Harul divin. Harul lui Dumnezeu pentru tine

„Grace”, spun adesea oamenii când se găsesc într-o pădure, bucurându-se de marea caldă sau mergând printr-un câmp de flori. Chiar și atunci când încearcă mâncare delicioasă, fructe, fructe de pădure preferate, oamenii experimentează beatitudine.

Toate acestea se referă la plăcerile sufletești și trupești, dar care este harul lui Dumnezeu în creștinism? Cui îi este disponibil acest lucru și de ce vorbesc apostolii despre darul lui Dumnezeu?

Care este harul lui Dumnezeu

Grecii, sub patronaj voluntar nemeritat, au acceptat karis, carisma; apostolii au împrumutat acest cuvânt pentru a desemna un dar de la Creator, exprimându-le îndurarea nemeritată de la Domnul. Karis nu poate fi câștigat prin faptele bune, este un dar de la Dumnezeu, dat creștinilor prin marea milă a Creatorului.

Dacă te gândești profund, manifestarea prezenței Domnului în viața creștinilor, admiterea la Taine, protecția și patronajul Celui Atotputernic este acel dar al harului, pentru acceptarea căruia ai nevoie atât de puțin și atât de incredibil de mult, ai nevoie credinţă.

Harul lui Dumnezeu este un fel de forță evazivă pe care Atotputernicul o îndreaptă către un creștin

Mulți oameni, neînțelegând însăși esența harului lui Dumnezeu, încearcă să lucreze toată viața, încercând să câștige ceea ce le-a fost deja dat, dar nu știu cum să ia marea făgăduință din cauza necredinței sau ignoranței lor.

Apostolul Pavel în Romani 11:6 spune că harul nu este harisma dacă este dat prin fapte. Fiecare creștin care nu înțelege marea milă a Creatorului încearcă să câștige prin fapte dreptul la viața veșnică, deși acesta a fost dat de Dumnezeu de la bun început gratuit, gratuit!

Isus a spus că El este calea, adevărul și viața (Ioan 14:6), iar oricine primește aceasta primește automat darul mântuirii, căci este un dar. De ce ai nevoie pentru a primi un cadou? Nimic decât recunoașterea Celui care dă acest dar. În Efeseni 2:8-9, Pavel explică că numai credința este suficientă pentru a primi harul în mod gratuit, căci dacă am putea să-l câștigăm sau să-l merităm, atunci ne-am putea lăuda cu răsplata, dar am primit darul.

Atingerea plină de har a Domnului poate fi comparată cu o forță invizibilă îndreptată de Creator către un creștin. Diavolul și-a pus capcanele fricii, necredinței, incertitudinii și viciilor peste tot, dar Domnul îi acoperă pe credincioși cu protecția Sa, o acoperire a securității și puterea de a rezista păcatului. Când adepții adevăratei religii se găsesc în problemele vieții, ei simt carisma prezenței Creatorului și Mântuitorului prin suflarea Duhului Sfânt, pacea și liniștea vin în sufletele lor.

Important! Un creștin care primește un dar bun de la Domnul este plin de puterea Lui, dar în același timp rămâne o persoană plină de har, dar nu de Dumnezeu.

Puterea harului

Fiecare credincios poate verifica dacă are puterea carismei analizându-și viața, comportamentul și relațiile cu alți oameni pe baza roadelor lor.

Dacă o persoană nu are credință și darul harului, va fi în mod constant stresată și nervoasă, ceea ce înseamnă că în acest caz ușa este deschisă bolii și problemelor de familie. Este imposibil să mergi singur împotriva vântului uragan al lumii actuale, dar totul se schimbă atunci când Mântuitorul te ia de mână.

Numai Domnul este în stare să umple sufletul unui credincios cu mila Sa

Isus nu o va forța niciodată, fiecare om ar trebui să-i permită lui Dumnezeu să-și atingă sufletul, umplându-l de pace, iubire, iertare și răbdare, acestea sunt și roadele.

Când un creștin este plin de carismă, el lasă păcatele, pentru că este imposibil să rămâi murdar în preajma Sfântului Învățător; puritatea Lui se revarsă într-un suflet creștin deschis, încrezător.

O persoană plină de darul harului nu are întrebări despre fumat, înșelăciune, mânie, căsătorie civilă, avort sau orice altceva necurat; conștiința îl va îndruma pe un creștin acoperit cu dragostea lui Dumnezeu dincolo de toate acestea către cunoașterea voinței Domnului.

Desigur, orice persoană poate cădea și cădea în ispită, dar un creștin care a cunoscut atingerea plină de har a Creatorului va fi chinuit de conștiință, de senzația de a atinge murdăria. El va merge la mărturisire, se va pocăi, se va împărtăși și va continua să meargă pe calea purității sub acoperirea puterii milostive a Celui Atotputernic.

Important! Unul dintre roadele binecuvântate este tandrețea, care nu se va apleca niciodată la condamnare și exaltare, pentru că înțelege că toată puritatea este dăruită de Creator.

La cine coboară harul lui Dumnezeu?

În Romani capitolul 3, apostolul Pavel subliniază că înaintea Celui Atotputernic nu este nimeni fără păcat. Toți păcătuiesc și nimeni nu are slava lui Dumnezeu, dar marele Tată a iubit oamenii atât de mult încât a trimis pe Fiul Său pentru ca oricine crede în El să fie răscumpărat prin har, în mod gratuit!

Pentru a primi un mare dar, trebuie să îndeplinești o condiție, să devii un copil al Domnului, să ai credință în Hristos. Atunci legea, pentru respectarea căreia a fost necesar să se depună eforturi, încetează să mai funcționeze, carisma intră în vigoare, dând gratuit mântuirea și viața veșnică.

Harul lui Dumnezeu este o acțiune care vizează salvarea unei persoane

Păzind toate poruncile legii, petrecând zile în post și rugăciune, fără credință în Sângele mântuitor al lui Hristos este imposibil să devii neprihănit înaintea Creatorului.

Creștinii trăiesc o viață dreaptă înaintea Domnului, căci Isus este călăuzitor, călăuzitor prin Duhul Sfânt, prezența Lui în viața celor drepți este un dar. Izvorul mântuirii noastre este Creatorul, Domnul Preaînalt și nu există nici un merit omenesc în el, este un dar din Rai.

Ce se întâmplă când energia divină și Duhul Sfânt coboară asupra unei persoane

Când este adus mai aproape de Creator, prin atingerea Sa de inima, sufletul și spiritul unui creștin, el este plin de perfecțiune în înțelegerea umană. Valorile vieții unei persoane, caracterul, percepția problemelor și reacția la agresiune și nedreptate se schimbă.

Cu cât un credincios se simte mai aproape de tronul lui Dumnezeu, cu atât focul Domnului arde mai strălucitor în el, cu atât gândurile lui sunt mai strălucitoare; în acest proces mântuitor are loc transformarea unității omului cu Creatorul. Dobândirea darului harului poate fi realizată în prezența icoanelor sau a sfintelor moaște, dar accentul nu se pune pe obiectul în sine, ci pe credința cu care o persoană este plină; puterea ungerii lui Dumnezeu depinde de interiorul stat.

Important! Prezența icoanelor sau a moaștelor ajută cartea de rugăciuni să se acorde cu prezența lui Dumnezeu, concentrându-se pe imaginea vizibilă. Odată cu coborârea harismei Domnului în viața unui creștin, totul se schimbă, rugăciunea provoacă tandrețe și un val de putere, prezența lui Dumnezeu în inimă se încarcă cu energia iubirii.

Mulți credincioși pun adesea întrebarea că, dacă suntem sub har, atunci nu trebuie să păzim legea și cele 10 porunci. Răspunsul este clar: fiind sub harisma lui Dumnezeu, nici măcar nu-ți va trece prin cap să încălcați măcar una dintre porunci, pentru a nu supăra pe Creator, pe Fiul și pe Duhul Sfânt.

Isus este singura cale de a primi har

Creștinii care încearcă să-i placă lui Dumnezeu cu neprihănire de sine fără a recunoaște puterea mântuitoare a Sângelui lui Hristos vor eșua.

Când o persoană își pune credința în Mântuitorul, este plină de neprihănire, răscumpărare și sfințenie.

Primul Corinteni 1:30 spune că creștinii îi aparțin lui Dumnezeu dintr-un singur motiv: își trăiesc viața în Hristos. În acest caz, nici realizările, abilitățile sau meritele nu contează, principalul lucru este:

• graţie;
• Dragoste;
• generozitate.

Cum să mă laud cu un mare dar, dacă acesta nu este meritul meu, ne lăudăm în Domnul, cu mila și harul Său de a da pace și liniște inimilor, încredere în viitor și prezența veșnică a Duhului Sfânt în viața creștină.

Important! Toate faptele bune nu în numele lui Hristos și nu din dragostea Lui nu vor duce la mântuirea sufletului dacă nu există credință.

Când își dăruiește Dumnezeu carisma? În momentul în care o persoană crede în Mântuitorul, el este îmbrăcat cu neprihănire, răscumpărare și sfințenie.

Dumnezeu nu ne spune să ne rugăm, să postim sau să practicăm virtutea pentru a dobândi mântuirea. Dimpotrivă, când vine credința în Iisus Hristos ca Mântuitor, atunci iubirea, dorința de a se ruga, de a posti și de a face fapte bune, pentru a fi mai aproape de Creator, Isus, Duhul Sfânt, se așează în inimile lui Dumnezeu prin har, căci numai în acest fel se poate experimenta adevărata fericire.

Important! O inimă curată, plină de bunătate, capacitatea de a ierta și de a îndura, acestea nu sunt faptele noastre bune, ci roadele unei relații cu El și toată recunoştinţa nu este faţă de om, ci faţă de Dumnezeu, căci acesta este meritul Său.

Ce este harul lui Dumnezeu? protopop Golovin Vladimir

Harul lui Dumnezeu pentru tine. Ceea ce ne împiedică să găsim har. Ce înseamnă cuvântul har? Mântuirea este prin har.

G Păcatul săvârșit de o persoană îl conduce doar să se bazeze pe propriile forțe, încercăm să ne justificăm acțiunile în toate, să ne justificăm păcatul, ne afirmăm propria neprihănire, privându-ne astfel de slava lui Dumnezeu, încercăm să facem fapte bune, așteptând ca în schimb Dumnezeu să ne ierte păcatele. Povara pe care o purtăm din păcatul pe care l-am comis ne inspiră conștiința că suntem incorigibili și nu există iertare pentru noi: - Aceasta este o înșelăciune.

LA Când înțelegem că nici prin eforturile noastre, nici prin faptele noastre bune nu putem primi iertarea păcatelor și să fim mântuiți doar atunci când încetăm să ne afirmăm propria neprihănire – doar atunci ne poate ajuta Dumnezeu! Oricine ai fi, indiferent de grupul de păcătoși din care faci parte, cei care se consideră foarte răi, înecați în păcatele lor; sau celor care cred că vor obține mântuirea prin eforturile lor, o merită prin faptele lor bune. Trebuie să înțelegeți și să știți că mântuirea este posibilă numai prin întoarcerea la Domnul Isus Hristos.

M Acceptăm darul mântuirii lui Dumnezeu cu credință, căci mântuirea ne este dată prin marele Său har! În ochii lui Dumnezeu, toți am păcătuit, toți am căzut lipsiți de slava lui Dumnezeu și, prin urmare, Dumnezeu acționează conform harului Său.

X Termenul creștin „har” a fost introdus de apostolul Pavel. În tradiția precreștină, sensul cuvântului grecesc corespunzător (precum și omologul său latin gratia) era „farmec, farmec, farmec, har”, mai rar „har”. În Pavel și în tradiția creștină ulterioară, „har” înseamnă milă pentru acei oameni care nu merită milă, faptul că oamenii sunt păcătoși nu îi lipsește deloc pe oameni de milă și, dimpotrivă, face ca manifestarea iubirii Sale să fie absolut necesară pentru mântuirea oamenilor. Apostolul Pavel scrie că acolo unde păcatul abundă, harul este transformat.

Legea a venit după, și astfel crima a crescut. Iar când păcatul a îmbogățit, harul a îmbogățit cu atât mai mult (Rom. 5:20).

B da har- în teologia creștină este înțeleasă ca putere divină, în care Dumnezeu Se revelează omului și care este dăruită omului pentru mântuirea lui; cu ajutorul acestei puteri, omul depășește începutul păcătos din sine și atinge o stare de îndumnezeire.

T Harul se referă, de asemenea, la îndurarea nemeritată și favoarea lui Dumnezeu față de oameni. Harul este un dar al iubirii lui Dumnezeu.De aceea nimeni nu poate să merite sau să fie vrednic de harul lui Dumnezeu, oricât s-ar strădui! Harul, ca putere mântuitoare a lui Dumnezeu, acționează asupra unei persoane în mod invizibil și în primul rând în Sacramente. Căutarea și dobândirea de către om a harului Duhului Sfânt este scopul vieții creștine.

E Există o pildă care completează acest articol, vreau să vă povestesc despre ea.

ȘI era o anumită persoană. A murit și a ajuns în rai. Un înger l-a întâlnit lângă porțile de mărgăritare:
- Pentru a trece prin această poartă, trebuie să obții 100 de puncte. Povestește-mi despre toate faptele bune pe care le-ai făcut pe pământ și îți voi spune câte puncte ai câștigat.
„Bine”, a răspuns bărbatul, „am locuit cu soția mea timp de cincizeci de ani și nu am înșelat-o niciodată, nici măcar în inima mea”.
- Minunat! – exclamă îngerul. - Pentru asta primești trei puncte!
- Trei?! - omul a fost uimit. - Bine atunci. Toată viața mea am fost la biserică, am plătit zeciuială, i-am ajutat pe săraci.
- Fabulos! – exclamă îngerul. - Asta merită două puncte
- Doar doi?!! - omul a fost surprins. Am deschis o ciorbă și am lucrat într-un azil de bătrâni.
- Lăudabil! „Merți încă patru puncte”, a spus îngerul.
- Patru?!! - a strigat omul disperat. In acest caz, poti merge in rai doar prin harul lui Dumnezeu!!!
- Atunci intră!

