Vem uppfann Koranen. Vad är Koranen

Alla religiösa läror bygger på böcker som berättar för anhängare om levnadsreglerna. Det är intressant att författarskapet, datumet för skrivningen och den person som var inblandad i översättningen oftast är omöjligt att fastställa. Koranen är grunden för islam och bygger på absolut tillförlitliga källor som är grunden för tron. Detta är en guide till rätt sätt att leva, som täcker alla aspekter av aktivitet. Allt beskrivs där, från framträdandets ögonblick till domedagen.

heliga Bibeln

Koranen är Allahs ord. Herren, med hjälp av ängeln Jibril, förmedlade sina ord till profeten Muhammed. Han berättade i sin tur om det för människor som kunde återge allt skriftligt. Budskapen hjälper många att leva, helar själen och skyddar dem från laster och frestelser.

Enligt anhängarna finns det på himlen med Allah Koranens original på gyllene tavlor, och den jordiska skriften är dess exakta reflektion. Denna bok måste endast läsas i originalversionen, eftersom alla översättningar är en enkel semantisk överföring av texten och endast högt. För tillfället är detta en hel konst, Koranen läses som Toran i synagogan, med sångröst och recitativ. Följare måste kunna det mesta av texten utantill, vissa har till och med memorerat den helt och hållet. Boken spelar en betydande roll i folkbildningen, ibland är den den enda läroboken, eftersom den innehåller grunderna för språkinlärning.

Koranen, skapelsehistoria

Enligt islamiska traditioner tror man att skriften sändes från Allah på natten till Qadr, och ängeln Jibril delade upp den i delar och gav den vidare till profeten i 23 år. Under sitt liv höll Muhammed många predikningar och talesätt. När han talade på Herrens vägnar använde han rimmad prosa, den traditionella formen av orakeltal. Eftersom den utvalde varken kunde skriva eller läsa, gav han uppgifter till sin sekreterare att fixa sina ord på ben och papperslappar. Några av hans berättelser har bevarats tack vare minnet av trogna människor, och då dök det upp 114 suror eller 30 perekop, som Koranen innehåller. Ingen trodde att ett sådant skriftställe skulle vara nödvändigt, eftersom det under profetens liv inte fanns något behov av det, han kunde personligen svara på alla obegripliga frågor. Men efter Muhammeds död behövde den utbredda tron ​​en tydligt formulerad lag.

Därför instruerade Omar och Abu Bakr den tidigare sekreteraren Zeid ibn Thabit att samla alla rapporter. De slutförde arbetet mycket snabbt och presenterade den resulterande samlingen. Tillsammans med honom var andra människor engagerade i detta uppdrag, tack vare detta dök ytterligare fyra samlingar av bud upp. Zeid var tvungen att sätta ihop alla böcker och radera utkasten när han var klar. Resultatet erkändes som den kanoniska versionen av Koranen.

Religionsprinciper

Skriften är källan till alla dogmer för muslimer, liksom den vägledning som reglerar både livets materiella och andliga sfärer. Enligt religionen är den helt olik de heliga talmuderna från andra religioner och har sina egna egenskaper.

1. Detta är den sista gudomliga boken, efter vilken det inte kommer att finnas några andra. Allah skyddar den från olika förvrängningar och förändringar.
2. Att läsa högt, memorera och undervisa andra är de mest uppmuntrade gudstjänsterna.
3. Den innehåller lagar, vars genomförande kommer att garantera välstånd, social stabilitet och rättvisa.
4. Koranen är en bok som innehåller sanningsenlig information om budbärarna och profeterna, såväl som deras förhållande till människor.
5. Den skrevs för hela mänskligheten för att hjälpa dem att komma ur otro och mörker.

Betydelse i islam

Detta är konstitutionen som Allah förmedlade till sin budbärare så att alla kan upprätta en relation med Herren, med samhället och med sig själv. Alla troende gör sig av med slaveriet och börjar ett nytt liv för att tjäna den Allsmäktige och ta emot hans nåd. Muslimer accepterar lärorna och följer vägledningen, undviker förbud och överskrider inte restriktionerna, gör som skriften säger.

Predikan väcker andan av rättfärdighet, gott uppförande och gudfruktan. Den bästa personen, som Muhammed förklarade, är den som lär andra och själv kan Koranen. Vad det är är känt för företrädare för många andra religioner.

Strukturera

Koranen består av 114 suror (kapitel) av olika längd (från 3 till 286 verser, från 15 till 6144 ord). Alla suror är indelade i verser (verser), de är från 6204 till 6236. Koranen är Bibeln för muslimer, som är indelad i sju lika delar. Detta görs för att underlätta läsningen under hela veckan. Den har också 30 sektioner (juz) för att be jämnt under hela månaden. Människor tror att innehållet i den heliga skriften inte kan ändras, eftersom den Allsmäktige kommer att skydda den fram till domedagen.

Början av alla suror, förutom den nionde, låter med orden "I Allahs namn, den Nådige, den Barmhärtige." Alla delar av avsnitten är inte ordnade i kronologisk ordning, utan beroende på storlek, först längre och sedan kortare och kortare.

Roll i vetenskapen

Idag börjar det bli väldigt populärt att studera Koranen. Att sådana skrifter har blivit så vanliga borde inte vara förvånande. Det är väldigt enkelt, boken, som skrevs för fjorton århundraden sedan, nämner de fakta som nyligen upptäckts och bevisats av forskare. De bevisar att Muhammed är en profet som skickades av Allah den Store.

Några uttalanden i Koranen:

• stjärnan Sirius är en dubbelstjärna (ayat 53:49);
• indikerar närvaron av lager av atmosfären (vetenskapen säger att det finns fem av dem);
• förekomsten av svarta hål profeteras i boken (ayat 77:8);
• upptäckten av jordens lager beskrivs (fem har bevisats hittills);
• uppkomsten av universum beskrivs, det sägs att det uppstod från icke-existens;
• indikerade uppdelningen av jord och himmel, världen var först i ett tillstånd av singularitet, och sedan delade Allah den i delar.

Alla dessa fakta presenterades för världen av Koranen. Att en sådan presentation av fakta har funnits i 14 århundraden, förvånar forskare idag.

Inverkan på världen

Det finns för närvarande 1,5 miljarder muslimer som läser och tillämpar lärorna i sina liv. Det bör noteras att tillbedjare av den heliga skrift fortfarande på en given dag prisar Gud i böner och böjer sig till marken 5 gånger om dagen. Sanningen är att var fjärde person på jorden är en beundrare av denna tro. Koranen i islam spelar en mycket viktig roll, den lämnar ett enormt avtryck i miljarder troendes hjärtan.

Skillnad från Bibeln

I Muhammeds uppenbarelser beskrivs postuma budskap för de troende och straff för syndare i detalj och exakt. Paradiset i boken beskrivs in i minsta detalj, det berättas om gyllene palats och solstolar av pärlor. Uppvisningen av plåga i helvetet kan förvåna med sin omänsklighet, som om texten var skriven av en ökänd sadist. Det finns ingen sådan information i Bibeln, inte heller i Toran, bara Koranen avslöjar denna information. Vad som är skrift är känt för många - inte överraskande, islam har många anhängare.

