Sunnah și de opinia savanților.

Allah Atotputernicul spune următoarele: „Când ești într-o călătorie, nu va fi un păcat să-ți scurtezi sal’at (namaz) dacă te temi de o amenințare din partea necredincioșilor. Cu adevărat, necredincioșii sunt dușmanii tăi clari.” (Surah Women, versetul 101) Faptul că în acest verset reducerea rugăciunii este legată de amenințări exterioare se explică prin faptul că călătoriile Profetului (meib) nu au fost lipsite de pericole. Odată, unul dintre tovarășii Profetului (meib) Ya'la bin Umayya (pacea fie asupra lui) l-a întrebat pe Omar: „De ce facem rugăciuni într-o formă prescurtată? La urma urmei, niciun pericol nu ne promite.” Ca răspuns la aceasta, Umar (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Și l-am întrebat pe Profet (mayib) despre aceasta, la care mi-a răspuns: „Aceasta este o ușurare dată de Allah și ar trebui să acceptați acest lucru. dar.” (Muslim , Misafir, 4; Tirmidhi, Takhare, 4, 20; Nasai, Taksir, I).

Există legende de necontestat conform cărora venerabilul Profet (meib) a executat namaz într-o formă prescurtată atunci când călătorea în timpul Hajj, Umrah sau în timpul războiului. Abdullah ibn Umar (Allah să fie mulțumit de el) a raportat următoarele:

„Am fost odată un tovarăș de călătorie al Profetului (meib). Când călătorea, nu făcea rugăciuni a mai mult de două rak'ah. Abu Bakr, Umar și Osman au făcut același lucru.” (Ibn Majah, Iqameh, 75). Există legende conform cărora Umar a relatat următoarele: „Rugăciunea călătorului, așa cum a spus profetul, în forma sa neprelucrată este egală cu două rak’ah” (Bukhari, Taksir, 11; Kusuf, 4; Ibn Majah, Iqame, 73). , 124).

Se pune întrebarea: scurtarea rugăciunii cu patru rakt fard este obligatorie pentru un călător sau mai are dreptul de a alege între scurtarea sau nu?

Potrivit madhhab-ului Hanafi, scurtarea rugăciunii de către un călător este wajib și o manifestare a minuțiozității în respectarea religiei. Și executarea în mod conștient de rugăciuni fard pentru mai mult de două rak'ah este makrooh. În același timp, dacă un călător, după ce a efectuat două rakats și a citit tashahhud, efectuează încă două rakats, atunci aceasta va fi echivalentă cu efectuarea a două rakats de fard și continuarea sub forma a două rakats de rugăciune nafil. Singurul dezavantaj într-un astfel de act ar fi amânarea salamului, care ar fi trebuit dat după două rak'ah, până la sfârşitul rugăciunii. Cu toate acestea, dacă o persoană nu face Tashahhud după a doua rak'ah, atunci rugăciunea de două rak'at fard nu va fi considerată finalizată. La urma urmei, aceeași regulă este prezentă și în timpul rugăciunilor de dimineață și de vineri. Există o legendă conform căreia Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) a relatat următoarele: „Rugăciunea a fost făcută fard sub formă de două rakats, apoi a fost mărită la patru pentru cei de acasă, iar pentru călători au continuat să rămână două rakats. . (Bukhari, Sal'at, 1; Muslim, Misafirin, 1; Abu Dawud, II, 3). Următoarele cuvinte, conform legendei, au fost rostite de Ibn Abbas (Allah să fie mulțumit de el): „Allah Atotputernicul a rânduit patru rugăciuni de rugăciune fard pentru cei de acasă și două rugăciuni pentru călători” (Muslim, Misafirin, 5, 6; Abu Dawud, Safar, 18; Nasai, Khawf, 4; Ibn Maje Ikame, 75).

Potrivit madhhab-ului Maliki, executarea namaz-ului pe drum într-o formă prescurtată este o sunnah fără îndoială, iar conform madhhab-urilor Shafi'i și Hanbali, aceasta este o chestiune permisă, lăsată la libera alegere a fiecăruia. O persoană aflată pe drum are dreptul de a alege între scurtarea sau îndeplinirea rugăciunii fard ca de obicei. Cu toate acestea, conform madhhab-ului Hanbali, este de preferat efectuarea prescurtată a rugăciunii, deoarece aceasta este ceea ce au făcut Profetul (meib) și cei patru califi ai săi.

Efectuarea unei forme scurte de rugăciune este permisă pentru toate tipurile de călătorie, indiferent dacă călătoria este în scopuri religioase, pentru comerț sau pentru ceva păcătos. De exemplu, dacă o persoană se află într-o călătorie pentru distracție păcătoasă, jaf sau pentru a îndeplini un alt act haram, ea își poate exercita dreptul de a efectua namaz într-o formă scurtă. La urma urmei, acest lucru este raportat chiar în versetul: „ Când ești pe drum, nu va fi păcat să-ți scurtezi rugăciunea„(Surah Women, versetul 101), care nu face distincție între călători în funcție de scopul călătoriei lor. (Ibnul-Humam, a.g.e., I, 405.; Ibn Abidin, Raddul Mukhtar, I, 733, 736).