A Sfântul Pavel în scrisoarea sa către Efeseni spune:

Dumnezeu, care este bogat în îndurare, după marea Lui dragoste cu care ne-a iubit, chiar și când eram morți în greșeli, ne-a înviat împreună cu Hristos, prin har ați fost mântuiți și ne-ați înviat împreună cu El și ne-ați așezat. noi în locurile cereşti în Hristos Isus pentru ca în veacurile viitoare, El să arate bogățiile nemaipomenite ale harului Său în bunătate față de noi în Hristos Isus. Căci prin har ați fost mântuiți, prin credință, și aceasta nu de la voi înșivă, este darul lui Dumnezeu, nu prin fapte, pentru ca nimeni să nu se laude. Căci noi suntem lucrarea Lui, creați în Hristos Isus pentru a face fapte bune, pe care Dumnezeu le-a pregătit dinainte pentru ca noi să le umblăm (Efeseni 2:4-10)

Harul lui Dumnezeu pentru tine. Iisus Hristos a venit să-i salveze pe păcătoși - aici a apărut harul lui Dumnezeu! Oricine a acceptat harul lui Dumnezeu a devenit convins de acest lucru. Deoarece eu personal am fost convins de acest lucru și de ceea ce sunteți, vă îndemn să faceți acest lucru. Isus mi-a schimbat viața, în locul cocioabelor distruse ale inimii mele, clădirile înalte pline de lumină și dragoste au crescut, am câștigat prin har ceea ce mi se părea imposibil.

T Poți să vii și să-ți așezi sufletul în fidelitate față de harul Său, să-L accepți pe Isus Hristos ca Mântuitor personal, Care a venit pe lume să mântuiască pe păcătoși ca tine și pe oameni ca mine. Trebuie să crezi. Și când îți vei pune nădejdea în El, în harul Său, vei primi cel mai mare dar - darul mântuirii, darul vieții veșnice.

N Nu credeți că credința voastră este insuficientă, nu lăsați vrăjmașului să vă înșele. Chiar dacă credința ta este de mărimea unui semințe de muștar, Dumnezeu este mulțumit de ea. Domnul să vă ajute să credeți în harul Său și să-l primiți pe Fiul Său ca mântuitor. Bate la ușa Lui și El o va deschide pentru tine!

ÎN Poate că aveți completări sau doriți să lăsați comentariul dvs., vă rog, voi fi bucuros să comunic cu voi, Biblia cere comunicare.

CAPITOLUL 13.harul lui Dumnezeu

eu

A devenit obișnuit în toate bisericile să numim creștinismul o religie a harului. Pentru teologii creștini, este evident că harul nu este nicidecum o forță impersonală sau un fel de electricitate cerească care poate fi reîncărcată de îndată ce vă „conectați” la sacramentele sacre. Aceasta este puterea personală, acesta este Dumnezeu care acționează cu dragostea Lui pentru oameni. Ni se reamintește constant în cărți și predici că cuvântul grecesc din Noul Testament înseamnă har (charis), la fel ca și cuvântul „dragoste” (agape) folosit exclusiv în sens creștin și exprimă conceptul de bunătate spontană, intenționată, concept necunoscut anterior eticii și teologiei lumii greco-romane. Școlile duminicale învață în mod invariabil că harul este bogăția lui Dumnezeu prin Hristos. Cu toate acestea, în ciuda tuturor acestor lucruri, se pare că sunt foarte puțini în biserică care cred cu adevărat în har.

Desigur, întotdeauna au existat și sunt oameni cărora gândul la har li se pare atât de uimitor și minunat încât încremenesc în uimire înaintea lui. Harul a devenit o temă constantă în rugăciunile și predicile lor. Au scris imnuri despre ea, cele mai frumoase imnuri ale bisericii, dar nu poți scrie un imn bun fără sentimente profunde. Ei au luptat pentru asta, au îndurat ridicol și au renunțat cu ușurință la bunăstarea lor, dacă acesta era prețul perseverenței: astfel, Pavel s-a opus evreilor, Augustin s-a luptat cu pelagianismul, reformiștii s-au luptat cu scolasticii, iar descendenții spirituali ai lui Pavel și Augustin s-au opus diferitelor învățături nebiblice. În urma lui Pavel, ei depun mărturie: „Prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt” (1 Cor. 15:10), iar regula principală a vieții lor a devenit: „Nu leagă harul lui Dumnezeu” (Gal. 2:21).

Dar mulți dintre enoriașii bisericii trăiesc cu totul altfel. S-ar putea ca ei să facă rost de grație, dar asta este tot. Nu se poate spune că ideea lor despre har este greșită; mai degrabă, pur și simplu nu există. Gândul la ea nu înseamnă nimic pentru ei; nu îi afectează deloc. Începeți o conversație cu ei despre încălzirea din biserică sau despre conturile contabile de anul trecut și vor răspunde cu nerăbdare. Dar de îndată ce începi să vorbești despre ce este „harul” și ce înseamnă pentru noi în viața de zi cu zi, vei observa o expresie de plictiseală respectuoasă pe fețele lor. Nu te vor acuza că spui prostii, nu se vor îndoi că cuvintele tale au sens. Pur și simplu nu sunt interesați de ceea ce vorbești; și cu cât au trăit deja mai mult timp fără toate acestea, cu atât sunt mai încrezători că în acest moment al vieții lor nu au deloc nevoie de el.

Ce îi împiedică pe cei care mărturisesc credința în har să creadă efectiv în ea? De ce ideea de har înseamnă atât de puțin chiar și pentru unii dintre cei care vorbesc atât de mult despre ea? Mi se pare că problema este înrădăcinată într-o concepție greșită despre relația de bază dintre Dumnezeu și om. Această concepție greșită este înrădăcinată nu numai în minte, ci și în inimă, la cel mai profund nivel, unde nu ne mai punem întrebări, ci luăm de la sine înțeles tot ceea ce avem acolo. Doctrina harului presupune patru adevăruri de bază, iar dacă aceste adevăruri nu sunt recunoscute și simțite în inimă, atunci orice credință în harul lui Dumnezeu devine imposibilă. Din păcate, spiritul epocii noastre se opune direct acestor adevăruri. Prin urmare, nu este de mirare că credința în har a devenit atât de rară astăzi. Acestea sunt cele patru adevăruri.

1. „Meritele” morale ale unei persoane

Omul modern, conștient de realizările științifice extraordinare din ultimii ani, are în mod firesc o părere foarte înaltă despre sine. El pune bunăstarea materială mai presus de legile morale și în termeni morali se tratează invariabil cu blândețe. În ochii lui, micile virtuți compensează marile vicii și nu vrea să admită că nu totul este în regulă cu morala lui. El caută să înece o conștiință bolnavă – atât în ​​sine, cât și în ceilalți – considerând-o nu un semn de sănătate morală, ci o anomalie psihologică, un semn de tulburare psihică și deviație psihică. Căci omul modern este încrezător că, în ciuda libertăților sale mici - alcool, jocuri de noroc, conducere nesăbuită, înșelăciune, minciuni în lucruri mari și mici, fraudă în comerț, citirea cărților și revistelor vulgare etc. - este un băiat destul de bun. Mai mult, ca toți păgânii (și omul modern are inima unui păgân, fără îndoială), Dumnezeu în mintea lui nu este altceva decât o imagine mărită a lui însuși; prin urmare el presupune că Dumnezeu este la fel de narcisist ca și el. Gândul că el este, de fapt, o făptură căzută, care s-a îndepărtat de chipul lui Dumnezeu, un răzvrătit împotriva stăpânirii lui Dumnezeu, vinovat și necurat în ochii lui Dumnezeu, care merită doar condamnarea lui Dumnezeu - acest gând nici nu-i trece prin minte.

2. Dreptatea retributivă a lui Dumnezeu

Omul modern închide ochii la orice fărădelege atâta timp cât acest lucru este posibil. Este tolerant cu viciile altora, știind că dacă circumstanțele ar fi fost diferite, ar fi procedat exact în același mod. Părinții nu îndrăznesc să-și pedepsească copiii, iar profesorii nu îndrăznesc să-și pedepsească elevii; Publicul acceptă cu resemnare vandalismul și comportamentul antisocial de orice fel. Aparent, opinia general acceptată este că, deși răul poate fi ignorat, trebuie tolerat; Pedeapsa este văzută ca o ultimă soluție, folosită doar pentru a preveni consecințe sociale prea grave. Lucrurile au ajuns deja în punctul în care o atitudine tolerantă față de rău și încurajarea răului a început să fie considerată o virtute, iar viața cu concepte ferme despre ce este bine și ce este rău este aproape indecentă! Noi, ca păgâni, credem că Dumnezeu gândește la fel ca și noi. Ideea că răzbunarea ar putea fi legea lui Dumnezeu pentru lumea noastră și expresia caracterului Său sfânt pare o idee fantastică omului modern; iar cei care susțin acest gând sunt acuzați că-și atribuie lui Dumnezeu propriile impulsuri patologice de furie și răzbunare. Cu toate acestea, întreaga Biblie subliniază cu insistență că această lume, creată de harul lui Dumnezeu, este o lume morală, iar răzbunarea în ea este un fapt la fel de fundamental ca și respirația. Dumnezeu este Judecătorul întregii lumi și El va acționa drept, achitându-i pe cei nevinovați, dacă este cazul, și pedepsindu-i pe cei care încalcă legea (vezi Geneza 18:25). Dacă Dumnezeu nu pedepsește păcatul, El va înceta să mai fie fidel cu Sine. Și până când o persoană înțelege și simte adevărul că cei care încalcă legea nu pot spera la nimic altceva decât pedepsirea pedepsei lui Dumnezeu, nu va dobândi niciodată credința biblică în harul lui Dumnezeu.

3. Impotența spirituală a omului

Cartea Dale Carnegie "Cum să câștigi prieteni și să influențezi oamenii" a devenit practic o Biblie modernă, iar toate metodele de relații de afaceri se rezumă recent la modul de a pune un partener într-o astfel de poziție încât să nu poată spune „nu” cu demnitate. Acest lucru a întărit în omul modern încrederea inerentă inițial păgânismului că este posibil să se restabilească o relație cu Dumnezeu punându-L, Dumnezeu, într-o poziție în care El nu poate spune „nu”. Păgânii din antichitate doreau să realizeze acest lucru prin daruri și sacrificii; păgânii moderni încearcă să obțină ceea ce își doresc prin apartenența la biserică și comportamentul moral. Ei își recunosc imperfecțiunile, dar nu au nicio îndoială că respectabilitatea lor actuală le va oferi acces la Dumnezeu, indiferent de ceea ce au făcut în trecut. Dar poziția Bibliei este exprimată în cuvintele lui Toplady:

Munca mortală este inutilă,

Pentru a nu împlini legea Ta:

Și eforturile nu vor salva,

ȘI La este insensibil la lacrimi.

Ele ne conduc la realizarea propriei noastre neputințe și la singura concluzie adevărată:

Cine ne va izbăvi din întuneric?

Tu, Domnul meu, numai Tu!

„Prin faptele legii (adică calitatea de membru al bisericii și conduita evlavioasă) niciun trup nu va fi îndreptățit înaintea Lui”, declară Pavel (Romani 3:20). Niciunul dintre noi nu este capabil să ne restabilească relația cu Dumnezeu pe cont propriu, să-și recapete favoarea, odată pierdută. Și pentru a ajunge la credința biblică în harul lui Dumnezeu, este necesar să vedem acest adevăr și să ne plecăm în fața lui.

4. Libertatea Supremă a lui Dumnezeu

Conform ideilor păgânilor din antichitate, fiecare dintre zeii lor era legat de adepții săi prin anumite interese egoiste, deoarece bunăstarea lui depindea de serviciul și darurile lor. Undeva în subconștientul păgânului modern trăiește un sentiment asemănător că Dumnezeu este obligat să ne iubească și să ne ajute, oricât de puțin am merita. Acest sentiment a fost exprimat în cuvintele unui liber gânditor francez care, pe moarte, a mormăit: „Dumnezeu va ierta, aceasta este treaba Lui”. (cest sop metier). Dar acest sentiment nu are nicio bază. Bunăstarea Dumnezeului Bibliei nu depinde de creația Sa (vezi Ps. 49:8-13; Fapte 17:25). Iar El nu este deloc obligat să ne arate milă, mai ales acum că am păcătuit. Ne putem aștepta doar dreptate de la El – iar dreptatea pentru noi înseamnă o condamnare inevitabilă. Dumnezeu nu ar trebui să oprească cursul dreptății. El nu este obligat să-i pară rău și să ierte, iar dacă face asta, atunci o face, așa cum se spune, „din propria Sa bunăvoință”, și nimeni nu-L poate forța să facă acest lucru. „Iertarea nu depinde de cel ce vrea, nici de cel care aleargă, ci de Dumnezeu care are milă” (Rom. 9:16). Harul este liber în sensul că este voluntar și vine de la Acela care poate nu are milă. Și numai după ce a văzut că soarta fiecărei persoane depinde numai dacă Dumnezeu îi iartă sau nu păcatele (și nimeni nu-l forțează vreodată pe Dumnezeu să ia această decizie), o persoană va începe să realizeze viziunea biblică despre har.