Tusentals människor har studerat sambandet mellan Koranen och profeten Muhammed. Islamiska forskare har diskuterat denna fråga i detalj och har tillhandahållit hundratals bevis på att Koranen är en skapelse av gudomligt ursprung. Här är några fakta nedan.

Profeten var analfabet

För det första, bland de tidiga araberna i Mecka, de som omringade profeten, var det känt att han var analfabet och varken kunde läsa eller skriva. Koranen säger detta och ingen av hans illvilliga försökte argumentera med det:

"Säg: "O folk! Jag är Allahs Sändebud till er alla. Honom tillhör herradömet över himlarna och jorden. Det finns ingen gud utom Honom. Han återuppstår och dödar. Tro på Allah och på Hans Sändebud, den analfabete (som inte kan läsa och skriva) profeten, som trodde på Allah och Hans Ord. Följ honom så att du följer den raka vägen.", Koranen (7:158)

Som registrerats i profetens biografi, när ärkeängeln Gabriel kom till honom för första gången vid 40 års ålder och visade honom de första orden i Koranen - "Läs!" Profeten svarade att han inte kunde läsa. Således, inte ens i början av uppenbarelsen, kunde profeten skriva boken.

"Du har aldrig läst ett enda skriftställe förut och kopierat det med din högra hand. Annars skulle lögnens anhängare falla i tvivel., - säger Koranen (29:48).

För det andra, närhelst ett problem uppstod under profetens livstid, kunde han inte hitta en lösning på det förrän Guds uppenbarelse "kom" till honom. Om profeten själv fattade beslut, varför behövde han då vänta på uppenbarelse?

Här är några exempel: En dag anklagade en grupp människor profeten Aishas älskade hustru för äktenskapsbrott. Kritiska anklagelser chockade det muslimska samfundet, och profeten, frid och välsignelser vare med honom, skildes från sin fru för ett tag. Det var ett väldigt svårt test för honom, han visste inte vad han skulle göra. Till sist sändes en uppenbarelse ner, som sa att Aisha var oskyldig, och där Allah tillrättavisade dem som byggde falska anklagelser mot Aisha.

På något sätt ställde ledarna för Quraysh-stammen en gång några frågor till profeten för att försäkra sig om att han verkligen var Allahs budbärare. En vecka gick och Muhammed gav inget svar, eftersom han inte visste vad han skulle säga. Som ett resultat anklagades han för att ljuga av sin stam. Efter det fick profeten, den Allsmäktiges frid och välsignelser, som en uppenbarelse till detta ett helt kapitel i Koranen, Suran "Grottan", det fanns svar på alla frågor som Quraysh ställde till profeten.

Under profetians tidiga dagar stod muslimer i bön vända mot Jerusalem. Profeten, å andra sidan, ville ändra denna riktning mot Mecka, men han kunde inte göra det på egen hand, och därför väntade han på ett kommando från sin Herre och höjde sitt huvud mot himlen i förväntan. Koranen säger om detta: ”Vi såg hur du vände ditt ansikte mot himlen, och Vi kommer att vända dig till Qiybla, med vilken du kommer att bli nöjd. Vänd ditt ansikte mot den heliga moskén. Var du än är, vänd dina ansikten åt hennes håll. Sannerligen, de som har fått Skriften vet att detta är sanningen från deras Herre. Allah är inte okunnig om vad de gör.” Koranen (2:144). Därefter ändrades böneriktningen, alla böner började utföras i moskén i riktning mot Mecka, från norr till söder. Och i det här fallet, och i alla andra, började profeten inte handla förrän en uppenbarelse från Gud eller hans befallning kom till honom. Detta var till och med fallet när profeten anklagades för falsk profetia. Tänk själv, om Koranen var skriven av Muhammed, skulle han ha visat "verserna" tidigare, och skulle inte ha väntat på uppenbarelse medan han blev förebråad och förtalad. Allt detta tyder på att Koranen är en uppenbarelse från Gud och inte från Muhammeds fantasi.

Koranens språk

En annan viktig punkt är den enorma skillnaden mellan språkstil Koranen och stilen för presentationen av profetens tal. Koranen skiljer sig mycket från hadith (profetens ord). Även när man översätter till andra språk kan man se en påtaglig skillnad mellan Hadith och Koranen.

För det tredje finns det en markant skillnad mellan profetens bevarade uttalanden och koranverserna. Uppenbarelserna var också annorlunda genom att de talade om några globala frågor som aldrig var kända för profeten. När Guds verser skickades till Muhammed svettades han, även kalla dagar, hans ansikte blev rött, han började andas tungt osv. Hur kunde han ha initierat detta i 23 år! Självklart inte.

För det fjärde innehåller en betydande del av Koranen berättelser om tidigare profeter och deras folk. Profeten visste absolut ingenting om deras historia, åtminstone de historiska händelserna på den tiden, särskilt i minsta detalj. Till exempel berättelsen om farao: ”Du var inte på den västra sluttningen när Vi anförtrodde våra order till Musa (Moses), och du var inte bland de närvarande. Men Vi skapade generationer efter Musa (Moses), och tiden var lång för dem. Du var inte bland invånarna i Madyan, och du reciterade inte Våra verser för dem, utan Vi sände budbärare”, Koranen (28:44,45).

Koranen säger också om Jesus och Maryam: "Detta är en del av berättelserna om det dolda, som Vi berättar för dig i uppenbarelse. Du var inte med dem när de kastade ner sina skrivkäppar för att bestämma vem av dem som skulle ta hand om Maryam (Mary). Du var inte med dem när de bråkade.", Koranen (3:44).

Efter det, historien om Yusuf: "Vad Vi berättade för dig, o profet, från nyheterna om det avlägsna förflutna, blev känt för dig endast genom vårt förslag. Du var trots allt inte med Yusufs bröder när de komplott mot honom. Du lärde dig om det endast genom vårt förslag., Koranen (12:102).

Det finns många historiska fakta i Koranen, och om profeten kunde lära sig om dem från judar och kristna, varför tillskrev han dem då till Gud? Denna sanning skulle så småningom avslöjas ändå, och hans "lärare" skulle "sväva" ut.

För det femte innehåller Koranen också kritik av profeten själv. Profeten satt en gång och pratade med ledarna för sin stam, när plötsligt en blind man närmade sig honom. Han var också muslim och närmade sig profeten genom att ställa några frågor angående islam. Men profeten uppmärksammade honom inte, eftersom han var engagerad i viktiga människor och kallade dem till islam. Därefter tilltalade den Allsmäktige honom: "(Profeten) rynkade pannan och vände sig bort eftersom en blind man närmade sig honom. Hur vet du att han kanske vill rena sin själ?, Koranen (80:1, 2, 3).