Potrivit majorității mujtahidelor din afara madhhab-ului Hanafi, toate reliefurile prevăzute în religie pentru călători (cum ar fi scurtarea rugăciunilor, combinarea rugăciunilor, efectuarea rugăciunilor nafil în timp ce merg cu vehicul) nu vor rămâne în vigoare dacă scopul călătoriei este ceva. păcătos. De exemplu, dacă o persoană se află într-o călătorie pentru a comite tâlhărie, beție sau pentru comerț neautorizat, atunci nu poate recurge la scutirile menționate mai sus prevăzute pentru călători. Într-adevăr, în astfel de cazuri, o persoană este într-o călătorie pentru a arăta neascultare față de Allah. Regula în religie este „Reliefurile permise nu pot fi folosite pentru a comite rău și păcat”. Versetul spune: „Cu adevărat, [Allah] ți-a interzis să [mânânci] trup, sânge, carne de porc și ceea ce este sacrificat fără a pronunța numele lui Allah. Dacă cineva este forțat să mănânce asta din necesitate, fără a fi rău și fără a-și încălca datoria, atunci nu este păcat asupra lui. „(Sura Cow, versetul 173). Este necesar să rețineți că toate acestea sunt permise numai dacă o persoană nu își depășește autoritatea și nu își încalcă datoria față de Allah. Prin urmare, săvârșirea de fapte păcătoase nu poate sta la baza profitării de scutiri/permisiuni religioase (Ibn Qudam, al-Mughni, Kahire 1970, II, 261; Zuhaili, II, 323; Ibn Rushd Bidayetul Mujtahid, I, 163) deoarece condiția nu este îndeplinită aici manifestări de supunere față de Allah.

Dacă un călător intenționează să stea într-un loc nou timp de cincisprezece sau mai multe zile, atunci nu va mai fi considerat călător și, în consecință, nu mai are voie să facă rugăciuni într-o formă prescurtată. Dacă o persoană intenționează să rămână într-un anumit loc de ședere pentru mai puțin de cincisprezece zile, atunci va fi considerat un călător și va face rugăciuni într-o formă scurtă. Această regulă este aceeași cu regula potrivit căreia perioada de scutire de obligații religioase a femeilor în timpul menstruației nu poate depăși cincisprezece zile. În ciuda stării ei de menstruație, după ce au trecut cincisprezece zile, femeia trebuie să reia postul și rugăciunile. Baza pentru atribuirea unei astfel de perioade pentru călători sunt următoarele cuvinte pe care ni le-au transmis Ibn Abbas și Ibn Umar (Allah să fie mulțumit de ei): „dacă sunteți călător și intenționați să rămâneți într-un anumit loc timp de cincisprezece zile, atunci ar trebui să faceți rugăciunile într-o formă integrală. Dacă nu știi cât timp trebuie să stai în acest loc, atunci săvârșiți rugăciunile pe scurt” (al-Zuhayli, al-Fikhul-Islami wa Adillatuh, Damasc 1405/1985, II, 323).

Dacă un călător se află într-un anumit loc pentru a-și rezolva oricare dintre nevoi, atunci ar trebui să îndeplinească toate rugăciunile într-o formă prescurtată, chiar dacă șederea lui durează ani de zile. La urma urmei, el însuși nu intenționează să stea mai mult de cincisprezece zile și, în consecință, statutul său de călător continuă să rămână în vigoare. Apropo, Ibn Umar însuși (Allah să fie mulțumit de el) a rămas în Azerbaidjan timp de șase luni și în acest timp a făcut rugăciuni într-o formă prescurtată. Există rapoarte că alți Sahabah au făcut același lucru.

Dacă vorbim despre o campanie militară a unei armate, atunci soldații ar trebui să facă rugăciunile într-o formă scurtă, chiar dacă au făcut o oprire în locul unde intenționează să fie mai mult de cincisprezece zile. Toate acestea se datorează faptului că, în ciuda intențiilor soldaților, durata finală a șederii lor depinde în continuare de circumstanțe externe și pot părăsi locul mai devreme din cauza înfrângerii sau a altor circumstanțe.

Potrivit madhhab-urilor Shafi'i și Maliki, dacă un călător intenționează să rămână într-un anumit loc de ședere timp de patru sau mai multe zile, atunci trebuie să îndeplinească rugăciunile în formă deplină. Pentru că sunnah spune că un sejur de mai puțin de patru zile nu anulează statutul de călător. Onorabilul Profet (meib) a raportat: „Pelerinul rămâne timp de trei zile după finalizarea procedurilor de pelerinaj (hajj).” La urma urmei, însuși Profetul (meib) în timpul săvârșirii Umrah-ului a stat în Mecca timp de trei zile și în acest timp a săvârșit rugăciuni prescurtate” (ash-Shavkani, Nailul-Avtar, III, 207).

Potrivit madhhab-ului Hanbali, dacă un călător intenționează să stea într-un anumit loc mai mult de patru zile sau o perioadă de timp care include mai mult de douăzeci de rugăciuni, atunci el trebuie să îndeplinească rugăciunile în formă deplină. În caz contrar, le execută într-o formă prescurtată.

Pe drum împreună, nu condiția subordonatului este decisivă, ci condiția liderului. Așadar, poziția unui soldat, în ceea ce privește dacă poate recurge sau nu la permis/relief în religie pentru călători, va depinde de poziția comandantului său; pentru un angajat de la angajatorul său; pentru student din postura de mentor; pentru sotie din postura de sot.

În această privință, regulile de religie prevăzute pentru călători nu se aplică copiilor minori. Și conform madhhab-ului Shafi'i, dacă un copil minor a atins deja maturitatea mentală, atunci el poate îndeplini rugăciuni prescurtate pe drum.

Dacă o persoană este pe drum ca subordonat și nu știe sau nu poate afla unde se duce liderul său și pentru cât timp, atunci în primele trei zile va efectua namaz într-o formă integrală, apoi o va efectua în o formă prescurtată.

Atunci când efectuează namaz cu jamaat, imamul poate fi fie o persoană în starea de călător, fie o persoană care locuiește permanent în această zonă. Dacă o persoană în starea de călător a devenit imam, atunci după două rak'ah face salam, iar persoana care stă în spatele lui, care nu este călător, va continua rugăciunea fără a o citi cu voce tare și o va finaliza. la forma sa deplină. În acest caz se ia în considerare mustahabb(adică, de dorit) ca imam să avertizeze jamaat-ul înainte de începutul rugăciunii că este un călător și că jamaat-ul completează singur rugăciunea. Dacă un călător a început să execute namaz în spatele imamului unui non-călător, atunci o va executa în același mod ca imamul într-o formă integrală. Odată, când Ibn Abbas a fost întrebat de ce un călător îndeplinește individual rugăciunile într-o formă prescurtată și, ca jamaat în spatele unui imam, un non-călător o îndeplinește în întregime, el a răspuns că aceasta este sunnah. (Az-Zuhayli, a.g.e., II, 335).