II

Harul lui Dumnezeu este iubirea arătată în mod liber păcătoșilor vinovați, indiferent de meritele lor personale, mai degrabă, chiar și în ciuda tuturor faptelor lor rele. Acesta este Dumnezeu care își arată bunătatea față de cei care merită doar o pedeapsă aspră și nu pot spera decât în ​​severitate. Am văzut de ce ideea de har înseamnă atât de puțin pentru unii credincioși - tocmai pentru că ei nu împărtășesc viziunea biblică despre Dumnezeu și despre om. Este timpul să punem întrebarea: de ce înseamnă acest gând atât de mult pentru alți oameni? Nu trebuie să mergi departe pentru a găsi răspunsul; Răspunsul rezultă din tot ce s-a spus deja. Numai atunci când o persoană își dă seama de adevărata sa situație și de sărăcia, așa cum este descrisă în Biblie, abia atunci Evanghelia harului din Noul Testament îl uimește pur și simplu și este copleșit de bucurie și admirație. La urma urmei, vorbește despre modul în care Judecătorul nostru a devenit Mântuitorul nostru.

„Harul” și „mântuirea” sunt legate ca cauză și efect. „Prin har ați fost mântuiți” (Efeseni 2:5; cf. v. 8). „S-a arătat harul lui Dumnezeu, aducând mântuire tuturor oamenilor” (Tit 2:11). Evanghelia declară: „Atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16), așa cum „Dumnezeu și-a arătat dragostea față de noi în Hristos a murit pentru noi pe când eram încă păcătoși” (Romani 5:8). Conform profeției, o fântână a fost deschisă (Zah. 13:1) pentru spălarea păcatului și a necurăției. Și Hristos cel înviat le strigă pe toți cei care aud Evanghelia: „Veniți la Mine... și vă voi odihni” (Matei 11:28). Isaac Watts, în poezia lui poate nu cel mai sublim, dar cel mai evanghelic în spirit, scrie despre noi - păcătoși pierduți fără speranță:

Cuvântul Domnului aduce lumină,

străpunge întunericul:

Să vină toți cei însetați

Și va striga către Hristos.

Și sufletul ascultă, tremurând,

Zboară în picioarele Lui:

„Cred, Doamne, cuvintele

Legământul tău!

Curgerea Sângelui Tău sfânt

Mi-ai turnat-o

Mi-a spălat pentru totdeauna păcatele

Și mi-a albit sufletul.

Neputincios, păcătos, patetic, eu

Mă închin înaintea Ta.

Tu- Dumnezeul meu, dreptatea mea,

Tu- una peste alta, Isuse!

Omul care poate repeta aceste cuvinte ale lui Watts din toată inima nu se va obosi niciodată să cânte laudele harului.

Noul Testament, când vorbește despre harul lui Dumnezeu, subliniază trei puncte, fiecare dintre ele încurajând credinciosul creștin.

1. Harul- izvor al iertării păcatelor

În centrul Evangheliei se află îndreptățirea, adică ispășirea păcatelor și iertarea păcătoșilor. Achitarea este o tranziție cu adevărat dramatică de la a fi un criminal condamnat care se confruntă cu o sentință teribilă la a fi un fiu care primește o moștenire fabuloasă. Îndreptățirea este prin credință; vine în momentul în care o persoană are încredere în Domnul Isus Hristos ca Mântuitor al său. Primim îndreptățirea în mod gratuit, dar pe Dumnezeu l-a costat scump, pentru că El a plătit pentru aceasta prin moartea ispășitoare a Fiului Său. Prin harul Său, Dumnezeu „nu L-a cruțat pe propriul Său Fiu, ci L-a dat pentru noi toți” (Romani 8:32). El Însuși, de bunăvoie, a decis să ne salveze, iar aceasta a necesitat ispășire. Paul explică acest lucru. Suntem „îndreptățiți în mod gratuit (fără niciun preț) prin harul Său (adică ca rezultat al hotărârii pline de har a lui Dumnezeu) prin răscumpărarea care este în Hristos Isus, pe care Dumnezeu L-a oferit ca ispășire (adică cel care a ferit de mânia lui Dumnezeu prin ispășind păcatele) în sângele Lui, prin credință” (Romani 3:24; cf. Tit 3:7). Și din nou Pavel repetă că „avem răscumpărare prin sângele Lui, iertarea păcatelor, după bogăția harului Său” (Efes. 1:7). Și când un creștin se gândește la toate acestea, reflectă la modul în care totul s-a schimbat odată cu apariția harului în lume, în el apar sentimente, atât de bine exprimate de Samuel Davis, care a fost cândva președintele Universității Princeton.

O, Dumnezeule minunat! Lucrările tale

Strălucind de frumusețea cerului,

Dar harul Tău merită

Mai presus de orice minuni.

Ai revărsat har din belșug?

Tremurând, intru în odaia sfântă,

Iertat și acceptat ca un copil.

Dumnezeu mi-a dat iertare

Spălându-mă în sângele Tău.

Care, ca Tine, Doamne, ne-a iertat,

Ai revărsat har din belșug?

Fie ca acest har miracol să aibă

CU raiul curge cu apă vie

Și toate inimile și toate buzele

Umpleți-vă cu laude vesele.

Care, ca Tine, Doamne, ne-a iertat,

Ai revărsat har din belșug?

2. Harul ca temelie și cauză a planului de mântuire al lui Dumnezeu

Iertarea este inima Evangheliei, dar nu are încă învățătura deplină a harului. Noul Testament dezvăluie darul iertării lui Dumnezeu în contextul întregului plan de mântuire, care a început înainte de crearea lumii cu alegerea veșnică și se va desăvârși când Biserica va fi desăvârșită în slavă. Pavel menționează pe scurt acest plan în mai multe locuri (vezi, de exemplu, Rom. 8:29-30; 2 Tes. 2:12-13), dar vorbește pe deplin despre el în Efeseni 1:3-2:10. După cum este obiceiul lui, Pavel dă mai întâi poziția generală și apoi o explică în continuare. Deci, Pavel afirmă (v. 3): „Dumnezeu ne-a... (binecuvântat) în Hristos cu orice binecuvântare spirituală în locurile cerești (adică, în realitatea spirituală).” Analiza ei începe cu o discuție despre alegerea veșnică și predestinarea la înfierea lui Dumnezeu (v. 4-5), despre mântuirea și iertarea păcatelor în Hristos (v. 7) și apoi trece la gândul speranței slavei în Hristos (v. 7). v. 11-12) și despre darul Duhului lui Hristos, pecetluindu-ne pentru totdeauna ca moștenitori ai lui Dumnezeu (v. 13-14). Din acest punct încolo, Pavel se concentrează asupra modului în care lucrarea „puterii sale suverane” regenerează pe păcătoși în Hristos (1:19; 2:7) și îi aduce la credință (2:8). Pavel descrie toate acestea ca fiind totalitatea elementelor unui mare plan de mântuire (1:5, 9, 11) și explică că harul (mila, iubirea, bunătatea: 2:4, 7) este forța motivatoare a acest plan (vezi 2:4-8). Apostolul scrie că „bogățiile harului Său” se manifestă prin împlinirea planului de mântuire, iar scopul său final este lauda harului lui Dumnezeu (1:6, cf. 12:14; 2:7). Prin urmare, credinciosul se poate bucura în cunoașterea faptului că convertirea sa nu a fost o întâmplare, ci lucrarea lui Dumnezeu, parte a planului etern al lui Dumnezeu de a-l binecuvânta cu darul mântuirii din păcat (2:8-10). Dacă Dumnezeu promite că va duce la bun sfârşit planul Său şi puterea cea mai înaltă şi atotputernică este pusă în mişcare (1:19-20), atunci nimic nu-l poate opri. Nu e de mirare că Isaac Watts exclamă:

Despre minunata Sa fidelitate

Și construiește putere

Despre minunata bunătate a Lui,

Cine este în stare să ne salveze?

Făgăduințele harului

Arde în bronz de ani de zile.

Și întunericul acelor linii nu poate fi fermecător,

În ele- Puterea lui Dumnezeu este lumină.

El este în același cuvânt cer

Și a creat pământul

Și revelații de minuni

El le-a arătat fiilor Săi.

Cu adevărat, stelele pot păli, dar promisiunile lui Dumnezeu vor rămâne în picioare și se vor împlini. Planul de mântuire va fi dus la îndeplinire; și toată lumea va vedea harul suprem al lui Dumnezeu.

3. Harul- aceasta este garanția siguranței sfinților

Dacă planul de mântuire este cu siguranță împlinit, atunci viitorul unui creștin este sigur. Este păstrat „prin puterea lui Dumnezeu prin credință... spre mântuire” (1 Petru 1:5). Nu trebuie să se teamă că va eșua în credința sa; precum harul l-a adus la credință de la început, tot așa îl va menține în credință până la sfârșit. Credința începe și continuă prin har (vezi Fil. 1:29). Prin urmare, creștinul poate spune împreună cu Doddridge:

Numai harul lui Dumnezeu

M-ar fi putut salva.

Dumnezeu a ales moartea ca să-mi dea viață

Și să te aducă în pacea ta.

Grace m-a învățat

Rugați-vă și iubiți.

Ea este în mine pentru a mă sprijini

III

Nu simt nevoia să-mi cer scuze pentru că extrag atât de generos din bogata moștenire a imnurilor harului (din păcate atât de puține în majoritatea imnurilor din secolul al XX-lea), pentru că ele exprimă gândurile noastre mult mai profund decât orice proză. Și nu îmi voi cere scuze că am citat pe altul dintre ei acum pentru a ne clarifica cum ar trebui să răspundem la ceea ce am învățat despre harul lui Dumnezeu. S-a spus deja că învățătura Noului Testament este har, iar etica este recunoștință. Și fiecare formă de creștinism a cărei experiență și viață nu confirmă această afirmație cu siguranță are nevoie de corectare și tratament. Dacă cineva crede că doctrina harului lui Dumnezeu încurajează laxitatea morală („mântuirea este asigurată indiferent de ceea ce facem; de aceea nu contează cum ne comportăm”), atunci vorbește despre ceva ce nu știe. Căci iubirea trezește iubirea reciprocă și, trezită, iubirea se străduiește să aducă bucurie și lumină. Voia revelată a lui Dumnezeu spune că cei care au primit har trebuie să se dedice „faptelor bune” (Efeseni 2:10, Tit 2:11-12); recunoștința față de Dumnezeu îi îndeamnă pe toți cei care au acceptat cu adevărat harul să trăiască conform voinței lui Dumnezeu și să exclame în fiecare zi:

Un păcătos mizerabil și neînsemnat,

Am trăit în tristețe și luptă.

Harul Tău, Doamne,

M-a condus la Tine.

Oh, nu mă lăsa să-mi pierd credința

Și coboară Cu cărări drepte

Prin harul Lui

Ține-mă la picioarele Tale.

Cunoști dragostea și harul lui Dumnezeu? Apoi dovedește-o cu acțiunile și rugăciunile tale.

Profesorul A. Delicostopoulos

Harul Divin – acesta este un dar, iubire, favoare și ajutor pe care Dumnezeu le aduce omului conform compasiunii și bunătății Sale. Aceasta este o mare putere care este decisivă pentru renașterea spirituală a unei persoane în isprava vieții și virtuții. Harul divin este dat tuturor ca dar. Aceasta nu este o plată sau o recompensă pentru faptele bune, munca și sacrificiile unei persoane. Acest dar vine din jertfa crucii și din învierea Domnului și este dat de Duhul Sfânt. Cu alte cuvinte, renașterea pe care harul divin o aduce unei persoane și roadele spirituale ale vieții în Hristos sunt dăruite de Duhul Sfânt.

Sfintele Scripturi, prin Apostolul Pavel, mărturisesc acest lucru foarte clar: „Dacă prin har, atunci nu prin fapte”(Romani 11:6) și „Harul lui Dumnezeu și darul prin harul unui singur om Isus Hristos sunt din belșug pentru mulți.”(Romani 5:15).

Răscumpărarea noastră, pe care Răscumpărătorul a realizat-o în mod obiectiv în istorie, trebuie să devină subiectivă și personală pentru fiecare dintre noi care facem „mântuirea ta cu frică și cutremur”(Filipeni 2:12). Această asimilare se realizează prin acțiunea dătătoare de viață și mântuitoare a Duhului Sfânt.

Această asimilare subiectivă a răscumpărării nu trebuie și nu poate fi considerată ca fiind externă, mecanică și magică. Împotriva. Acesta este rezultatul a doi factori - divin și uman, adică. harul Duhului Sfânt, pe de o parte, și cooperarea liberă a omului, pe de altă parte. În această întâlnire, desigur, factorul divin precede și domină întotdeauna. Trebuie subliniat că prin cuvântul „cooperare” Părinții Bisericii înțeleg participarea activă a voinței umane la procesul de sfințire și, în general, de mântuire a omului.

Astfel, pe de o parte, Dumnezeul atotbun, prin harul Său, realizează chemarea, iluminarea, pocăința și convertirea păcătosului, iar apoi îndreptățirea, renașterea și sfințirea lui în Biserică pe baza lucrării răscumpărătoare a Salvator. Pe de altă parte, o persoană liberă, după ce a acceptat harul care i se dă, contribuie în mod liber la cauza propriei sale mântuiri prin dreapta sa credință și prin faptele bune. Trebuie subliniat că aceasta se face, așa cum ne învață Sfânta Scriptură, „prin credință lucrând prin iubire”(Gal. 5, 6) și astfel evităm orice element mecanic sau magic în justificarea și mântuirea omului.