Profeten var mycket förtjust i honung, men en dag vägrade han det eftersom fruarna inte heller tyckte om det. Till vilket den Allsmäktige sa: "O profet, varför förbjuder du dig själv vad Allah har tillåtit dig att behaga dina fruar? Allah är förlåtande, barmhärtig", Koranen (66:1).

Det finns så många ögonblick i Koranen när den Allsmäktige visar att profeten hade fel. Varför skulle Muhammed skriva sådana saker mot sig själv? Det skadar hans rykte, eller hur? Logiska reflektioner och fakta visar att profeten inte är författaren till Koranen.

Och slutligen, sjätte, Huvudidén att Koranen sändes ner av Gud anges i Koranen: "Om han tillskrev oss några ord, skulle vi ta tag i hans högra hand (eller ta hårt tag i honom) och sedan skära hans aorta...", Koranen (69:44-46).

Om profeten verkligen skrev Koranen, varför gjorde han då allt detta? Om detta avslöjades skulle hotet mot hans liv inte undvikas. Profeten var en av de ärligaste människorna, han bedrog aldrig någon. Innan hans profetia talade till och med hedniska avgudadyrkare om honom som en "pålitlig" och "sanningsfull" person. Har han verkligen förändrats vid 40 års ålder och börjat ljuga, speciellt mot Gud? Logiska resonemang och historia motbevisar detta.

Översatt specifikt för "Info-islam", onislam.net

Utdrag ur The Origin of the Qur'an, Classic Studies on the Holy Book of Islam redigerad av Ibn Warraq; Prometheus böcker 1998.

Introduktion

Profeten Muhammed dog 632. Hans tidigaste biografi är ibn Ishaqs bok, skriven 750, hundra tjugo år efter Muhammeds död. Äktheten av denna biografi görs ännu mer tveksam av det faktum att det ursprungliga verket av ibn Ishaq har gått förlorat, och det som finns tillgängligt är bara delar av en senare text av ibn Hisham (d. 834), tvåhundra år efter döden av profeten.

Historisk och biografisk tradition angående Muhammed och tidiga år Islam testades fullt ut i slutet av 1800-talet. Men redan innan dess var forskare väl medvetna om förekomsten av legendariska och teologiska element i denna tradition.

Man trodde att efter viss sållning av bevisen skulle tillräckligt med information återstå för att bilda en tydlig skiss av Muhammeds liv. Denna illusion krossades dock av Wellhausen, Caetani och Lammens, som väckte frågor om tillförlitligheten av denna information.

Wellhausen delade upp historiska dokument som går tillbaka till 800- och 900-talen i två grupper: den första är en primitiv tradition som skrevs ner i slutet av 700-talet, den andra är en parallell version som medvetet förfalskades för att motbevisa den första. Den andra versionen finns i historikers tendentiösa verk, till exempel i Sayaf bin Umar.

Caetani och Lammens ifrågasatte även de uppgifter som tidigare accepterats som objektiva. Mohammeds biografer var alltför avlägsna från det att de beskrevs för att ha sanna data, dessutom var de långt ifrån objektiva. Syftet med biograferna var inte att beskriva verkligheten, utan att bygga ett ideal. Lammens avfärdade hela biografin om Muhammed som en gissningsvis och tendentiös tolkning.

Även försiktiga forskare har erkänt att vi vet väldigt lite om Muhammeds faktiska liv innan han blev Guds profet, om vi inte tar hänsyn till den legendariska biografin som vördas av troende.

Skepsis. Hadith

1. Muhammed var analfabet. Han var beroende av muntlig information som överfördes från kristna och särskilt från judar. Förvrängningar i den muntliga överföringen förklarar felaktigheten i berättelserna. Här är några historiska fel: Maria kallas Arons syster ( 3:35-37 ), kallas Haman faraos hovmästare ( 28:38 ), Gideon och Saul blandar ( 2:249 ). Det finns motstridiga attityder till icke-muslimer. Ayat 2:191 uppmanar att slåss med de otrogna, och Sura at-Tawba uppmanar till krig med dem som inte håller med, men versen 2:256 säger att "det finns inget tvång i religionen" och ayat 16:125 kräver endast välvilliga dispyter med judar och kristna.
2. Om vi ​​förkastar kommentarerna är Koranen obegriplig. Islamiska teologer förklarar motsägelserna genom att placera verserna (verserna) i ett historiskt sammanhang och genom att hänvisa till teorin om "avbrytande av verserna". Utan kommentarer är Koranen helt förvrängd och meningslös.
3. Sändning från 612–613? Muhammed gav aldrig order om att skriva ner Koranen, och när Abu Bakr först bad Zayd ibn Thabit att göra det, vägrade han och sa att han inte hade rätt att göra detta om Muhammed inte ansåg det nödvändigt. (Arabernas fantastiska minne är överdrivet. Om vi ​​till exempel jämför versionen av Itab-elegin mellan olika klaner kommer vi att se betydande avvikelser). En del av verserna verkar ha skrivits ner, men vi vet inte vilka, och vi kan inte gissa hur de överlevde. Vad hände med anteckningarna efter kodifieringen? De kunde inte bara slängas - det är helgerån!
4. Vem är sammanställaren av vår standardtext, och är denna text autentisk? Zayd ibn Thabit påstås ha skrivit ner hela Koranens text minst två gånger (under Abu Bakr och sedan under Uthman). Den första kopian gavs till Hafsa, men 15 år senare bråkade de troende fortfarande om vad Koranen överhuvudtaget var, så Zayd skrev på Uthmans begäran ner den andra kopian, och alla andra förstördes av Uthman . Det är möjligt att Zayd försökte återge Muhammeds ord korrekt, annars skulle han säkert ha förbättrat stilen och grammatiken och rättat till historiska och typografiska fel. Faktum är att Koranen idag är väsentligen identisk med denna 2:a upplaga, men inte nödvändigtvis identisk med Muhammeds ord. Påståendet att Koranen är det arabiska språkets ideal är absurt, eftersom det finns många exempel på upprepning, svagt rim, byte av bokstäver för att förbättra rim, användning av främmande ord, konstigt bruk eller ersättning av namn (t.ex. Tera med Azar, Saul med Talut ( 2:248:250 ), Enoch på Idris 19:56 ).

Koranens text har traditionellt studerats: 1) genom kommentarer, 2) av grammatiker som studerar arabiska vokaler och diakritiska tecken, 3) av typen av skrift som används.

1. Den första tolken var Ibn Abbas. Detta är den huvudsakliga tolkningskällan, även om många av hans åsikter anses vara kätterska. Andra tolkar inkluderar al-Tabari (839–923), al-Zamakhshari (1075–1144) och al-Beidhavi (d. 1286).
2. Diakritiska tecken fanns inte före Umayyad-kalifatet. De var lånade från hebreiska och arameiska. De viktigaste grammatikerna inkluderar Khalil ibn Ahmad (718–791), som myntade hamza, och Sibawaikhi (Khalil). Vokalerna utvecklades inte förrän i slutet av 800-talet. Det hände på ett träningscenter i Bagdad under inflytande av arameiska.
3. Tre huvudmanus användes: Kufic, Naskhi och mixed. Teckensnittstypen möjliggör den första grova dateringen av manuskripten. En mer exakt bestämning av manuskriptens ålder uppnås genom att analysera andra drag i texten, såsom användningen av diakritiska tecken.