Dacă o persoană dorește să execute patru rakats kaza rugăciunea ratată în timpul călătoriei, el nu o poate îndeplini în spatele unui imam care nu este călător. La urma urmei, o rugăciune ratată va trebui să fie îndeplinită ca o rugăciune de două rak.

Două rugăciuni separate nu pot fi îndeplinite într-o formă combinată din cauza călătoriilor, ploii sau zăpezii. O astfel de asociere este permisă numai în timpul pelerinajului (la Arafat pentru rugăciunile Zuhr și Asr; la Muzdalifah pentru rugăciunile Maghrib și Isha) pentru a efectua jamaat. (vezi orele de rugăciune)

În celelalte trei madhhab-uri, cu excepția celui Hanafi, este permisă combinarea Zuhr și Asr, sau Maghrib și Isha, dacă există motive întemeiate pentru aceasta. De exemplu, în timpul rugăciunii Zuhr puteți săvârși o rugăciune combinată pentru Asr, sau în timpul rugăciunii Isha puteți săvârși o rugăciune combinată care include rugăciunea Maghrib. Deși toate cele trei madhhab-uri, cu excepția celui hanafi, prevăd posibilitatea combinării rugăciunilor, aceasta este totuși supusă unor condiții stricte.

Angajament kaza rugăciunile (adică rugăciunile ratate) depind de momentul în care au fost ratate. Dacă o persoană îndeplinește o rugăciune care a fost ratată în timp ce se afla pe drum, atunci trebuie să îndeplinească rugăciunea kaza într-un mod prescurtat, chiar dacă nu mai este un călător. La fel, săvârșirea unei rugăciuni care a fost ratată la ora obișnuită trebuie săvârșită în întregime, chiar dacă persoana se află în prezent pe drum. Adică, rugăciunile kaza sunt întotdeauna îndeplinite în forma în care ar fi trebuit să fie îndeplinite la un moment dat.

Finalizarea calatoriei:

Când o persoană se întoarce în patria sa principală, starea lui de a fi pe drum se termină. În același timp, nu contează dacă intenționează să rămână acolo mai mult sau mai puțin de cincisprezece zile. Și când vorbim despre întoarcerea nu în patria principală, ci la locul de reședință permanentă, atunci permisiunea reducerii rugăciunilor depinde de durata șederii sale.

În general, conceptul de patrie este împărțit în trei:

1. „Patria principală (watan asli)”: acesta este locul în care o persoană s-a născut, sau s-a căsătorit și a decis să rămână definitiv, sau a decis să rămână definitiv, nedorind să se mute în altă parte.

2. „Patria de reședință” (watan iqama): este un loc care nu este „patria principală” a unei persoane și în care persoana intenționează doar să locuiască pentru o perioadă mai mare de cincisprezece zile. De exemplu, atunci când o persoană se datorează serviciului militar, studiului, muncii etc. stă într-un loc în care nu intenționează să rămână pentru totdeauna, dar rămâne totuși mai mult de cincisprezece zile, atunci acest loc va fi „patria lui de reședință”.

3. „Patrie pe termen scurt” (vatan sukna): acesta este locul de ședere în care călătorul intenționează să stea mai puțin de cincisprezece zile. În acest caz, desigur, această ședere nu schimbă nici patria principală, nici patria. O astfel de persoană va fi considerată, atât în ​​timpul călătoriei, cât și pe durata unui sejur scurt, ca un călător (adică, un safari). Și o persoană care se află în drum spre patria sa principală sau țara de reședință este considerată un safari numai în timpul călătoriei, dar nu la sosire. De îndată ce își atinge scopul, încetează imediat să fie un safari.

Dacă o persoană se întoarce de undeva în „patria sa de reședință”, atunci când își atinge scopul, încetează imediat să fie un safari. În mod similar, dacă o persoană din „patria sa de reședință” sau „patria pe termen scurt” se întoarce în „patria sa principală”, de asemenea, după atingerea scopului, încetează imediat să fie un safari.

Dacă o persoană se mută de la locul său de reședință permanentă într-un alt loc de ședere permanentă, atunci noul loc va fi considerat „patria sa principală”. Pentru că venerabilul Profet (meib) a acționat ca un safari când a vizitat Mecca și i-a informat pe cei din jur: „Suntem safari” (ash-Shawqani, III, 270).

Dacă o persoană, având o familie într-un oraș, se mută în alt oraș fără familia sa și se căsătorește acolo, atunci ambele orașe devin „patria sa principală”. În fiecare dintre ele nu va fi considerat un safari.

Enciclopedia islamică

Cele mai bune gânduri…...

Întrebare:

Am avut o întâlnire de familie cu rudele, iar la ea am discutat despre alegerea unui nume pentru copii. Controversa a apărut cu privire la numirea copiilor după profeți????? ?????? și însoțitori. O rudă a spus că nu-i plac numele Zakaria????? si Muhammad???? , pentru că acestea sunt nume vechi. Ea ne-a convins că îl iubește pe profetul Mahomed??? ???? ???? ???? , însă, crede că numele lui este depășit. Ea a inclus-o si pe Aisha printre numele non-moderne????? , Nuseibou????? , Isu???? , Fatima????? etc. Prin nume moderne se referea la Sharaf???, Tamer???? etc. Este posibil să spunem asta despre profeți, adică. să spună că numele lor sunt străvechi, urâte pentru vremea noastră și astfel de cuvinte denigrează credința celui care spune așa? Și jazakumullahu khairan. Diyauddin.