Într-adevăr, Dumnezeu vrea mântuire pentru toți oamenii, „dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului”(1 Tim. 2:4). Totuși, nu toți sunt mântuiți, fie din cauza abuzului autocrației lor, fie pentru că Dumnezeu îi mântuiește cu dragostea Sa doar pe cei care doresc în mod liber să împlinească voia și poruncile Sale. Astfel, ambii acești factori, divini și umani, cooperează armonios în lucrarea de asimilare subiectivă a mântuirii noastre, pentru a cărei implementare sunt amândoi necesari.

Harul Divin – aceasta este o manifestare a favorii și dragostei lui Dumnezeu față de om și constituie puterea mântuitoare a lui Dumnezeu, cu care, așa cum am spus, El pune la dispoziția omului lucrarea răscumpărătoare a Domnului, cultivă viața în Hristos și o pregătește. pentru eternitate. Conținutul și esența sa principală este că este dat în mod gratuit de dragul lucrării și jertfei de răscumpărare a Mântuitorului, în legătură cu care se numește har, care decurge din fapta răscumpărătoare a Domnului.

Răscumpărarea este realizată prin porunca Tatălui de către Fiul, iar roadele ei sunt dăruite omenirii de către Duhul Sfânt. Sfintele Scripturi și Biserica noastră atribuie credința, îndreptățirea, sfințirea, pocăința și împlinirea oricărei fapte bune și evlavioase și a tot ceea ce se întâmplă în Biserică puterii și acțiunii Duhului Sfânt, care constituie principiul și sufletul dătător de viață al Biserica, pentru „Dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ne-a fost dat”(Romani 5:5). Și Sf. Grigorie Teologul subliniază în acest loc: „Și din Duhul nostru este renașterea, și din renaștere este re-crearea și din re-creare este cunoașterea demnității celui care a recreat”.

Harul divin, așa cum vom spune mai jos, este necesar pentru om, este dat gratuit și este universal, dar nu forțat.

Harul dumnezeiesc, care este dăruit de Duhul Sfânt, este absolut necesar pentru mântuirea omului, pentru că niciunul dintre noi nu poate fi mântuit fără el în forțele proprii. Potrivit lui Vasile cel Mare, „mântuirea este în harul lui Dumnezeu”. Participarea și cooperarea omului în problema propriei sale mântuiri nu este pasivă. El nu acceptă mecanic și magic acțiunea harului divin. Participarea lui este activă și semnificativă. Harul divin este absolut necesar pentru ca o persoană să scape de păcatul originar și de toate consecințele acestuia.

Salvarea – este un dar al iubirii divine. O persoană este onorată cu har divin nu pentru propriile sale fapte, ci conform bunăvoinței lui Dumnezeu. Orice faptă bună a omului nu poate servi drept bază meritorie pentru primirea ajutorului divin, care este dăruit prin favoarea și favoarea lui Dumnezeu. Nu din cauza faptelor neprihănirii pe care le-am făcut noi, ci datorită milei Lui ne-a mântuit. „Spălarea restaurării și reînnoirii Duhului Sfânt”(Tit. 3, 5). Acestea. Dumnezeu ne-a mântuit nu prin faptele virtuții pe care le-am săvârșit, ci prin mila Lui, prin apa botezului, în care suntem renașteți și reînnoiți prin Duhul Sfânt. Trebuie subliniat aici că o persoană care face bine moral poate primi mai ușor mântuirea care i se acordă. Făcând bine, o persoană este pregătită să primească mântuirea și devine mai receptivă la aceasta. Există un decalaj imens între păcat și har. Numai cu ajutorul puterii divine o persoană poate trece în puterea harului. Harul divin este un dar care dă liber omului dragostea lui Dumnezeu.

Harul divin este universal, dar nu forțat. Este oferit în mod gratuit tuturor oamenilor. Potrivit Sf. Ioan Gură de Aur, „harul este revărsat asupra tuturor... cu cinste egală de chemare”. De menționat că acțiunea harului divin nu este forțată și nu încalcă liberul arbitru și acțiunea omului. Ele interacționează armonios, astfel încât unul se bazează pe celălalt și împreună aduc mântuirea omului. Din nou, potrivit lui Hrisostom, „când vine vorba de mântuire în sensul literal al cuvântului, acceptăm acțiunea ambelor: a noastră și a lui Dumnezeu. Libertatea omului, sub influența harului divin, devine destinatarul necesar al mântuirii în Hristos. Fără una sau alta, este imposibil să se realizeze mântuirea subiectivă.

Trebuie remarcat faptul că „mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși”(Matei 20:16). Cu alte cuvinte, mulți sunt chemați la mântuire, însă, nerăspunzând acestei chemări, se expun condamnării, în timp ce aleșii sunt oameni care au răspuns chemării și au părăsit lumea distrugerii. „Iată, stau la ușă și bat; dacă aude cineva glasul Meu și deschide ușa, voi intra la el și voi cina cu el și el cu mine.”(Apoc. 3, 20). De îndată ce o persoană dorește în mod liber să audă vocea și să deschidă ușa, Dumnezeu intră și începe lucrarea de salvare a persoanei. Căci, potrivit lui Vasile cel Mare, „unde voința este gata, nu este nici un obstacol, căci cel care cheamă este filantropic, slujitorul este zelos și harul este din belșug”.

Harul divin, fiind universal, este dat tuturor oamenilor, îi cheamă la mântuire, îi promovează și îi ajută în realizarea oricărei fapte bune. Iar dacă din mulți care sunt chemați, doar câțiva rămân aleși, atunci aceasta nu se poate explica decât prin voința liberă a omului, care, ascultând chemarea, intră în împărăția harului și, respingându-l, cade departe de har.

Aici ar trebui spuse două cuvinte despre predestinarea omului în legătură cu voia lui Dumnezeu. Tot ceea ce se întâmplă în lume presupune timp și este împlinit prin voința și scopul etern al lui Dumnezeu. În ceea ce privește răscumpărarea, este punerea în aplicare a voinței eterne a lui Dumnezeu în timp. În legătură cu cele de mai sus, faptul că unii acceptă, iar alții nu acceptă învățăturile credinței creștine, nu scapă de veșnica preștiință a lui Dumnezeu. După cum am spus deja, Dumnezeu, înainte de crearea lumii, i-a predestinat pe unii la viața veșnică, iar pe alții la osânda veșnică.

Predestinarea nu este arbitrară și absolută, ci relativă, deoarece este determinată de credința și viața oamenilor. Viitorii credincioși pe care îi prevede Dumnezeu sunt predestinați vieții veșnice, în timp ce necredincioșii și corupții sunt predestinați condamnării. Predestinarea se bazează pe preștiința lui Dumnezeu, dar libertatea omului nu este eliminată. Astfel, întrucât predestinarea unei persoane depinde de condițiile și activitățile umane, nu se poate fi sigur în prealabil nici că va rămâne sub puterea harului, nici că este predestinat mântuirii și vieții veșnice.

Biserica noastră, Sfânta Scriptură și Sfinții Părinți învață clar despre universalitatea harului, chemarea tuturor oamenilor și relativa predestinare în legătură cu libertatea umană. Predestinarea relativă se bazează pe preștiința divină, deoarece, pe de o parte, Dumnezeu, „Pe cine l-a cunoscut dinainte, El i-a și predestinat să fie conformați cu chipul Fiului Său”(Rom. 8:29), iar pe de altă parte, „Cine crede că stă în picioare, să aibă grijă să nu cadă”(1 Cor. 10, 12). Acestea. cel care pare a fi ferm în credință să aibă grijă să nu cadă.

Libertatea omului joacă un rol esențial în mântuirea și dobândirea vieții veșnice. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială cu privire la faptul că relația dintre libertatea umană și absolutul divin depășește posibilitățile de înțelegere a acestuia din partea omului din toate epocile și, în consecință, a timpurilor moderne. Antinomia pe care mintea umană nu o poate înțelege este modul în care harul lui Dumnezeu, fiind absolut, depinde totuși de libertatea omului. Teoretic, omul nu poate înțelege cum libertatea umană, acționând în relație cu Dumnezeu, nu dăunează Absolutului Divin. Ca răspuns, putem considera că atotputernicia lui Dumnezeu respectă libertatea omului, care stă la baza existenței lumii morale. Fără libertate personală, sistemul lumii morale se prăbușește, iar un act moral nu mai reprezintă nicio valoare. Ortodoxia, evitând absurditatea protestantă a „predestinației absolute”, oferă unei persoane posibilitatea de a asimila harul lui Dumnezeu prin contemplarea vastului orizont al libertății morale.

b) Acţiunea harului divin

Harul divin, aducând o persoană la viață în Hristos, îl îndreptățește, îl sfințește și îl face moștenitor al împărăției veșnice. Ea luminează și întărește forțele naturale ale omului pe calea mântuirii. Acesta din urmă este precedat de chemarea, întoarcerea către Hristos, adică. pregătirea pentru îndreptăţire, după care urmează îndreptăţirea, sfinţirea şi slava. Apostolul Pavel face acest lucru foarte clar: „Pe aceia pe care i-a chemat, i-a și neprihănit, și pe cei pe care i-a neprihănit, i-a și proslăvit.”(Romani 8:30).

Înainte de a începe să dezvăluim procesele de acțiune ale harului divin, vom cita două pasaje din scrisorile Apostolului Pavel referitoare la roadele harului divin. „Rodul Duhului este toată bunătatea, neprihănirea și adevărul.”(Efeseni 5:9). Cu alte cuvinte, roadele pe care Duhul Sfânt le produce în sufletele luminate de El se manifestă în exterior sub formă de bunătate, dreptate și iubire de adevăr. Într-o altă scrisoare, apostolul Pavel subliniază: „Fructele Duhului sunt: ​​iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credință, blândețe, stăpânire de sine.”(Gal. 5:22-23). Fructele menționate stau la baza virtuților pe care o persoană renăscută prin harul divin le dezvăluie.

c) Dreptatea, mântuirea și sfințirea

Primul efect al harului divin este de a chema o persoană la pocăință și credință, adică. chemare la mântuire. Apostolul Pavel spune: „Trezește-te, dormitor, înviază-te din morți și Hristos te va străluci”(Efeseni 5:14), adică. Scoală-te din somnul păcatului și trezește-te din moartea în care ești cufundat de păcat și Dumnezeu te va lumina cu lumină. Harul divin îl trezește pe păcătos din somnul său păcătos și îl cheamă la Dumnezeu să-l lumineze, să-l reînvie și să-l mântuiască.

O persoană, oricât de păcătoasă ar fi, oricât de grave și de mari păcatele sale, răspunzând la chemare, scapă de povara vinovăției, primește mântuirea din condamnare, este mântuită de mânia divină și este îndreptățită. O persoană, prin pocăința sa, credința sa, dintr-un păcătos și criminal devine neprihănit înaintea lui Dumnezeu, se împacă cu el, dobândește o conștiință calmă și este socotită vrednică de Împărăția lui Dumnezeu. „De aceea, fiind îndreptățiți prin credință, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos.”(Romani 5:1).

Chemarea este o condiție necesară pentru justificare, deoarece renașterea este întotdeauna precedată de pocăință sau conștientizarea păcatului, tandrețe. „Auzind acestea, au fost atinși cu inima” (Fapte 2:37-38), adică. După ce au auzit cuvântul lui Dumnezeu, ei și-au dat seama de vinovăția lor, iar inimile lor s-au umplut de tristețe și tandrețe.

Justificarea a făcut o schimbare semnificativă într-o persoană, a ispășit păcatul și vinovăția și a determinat începutul unei noi vieți sfinte și drepte. Pe de o parte, am primit iertarea păcatelor, iar pe de altă parte – consacrare. Dreptatea duce la mântuire. O persoană este mântuită și îndreptățită prin credința și faptele sale bune. Fiind îndreptățit prin harul lui Dumnezeu și prin sacramentele Bisericii, dacă moare imediat după îndreptățire, este considerat mântuit, urmând calea mântuirii către cer. Totuși, persoana îndreptățită, care continuă să trăiască și să lupte pe calea harului lui Dumnezeu, dacă nu se îndepărtează de ea, este considerată și moștenitorul vieții veșnice, care depinde de îndreptățire. Îndreptățirea, mântuirea și sfințirea nu trebuie împărțite în etape temporale, deoarece sunt aspecte ale unui act. Așa cum lumina soarelui răsărit împrăștie întunericul, tot așa harul divin intră într-o persoană care a primit îndreptățire, o sfințește și-l curăță de orice păcat.

De remarcat că, conform învățăturii Bisericii noastre, iertarea păcatelor este ștergerea lor efectivă, iar cel îndreptățit devine direct un copil al Împărăției lui Dumnezeu. Și dacă în viața lumească un judecător, achitând un inculpat, nu îl face neprihănit, ci pur și simplu îl declară nevinovat în exterior, atunci, în domeniul harului, Dumnezeu „nu consideră” persoana îndreptățită ca fiind dreaptă, ci „o face neprihănit. ”

Înclinația spre păcat care rămâne într-o persoană îndreptățită nu este considerată un păcat, deoarece voința persoanei nu cedează. Trebuie subliniat că stricăciunea voinței, constituind începutul și temeiul păcatului, este complet eliminată în împărăția harului, iar voința regenerată este deja îndreptată către Dumnezeu, sfințită în succesul binelui. Cuvintele și expresiile cu care Sfintele Scripturi descriu îndreptățirea nu lasă nicio îndoială că ne aflăm în fața justificării reale, iar contactul îndreptățirii și sfințirii este intern.