Överföring av Koranen

Alphonse Mingana

• Det finns ingen överenskommelse i traditionerna när det gäller insamlingen av Koranen. De tidigaste bevisen för sammanställningen av Koranen är Ibn Sa'd (844), Bukhari (870) och Muslim (874).
• Ibn Saad listar 10 personer som kunde ha sammanställt Koranen under Muhammeds livstid (ett antal hadither ges också till förmån för var och en av dem). Sedan finns det en hadith som tillskriver sammanställningen till Uthman under kalifatet Umar, på andra ställen tillskrivs sammanställningen direkt till Umar.
• Bukharis berättelse är annorlunda. Han tillskriver sammanställningen av Koranen under Muhammeds livstid till ett antal personer (men deras lista är annorlunda än ibn Sa'ds). Sedan har han gett historien om Abu Bakrs revidering, enbart gjord av Zayd ibn Thabit. Och sedan följer omedelbart hadithen om arbetet med utgåvan av Uthman, utförd av Zayd tillsammans med tre andra forskare.
• De två sista traditionerna (redigerade av Abu Bakr och Uthman) accepterades tillsammans med alla andra, men det är inte klart varför. Dessutom, om Koranen redan hade samlats in fullständigt av dem, varför var det så svårt att göra en sammanställning? Det verkar som att dessa två utgåvor är lika fiktiva som de andra.
• Andra muslimska historiker förvirrar bilden ytterligare:
  • Författaren till Fihrist listar alla berättelser om ibn Sa'd och Bukhari och lägger till ytterligare två till dem.
  • Tabari berättar att Ali ibn Ali Talib och Uthman skrev ner Koranen, men när de var borta var det ibn Kaab och Zayd ibn Thabit som gjorde det. På den tiden anklagade folk Uthman för att reducera Koranen från flera böcker till en.
  • Waqidi skriver att den kristna slaven Ibn Kumna undervisade Muhammed, och att Ibn Abi Sarh hävdade att han kunde ändra vad han ville i Koranen bara genom att skriva om det till Ibn Kumna.
  • En annan traditionskälla tillskriver sammanställningen av Koranen kalifen Abdul-Malik f. Marwan (684–704) och hans ställföreträdare Hajjaj f. Yusuf. Bar-Gebreus och Jalal ad-Din as-Suyuti tillskriver skapelsen till den förra, och Ibn Dumaq och Makrizi till den senare. Ibnul Asir säger att al-Hajjaj förbjöd läsningen av al-Mas'uds version, ibn Khallikan uppger att al-Hajjaj försökte få författarna överens om texten men misslyckades. Faktum är att avvikelserna kvarstod och noterades av Zamakhsharia och Beidhavi, även om alla som höll sig till variationerna blev allvarligt förföljda.

Överföring av Koranen enligt kristna författare

1. 639 e.Kr e. - en tvist mellan en kristen patriark och Amr b. al-Azdom (utgången av tvisten återspeglas i ett manuskript daterat 874 e.Kr.). Vi lär oss att:
   • Bibeln har inte översatts till arabiska;
   • i det arabiska samhället fanns läran om Toran, förnekandet av gudomlighet och Kristi uppståndelse;
   • det finns inga referenser till några arabiska heliga böcker;
   • några av de arabiska erövrarna var läskunniga.
2. 647 e.Kr e. – Ett brev från patriarken av Seleucia Ishoyab III hänvisar till arabernas tro utan någon hänvisning till Koranen.
3. 680 e.Kr e. – Den anonyme författaren i Guidi känner inte till Koranen, menar att araberna helt enkelt bekänner sig till den abrahamitiska tron ​​och inser inte att Muhammed är en religiös gestalt.
4. 690 e.Kr e. – John Bar Penkayi, som skrev under Abdul-Maliks regeringstid, vet ingenting om Koranens existens.

Det var inte förrän på 800-talet som Koranen blev föremål för diskussion mellan muslimer och kristna. Tidiga kristna kritiker av Koranen: Abu Nosh (sekreterare till guvernören i Mosul), Timothy (nestoriansk patriark av Seleucia) och den mest betydande - al-Kindi (830 e.Kr., dvs. 40 år före Bukhari!).

Kindis huvudargument: Ali och Abu Bakr bråkade om Muhammeds arvsrätt. Ali började sammanställa Koranen, medan andra insisterade på att inkludera sina passager i Koranen. Ett antal alternativ registrerades. Ali påpekade avvikelser med Uthman, i hopp om att skada de andra alternativen, så Usman förstörde alla utom en av kopiorna. 4 kopior av Usmans samling gjordes, men alla original förstördes. När Hajjaj f. Yusuf fick makten (Abdul-Malik var kalif 684-704), han samlade alla kopior av Koranen, ändrade passagerna enligt sin egen vilja, förstörde resten och gjorde 6 kopior av den nya versionen. Så, hur kunde vi skilja originalet från falskt?

Något som liknar ett muslimskt svar på Kindi ges i en ursäkt för islam skriven 20 år senare år 835 e.Kr. e. doktor Ali f. Rabannat-Tabari på begäran av kalifen Motevekkil. I den ignorerar Tabari Kindis historiska synvinkel och insisterar på att Sahaba (dvs. Profetens följe) var goda människor. Han anger sedan en ursäkt för islam, vilket är betydelsefullt eftersom det ger en tidigare datering av hadithen.

Så det finns inga bevis som tyder på att kristna var medvetna om den officiella Koranen före slutet av 800-talet och verkar ha sett islam som något slags politiskt företag med religiösa förtecken.

Slutsatser

1. Vid tiden för Muhammeds död hade Koranen faktiskt inte skrivits ner. Det är oklart hur välkända skivor i Mecka och Medina fanns på den tiden.
2. Några år efter Muhammeds död började hans följe att spela in Muhammeds profetior. Detta gav dem ett försprång. Usmans version fick det högsta godkännandet och resten förstördes. Uppenbarligen var dialektskillnader inte ett problem, eftersom den arabiska skriften på den tiden inte kunde visa dem skriftligt.
3. Uthmans Koran skrevs troligen på pergamentsrullar (suhufs), och sedan under Abdul-Malik och Hajjaj f. Yusufe placerades i boken med en hel del redaktionella korrigeringar, ett antal infogningar och utelämnanden.