Răspuns: în numele lui Allah și lauda fie lui Allah și pacea și binecuvântările să fie asupra Trimisului lui Allah și apoi:

Există un beneficiu religios în a numi copiii după profeți și oameni drepți (cu însoțitori în fruntea lor). Acestea sunt cele mai bune nume pentru că... Allah Atotputernicul i-a ales pentru cele mai bune dintre creaturile Sale. Numirea unor astfel de nume conține o reamintire a profeților și un stimulent pentru a-i imita, prin urmare, sunt de dorit conform Sharia. Hadith-ul spune:

????? ?????? ????????

„Numiți-i pe numele profeților.” Hadith-ul a fost raportat de Abu Dawud și Abu Ya'l. Oricine nu-i plac aceste nume și le refuză se înșală și contrazice îndrumările profetice.

Ibn al-Qayyim a spus în „Tuhfat al-mawlud biahkamil-mawdud”: „Said bin al-Musayyib a spus: „Cele mai iubite nume pentru Allah sunt numele profeților. În „Tarikh” al lui Ibn Abi Haysama se spune că Talha a avut 10 fii și toți au purtat nume de profeți. Al-Zubeyr a avut 10 fii și toți au fost numiți după martiri. Talha i-a spus: „Eu numesc pe nume de profeți, iar pe tine pe nume de martiri”. Az-Zubeir a răspuns: „Îmi doresc foarte mult ca copiii mei să fie martiri, dar nu poți să-ți dorești ca copiii tăi să devină profeți”.

În Sahih al lui Muslim există un hadith de la Abu Musa, care spunea: „Am avut un fiu, am venit cu el la profet??? ???? ???? ????, și l-a numit Ibrahim și i-a făcut un takhnik de întâlnire.”

Al-Bukhari a spus în Sahihul său: „Capitolul este despre cei care au fost chemați cu numele profeților. Ibn al-Numair ne-a spus, Muhammad bin Bishr ne-a spus, Ismail ne-a spus: I-am spus lui Ibn Abi Awfa: „L-am văzut pe Ibrahim, fiul profetului??? ???? ???? ????. A murit în copilărie. Si daca ar fi trebuit sa fie, ce dupa Muhammad??? ???? ???? ???? Dacă ar exista un profet, fiul lui ar supraviețui. Dar după el nu este nici un profet”. Apoi a menționat hadith-ul lui al-Bara că când a murit Ibrahim, profetul??? ???? ???? ???? a spus:

????? ???? ????????? ??? ??????????

„Într-adevăr, are o asistentă în Paradis.”

În Sahih of Muslim există un capitol despre numirea numelor profeților și oamenilor drepți și menționează hadith-ul lui al-Mughira bin Shuba, care a spus: „Când am ajuns în Najran, am fost întrebat (creștini):„Iată că citești (adică în Coran - aprox.):„O, soră a lui Harun și a lui Musa” (despre Maryam, mama lui Isa???? ??????) , iar înainte de Isa au fost atâția ani.” Si cand am venit la Trimisul lui Allah??? ???? ???? ???, apoi l-a întrebat despre asta și a spus că ei (Evreii din epoca lui Maryam) ei au pus copiilor numele profeților lor și ale drepților care au trăit înaintea lor”.

An-Nawawi a subliniat, de asemenea, un capitol din Sharkh of Muslim, pe care l-a numit „Dirabilitatea de a numi după numele profeților”.

Sheikh Muhammad al-Mukhtar al-Shanqiti a spus în Sharh Zad al-Mustaqna: „Este recomandabil să chemați pe numele celor drepți. Cât de sigur a venit în hadith-ul lui al-Mughira??? ???? ??? ??????, ce este profetul??? ???? ???? ???? a spus:

????? -?? ????? ?? ?????- ????? ????????? ????????? ?????

"Ei (adică cei care au trăit înaintea lor) au fost numite după profeții și oamenii drepți care au trăit mai devreme.”

Înțelepciunea în aceasta este că, dacă o persoană a fost numită pe numele unui profet sau al unui om drept, atunci când a crescut, a citit povestea acestui profet, imam evlavios sau om de știință demn, a fost impregnat cu ea și l-a luat drept el însuși ca exemplu de urmat, iar acesta este un sentiment natural înnăscut... Și sufletele conțin stimulente pentru bine, și astfel numele devin calea spre bine. Dimpotrivă, numirea după răufăcători, păcătoși și oameni răi încurajează o persoană să devină depravată. Cât despre rostirea numelor de necredincioși, acest lucru este interzis, deoarece aceasta implică imitarea lor.”

Cu toate acestea, cultura care a venit a adus diverse tendințe ideologice, iar unul dintre cele mai rele lucruri care au fost aruncate de unii oameni europenizați a fost aversiunea față de decorarea copiilor cu nume Sharia și dorința de a le numi cu nume străine. Cine nu-i plac aceste nume islamice se înșală și trebuie să se pocăiască lui Allah Atotputernicul. Declarația lui că îl iubește pe maestrul nostru Muhammad??? ???? ???? ???, dar nu-i place numele, se contrazice. Iar cel care s-a îndrăgostit de o persoană își va iubi numele și va dori să-și numească copilul așa, iar acțiunea, și nu doar cuvintele, este adevărata dovadă a iubirii.

Cât despre cuvintele că acestea sunt nume presupuse vechi, nu moderne, aceste cuvinte emană miros de europenizare și Ilmania (laicism), și nu sunt demne de un musulman care este mândru de religia sa, de profetul său și de nobilii săi însoțitori.

În același timp, avem o părere bună despre femeia care a spus aceste cuvinte și presupunem că nu a vrut să spună ceea ce a spus. O îndemnăm să-și revină în fire. Dacă își dorește un nume „modern”, atunci își poate exprima dorința, dacă acest nume este bun, dar nu este nevoie să-și divulge antipatia față de cele mai iubite nume de musulmani.