Viața nouă în Hristos nu este separată de îndreptățire, ci este legată organic de aceasta, deoarece Duhul Sfânt și iubirea, care constituie principiul acestei vieți și forma ei dătătoare de viață, sunt date în îndreptățire și se manifestă în virtutea ulterioară. viata de crestin.

Sfințirea datorită locuirii harului divin, constituind o schimbare spirituală, o dispoziție sfântă a spiritului și bună convingere, întărește credința omului, iubirea sa și se manifestă în bucurie și făcând bine. Sfințirea este esența justificării, iar îndreptățirea, deoarece se bazează pe liberul arbitru al omului, diferențiat în fiecare persoană, este susceptibilă de dezvoltare și progres. Astfel, avem grade diferite de justificare și sfințire, grade diferite de caracter moral și grade diferite de slavă în împărăția lui Dumnezeu. Aceste grade depind de gradul de succes în viața morală și de a face bine, deoarece cel îndreptățit, abuzând de voința sa, poate cădea din harul lui Dumnezeu prin păcat. Isprava de dragul mântuirii durează toată viața și necesită de la un creștin, în special de la un creștin ortodox, o veghere constantă în îmbunătățirea morală și necesită o cerere cu rugăciune din partea Domnului de a „ierta datoriile”. Prezența păcatelor, simple sau muritoare, este baza pentru ca credinciosul să-și facă griji pentru mântuirea lui și căderea de la harul lui Dumnezeu. Nimeni dintre noi nu știe ce se va întâmpla mâine în această ispravă de perfecțiune morală. Totuși, credința în lucrarea răscumpărătoare a Domnului, în puterea fără limite a harului divin și în dragostea lui Dumnezeu pentru noi ne oferă o bază solidă pentru a duce o luptă constantă, în care trebuie să fim siguri că cu ajutorul lui Dumnezeu vom învinge.

d) Drepta credință și faptele bune ca condiții ale îndreptățirii

Sfinții Părinți ai Bisericii învață că dreapta credință și faptele bune sunt două condiții necesare pentru îndreptățirea unei persoane și ambele împreună, pe lângă puterea de răscumpărare sau răsplată. Potrivit Sf. Ioan Damaschinul, „credința fără fapte este moartă. Același lucru este valabil și pentru faptele fără credință, căci adevărata credință este încercată de fapte.” Conform învățăturii ortodoxe, credința și faptele nu pot fi separate una de alta, căci ambele sunt elemente integrante ale aceleiași fapte. Unul îl presupune și îl conține pe celălalt.

În capitolele al treilea și al patrulea din prima parte a cărții noastre, am abordat subiectul credinței și conținutul ei pe o bază ortodoxă. Aici putem spune că credința nu este pur și simplu acceptarea adevărurilor creștinismului, ci devotamentul față de Salvator combinat cu acceptarea adevărurilor mântuitoare și a evenimentelor Evangheliei. Este destul de evident că acest tip de credință nu este doar o lucrare a minții, ci, în primul rând, o lucrare morală care implică activitatea voinței. Credința asociată cu pocăința are proprietăți morale care sunt desăvârșite prin harul lui Dumnezeu, Duhul Sfânt, care constituie începutul vieții în Hristos. Credinţă – este convingerea fermă că Hristos este singurul Mântuitor și Răscumpărător al păcătosului. Această credință, fiind un devotament complet și din toată inima față de Hristos și Biserica Sa, se manifestă ca o respectare și aplicare completă și desăvârșită a poruncilor lui Hristos, în special despre iubire. Credința este începutul vieții creștine, în timp ce iubirea – vârful ei.

Credința este strâns legată de iubire, ale cărei manifestări și roade necesare sunt faptele bune. Credința dreaptă și vie conține adevăr și viață în Hristos, adică. faptele bune, a căror absență face această credință falsă și ipocrită. Este destul de evident că credința dreaptă este indisolubil legată de iubirea, care constituie imaginea esențială a credinței, și ele sunt separate unele de altele doar în imaginație, și nu în realitate. Esența faptelor bune se bazează pe iubirea față de Dumnezeu și aproapele. Prin urmare, faptele bune, ca expresie necesară a iubirii, sunt asociate cu îndreptățirea și mântuirea. Faptele bune sunt manifestări necesare ale iubirii. Trebuie subliniat aici că eșecul de a manifesta iubire din lipsa unui motiv sau a mijloacelor materiale de manifestare a acesteia are aceeași valoare morală ca și manifestarea. Intenția este cea care constituie puterea creatoare a iubirii și nu doar rezultatul. Pe baza celor de mai sus, poziția ortodoxă poate fi formulată în așa fel încât o persoană să fie justificată prin credința promovată de iubire. Îndreptățirea este produsul credinței vii unite cu iubirea, sau lucrând prin iubire, pentru că „Omul este îndreptățit prin fapte, nu numai prin credință”(Iacov 2:24) și „în Hristos Isus... are putere... credința lucrând prin iubire”(Gal. 5, 6). Potrivit apostolului Pavel, legătura dintre credință și iubire este esențială: „Dacă am toată credința, atât de mult încât să pot muta munții, dar nu am dragoste, atunci nu sunt nimic.”(1 Cor. 13:2). Credința, care îndreptățește o persoană, insuflă în el spiritul înfierii, revarsă dragostea lui Dumnezeu în inima lui și se bazează pe moartea Domnului pe cruce și pe învierea Sa ca cea mai înaltă dovadă a iubirii lui Dumnezeu pentru om și dovada măreția Domnului.

Credem că un păcătos este mântuit prin jertfa lui Hristos, prin credința în El și în faptele sale bune, și nu prin alții. Învățătura ortodoxă se află între cele două extreme menționate. Acceptă lucrări în unitatea lor organică cu credința și ca roade ale acestei credințe și ale Duhului Sfânt. Biserica noastră ne învață că nu sunt faptele în sine care merită răsplată și nu doar ele justifică o persoană, ci doar cele care sunt unite cu credința și sunt sub influența harului divin. Faptele bune pe care le facem nu constituie motivul îndreptăţirii noastre, pentru că noi „noi suntem îndreptățiți fără plată prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus”(Romani 3:24). Orice bine pe care îl facem, îl facem pentru că trebuie să-l facem pentru a ne îndeplini datoria. „După ce ați făcut tot ce v-a poruncit, spuneți că suntem sclavi fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem.”(Luca 17:10).

Potrivit învățăturii ortodoxe, există o legătură internă între credință și fapte. În conformitate cu credința, pregătirea și asistența unei persoane pe calea îndreptățirii și sfințirii prin credință și fapte bune, Biserica Ortodoxă permite diferite grade de îndreptățire și sfințire (Matei 20:1-16) și, în consecință, diferite grade de slavă în Împărăția Cerurilor. Vasile cel Mare vorbește clar despre aceasta: „Fiecăruia i se măsoară după credință”. Atanasie cel Mare citează, de asemenea, cazul unui credincios care s-a îndepărtat de harul divin din cauza unor păcate grave și de moarte, pentru că „nu mai este în Dumnezeu, deoarece Duhul sfânt și mângâietor din Dumnezeu s-a îndepărtat de el”. Și apostolul Pavel, așa cum am menționat deja, subliniază necesitatea unei vegheri constante, spunând: „Cine crede că stă în picioare, ferește-te să nu cadă.”(1 Cor. 10, 12).

Este potrivit să remarcăm aici că toată învățătura dogmatică menționată mai sus a Bisericii Ortodoxe despre harul divin și dobândirea mântuirii, precum și despre mântuirea în Hristos, întruparea, jertfa crucii, coborârea în iad, învierea, înălțarea și ședința la dreapta Tatălui, pe de o parte, au intrat deja în cultul ortodox sub forma unor imnuri bisericești de mare frumusețe și farmec poetic, iar pe de altă parte, de-a lungul secole a fost hrănită cu dragoste de plinătatea evlavioasă a Bisericii. Întregul conținut al învățăturii dogmatice ortodoxe se regăsește în închinarea de zi cu zi și prin imnuri devine accesibil credincioșilor din orice epocă, diferite abilități spirituale și diferite grade de credință.

1. Tipuri de har
Este folosit în Sfintele Scripturi în diferite sensuri. Uneori înseamnă în general mila lui Dumnezeu: Dumnezeu este „Dumnezeul oricărui har” (1 Petru 5:10). În acest sens larg, harul este favor față de oamenii cu o viață decentăîn toate timpurile omenirii, în special - către drepții Vechiului Testament, cum ar fi Abel, Enoh, Noe, Avraam, profetul Moise și profeții de mai târziu.

Într-un sens mai precis, conceptul de har se referă la Noul Testament. Există două semnificații principale ale acestui concept:

1) totul economia mântuirii noastre, realizată prin venirea Fiului lui Dumnezeu pe pământ, viața Lui pământească, moartea pe cruce, învierea și înălțarea la ceruri: „Prin har ați fost mântuiți prin credință, și aceasta nu de la voi, este darul lui Dumnezeu. nu prin fapte, ca nimeni să nu se laude” (Efeseni 2) , 8-9) ( harul justificator)

2) darurile Duhului Sfânt trimise în Biserica lui Hristos pentru sfințirea membrilor ei, pentru creșterea lor spirituală și pentru realizarea Împărăției Cerurilor. Aceasta este puterea Duhului Sfânt, care pătrunde în ființa interioară a unei persoane, ducând la îmbunătățirea și mântuirea sa spirituală. Acest - harul mântuitor, sfințitor.

Biserica are încă o dăruire specială de har. Ea nu poate fi clasificată nici ca har justificativ, nici ca har sfințitor.

Diferența dintre darurile acestui har special și primele două:

Harul justificator și sfințitor este dat fiecărei persoane, în special pentru mântuirea lui. Daruri speciale ale harului sunt date unei persoane nu pentru sine, ci spre folosul Bisericii.

Despre aceste daruri citim de la apostolul Pavel:

„Există diversitate de daruri, dar același Duh; iar slujbele sunt diferite, dar Domnul este același; iar acțiunile sunt diferite, dar Dumnezeu este unul și același, producând totul în fiecare. Dar fiecăruia i se dă manifestarea Duhului spre folosul lor. Unuia i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul, altuia cuvântul cunoașterii prin același Duh; altuia credință prin același Duh; altora daruri de vindecare prin același Duh; altuia săvârşirea de minuni, altuia profeţia, altuia priceperea duhurilor, altuia diferitele limbi, altuia interpretarea limbilor. Dar unul și același Duh lucrează toate aceste lucruri, împărțind fiecăruia în parte după bunul plac” (1 Cor. 12:4-11).

2. Neînțelegere a harului

Diferența dintre semnificațiile indicate ale cuvântului „har” și înțelegerea predominantă a acestuia în Sfintele Scripturi ale Noului Testament ca putere divină este important de reținut deoarece în protestantism doctrina harului a fost stabilită în sensul general al marea lucrare a izbăvirii noastre de păcat prin isprava Mântuitorului pe cruce, după care (în opinia lor) o persoană care crede și primește iertarea păcatelor este deja printre cei mântuiți. Între timp Apostolii ne învață că un creștin, fiind îndreptățit în mod liber, prin harul comun al mântuirii, este în această viață individual doar „mântuit”.(1 Cor. 1:18) și necesitând sprijinul forţelor benefice.„Am dobândit acces prin credință în acest har în care stăm” (Romani 5:21); „Suntem mântuiți prin nădejde” (Romani 8:24).

3. Fără acţiunea harului, mântuirea omului este imposibilă

Biserica învață că mântuirea unei persoane este posibilă numai cu ajutorul harului lui Dumnezeu și el primește acest har în sfintele taine.

Sfântul Teofan Reclusul scrie:

„... harul Duhului Sfânt nu poate fi dat și primit în niciun alt mod decât prin sacramentele stabilite de Domnul Însuși în Biserică prin mâinile apostolilor.”

3 Sinodul Ecumenic de la Efes a confirmat condamnarea ereziei pelagiene, care învăța că o persoană poate fi mântuită prin propriile eforturi, fără a fi nevoie să aibă harul lui Dumnezeu.

Așa cum o persoană care nu are suflet este mort pentru această lume, tot așa și cine nu are harul Duhului Sfânt este mort pentru Dumnezeu; și nu este în niciun caz posibil ca el să aibă reședința în Rai.

Sfântul Irineu de Lyon:

Așa cum pământul uscat, neprimind umiditate, nu dă roade, tot așa și noi, care am fost cândva un pom uscat, nu am putea niciodată să aducem roadele vieții fără ploaia plină de har de sus... De aceea, avem nevoie de roua lui Dumnezeu pentru ca nu ardem și devenim sterpi.

Venerabilul Macarie al Egiptului:

Cele cinci simțuri mentale și spirituale, dacă primesc har de sus și sfințenia Duhului, devin cu adevărat fecioare înțelepte care au primit înțelepciune plină de har de sus. Iar dacă rămân numai cu firea lor, atunci devin sfinți proști și se dovedesc a fi copii ai lumii; pentru că nu au fost duși în rătăcire de spiritul lumii, deși, după unele probabilități și aparențe, se gândesc despre ei înșiși că sunt miresele Mirelui. Ca suflete care sunt complet atașate de Domnul, rămân în El cu gândurile lor, Îi fac rugăciuni, umblă cu El și tânjesc după iubirea Domnului; deci, dimpotrivă, suflete care s-au predat iubirii de lume și care doresc să aibă reședința pe pământ umblă acolo, locuiesc acolo în gând și acolo trăiește mintea lor. Și de aceea, ei sunt contrarii bunei înțelepciuni a spiritului, ca ceva extraordinar pentru firea noastră, dar prin aceasta mă refer la harul ceresc, care este necesar pentru a intra în alcătuire și unitate cu firea noastră, ca să putem intra cu Domnul. în palatul ceresc al împărăției și obține mântuirea veșnică.