Material om historien om texten i Koranen

Muslimska författare visar inget intresse av att kritisera Korantexten förrän 322 AH, då texten konsoliderades av Wazir ibn Muqla och Ibn Isa (med hjälp av Ibn Mujahid). Därefter straffades alla som använde de gamla versionerna eller varianterna (Ibn Muskam och Ibn Shanabud är bra exempel på vad som händer med de som inte lyder). Även om manuskripten faktiskt förstördes, finns vissa variationer kvar i kommentarerna av Az-Zamakhsham (d. 538), Abu Hayyan av Spanien (d. 749) och al-Shavrani (d. 1250), såväl som i de filologiska verken av al-Uqbari (d. 616), Ibn Halawai (d. 370) och Ibn Jinni (d. 392). Denna information användes dock inte för att skapa en kritisk text i Koranen.

Den muslimska traditionen (till exempel att Muhammed beordrade att Koranen skulle skrivas ned före hans död, dock inte i bokform) är till stor del fiktion. Samma tradition säger bland annat att mindre delar skrevs ner, och det mesta av Koranen kunde ha gått förlorat efter muslimernas död vid al-Yamamah.

Det är möjligt att Abu Bakr samlade något som många andra gjorde (det finns ingen överenskommelse om listan över personer i de två listorna som ges av traditioner); men dess sammansättning var inte en officiell upplaga, utan snarare en privat angelägenhet. Vissa troende muslimer hävdar att ordet jama "a("samla") betyder bara "kom ihåg" ("lära dig utantill") i legenderna som hänvisar till huvudvalven, eftersom dessa samlingar transporterades på kameler och naturligtvis brändes i elden, troligen var de skrivna valv. Olika storstadsområden höll sig till olika koder: Homs och Damaskus höll sig till al-Aswad, Kufa till Ibn Mas'ud, Basra till as-Ashari och Syrien till Ibn Kaaba. Betydande diskrepanser mellan dessa texter gav Usman anledning att genomföra en radikal revision. Qurran gjorde våldsamt motstånd mot honom i detta, och Ibn Mas'ud vägrade envist att lämna sin lista tills han tvingades göra det.

Varianter behölls av kommentatorer och filologer endast om de var tillräckligt nära den ortodoxa läsningen för att komponera tafseers. De insisterar på att de bara behöll de varianter som är förklarande artiklar till Uthmans text.

”Mängden material som sålunda bevaras är naturligtvis relativt liten, men det är anmärkningsvärt att det överhuvudtaget har bevarats. Med den allmänna acceptansen av standardtexten skulle andra typer av texter, även om de undgick lågan, behöva komma till intet i överföringen på grund av det absoluta ointresset för dem. Sådana varianter borde, om de citerades i den bildade delen av samhället, endast ha överlevt i ett litet antal, endast av teologisk eller filologisk betydelse, så de flesta alternativen borde ha försvunnit tidigt. Dessutom, även om dessa varianter överlevde, fanns det vissa försök till undertryckande i ortodoxins intresse. Man kan till exempel hänvisa till fallet med den store Bagdad-forskaren Ibn Shanabud (245-325), som fick bli en eminent auktoritet på Koranen, men som tvingades offentligt avsäga sig användningen av varianter från gamla manuskript i hans arbete.

Mer slående skillnader registrerades inte av rädsla för repressalier.

Masahif böcker

Under det 4:e islamiska århundradet skrevs tre böcker: Ibn al-Anbari, Ibn Ashta och Ibn Ubi Daud, som var och en hade samma titel: Kitab al-Masahif, och var och en diskuterade förlorade manuskript. De två första är förlorade och överlever endast i citat; den tredje boken har överlevt. Ibn Abu Dawud, den tredje av de viktigaste samlarna av hadith, hänvisar till 15 primära manuskript och 13 sekundärlistor (de senare var till övervägande del baserade på Mas'uds primära manuskript).

Ett av de största hindren för att konstruera varianter genom hadith är att överföringen av varianter inte var lika noggrann som överföringen av den kanoniska versionen, så det är svårt att hävda äkthet. Men trots begränsningarna finns det mycket information som hjälper till att skapa en kritisk text. 32 olika böcker innehåller huvudkällorna för varianter.

Koden för Ibn Mas'ud (d. 32)

Ibn Masud var en av de första konverterarna till islam. Han deltog i Hijra till Abessinien och Medina, deltog i striderna vid Badr och Uhud, var en personlig tjänare till Muhammed och lärde sig från 70 suror av profeten. Han var en av de tidiga lärarna i islam, och profeten själv berömde honom för hans kunskap om Koranen.

Han sammanställde ett manuskript som han använde i Kufa och många kopior gjordes av det. Han avvisade indignerat erbjudandet att överge sitt manuskript eftersom han ansåg det mer korrekt än Zayd ibn Thabits. Sura 1, 113 och 114 fanns inte med i hans manuskript.Han betraktade dem inte som en del av Koranen, även om han kände till dem och erbjöd olika läsningar av dem. Ordningen på surorna skilde sig också från den officiella uppsättningen av Uthman.

Ubay kod b. Kaaba (d. 29 eller 34)

Ibn Kaab var en av ansarna. Han var Muhammeds sekreterare i Medina och fick order om att skriva ner ett fördrag med folket från Jerusalem. Han var en av fyra lärare som rekommenderades av profeten. Hans personliga manuskript dominerade Syrien även efter standardisering. Han var förmodligen inblandad i skapandet av Uthmans text, men traditionen förvränger exakt vad hans medverkan var. Han kände också förmodligen till samma antal suror som i den officiella versionen av Koranen, även om ordningen var annorlunda. Hans personliga manuskript nådde aldrig Ibn Mas'uds popularitet och förstördes snabbt av Uthman.

Alis kod (d. 40)

Ali var Muhammeds svåger och ska ha börjat sammanställa manuskriptet direkt efter Muhammeds död. Han var så uppslukad av denna uppgift att han försummade sin trohetsed till Abu Bakr. Man tror att han hade tillgång till ett dolt förråd av koranmaterial. Alis uppdelning i suror skiljer sig mycket från Uthmans, varför det är så svårt att avgöra om material har gått förlorat eller lagts till. Ali stödde Uthmans revidering och brände hans manuskript. Det är svårt att säga om varianterna som tillskrivs Ali kommer från originalmanuskriptet eller från hans tolkning av Uthmans manuskript.

Framsteg i studiet av Koranens text

Arthur Geoffrey

En översiktlig blick på muslimska kommentarer avslöjar många svårigheter med Koranens ordförråd. Kommentatorer är benägna att anta att Muhammed menade samma saker som de menade i vissa ord, och de tolkade Koranen i ljuset av sin tids teologiska och rättsliga tvister.

Geoffrey hade redan sammanställt ett lexikon över icke-arabiska ord i Koranen, men de arabiska orden kunde inte granskas ordentligt förrän det fanns en kritisk text. närmast textus mottagningarär texttraditionen för Hafs från Asim (den bästa av de tre traditionerna i Kufan-skolan). Standardutgåvan av denna text utfördes av den egyptiska regeringen 1923.