Mai mult, cuvintele că aceste nume nu sunt moderne sunt minciuni pure, care pot indica doar că o persoană nu trăiește printre musulmani din diferite părți ale lumii. Și statisticile demonstrează că cel mai comun nume dintre numele islamice este Muhammad.

Oricine a plecat într-o călătorie lungă trebuie să știe tot ce ține de combinarea rugăciunilor și scurtarea lor.

Rugăciunea poate fi scurtată prin efectuarea a două în loc de patru rak'ah. Rugăciunile de prânz, de după-amiază și de noapte sunt reduse, dar rugăciunile de seară și de dimineață nu sunt reduse.La intrarea în rugăciune, cu intenția de a face rugăciune, se adaugă și cuvântul „reducere”. Pentru a avea voie să scurteze rugăciunea, drumul trebuie să fie de cel puțin 92 (există o variantă până la 85) km. Dacă un călător face rugăciune în spatele unui non-călător sau în spatele unui călător care nu intenționează să-și scurteze rugăciunea, atunci el nu își poate scurta rugăciunea. Dacă traseul depășește 138 km, atunci scurtarea rugăciunii este de preferat să o faceți complet
.

Reducerea rugăciunilor.

Este permis ca o persoană să scurteze 4 rugăciuni rak'ah și să le îndeplinească în două rak'ah. De exemplu, rugăciunile de prânz, de seară și de noapte pot fi reduse cu 2 rak'ah. Dar rugăciunile de dimineață și de seară nu sunt scurtate, ci sunt îndeplinite ca de obicei. Pentru ca o astfel de reducere să fie permisă, trebuie să fie prezente 9 condiții:

1) Distanța trebuie să fie de cel puțin 85 km. Dar unii savanți spun că este nevoie de 92 km. Și nu contează cât timp îți ia pentru a parcurge această distanță.

2) O persoană ar trebui să știe despre permisiunea de a scurta rugăciunile. Dacă a scurtat sau a combinat fără să știe despre permisiunea acesteia, atunci rugăciunea lui nu contează.

3) Pentru ca safarul lui să nu fie păcătos. Dacă a fost îndemnat să ia acest safar de un păcat, atunci nu mai este permis să scurteze rugăciunea. Dar dacă se pocăiește sincer în mijlocul călătoriei, atunci în acest caz poate fi scurtat dacă mai sunt 85 de km până la obiectivul său. În caz contrar, nu are voie să taie.

4) Călătoria trebuie să aibă un scop. Dacă o persoană rătăcește fără să știe unde, sau, de exemplu, o soție își urmărește soțul și nu știe cât de departe merge, atunci în acest caz rugăciunea nu poate fi scurtată (adică pentru acest rătăcitor și soția lui).

5) Intenția de a scurta rugăciunea ar trebui să fie în timpul takbirului de deschidere.

6) Trebuie să aveți grijă să nu stricați intenția de reducere. De exemplu, dacă au existat îndoieli dacă a intenționat să scurteze sau nu, atunci este necesar să completeze 4 rak'ah.

7) Pentru a nu urma pe cineva care face toate cele 4 raakah.

8) A fi pe drum în timp ce faceți rugăciuni scurte.

9) Ca să părăsească localitatea în care locuiește. Dacă satul este împrejmuit cu ceva, atunci începerea safariului va fi de la aceste garduri. Dacă nu sunt împrejmuite, atunci clădirile și structurile sunt luate în considerare. Acestea. în acest caz, începutul safariului va fi lăsarea în urmă a acestor clădiri.

Dacă cel puțin una dintre cele 9 condiții de mai sus lipsește, atunci rugăciunea nu poate fi scurtată.

Dacă ați ajuns în orice loc unde intenționați să stați timp de 4 zile (fără a socoti zilele de sosire și de plecare de acolo) sau mai mult, atunci nu vă puteți scurta rugăciunea în acest loc. Și dacă nu știi câte zile vei sta acolo și de fiecare dată când crezi că problema pentru care ai venit este pe cale să fie rezolvată, atunci poți scurta zilele de rugăciune (?).

Consolidarea rugăciunii.

În timpul unui safari, puteți combina rugăciunile de la prânz cu rugăciunile dinainte de seară și rugăciunile de seară cu rugăciunile de noapte.

Pentru a combina, transferul înainte de seară la prânz și noapte la seară, sunt necesare 4 condiții:

1) Rugăciunea de prânz trebuie săvârșită înainte de rugăciunea de seară, iar rugăciunea de seară înainte de rugăciunea de noapte.

2) Având intenția de a se transfera în prima rugăciune.

3) Continuitatea între aceste rugăciuni, i.e. După prima, săvârșiți imediat a doua rugăciune. Dacă perioada de timp dintre aceste rugăciuni s-a prelungit (chiar dacă pentru un motiv), atunci rugăciunea a 2-a trebuie săvârșită la ora stabilită.

4) Durata safarului înainte de a intra în a doua rugăciune. Dacă a sosit înainte de a intra în rugăciunea a 2-a, atunci trebuie săvârșită la timp.

Condiții pentru transferarea rugăciunilor de prânz în rugăciunile de seară și rugăciunile de seară în rugăciunile de noapte 2:

1) Având intenția de a amâna până la sfârșitul primei rugăciuni (și timpul să fie de așa natură încât să-i fie suficient să facă această primă rugăciune).

2) fiind pe drum până la împlinirea a 2-a rugăciune. Dacă ajunge la obiectivul său în timpul celei de-a 2-a rugăciuni, atunci prima va fi considerată compensată.

Mulți musulmani fie lucrează în ture, fie călătoresc adesea în călătorii de afaceri. Și aici apar problemele cu rugăciunea. Cum să faci namaz în timpul călătoriei? Mulți oameni, neștiind răspunsul la această întrebare, pur și simplu încetează să se roage. Dar acest lucru nu este corect. Pentru cei care se află pe drum, există reguli de săvârșire a rugăciunilor, conform cărora călătorul trebuie să scurteze rugăciunile.