Dacă de sus nu apar nori cerești și ploi benefice, fermierul trudit nu va reuși nimic.

Sfântul Ioan Gură de Aur:

Să ne convingem că, chiar dacă încercăm tot posibilul de mii de ori, nu vom putea niciodată să facem fapte bune dacă nu folosim ajutorul de sus.

Sfântul Tihon din Zadonsk:

Fără har, sufletul este ca pământul uscat.

Venerabilul Simeon Noul Teolog:

„Așa cum natura noastră umană iese în lumina lumii sub blestemul parțial al lui Adam, tot așa iese în lumina Împărăției lui Dumnezeu (din cristelnita) participând la binecuvântarea lui Isus Hristos. Și dacă este nu se împărtășește din natura divină a lui Hristos, dacă nu acceptă harul Duhului Sfânt, nu va putea nici să gândească și nici să facă nimic vrednic de Împărăția lui Dumnezeu, nu poate împlini o singură poruncă dată nouă de Hristos fiți fii ai Împărăției), pentru că Hristos înfăptuiește totul în oricine cheamă Numele Său cel sfânt. În acest scop, Dumnezeu S-a făcut om, astfel încât Duhul Sfânt S-a pogorât în ​​el, ca în Dumnezeu, rămânând în Acela de Care nu a fost despărțit. Și atunci, prin unirea cu El, Divinitatea s-ar uni cu fiecare persoană care comunică cu El și îmbină împreună, adică în voia lui Dumnezeu, toate gândurile și dorințele „. Aceasta este învierea sufletului în timpul vieții”.

Sf. drepturi Ioan de Kronstadt:

Ce este harul? Puterea cea bună a lui Dumnezeu, dată unui credincios și botezată în numele lui Iisus Hristos sau a Sfintei Treimi, curățind, sfințind, luminând, ajutând la binele și evitarea răului, mângâiind și încurajând în necazuri, întristări și boli, garantând primirea de binecuvântări eterne pregătite de Dumnezeu în cer aleșilor Săi. Fie că era cineva mândru, mândru, supărat, invidios, a devenit blând și smerit, dezinteresat pentru slava lui Dumnezeu și binele aproapelui său, prietenos cu toată lumea, condescendent, îngăduitor fără îngăduință - a devenit așa prin puterea harului. Fie că cineva a fost necredincios, el a devenit credincios și un executor zelos al preceptelor credinței - a devenit așa prin puterea harului. Fie că cineva era iubitor de bani, egoist și nedrept, cu inima împietrită față de sărac, dar, schimbându-se în adâncul sufletului său, a devenit nelacom, sincer, generos, plin de compasiune - el datorează acest lucru puterii harului lui Hristos. Fie că cineva a fost un lacom, un poliester și un băutor intens, dar a devenit o persoană abstinentă, care postește, nu din cauza bolii sau conștientizarea vătămării corpului necumpătării, ci din conștiința unui scop moral, mai înalt - el a devenit atât de prin puterea harului. Fie că cineva a fost un urător, răzbunător, răzbunător, dar a devenit dintr-o dată uman, iubind chiar pe dușmanii, răuvoitorii și certatorii de ei înșiși, fără să-și amintească de insulte - el a devenit așa prin puterea regeneratoare, transformatoare și înnoitoare a harului. A fost cineva rece la Dumnezeu, la biserică, la slujbele dumnezeiești, la rugăciune, în general la sacramentele credinței, curățindu-ne și întărind sufletele și trupurile noastre, și deodată, schimbându-se în suflet, s-a caldut la Dumnezeu, la slujbele divine , la rugăciune, evlavios față de sacramente? , - a devenit așa prin acțiunea harului mântuitor al lui Dumnezeu. Din aceasta reiese limpede că mulți trăiesc în afara harului, fără să-și dea seama de importanța și necesitatea lui pentru ei înșiși și necăutându-l, după cuvântul Domnului: căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui (Matei 6:33). Mulți trăiesc în toată belșug și mulțumire, se bucură de o sănătate înfloritoare, mănâncă, beau, umblă cu plăcere, se distrează, scriu, lucrează în diverse părți sau ramuri ale activității umane, dar nu au în inimă harul lui Dumnezeu, acest creștin neprețuit. comoară, fără de care un creștin nu poate fi un adevărat creștin și moștenitor al Împărăției Cerurilor.

4. Harul prevenitor

Deci, conform învățăturilor Bisericii, este imposibil ca o persoană care trăiește cu gânduri și aspirații lumești să se întoarcă la Dumnezeu însuși, să dorească și să caute mântuirea. Pentru a-l trezi spiritual, lumina harului divin îl luminează, chemându-l la credință și pocăință. Acest - harul care precede și luminează.

ÎN Mesaje ale Patriarhilor Răsăriteni Se spune despre grația preventivă:

„Ea este ca o lumină care luminează pe cei ce umblă în întuneric. Ea îi îndrumă și îi îndreaptă pe cei care o caută, și nu pe cei care îi rezistă. Le oferă cunoașterea adevărului divin. Te învață să faci binele care îi place lui Dumnezeu.”

Sfântul Teofan Reclusul scrie despre acțiunea în om harul prevenitorși apoi - mântuirea (promovarea) harului:

„Acea persoană trăiește într-o stare de depărtare de Dumnezeu, care trăiește numai pentru sine și nu se gândește la Dumnezeu și la cer, sau, după cuvintele lui David: nu-L oferă pe Dumnezeu înaintea lui însuși (Ps. 53:5; 86: 14). O astfel de persoană este de obicei preocupată de ceva propriu: fie despre cunoaștere, fie despre artă, fie despre o poziție, fie despre o familie sau, și mai rău, despre plăcerea și satisfacția unei pasiuni; nu se gândește la viața viitoare, ci încearcă să aranjeze prezentul în așa fel încât să poată trăi calm și, parcă, pentru totdeauna; nu se întoarce spre interior, de aceea nu-și cunoaște starea și consecințele care vor veni din viața lui, dar întotdeauna se consideră ceva măreț și este împins înainte de griji deșarte... face uneori fapte bune, dar toate sunt proprietăți. ale sufletului (Last. Eastern Patr., 3 părţi), sunt impregnate de spiritul său general de mândrie, care le răpeşte adevărata lor valoare. ... cel neconvertit rămâne în această stare, oricât de strict începe uneori să se examineze pe sine și viața lui, dar nu se poate convinge că faptele lui sunt nesemnificative și rele. Satana, care stăpânește o persoană prin păcat, trăind într-o persoană împreună cu sinele lui, îi lovește spiritul cu toată puterea, ca un somn letargic. Prin urmare, suferă de orbire, insensibilitate și neglijență.

O persoană într-o astfel de stare nu se poate simți până când lumina harului divin strălucește în întunericul său păcătos. Satana aduce întuneric asupra lui, încurcându-l în mrejele lui, din care nimeni nu se va ridica fără îndemn de sus (2 Tim. 2:26). Nimeni nu poate veni la Mine, zice Domnul, dacă nu-l atrage Tatăl, care M-a trimis... Oricine a auzit și a învățat de la Tatăl va veni la Mine (Ioan 6:44, 45). De aceea, Domnul Însuși stă la ușa inimii și împinge, parcă ar spune: scoală-te din somn și ridică-te din morți (Apoc. 3:20; Efeseni 5:14).

Această voce de chemare a lui Dumnezeu ajunge la păcătos fie direct, chiar în inimă, fie indirect, în principal prin Cuvântul lui Dumnezeu și, adesea, prin diferite evenimente externe din natură și din viața lui însuși și a celorlalți.. Dar cade mereu asupra conștiinței, o trezește și, ca fulgerul, luminează (prezentă clar conștiinței) toate relațiile juridice ale unei persoane care au fost încălcate și pervertite de către acesta. Prin urmare, această acțiune a harului se deschide întotdeauna cu o puternică neliniște a spiritului, confuzie, frică de sine și dispreț de sine. Cu toate acestea, nu forțează o persoană, ci doar o oprește pe calea vicioasă, după care persoana are puterea deplină fie să se întoarcă la Dumnezeu, fie să se tăvălească din nou în întunericul iubirii de sine. În pilda fiului risipitor, această stare este exprimată în cuvintele: venind în sine (Luca 15:17).

La o persoană care a ascultat (nu s-a împotrivit) acțiunii harului, chemând și luminând întunericul său interior, se dezvăluie o capacitate specială de a percepe în mod viu adevărurile revelate, ca și cum o auz și o înțelegere deosebită din inimă: ochii sunt deschiși (Fapte 26:18). ), spiritul înțelepciunii acționează în cunoașterea adevărului (Efeseni 1:17). ... Sub influența harului, inima se hrănește cu ele, luându-le înăuntrul ei, asimilându-le complet și ținându-le în sine... În același timp... convertitul experimentează două feluri de schimbări: unele grele și lipsite de bucurie, altele ușurând și liniștind sufletul. Totuși, după starea celui care se întoarce, în primul rând, legea cade asupra lui cu toată povara ei și îl chinuiește ca vinovat. O serie de schimbări de acest fel în inimă constituie totalitatea sentimentelor de pocăință.

În această ordine, în primul rând, se produce cunoașterea păcatelor. Legea arată unei persoane toate acțiunile care sunt obligatorii pentru el, sau poruncile lui Dumnezeu, iar conștiința prezintă un întreg câmp de acțiuni care îi sunt contrare, cu asigurarea că s-ar putea să nu se fi întâmplat, că totul este o chestiune de libertatea sa si este deseori permisa de el cu constiinta ilegalitatii lor. Consecința acestui lucru este convingerea internă a unei persoane pentru toate omisiunile și încălcările: o persoană se simte complet vinovată în fața lui Dumnezeu, fără scuze, fără răsplătire. Prin urmare, în continuare, sentimente dureroase, dureroase, zdrobitoare despre păcate sunt înghesuite în inimă din diferite părți: disprețul de sine și indignarea față de propriul arbitrar rău, pentru că cineva este vinovat pentru toate; rușine că m-am adus într-o stare atât de umilitoare; frică dureroasă și așteptare de răutăți apropiate pentru că L-ai jignit pe Dumnezeul Atotputernic și Prea dreptate cu păcatele tale; în cele din urmă, un sentiment confuz de neputință și deznădejde completează înfrângerea: o persoană ar dori să-și scuture tot acest rău de la sine, dar pare să fi crescut împreună cu el; Chiar mi-ar plăcea să mor pentru a învia într-o stare mai bună, dar nu am puterea să fac asta. Atunci o persoană din adâncul sufletului începe să strige: ce voi face, ce voi face! - cum striga poporul din denunțurile lui Ioan Botezătorul (Luca 3, 10, 12, 14) și din cuvintele apostolului Petru, după pogorârea Duhului Sfânt (Fapte 2:37). Aici toată lumea, chiar dacă ar fi un conducător sau vreo altă persoană faimoasă în lume, simte că este prins de judecata lui Dumnezeu și este complet supus puterii Sale, că este un vierme, și nu un om, o ocara de oamenii și umilirea oamenilor (Ps. 22:7), adică toată egoismul uman se transformă în praf și conștiința slujirii lui Dumnezeu sau sentimentul dependenței de El – complet, inevitabil – este înviat.

Astfel de sentimente sunt imediat gata să dea roade - să trezească, adică să se supună lui Dumnezeu sau, în cazul de față, să se îndrepte și să înceapă o viață nouă după voia lui Dumnezeu. ...Aici, pe de o parte, credința îi vine ca ajutor în timp util și, pe de altă parte, o putere plină de har care ajută la tot binele.

...Păcătosul, constrâns de mustrarea strictă a legii, nu poate găsi mângâiere nicăieri decât în ​​Evanghelie – propovăduirea Mântuitorului Hristos, care a venit în lumea păcătoșilor pentru a mântui.

... Punctul culminant al desăvârșirii credinței este convingerea personală vie că Domnul m-a mântuit pe toți și pe mine... O persoană, parcă distrusă de instanța de judecată, pe măsură ce intră în tărâmul credinței, prinde viață cu bucurie în inimă, își ridică capul, ucis de întristare... Până când omul nu este convins de iertare și de ajutorul lui Dumnezeu, nu poate face o intenție hotărâtoare de a trăi conform voinței lui Dumnezeu (1 Petru 1:3). ). Prin urmare, când sentimentul de încredere în Dumnezeu și binecuvântarea lui Dumnezeu, revărsat în inimă prin credința în moartea ispășitoare a Domnului Isus, îl asigură că Dumnezeu nu-l va disprețui, nu-l va respinge, nu-l va abandona cu ajutorul Său în împlinirea legii de dragul Domnului; apoi, așezându-se pe acest sentiment, ca pe o stâncă, o persoană face un jurământ hotărâtor de a părăsi totul și de a se devota Dumnezeului tuturor... Aici are loc un punct de cotitură al voinței: o persoană se găsește în stare. în care era fiul risipitor când a spus: înviat, vin.