I enlighet med den muslimska traditionen hade texten som härrörde från upplagan av Usman inga punkter och vokaler. När diakritiken uppfanns utvecklades olika traditioner i de stora storstadsområdena. Även med enighet om konsonanter (huruf) kunde olika versioner av texten uppfinnas. Därför, Ett stort antal ihtiyar fil huruf (dvs. konsonanttraditioner), där skillnader i prickplacering resulterade i variationer i konsonanttexten. Dessa system skilde sig inte bara åt i arrangemanget av prickar och vokaler, utan använde då och då olika konsonanter, som om de försökte förbättra Usmans text. (Det är viktigt att notera att det finns 7 system för punktering ihtiyar fil huruf, vart och ett med två system av vokaler, totalt 14 klassiska avläsningar. När man citerar systemet, anges både källan till huruf och källan till vokalerna )

År 322 efter Hijra tillkännagav ibn Mujahid (en stor auktoritet på Koranen) fixeringen av khuruf (förmodligen Uthman) och förbjöd alla andra ihtiyar och begränsade variationerna av överenskommelsen till 7 olika system. Senare antogs ytterligare tre system på lika villkor.

Koranens text har alltså två huvudvarianter, kanoniska versioner begränsade till att läsa vokaler (av vilka systemet med Asim från Kufa, enligt Hafs, på något sätt är det mest populära) och icke-kanoniska konsonanta versioner.

Fatih invarianter

Arthur Geoffrey

Fatiha (den första suran) anses vanligtvis inte vara den ursprungliga delen av Koranen. Inte ens de tidigaste muslimska kommentatorerna (till exempel Abu Bakr al Asamm, d. 313) ansåg att det var kanoniskt.

En version av Fatih ges i Tadkirot al-Aim av Muhammad Baqir Majlizi (Teheran, 1331), den andra finns i en liten bok med fiqhs skriven för cirka 150 år sedan. Dessa två alternativ skiljer sig från varandra och från textus recepticus, även om innebörden av alla tre förblir densamma. Skillnaderna ligger i ersättningen av synonymer, förändringen i verbformer och singularersättningar för ord som inte är synonymer utan har en allmänt relaterad betydelse (t.ex. r"-rahmana(barmhärtig) till r-razzaqui(generös)). Dessa skillnader är inte avsedda att förbättra grammatiken eller klarheten i texten, och verkar inte ha något undervisningsvärde – snarare är det mer som en talad bön som sedan skrevs ner.

Khalib f. Ahmad, en reciter vid en skola i Basra, erbjuder ett annat alternativ. Han fick den av Isa f. Imara (d. 149) och var elev till Ayub al-Sakhtiyani (d. 131), som båda är kända för överföring av icke-kanoniska varianter.

Abu Ubayd om de förlorade verserna

Arthur Geoffrey

Det kan vara några felaktiga åkallanden som smugit sig in i Koranen, men vad som kan sägas med större säkerhet är att många autentiska åkallanden har gått förlorade. Geoffrey ger den fullständiga texten av ett kapitel från Kitab Fada il al-Qur'an, Abu Ubaydah, folios 43 och 44, angående de förlorade kapitlen i Koranen.

Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154-244 AH) studerade under kända forskare och blev själv välkänd som filolog, jurist och koranexpert. Efter hans hadith:

• Umar skrev ner som ett talesätt att det mesta av Koranen är förlorad;
• Aisha rapporterar att Sura 33 hade 200 verser, av vilka de flesta har gått förlorade;
• Ibn Ka'b rapporterar att Sura 33 hade lika många verser som Sura 2 (dvs. minst 200) och inkluderade verser om att stena äktenskapsbrytare. Det finns nu 73 verser i Sura 33;
• Uthman anspelar också på saknade verser om att stena äktenskapsbrytare (rapporterade av flera olika hadither);
• ibn Kaab och al-Khattab är oense om Koranens sura 33;
• några (Abu Waqid al Laiti, Abu Musa al-Amori, Zayd f. Arkam och Jabir f. Abdullah) minns versen om en persons girighet, som är okänd i Koranen;
• ibn 'Abbas medger att han hörde något som han inte kan säga om det är en del av Koranen eller inte;
• Abi Ayoub f. Yunus citerar en vers som han läst i Aishas lista som nu inte finns med i Koranen och tillägger att Aisha anklagade Uthman för att ha missvisat Koranen;
• Adi b. Adi kritiserar förekomsten av andra saknade verser vars ursprungliga existens bekräftades av Zayd ibn Thabit;
• Umar ifrågasätter förlusten av en annan vers, och sedan informerar Abu ar-Rahman b Auf honom: "De föll ur Koranen tillsammans med andra fallna verser";
• Ubaid avslutar kapitlet med att konstatera att alla dessa verser är autentiska och citerades under böner, men de förbises inte av forskare eftersom de sågs som ytterligare, upprepande verser som finns på andra ställen i Koranen.

Textavvikelser i Koranen

Ortodox islam kräver inte enhetlighet från Koranen. 7-10 varianter är tillåtna, vanligtvis (men inte alltid) skiljer sig bara åt i mindre detaljer.

Andra (icke-ortodoxa) variationer kan förklaras av det faktum att Muhammed ofta ändrade sina uppenbarelser och att några av hans anhängare kanske inte visste vad de annullerade verserna var. Efter hans död blev det en politisk nödvändighet för Uthman att standardisera texten och Hajjaj avslutade ytterligare en revidering mot slutet av 700-talet.

Det fanns länge en missuppfattning om vad som är relaterat till Koranen och vad som inte är det. Ibland citerades poeternas ord som Allahs ord. Inte ens de religiösa ledarna var alltid säkra på textens riktighet. Till exempel, i ett av sina brev citerar kalifen Mansur felaktigt versen 12:38 , förlitar sig på ordet "Ismael" för att bevisa sin ståndpunkt, även om detta ord inte ens förekommer i texten. Det är anmärkningsvärt att varken Mubbarad eller Ibn Khaldun, som båda kopierade detta brev, märkte felet. Till och med Bukhari, i början av sin Kitab al-Manaqib, citerar något från uppenbarelsen, även om det inte finns med i Koranen. Dessa fel uppstod medan den skrivna versionen fanns, det är tydligt att felen inte hade smugit sig in om texten fortfarande överförts muntligt.

Stora missförstånd uppstår av bristen på diakritiska tecken. Till exempel erkänner Hamza, som senare deltog i uppfinningen av punktnotation, att han förvirrade la zaita fihi(ingen olja i den) och la raiba(utan tvekan), på grund av bristen på poäng. Således kan frånvaron av poäng drastiskt förändra värdet. Naturligtvis antogs ett pricksystem baserat på arameiska, även om kalifen Ma'mun (198–218 AH) förbjöd användningen av diakritiska tecken och vokaler. En distinkt tradition av prickar utvecklades med tiden, vanligtvis med mindre betydelseskillnader, men i vissa fall resulterade skillnaden i prickar i en stor betydelseskillnad.