„Când rătăciți pe pământ, nu va fi niciun păcat asupra voastră dacă vă scurtați unele dintre rugăciunile, dacă vă temeți de ispita de la cei necredincioși. Cu adevărat, necredincioșii sunt dușmanii tăi deschisi.” (Sura An-Nisa versetul 101)

Ce rugăciuni ar trebui să scurteze un călător?

Numai rugăciunile fard constând din 4 rak'ah sunt scurtate. Acestea sunt rugăciunile Zuhr, Asr și Isha. Aceste rugăciuni trebuie făcute în 2 rak'ah, la fel ca Fajr. Rugăciunile Fajr și Maghrib, precum și rugăciunile Witr, sunt citite integral.

Ibn Abbas a raportat: „Prin gura profetului tău, Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) ți-a poruncit să înfăptuiți patru rak’ah acasă, două rak’ah atunci când călătoriți și o rak’ah atunci când vă aflați într-o stare de frică.”(musulman).

Este raportat că Anas, Allah să fie mulțumit de el, a mai spus : „Am plecat într-o excursie de la Medina la Mecca cu Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui și a făcut două rak’ah de rugăciune până ne-am întors la Medina.”(Al-Bukhari și Muslim)

Imaml Abu Hanifa credea că scurtarea este obligatorie, iar imamii Malik, Shafi'i și Ahmad au spus că este mai bine să scurtați, dar că este posibil să faceți și rugăciunea fără scurtare.

Argumentul lui Abu Hanifa: Din Ya'la ibnu Umayya se relatează că l-a întrebat pe Umar ibnul-Khattab despre versetul: „Nu va fi niciun păcat dacă scurtezi unele dintre rugăciuni dacă te temi de ispita de la necredincioși” - „ Suntem în siguranță acum?!”, la care Umar ibnul-Khattab i-a răspuns, Allah să fie mulțumit de el: „Am fost la fel de surprins de asta ca și tine și l-am întrebat pe profet, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, la care el a răspuns: „Aceasta este sadaqah-ul pe care l-a dat lui Allah este pentru tine, așa că acceptă acest sadaqah (dar).” (Muslim, 686)

Distanța de la care rugăciunile pot fi scurtate

Dacă călătoria este mai mare de 81 de kilometri, atunci această distanță este considerată un safari. Iar persoana care depășește această distanță se numește musafir. Dar dacă o persoană călătorește într-o altă zonă și distanța până la destinația finală este mai mică de 81 de kilometri, atunci această călătorie nu este considerată un safari și rugăciunile nu pot fi scurtate. Anas, Allah să fie mulțumit de el, a spus:

„Am plecat într-o excursie de la Medina la Mecca cu Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui și a făcut rugăciuni două rak’ah până ne-am întors la Medina.”( al-Bukhari și Muslim).

Cine este considerat călător (musafir)

O persoană care și-a părăsit locuința pentru afaceri sau într-o călătorie sau pentru a vizita rude și călătoria sa până la destinația sa finală va fi mai mare de 81 de kilometri va fi considerată călător (musafir). Această distanță este doar într-un singur sens. Dacă un musulman decide să meargă într-un oraș învecinat și orașul se află la doar 50 km distanță, atunci se ia în considerare doar călătoria acolo, și nu călătoria de întoarcere de 100 km. Prin urmare, o persoană care face o astfel de călătorie nu este considerată un musafir.

Din ce punct trebuie un călător să-și scurteze rugăciunile?

Namaz poate fi scurtat de îndată ce părăsiți granițele localității dumneavoastră. Și mulți oameni de știință sunt de părere că aceste limite pot fi determinate de semnele rutiere. Deși, alți oameni de știință cred că toate clădirile care urmează așezării ar trebui finalizate.

Este posibil să combinați rugăciunile în drum spre Musafir?

O altă întrebare importantă: „Cum să faci namaz în timp ce călătorești? Ar trebui să ne unim sau nu? Savanții diferitelor madhhab nu sunt de acord cu această problemă.

Unii savanți cred că este posibil să se combine rugăciunea Zuhr și Asr, precum și Maghrib și Esha. În același timp, în funcție de posibilitate, mutați Zuhr la rugăciunea Asr și invers, dar respectați succesiunea îndeplinirii rugăciunii. Puteți face același lucru cu rugăciunile Maghrib și Esha. Este citat următorul hadith

Cu cuvintele lui Ibn ‘Abbas (Allah să fie mulțumit de amândoi) ): „În timp ce se afla pe drum, Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a combinat întotdeauna rugăciunea de la amiază cu rugăciunea de după-amiază și rugăciunea de apus cu rugăciunea de seară.”(Al-Bukhari).

Savanții Hanafi cred că este imposibil să combinați rugăciunile, dar puteți amâna rugăciunile până la sfârșitul timpului și să efectuați pe a doua chiar la începutul timpului său. Acest lucru este menționat în hadithuri. Unul dintre aceste hadith-uri transmite cuvintele lui Ibn Mas "ud (radiallahu anhu ): „Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a combinat două rugăciuni în timp ce se afla pe drum. El a combinat Maghribul și Isha, amânând Maghribul până în momentul în care a mai rămas foarte puțin timp înainte de sfârșitul timpului alocat și făcând Isha imediat după începutul timpului său.”(„Musannaf Ibn Abi Shaiba”, 2:458)

Câte zile vă puteți scurta rugăciunile în timp ce călătoriți?

Savanții tuturor madhhab-urilor sunt de acord că, dacă o persoană se va întoarce acasă, dar nu știe câte zile va dura călătoria sa, atunci își scurtează rugăciunile.

Savanții Hanafi cred că, dacă o persoană stă 15 zile sau mai puțin, atunci el face rugăciunea Musafir, dacă numărul de zile este mai mare de 15, atunci rugăciunile sunt îndeplinite în întregime.