Această intenție decisivă este însă doar o condiție a vieții după Dumnezeu, și nu viața însăși. Viața este puterea de a acționa. Viața spirituală este puterea de a acționa spiritual sau conform voinței lui Dumnezeu. O astfel de putere a fost pierdută de om; prin urmare, până nu i se dă din nou, nu poate trăi spiritual, oricât de mult și-ar fi stabilit intențiile. De aceea revărsarea puterii pline de har în sufletul unui credincios este esențială pentru o viață cu adevărat creștină. O viață cu adevărat creștină este o viață de har. O persoană este ridicată la o hotărâre sfântă, dar pentru ca ea să acționeze conform ei, este necesar ca harul să fie combinat cu spiritul său.…"

5. Cum lucrează harul mântuitor al lui Dumnezeu?

În acest sens al cuvântului, harul este o putere trimisă de sus, puterea lui Dumnezeu, care ne este dăruită de dragul faptei răscumpărătoare a Domnului Isus Hristos, care rămâne în Biserica lui Hristos, înviorează, dătătoare de viață. , perfectionarea si conducând un creştin credincios şi virtuos la asimilarea mântuirii adus de Domnul Isus Hristos.

Harul lui Dumnezeu reînnoiește natura umană și produce refacerea naturii umane.

Atât nașterea spirituală, cât și creșterea spirituală ulterioară a unei persoane au loc prin asistența reciprocă a două principii: unul dintre ele este harul Duhului Sfânt; altul este deschiderea inimii unei persoane pentru a o accepta, o sete pentru ea, o dorință de a o percepe, așa cum pământul uscat însetat primește umiditatea ploii: cu alte cuvinte, un efort personal de a primi, depozita și acționa în sufletul darurilor divine.

Apostolul Pavel scrie despre aceasta:

„Dar [Domnul] mi-a spus: „Harul Meu îți este de ajuns, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune”. De aceea, cu atât mai bucuros mă voi lăuda cu slăbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos să se odihnească asupra mea”.
(2 Corinteni 12:9).

„Dar prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt; iar harul Lui în mine nu a fost în zadar”.
(1 Corinteni 15:10).

Sfânt Serafim (Sobolev) scrie despre tipurile de har:

„După învățătura Sfântului Ioan Casian, trebuie să distingem două tipuri de har: harul providenţei exterioare, prin care Domnul acționează în întreaga lume, fie direct, fie prin îngeri, oameni și chiar natura vizibilă; și harul ca putere divină interioară... Ea a acționat în viața primilor oameni din paradis și a fost sursa adevăratei lor cunoștințe, sfințenie și fericire. După căderea primilor noștri părinți, ea i-a părăsit și a fost necesar ca Mântuitorul să se întrupeze, să sufere, să moară și să învie din nou, pentru ca acest har să fie din nou dat oamenilor. Această milă a lui Dumnezeu a fost revărsată asupra noastră când, conform făgăduinței lui Hristos, Duhul Sfânt, în harul Său multiplu, a coborât asupra apostolilor ca adevăr (1 Ioan 5, 6; Ioan 5, 26; 16, 13), ca putere. (Fapte 1, 8) și ca mângâiere (Ioan 14, 16, 26; 15, 26; 16, 7), sau bucurie divină. De atunci harul Duhului Sfânt a început să fie dat credincioșilor în Biserică prin sacramente Botezul și Confirmarea pentru renaștere.

Ca o forță divină regeneratoare, ea a început să domnească în ființa noastră, în chiar inima omului.. Înainte de apariția acestui har, așa cum marele Sf. Părinții l-au binecuvântat pe Diadoho, păcatul a domnit în inimă și harul a acţionat din afară. Iar după manifestarea harului, păcatul acţionează asupra unei persoane din afară, iar harul acţionează în inimă. Aceasta este, apropo, diferența dintre Vechiul și Noul Testament.

Desigur, în esență nu vom defini niciodată ce este harul lui Dumnezeu. Sfântul Macarie cel Mare învață că, așa cum Dumnezeu este de neînțeles în esența Sa, tot așa harul Duhului Sfânt nu poate fi cunoscut în esența sa, căci este puterea Sa divină nedespărțită de Dumnezeu”.

CU V. Feofan Reclusul dezvăluie acțiunea harului mântuitor în sufletul unei persoane care a primit sacramentul botezului și a devenit creștin:

„...Darurile comunicate, însă, la aceasta [la botez] surprind schimbările interne care trebuie să apară în inima celui care se apropie de Domnul înainte de botez și care, de fapt, pun temelia, începutul și embrionul unui creștin cu adevărat. viaţă.Aceste schimbări sunt pocăinţa şi credinţa, atât Mântuitorul Însuşi le-a cerut tuturor celor care au venit la El, spunând: pocăiţi-vă şi credeţi în Evanghelie (Marcu 1:15).Sunt produse în suflet prin harul divin – prevenient. În botez și (confirmare) harul intră în interior, în inima unui creștin, și apoi rămâne constant în el, ajutându-l să trăiască ca un creștin și să urce din putere în putere în viața spirituală.

Întreaga viață a unui credincios după aceasta curge în următoarea ordine: el, cu smerită supunere și dorință, acceptă mijloacele de sfințire pline de har - Cuvântul lui Dumnezeu și sacramentele, iar harul în acest moment produce în el diverse acțiuni de iluminare și întărire.. Din aceasta, odată cu continuarea câmpului vieții pământești, viața duhovnicească a unui creștin crește și se coace treptat, urcând din tărie în putere prin Duhul Domnului (2 Cor. 3, 18), până când ajunge la măsura veacului. a împlinirii lui Hristos (Efeseni 4:13). Prin urmare, el nu are, de fapt, o singură acțiune pe care să o îndeplinească fără har și pe care să nu i-o atribuie în mod conștient. De fapt, se leagă de el atât la început, pentru că emotionează, cât și după finalizare, pentru că dă putere. Dumnezeu este cel care acţionează în el, şi cine voieşte, şi cine face voia bună (Filipeni 2:13). Omul are doar propria sa dorință arzătoare de a rămâne în această ordine de conservare divină, într-o viață morală bună și o predare hotărâtă a lui însuși călăuzirii lui Dumnezeu.”

Conform predării Sf. Macarie cel Mare, creând un om nou, harul lucrează în mod misterios și treptat. Harul testează voința umană, dacă păstrează dragostea deplină pentru Dumnezeu, observând în el acordul cu acțiunile sale. Dacă în isprava spirituală sufletul se dovedește a fi priceput, fără a supăra sau jignește în niciun fel harul, atunci el pătrunde „până la cele mai profunde compoziții și gânduri” până când întregul suflet este îmbrățișat de har. El spune:

„Harul divin, care într-o clipă poate purifica o persoană și o poate face perfectă, începe să viziteze sufletul treptat pentru a testa voința umană.

Este adevărat că harul rămâne necontenit, prinde rădăcini și acționează ca un aluat într-o persoană de la o vârstă fragedă... totuși, după bunul plac, își modifică acțiunile la om în diferite moduri în folosul său. Uneori acest foc se aprinde și se aprinde mai puternic, iar uneori pare mai slab și mai liniștit, alteori această lumină se aprinde și strălucește mai mult, alteori se diminuează și se estompează...

Deși bebelușul nu poate face nimic, sau nu poate merge la mama pe propriile picioare, el, căutându-și mama, se mișcă, țipă, plânge. Iar mama lui ii este milă de el; se bucură că copilul o caută cu efort și țipă. Și din moment ce copilul nu poate merge la ea; apoi mama însăși, biruită de dragostea față de prunc, după o lungă căutare a lui, vine la el și cu multă tandrețe îl ia, îl mângâie și îl hrănește. Dumnezeul iubitor de oameni face același lucru cu sufletul care vine și Îl caută. Dar mult mai mult, îndemnat de iubirea Sa caracteristică și de propria Sa bunătate, El se lipește de înțelegerea sufletului și, conform cuvântului apostolic, devine un Duh cu el (1 Cor. 6:7). Căci când sufletul se lipește de Domnul și Domnul, milostiv și iubindu-l, vine și se lipește de el, iar înțelegerea lui rămâne neîncetat deja în harul Domnului, atunci sufletul și Domnul devin un singur duh, o singură dizolvare. , o minte."

6. Motivele căderii din har

Venerabilul Maxim Mărturisitorul:„Există patru tipuri principale de abandonare a lui Dumnezeu. Există abandon providenţial, așa cum a fost și cu Domnul Însuși, pentru a-i salva pe cei părăsiți prin părăsirea părăsită. Există abandon proces, așa cum a fost cu Iov și Iosif, pentru a arăta unuia un stâlp al curajului, celuilalt un stâlp al castității. Există abandon spiritual si educativ, precum a fost și la Apostolul Petru, pentru a păstra excesul de har din el prin smerenie. Și în sfârșit se întâmplă abandon din dezgust, precum a fost la evrei, pentru a-i transforma la pocăință cu pedeapsă. Toate aceste tipuri de abandon sunt mântuitoare și pline de bunătatea și dragostea lui Dumnezeu pentru omenire.”

Rev. Macarie cel Mare:

„Dacă un rege, spune el, își pune comoara la vreun cerșetor, atunci cel care o acceptă pentru păstrare nu consideră această comoară ca fiind proprietatea sa, ci își recunoaște sărăcia peste tot, neîndrăznind să risipească comoara altcuiva; pentru că el raționează mereu cu sine: aceasta este o comoară „Nu numai că este a altcuiva, dar mi-a fost dat și de un rege puternic și când va vrea, mi-o va lua. Cei care au harul lui Dumnezeu să se gândească. despre ei înșiși în același fel.Dacă devin aroganți și inimile lor se umfla, atunci Domnul le va lua de la ei harul Său și ei rămân așa cum erau înainte de a primi har de la Domnul.

Căci există un timp când harul aprinde, mângâie și odihnește o persoană mai puternic; și vine o vreme când se diminuează și se estompează, așa cum ea însăși construiește această economie în folosul omului.”

Sfântul Teofan Reclusul:

„...Dumnezeu dă mai întâi sufletul, întorcându-se de la păcat către calea plăcurii lui Dumnezeu, pentru a gusta toată dulceața acestei vieți noi. Dar apoi lasă persoana singură cu propriile forțe. Grația fie își ascunde efectul, fie se retrage. Acest lucru este făcut pentru a da unei persoane o convingere mai profundă că este singur fără har și capacitatea de a se smeri profund înaintea lui însuși, înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor.”

„Valoarea de sine și retragerea harului sunt întotdeauna inseparabile. Domnul Își întoarce ochii de la aroganți... Iar retragerea harului nu urmează întotdeauna o cădere. Ceea ce urmează este doar răcire, mișcări proaste și o penalizare împotriva patimilor, nu în sensul căderii în treburi pasionale, ci în sensul confuziei inimii: de exemplu, cineva va spune un cuvânt neplăcut... și inima va arde de mânie și așa mai departe.”

„...Un om nu trebuie să se răsfățe și să se complacă de bună voie în distracție: pentru că acest fel de comportament este alungat de harul lui Dumnezeu. De ce nu se va întoarce?! Este groaznic cum totul va merge peste cap... Salvează-te, Doamne, de această necaz!... Mai mult, fiecare nevoie spirituală pentru care te doare inima, recomandă-l Domnului, iar El va ajuta și va rezolva ce este greșit.”

„Amintește-ți, ai spus că nu poți să-ți stăpânești gândurile și apoi ai scris că te-am răsfățat cu discursurile mele, că înainte totul era mai bine pentru tine, dar când ai început să te uiți la tine conform instrucțiunilor mele, vezi o singură tulburare: atât gândurile, cât și sentimentele și dorințele - totul este în dezordine și nu există putere să le aducă în vreo ordine. Iată o soluție de ce este așa: nu există un centru. Dar nu există centru, pentru că, cu conștiința și libera alegere, încă nu te-ai hotărât de ce parte să iei. Harul lui Dumnezeu a introdus până acum ordine posibilă în voi și a fost și este în voi. Dar de acum înainte ea nu va mai acționa singură, ci va aștepta decizia ta. Și dacă nu o iei de partea ei prin alegerea și decizia ta, atunci ea se va îndepărta complet de tine și te va lăsa în mâinile voinței tale.

Ordinea în tine va începe numai atunci când vei lua partea harului și vei face din ordinea vieții în spiritul ei o lege urgentă a vieții tale.”

"Harul poartă sufletul precum o mamă își poartă copilul. Când copilul devine obraznic, iar în loc de mama începe să se uite la alte lucruri; apoi mama lasa copilul in pace si se ascunde. Observându-se singur, copilul începe să țipe și să-și cheme mama... Mama vine din nou, ia copilul... iar copilul se lipește și mai tare de pieptul mamei. Aceasta este ceea ce face harul. Când sufletul devine arogant și uită să creadă că este purtat și ținut de har, harul se retrage... și lasă sufletul în pace... De ce? - apoi, pentru ca sufletul să-și vină în fire, să simtă nenorocirea retragerii harului și să înceapă să se agațe mai strâns de el și să-l caute. - O astfel de retragere nu este o acțiune a mâniei, ci a iubirii îndemnătoare a lui Dumnezeu și este chematăo digresiune instructivă. Macarie cel Mare și alții au multe despre asta... și Diodochos..."