Ibland ser textalternativ ut som ett avsiktligt försök att komplettera texten. Ibland använde läsare historisk forskning för att förstärka grammatiska studier för att fastställa en texts äkthet. Till exempel, Ibrahim föredras framför Abraham(vilket förmodligen tjänar till att rimma).

Koranens källor

Vad lånade Muhammed från judendomen?

Begrepp lånade från judendomen

• Tabut- arken [förbundet];
• Taurat- lag;
• Jannatu"Adn- paradis;
• Jahannam- Helvete;
• Ahbar- lärare;
• Darasa- studiet av skriften för att söka efter de betydelser som införts i texten;
• Sabt- Shabbat;
• Sakinat- Herrens närvaro;
• Taghut- fel;
• Ma "un- skydd;
• Masanil- upprepning;
• Rabanit- lärare;
• furquan- befrielse, befrielse;
• Malakut- regeringen.

Dessa 14 ord av judiskt ursprung som används i Koranen beskriver idén om vägledning, uppenbarelse, dom efter döden och lånades av islam från judendomen. Annars, varför användes inte arabiska ord?

Åsikter lånade från judendomen

Synpunkter relaterade till doktrin.

1. Guds enhet (monoteism);
2. Skapandet av världen på 6 dagar, 7 himlar (försvarade i Shagiga, jämför "7 sätt" som används i Talmud, 7 avgrunder - inklusive 7 portar och träd i porten);
3. Tillstånd av uppenbarelse;
4. Vedergällning, inklusive den sista domen och uppståndelsen från de döda - till exempel kopplingen mellan uppståndelsen och domen, världen som ligger i ondska före Messias/Mahdis ankomst, kriget mellan Gog och Magog, människors kroppar kommer att vittna mot dem. (Till exempel, 24:24 ), avgudar kommer att kastas i helvetets eld, syndare kommer att få framgång och deras missgärning kommer att öka. 1 000 år som en Herrens dag kommer den uppståndne mannen att uppstå i de kläder som han begravdes i.
5. Läran om andar - identiska föreställningar om änglar och demoner (jinn). Även om islam har ett mycket mer jordiskt begrepp om paradis, finns det några gemensamma drag kvar.

Moraliska och juridiska normer

1. Bön: lärarens positioner under bönen sammanfaller (stående, sittande, bakåtlutad), se. 10:12 ; förkortade böner under kriget; det är förbjudet att be när man är berusad; bönen uttalas högt, men inte högt; förändringen av dag och natt bestäms av förmågan att skilja den blå (svarta) tråden från den vita.
2. Kvinna: En frånskild kvinna väntar 3 månader innan hon gifter om sig; tiden för avvänjning av barnet från bröstet - 2 år; liknande restriktioner för äktenskap mellan släktingar.

Syn på livet

• En rättfärdig död belönas - Koranen, 3:198 , och Nummer. 23:10;
• Att uppnå fullständig förståelse vid 40 år gammal - Koranen, 46:15 ;
• Förbön leder effektivt till belöning - Koranen, 4:85 ;
• Efter döden följer inte familjen och förvärvad rikedom en person, bara hans gärningar - Sunnah 689 och Pirke Rabbi Eliezer 34.

Tomter lånade från judendomen

Vi kan anta att Muhammed fick de gamla testamentets berättelser från judarna, eftersom det inte finns några specifika kristna drag.

Patriarker

1. Från Adam till Noa:
   • Skapelsen - Adam är klokare än änglarna eftersom han kunde namnge djur ( 2:33 ), se även Midrash Rabbah om 4 Mosebok 19, Midrash Rabbah om 1 Mosebok 8 och 17 och Sanhedrin 38;
   • Berättelsen om Satan som vägrar att tjäna Adam ( 7:11 ), 17:61 , 18:50 , 20:116 , 38:74 ) avvisades tydligt av judarna, se Midrash Rabbah om 1 Mosebok 8;
   • Kain och Abel är offret och mördaren.
   • Koranen: En korp berättar för Kain hur han ska begrava kroppen ( 5:31 ), judar - en korp berättar för föräldrar hur man begraver kroppen (Pirke Rabbi Eliezer kap. 21);
   • Koranen: Att döda själen är lika med att döda hela mänskligheten ( 5:32 ). Detta är taget från sammanhanget av Mishnah Sanhedrin 4:5;
   • Idris (Enoch) - förd till paradiset efter döden och uppstånden, se. 19:57 och 1 Mosebok 5:24, såväl som Derin Erez-traktatet (enligt Midrash Yalkut kap. 42);
2. Från Noa till Abraham:
   • Änglar levde på jorden, vakade över kvinnor och förstörde äktenskap. Ayat 2:102 hänvisar till Midrash Abhir (citerad från Midrash Yalkut kap. 44);
   • Noah - i rollen som lärare och profet, såväl som vattenfloden motsvarar rabbinska åsikter (Jämför 7:64 , 10:73 , 11:40 , 22:42 , 23:27 , 25:37 , 26:105-121 , 29:14 , 37:74-82 , 54:9-15 , 71:1 och framåt från Sanhedrin 108, från Midrash Tanshuma (avsnittet "Noah") och från Rosh Hashanah 162. Noas ord går inte att skilja från Muhammeds (eller Gabriel / Allahs) ord.
3. Från Abraham till Moses:
   • Abraham är arketypen på profeten, Guds vän, bodde i templet, skrev böcker. En konflikt om idoler ledde till faran att brännas levande, men Gud räddade honom. Identifieringen av Muhammed med Abraham är så stark att ord tillskrivs Abraham som inte är lämpliga för någon annan utanför Muhammeds sammanhang.
   • Nästan hela den 12:e suran är tillägnad Josef. Tilläggen till den bibliska berättelsen kommer från judiska legender. Till exempel blir Josef varnad för Potifars hustru i en dröm ( 12:24 , Sotah 6:2), skar egyptiska kvinnor av sina händer på grund av Josefs skönhet ( 12:31 , jämför med referenserna i Midrash Yalkut till "Great Chronicles").

Moses och hans tid

Mycket lik den bibliska berättelsen med vissa fel och tillägg av material från de judiska legenderna.

• Baby Moses vägrade bröstet på en egyptisk kvinna ( 28:12 , Honeycomb 12.2).
• Farao förklarade sig själv som en gud ( 26:29 , 28:38 , Midrash Rabbah om Exodus, kap. 5).
• Farao ångrade sig till slut ( 10:90 et seq., Pirke Rabbi Eliezar, avsnitt 43).
• Herren hotar att föra ner berget över israeliterna ( 2:63 , 2:93 , 2:171 , Aboda Zera 2:2).
• Det råder förvirring om det exakta antalet avrättningar: 5 avrättningar ( 7:133 ) eller 9 ( 27:12 );
• En man ( 28:6 , ; 29:39 ) och Korea ( 40:24 ) anses vara rådgivare till farao.
• Arons syster Miriam anses också vara Jesu mor ( 3:35-37 ).

Kungar som styrde odelat Israel

Nästan ingenting sägs om Saul och David. Solomon diskuteras mycket mer i detalj. Historien om drottningen av Saba 27:22 ) är nästan identisk med den andra Targum i Esters bok.