Savanții Shafi'i cred că, dacă stai 4 zile, fără a număra călătoria, trebuie să-ți scurtezi rugăciunile. Dincolo de această perioadă, rugăciunile nu pot fi scurtate.

Unii oameni de știință cred că, în virtutea profesiei lor, piloți, mașiniști, conducători, șoferi etc. Călătoresc tot timpul și trebuie să-și scurteze rugăciunile. Dar este mai bine să verificați cu imamul moscheii dumneavoastră despre această problemă. Pentru că alți savanți cred că rugăciunile nu pot fi scurtate pentru astfel de oameni.

Cum să citești namaz într-un tren, pe o navă sau pe un avion

„Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a fost întrebat odată cum să facă rugăciunea pe o corabie și a spus: „Rugați-vă stând pe ea dacă nu vă este frică să vă înec.”( 87 Al-Bazzar (68), ad-Darakutni, Abdul Ghani al-Maqdisi in al-Sunan (82/2). Al-Hakim a subliniat autenticitatea hadith-ului, iar al-Dhahabi a fost de acord cu el.

Dacă călătoriți cu propria mașină, atunci este mai bine să o opriți și să citiți rugăciunea conform tuturor regulilor, efectuând toți pașii rugăciunii. Dacă este vorba de transport public, tren, avion, navă, atunci executați namaz în funcție de capacitățile dvs. Este posibil să stai în picioare - rugăciunea se face în picioare, dacă nu - atunci stând și, dacă este posibil, întorcându-te spre Kaaba (dacă este posibil să-i determine direcția).

Dacă o persoană pleacă de acasă pentru o altă așezare sau localitate, distanța până la care este mai mare de 90 km (aproximativ), atunci este considerată un „călător” (musafir) și are dreptul de a: combina a doua rugăciune cu a treia și al patrulea cu al cincilea; nu respecta postul obligatoriu (uraza) cu completarea obligatorie ulterioara a zilelor pierdute; neasista la predica de vineri; nu face rugăciunea de vineri etc. Rugăciunile unite sunt săvârșite într-o perioadă generală de timp: de la începutul timpului celei de-a doua rugăciuni până la sfârșitul timpului al treilea și de la începutul timpului al patrulea până la sfârșitul timpului celei de-a cincea rugăciuni. . În ceea ce privește actualitatea, un călător poate săvârși rugăciunile namaz la ora stabilită, adică fără a combina a doua cu a treia și a patra cu a cincea sau la îmbinarea timpurilor.

În plus, acele rugăciuni care constau din patru rak'ah sunt reduse la două, adică rugăciunile lui Zuhr, 'Asr şi 'Isha'. Rugăciunile pot fi scurtate și combinate numai după părăsirea orașului (zona locală).

Călătorul se bucură de reliefurile canonice ale practicii rituale până când decide data întoarcerii sale și cât timp rămâne posibilitatea de a-și părăsi locul de ședere temporară în orice moment, chiar dacă lunile trec cu o asemenea anticipare.

Există mai multe păreri în rândul teologilor cu privire la posibilitatea de a profita de scutire în cazul în care persoana care pleacă într-o călătorie cunoaște inițial momentul întoarcerii sale.

Teologii madhhab-ului hanafi susțin: „Încă din prima zi, o persoană încetează să se bucure de beneficiile unui călător dacă a ajuns la destinație și intenționează să rămână acolo cincisprezece sau mai multe zile. Dacă un călător (musafir) intenționează să stea mai puțin de cincisprezece zile, atunci se bucură de toate reliefurile canonice.” Ca unul dintre argumentele lor, ei citează cuvintele lui Ibn 'Abbas şi Ibn 'Umar: „Dacă intri într-un oraş (sat) ca călător (musafir) şi intenţionezi să stai acolo cincisprezece zile, atunci trebuie să faci rugăciuni în deplin. Dacă nu știți despre ora plecării dintr-o anumită zonă, atunci [atâta timp cât sunteți într-o stare de ignoranță] citiți rugăciunile într-o formă prescurtată."

Savanții Shafi'i cred că „dacă un călător urmează să stea patru zile într-un loc, atunci el face rugăciunile în întregime, iar dacă mai puțin de patru zile, le scurtează și profită de ușurare. Nu se iau în considerare ziua sosirii și ziua plecării.”

Absența unor instrucțiuni clare cu privire la această problemă în Sunnah a Profetului a dus la apariția unor opinii diferite în rândul teologilor, bazate nu pe argumente directe, ci indirecte din Tradiția profetică.

Namaz pe drum - să-l scurtezi sau nu?

Rețineți că reducerea de la patru fard rakyaat la două este justificată de textul coranic, sunnah de încredere și acordul absolut al savanților (ijma').

Este necesar ca un călător să scurteze aceste rugăciuni? Are el dreptul de a alege în mod independent pe cel mai acceptabil pentru el însuși (reduce la două sau execută toate cele patru rak’ah)? Răspunzând la această întrebare, savanții musulmani s-au concentrat pe diverse hadithuri autentice, rezultând următoarele opinii:

1. Asigurați-vă că reduceți. Asta spun teologii hanafi. Printre argumentele în favoarea unei astfel de abordări practice, ei citează un hadith de încredere din ‘Aisha: „Rugăciunea-namaz a fost inițial obligatorie în două rak’ah. Pentru călător a rămas la două, dar pentru locul de reședință permanentă a fost extins la patru.” Un hadith similar a fost raportat de Ibn ‘Abbas.

2. Savanții Shafi'i madhhab spun că scurtarea rugăciunilor pe drum este permisă. O persoană însuși poate alege cel mai acceptabil pentru sine, dar este mai bine să o reduceți la două decât să o faceți în formă completă. Prioritatea este reducerea lui la două pentru că Profetul, ca și califii drepți, fiind călători, au scurtat întotdeauna rugăciunile de patru rak.