Sfântul Drept Ioan de Kronstadt:

Ce înseamnă somnul greu al lenei și nesimțirea pietroasă a inimii în timpul rugăciunii sau când se compune o predică, când se preda Legea lui Dumnezeu? Aceasta înseamnă să ne lăsăm cu harul lui Dumnezeu, conform intențiilor înțelepte și bune ale lui Dumnezeu, pentru a ne întări inimile pentru propriile noastre activități spirituale gratuite. Uneori harul ne poartă ca pe copii sau ne conduce și ne sprijină parcă de mână, atunci jumătate de bătălie este să facem fapte de virtute, iar uneori ne lasă singuri cu slăbiciunea noastră, ca să nu fim leneși, ci muncă și în duh merităm darul harului: în acest moment trebuie, ca ființe libere, să ne arătăm de bunăvoie îndreptarea și râvna pentru Dumnezeu. A cârti împotriva lui Dumnezeu, a ne lipsi de har, ar fi o nebunie, căci când vrea Domnul, atunci El ia harul Său de la noi, căzut și nevrednic. În acest timp trebuie să învățăm răbdarea și să-L binecuvântăm pe Domnul: Domnul și-a dat harul, Domnul l-a luat; cum a vrut Domnul, așa s-a făcut; Binecuvântat să fie numele Domnului! (Iov 1:21).

etc. Isaac Sirul:

Înainte de stricăciune vine mândria, spune Înțeleptul (Proverbe 16:18), iar înainte de daruri vine smerenia. Măsura mândriei vizibilă în suflet este măsura regretului cu care Dumnezeu îndeamnă sufletul. Nu mă refer la mândrie când un gând apare în minte sau când o persoană este temporar depășită de el, ci la mândrie care rezidă constant într-o persoană. Un gând mândru va fi urmat de regret, iar când o persoană a iubit mândria, nu mai cunoaște regretul.

7. Relația harului cu libertatea umană

Rev. Macarie cel Mare:

...voința umană este, parcă, o condiție esențială. Dacă nu există voință; Dumnezeu însuși nu face nimic, deși poate conform libertății Sale. Așadar, îndeplinirea unei lucrări de către Duhul depinde de voința omului.
...harul nu-i leagă deloc voința cu forță coercitivă, și nu-l face neschimbabil în bunătate, chiar dacă a vrut sau nu a vrut. Dimpotrivă, puterea lui Dumnezeu inerentă omului dă loc libertăţii, astfel încât voinţa omului se dezvăluie, fie că respectă sau nu respectă sufletul, fie că este sau nu de acord cu harul.

Sfântul Teofan Reclusul:

„Ai râvnă pentru mântuire. Este marcat de grija pe care o exprimi. Aceasta înseamnă că viața spirituală strălucește în tine. Ar trebui să o susții susținând gelozia și incitând-o. Când există gelozie, va exista viață și viața nu stă niciodată pe un singur lucru, prin urmare va exista prosperitate. Dar nu poți observa asta, așa cum nu poți observa creșterea copiilor, care sunt mereu în fața ochilor tăi.

Acest zel este rodul harului. Domnul te-a chemat. Mărturisește întotdeauna acest lucru cu mulțumire deplină. Dacă El a chemat, El nu Îl va abandona, doar nu te îndepărta de El. Căci nu totul este de la Domnul, ci unele sunt și de la noi. Ce de la noi? Acțiune atotputernică pentru a fi pe placul lui Dumnezeu. Va fi atâta timp cât va exista gelozie. Când există gelozie, aceasta este evidențiată de o preocupare arzătoare pentru mântuire.”

„….Întreabă pe oricine: vrei să mergi în ceruri, în Împărăția Cerurilor? - va răspunde în duh: vreau, vreau. Dar spune-i mai târziu: ei bine, fă asta și asta și mâinile tale renunță. Vreau să merg în rai, dar nu întotdeauna am dorința să muncesc din greu pentru asta. Ceea ce spun este că nu este necesar doar să dorești, ci și să ai o hotărâre fermă de a realiza cu siguranță ceea ce îți dorești și de a începe munca efectivă către această realizare.”

„Teoreticienii sunt foarte interesați de problema relației dintre grație și libertate. Pentru purtătorul de har, această întrebare este rezolvată prin fapta însăși. Cel care poartă harul se predă pe sine efectului deplin al harului, iar harul acționează în el. Acest adevăr nu este doar mai evident pentru el decât orice adevăr matematic, ci și orice experiență exterioară, pentru că el a încetat deja să trăiască în exterior și este în întregime concentrat în interior. El are acum o singură preocupare - să fie mereu credincios harului inerent în el. Infidelitatea o jignește și ea fie se retrage, fie își reduce acțiunea. O persoană mărturisește fidelitatea lui față de har sau față de Domnul prin faptul că nici în gânduri, nici în sentimente, nici în fapte, nici în cuvinte nu permite nimic din ceea ce percepe ca fiind contrar Domnului și, dimpotrivă, , el nu lasă să treacă nicio lucrare sau întreprindere fără să o ducă la bun sfârșit, atâta timp cât își dă seama că aceasta este voia lui Dumnezeu, judecând după cursul circumstanțelor sale și după indicarea atracțiilor și a chemărilor interne.

Acest lucru necesită uneori multă muncă, auto-constrângere dureroasă și autorezistență; dar cu bucurie sacrifică totul Domnului, căci după fiecare astfel de jertfă primește o răsplată interioară: pace, bucurie și îndrăzneală deosebită în rugăciune.

Prin aceste acte de fidelitate față de har se reaprinde darul harului, în legătură cu rugăciunea, care nu mai lipsea la acea vreme”.

Venerabilul Macarie din Optina:

«… cât de periculos este să amâni timpul pocăinței și chestiunea îngrijirii mântuirii tale. Sfântul Ioan Climac scrie: (v. 3) „de îndată ce vei simți în tine flacăra evlaviei, atunci fugi repede, căci nu știi când se va stinge și când te va lăsa în întuneric." Când simți o astfel de flacără în tine, atunci știi că aceasta a fost chemarea lui Dumnezeu, căci gândurile bune intră în inimile noastre de la Dumnezeu și oricine le dispreţuieşte va fi el însuşi dispreţuit de Dumnezeu, de altfel, după cuvântul lui Dumnezeu: „Tu ești nevrednic să-ți faci o viață veșnică” (Fapte 13:46).”

Experiența asceților ortodocși îi îndeamnă cu toată puterea să cheme creștinii la o conștientizare umilă a slăbiciunii lor pentru acțiunea harului mântuitor al lui Dumnezeu. În acest caz, instrucțiunile sunt expresive Rev. Simeon noul teolog:

„Dacă ai un gând, inspirat de diavol, că mântuirea ta se realizează nu prin puterea Dumnezeului tău, ci prin înțelepciunea și propria ta putere, - dacă sufletul este de acord cu o astfel de sugestie, harul se îndepărtează de ea. ispravă împotriva unei lupte atât de puternice și grele care se naște în suflet, sufletul trebuie să facă până la ultima noastră suflare.Sufletul trebuie, împreună cu fericitul Apostol Pavel, să strige cu voce tare către îngeri și oameni: nu eu, ci harul. a lui Dumnezeu, care este cu mine. Și apostolii, și proorocii, și martirii, și ierarhii, și sfinții și drepții - toți au mărturisit un asemenea har al Duhului Sfânt și, de dragul unei asemenea mărturisiri, cu ajutorul ei, au luptat o luptă bună și și-au încheiat cursul.”

„Cel ce poartă numele de creștin”, citim de la același sfânt părinte, „dacă nu poartă în inimă convingerea că harul lui Dumnezeu dat pentru credință este mila lui Dumnezeu... dacă se străduiește pentru scopul greșit, fie de a primi harul lui Dumnezeu la prima dată prin botez, fie, dacă el a avut și ea l-a părăsit din cauza păcatului său, să o aducă înapoi prin pocăință, mărturisire și înjosire de sine și prin milostenie, post , făcând privegheri, rugăciuni etc., crede că înfăptuieşte virtuţi glorioase şi fapte bune care sunt valoroase în sine: dar degeaba se chinuie şi se epuizează”.

Venerabilul Efraim Sirul:

Harul divin este deschis tuturor, pentru ca fiecare să se poată bucura cât vrea: „Dacă îi este sete, să vină la Mine și să bea” (Ioan 7, 37).

Venerabil Isidor Pelusiot:

De ce nu cade harul lui Dumnezeu asupra tuturor? Mai întâi experimentează voința, apoi coboară. Căci, deși acesta este har, el se revarsă proporțional cu capacitățile celor care îl primesc, se revarsă în funcție de capacitatea vasului de credință prezentat.

Sfântul Grigorie de Nyssa:

Ei spun: "De ce efectul harului nu se extinde asupra tuturor? Unii au fost luminați de el, dar mulți rămân neluminați. Nu a vrut sau nu a putut Dumnezeu să beneficieze pe toți la fel de generos?" Ambele sunt false: Dumnezeu nu poate să nu vrea sau să nu poată face binele... Dar Cel ce are putere asupra universului, datorită abundenței de cinste care ni s-a arătat, a lăsat multe în puterea noastră, iar peste aceasta fiecare. este singurul maestru. Nu suntem chemați la sclavie, ci la liberul arbitru. Prin urmare, este corect să punem aceste acuzații asupra celor care nu au ajuns la credință și nu asupra celui care cheamă.

Venerabilul Efraim Sirul:

„În măsura credinței, harul locuiește în suflet.”

8. Harul lui Dumnezeu cheamă pe toți la mântuire

Biserica afirmă acest adevăr la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite prin buzele preotului, când acesta, ținând în mâini o cădelniță și o lumânare aprinsă, după exclamația „Înțelepciune, iertare!” se întoarce de la tron ​​pentru a înfrunta poporul și proclamă:

"Lumina lui Hristos luminează pe toți!"

În acest moment, cei care se roagă cu profundă evlavie înaintea Adevărata Lumină a Domnului Isus Hristos îngenunchează.

Sfântul Teofan Reclusul descrie o viziune care dezvăluie că harul cheamă pe toată lumea, dar nu toți își acceptă darurile și intră pe calea mântuirii:

„Îți voi spune viziunea unui bătrân. A văzut un câmp larg, larg. Multe tipuri diferite de oameni au mers de-a lungul ei. Au mers prin noroi, unii până la genunchi sau mai mult, dar au crezut că se plimbă prin flori; ei înșiși erau în zdrențe, murdari și urâți, dar se credeau că sunt frumoși în finețe. Nici unul dintre ei nu era mort, toată lumea era în neliniște și necazuri, în necazuri sau dispute și certuri între ei... La răsărit de ei se întindea o poiană oarecum înălțată, acoperită cu iarbă și flori, și lor li se părea. uscat, nisipos și stâncos. În spatele acestei poienițe un trandafir de munte, întrerupt de creste în direcții diferite, din ce în ce mai sus... Din spatele muntelui se vedea o lumină de o frumusețe extraordinară, orbitoare și deschizând ochi orbi. Razele din această lumină au fost trimise în mulțime în mulțimea zgomotoasă care rătăcea prin câmpul murdar. Fiecare cap avea propria grindă. Dar oamenii? Nici măcar nu le-a trecut prin cap să privească lumina din spatele muntelui. Și în ceea ce privește razele, unii nu și-au simțit deloc atingerea; alţii, simţindu-şi lovitura neliniştită, şi-au frecat doar capul şi, fără să-şi ridice capul, au continuat să facă ceea ce făceau; alții au ridicat capul și și-au întors privirea înapoi, dar imediat au închis din nou ochii și au revenit la starea anterioară. Unii, îndreptându-și ochii în direcția fasciculului, au stat multă vreme examinând cu atenție lumina și admirând frumusețea ei, dar toți au rămas nemișcați într-un loc și în cele din urmă, fie de oboseală, fie împinși de alții, au început din nou să meargă. de-a lungul aceluiași drum pe care au mers înainte... Câțiva foarte rari, supușindu-se entuziasmului fasciculului și instrucțiunilor sale, au părăsit totul, și-au îndreptat pașii spre pajiștea înflorită și apoi au mers din ce în ce mai departe spre munte și de-a lungul muntelui până la lumina care strălucea asupra lor din spatele muntelui. . Sensul viziunii este clar de la sine!...

Vezi asta harul emoționant nu lasă pe nimeni; doar lăsați oamenii înșiși să nu persiste”.

9. „Timpul și locul harului sunt doar aici”

Sf. drepturi Ioan din Kronstadt scrie că acceptarea de către o persoană a darurilor mântuirii pline de har este posibilă numai în această viață:

„Cine nu știe cât de greu este fără harul deosebit al lui Dumnezeu pentru un păcătos să se întoarcă de la calea iubită a păcatului pe calea virtuții... Dacă nu ar fi harul lui Dumnezeu, care păcătos s-ar întoarce la Dumnezeu, deoarece proprietatea păcatului este de a ne întuneca, de a ne lega de mâini și de picioare. Dar timpul și locul pentru acțiunea harului este doar aici: după moarte, numai rugăciunile Bisericii pot acționa asupra păcătoșilor care se pocăiesc, asupra celor care au primire în suflet, lumina faptelor bune, duși de ei din aceasta. viaţă, căreia harul poate fi altoit al lui Dumnezeu sau rugăciunile pline de har ale Bisericii”.

Fericitul Teofilact al Bulgariei vorbeste:

„Păcătosul, care s-a retras prin păcatele sale de la lumina adevărului, este deja în întuneric în această viață, dar din moment ce există încă speranță pentru convertire, acest întuneric nu este întuneric absolut. Iar după moarte se va face o trecere în revistă a faptelor lui, iar dacă nu s-a pocăit aici, atunci întunericul beznă îl va înconjura acolo. Căci atunci nu mai există nicio speranță de convertire și urmează o privare completă de harul divin. În timp ce păcătosul este aici, deși primește puține binecuvântări divine - vorbesc despre binecuvântări senzoriale - el este totuși un slujitor al lui Dumnezeu, pentru că trăiește în casa lui Dumnezeu, adică printre creațiile lui Dumnezeu, și Dumnezeu hrănește și îl păstrează. Și atunci el va fi complet despărțit de Dumnezeu, nemaiavând nicio participare la niciun lucru bun: acesta este întuneric, numit întuneric complet, spre deosebire de prezent, nu întuneric complet, când păcătosul încă mai are speranța pocăinței.”

Atunci când se utilizează materialele site-ului, este necesară referirea la sursă