Rugăciunile Sunnah pe drum

Marele savant, Imam al-Nawawi, a spus: „Cu adevărat, opiniile teologilor au fost de acord că rugăciunile suplimentare făcute după bunul plac (nafilya) sunt de dorit (mustahab) atât în ​​zilele obișnuite, cât și pe drum. Cu toate acestea, opiniile diferă în ceea ce privește dezirabilitatea recitării acelor rugăciuni sunnah care însoțesc fardurile zilnice obligatorii (rawatib). Astfel, Ibn ‘Umar și alți savanți nu le-au comis. Cu toate acestea, imamul al-Shafi'i și b O Majoritatea savanților și-au exprimat o opinie cu privire la oportunitatea implementării lor (mustahab)." Ei susțin acest lucru spunând că Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a îndeplinit în mod repetat rugăciunile sunnah în călătoria sa care l-a însoțit pe fard (rawatib). Ca un al doilea argument, acești savanți fac o comparație cu rugăciunile suplimentare gratuite ale sunnah (nafila): dacă părerea este unanimă în ceea ce privește dezirabilitatea lor (cum am menționat mai devreme), atunci rugăciunile însoțitoare (rawatib) ar trebui să rămână cu atât mai mult de dorit.

În colecțiile de hadith ale imamilor al-Bukhari și Muslim, este citat un hadith al lui Ibn ‘Umar în care spune: „Am însoțit mesagerul lui Dumnezeu. Pe drum, el (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a făcut întotdeauna nu mai mult de două rak’ah. Abu Bakr, 'Umar şi 'Uthman au făcut acelaşi lucru.

Imam an-Nawawi a spus următoarele cu privire la ultimul hadith: „Poate că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a săvârșit rakyat-urile însoțitoare ale sunnah (rawatib) în cortul său, motiv pentru care Ibn ‘Umar nu l-a văzut. . De asemenea, este posibil ca uneori Profetul să nu le împlinească pentru a indica permisiunea de a nu le îndeplini pe drum.”

Teologii madhhab-ului Hanafi cred că „un călător pentru care relieful canonic este valabil poate săvârși rugăciuni de sunnah (rawatib) dacă se află într-o atmosferă de siguranță și liniște (adică nu este pe drum, ci s-a oprit undeva pentru o perioadă de timp). în timp ce, în timpul căruia folosește norme simplificate canonic). În caz contrar, nu le execută (dezirabilitatea este anulată de dificultățile căii, dificultăți etc.).”

Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 321.

Chiar acolo. p. 349–351.

Pentru mai multe informații, consultați materialul „Combinarea rugăciunilor în situații dificile”.

Dacă te muți pe Pământ [călătorește], atunci nu ai niciun păcat asupra ta în scurtarea rugăciunii, dacă ți-e frică de [rău sau rău] din partea ateilor” (vezi: Sfântul Coran, 4:101). Însoțitorul profetului, califul ‘Umar, a fost întrebat: „Versetul spune: „Dacă vă este frică [de rău sau rău] din partea ateilor”, dar acum nu există astfel de temeri. Deci ce zici de scurtarea rugăciunilor în timpul călătoriei?” ‘Umar a răspuns: „Și eu am fost îngrijorat de această întrebare, l-am întrebat pe profet, iar el a răspuns: „Această [reducere a rugăciunilor] este milostenie de la Domnul. Acceptă-i milostenia [adică, atunci când călătorești, scurtează-ți rugăciunile, indiferent dacă există pericol pe drum sau nu]” (hadith din Ya'l ibn Umayya; sfântul kh. Muslim, at-Tirmidhi, Ibn Majah etc. ). De asemenea, se știe cu încredere că „Profetul Muhammad (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) nu a citit mai mult de două rak’ah de rugăciune [a redus rugăciunile de patru rak’ah la două] în timpul călătoriei” (hadith de la Ibn 'Umar; sfântul kh. al-Bukhari și Muslim) . Vezi, de exemplu: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 3. P. 212, hadiths nr. 1154, 1155.

Vezi, de exemplu: Al-Kasani A. Badai'u as-sonai' fi tartibi al-sharai'. T. 1. P. 467; Amin M. (cunoscut sub numele de Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. T. 2. P. 121; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 324.

Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 325.

Vezi, de exemplu: Al-Kasani A. Badai'u as-sonai' fi tartibi al-sharai'. T. 1. P. 481.

Vezi, de exemplu: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. P. 80; al-Kasani A. Badai'u as-sonai' fi tartibi al-shara'i'. T. 1. P. 483.

Vezi, de exemplu: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Îmbogățirea celor nevoiași]. În 6 vol. Egipt: al-Maktaba at-tawfiqiya, [b. G.]. T. 1. P. 488, 489.

Vezi: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu la colecția de hadith-uri de al-Bukhari]. În volume 25. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 4. P. 77, hadith nr. 350; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Deschidere de către Creator (pentru ca o persoană să înțeleagă ceva nou) prin comentarii la setul de hadith-uri ale lui al-Bukhari]. În 18 volume. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 2. P. 611, hadith nr. 350.

Vezi: An-Naysaburi M. Sahih Muslim [Codul hadithurilor imamului musulman]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 272, Hadith nr. 687.

Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 vol. T. 2. P. 348, 349; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 2. P. 1371.

Cu excepția celei de-a patra rugăciuni obligatorii (Maghrib). În toate cazurile, se realizează în trei rakyaat, așa cum se menționează în alte hadithuri de încredere. Vezi, de exemplu: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. P. 77.

Vezi: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 7. P. 209, Hadith nr. 1102; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 734, Hadith nr. 1102; an-Naysaburi M. Sahih Muslim. P. 273, Hadith nr. 689.

Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 vol. T. 2. P. 349; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 2. P. 1372.

Vezi: Amin M. (cunoscut sub numele de Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. T. 2. P. 131.