Heliga efter Salomo

Elia, Jona, Job, Sadrak, Mesak, Abednego (ej namngiven), Esra, Elisa.

Slutsatser: Muhammed lånade ganska mycket från judendomen, både från Skriften och från traditionen. Han tolkade fritt vad han hörde. "Världsbild, doktrinära frågor, etiska principer och allmän syn på livet, såväl som mer specifika frågor om historia och tradition, gick verkligen från judendomen till Koranen."

Bilaga: Koraniska åsikter ovänliga mot judendomen

Muhammeds mål var att förena alla religioner, utom judendomen, med dess många lagar, och samtidigt förbli i sin egen. Därför bröt han med judarna och förklarade dem för fiender som dödade profeterna ( 2:61 , 5:70 ), trodde att de var utvalda av Gud ( 5:18 ), trodde att bara de skulle komma in i paradiset ( 62:6 ), antog Ezra för Guds son ( 9:30 ), trodde på förfäders förbön, förvrängde Bibeln ( 2:75 ). För att understryka klyftan ändrade han några av de judiska traditionerna. Till exempel:

• nattvarden föregår bön (Sunnah 97 och följande), i motsats till Talmuds starka betoning på bönens prioritet;
• Sex är tillåtet under Ramadan. Talmud förbjuder sex på helgdagar. Dessutom kan män endast gifta om sig med fruar som de skilde sig från om kvinnan gifte sig och skilde sig från någon annan ( 2:230 ). Detta kommer i direkt konflikt med Bibeln;
• de flesta judiska kostreglerna ignoreras;
• Muhammed hänvisar till "öga för öga" och förebrår judarna för att de har ersatt detta bud med betalning av pengar ( 5:45 ).

Islams källor

Muslimska teologers syn på islams ursprung

Koranen överfördes direkt av Gud från himlen, genom Gabriel till Muhammed. Gud är den enda "källan" till islam.

Separata åsikter och seder hos araberna bevarade i islam, enligt boken "Days of Ignorance"

Islam behöll mycket från det pre-islamiska Arabien, inklusive Guds namn - Allah. Begreppet monoteism fanns i jahiliyya - även hedningarna hade en idé om en Gud som var överlägsen alla andra. Det finns en antydan om att avgudadyrkan överlevde (t.ex. sataniska verser). Kaba har varit en moské (moské, plats för tillbedjan) för många stammar sedan 60 f.Kr. e. Traditionen att kyssa den svarta stenen kommer från hedningarna. Två passager från Saba Muallaq Imraul Qais citeras i Koranen ( 54:1 , 29:31 Och 29:46 , 37:69 , 21:96 , 93:1 ). Det finns också en hadith där Imraul förlöjligar Fatima för vad hennes far skriver av honom och hävdar att detta är en uppenbarelse.

Att låna principerna och berättelserna om Koranen och traditionen från de judiska kommentatorerna och vissa religiösa sedvänjor från sabeerna

Sabeans är en nu utdöd religiös grupp. Mycket lite är känt om det, men den överlevande informationen tillåter oss att särskilja följande seder:

• 7 dagliga böner, 5 av dem sammanfaller i tiden, valda av Muhammed;
• bön för de döda;
• 30 dagars fasta från soluppgång till mörker;
• iakttagande av festen för upprättandet av de 5 början;
• dyrkan av Kaaba.

Judarna är de tre huvudstammarna som levde i området kring Medina: Banu Qurayza, Banu Qaynuka och Banu Nadir.

1. Kain och Abel 5:27:31 , jfr. Targum av Jonathan ben Uzziah, Jerusalem Targum. Särskilt märkbara är parallellerna med Pirke Rabbi Eleazer (berättelsen om korpen som lärde människor att begrava) och med Mishnah Sanhedrin (kommentar om blodsutgjutelse).
2. Abraham räddade från Nimrods eld 21:69 ) är ett lån från Midrash Rabbah (1 Mos 15:7). Parallellerna är särskilt uppenbara när det finns en referens till relevant hadith. Den enda anmärkningsvärda diskrepansen är att Abrahams far i Koranen kallas Azar snarare än Terah, men Eusebius rapporterar att detta namn liknar det som används i Syrien. Den judiska kommentaren var resultatet av en felaktig översättning Ur, som betyder "stad" på babyloniska, som Eller med betydelsen "eld", så kommentatorn (Jonatan utan Ussia) föreslog att Abraham skickades till kaldéernas eldugn.
3. Besök av Salomo av drottningen av Saba 27:22 et seq.) är lånad från 2:a Targum i Esters bok.
4. Harut och Marut ( 2:102 , särskilt Araysh al-Majalis - en kommentar till den angivna versen) - är identiska med flera platser från Talmud, särskilt Midrash Yalkut. Berättelserna liknar varandra och skiljer sig bara i änglarnas namn. Namnen i Koranen sammanfaller med namnen på två gudinnor som är vördade i Armenien.
5. Ett antal lån från judarna:
   • Uppförandet av berget Sinai 2:63 och Aboda Sara;
   • gör en guldkalv 2:51 och Pirke Rabbi Eleazerzh
   • personen som skapade guldkalven kallas ordet i Koranen sameri Samariterna dök dock inte upp förrän 400 år efter Mose.
6. Fler hebréer:
   • Många ord i Koranen är av hebreiska, kaldeiska, syriska, etc., och inte av arabiskt ursprung;
   • Konceptet med 7 himlar och 7 avgrunder är lånat från de hebreiska böckerna Hagigah och Zohar ( 15:44 , 17:44 );
   • Guds tron ​​är placerad ovanför vattnet ( 11:7 ) - låna från den judiska Rashi;
   • Ängeln Malik styr Gehenna - hans namn är hämtat från Moloch, eldguden i det hedniska Palestina.
   • Muren som skiljer himmel och helvete 7:46 ) är ett antal passager i den judiska midrash.
7. Islams religiösa riter, lånade från judarna:
   • Början av dagen bestäms av förmågan att skilja en vit tråd från en svart (islam) eller blå (judaism) tråd ( 2:187 , Mishna Berakot)
   • Koranen finns bevarad på de himmelska tavlorna ( 85:21-22 ), liknande dekalogens tavlor (5 Mos. 10:1-5), om vilka den judiska legenden förskönar att Toran, Skriften, Profeterna, Mishnah och Gemara (Rabbi Simeon) är skrivna på dem.

Angående tron ​​att en betydande del av Koranen härstammar från berättelser om kätterska kristna sekter

Många kättare fördrevs från Romarriket och migrerade till Arabien före Muhammed.

1. Seven Sleepers eller Cave Brothers ( 18:9-26 ). Berättelsen är av grekiskt ursprung, återfinns i det latinska verket av Gregorius av Tours (Martyrernas historia, 1:5) och anses av kristna vara en sanktimonisk fiktion.
2. Marias historia 3:35-37 , 19:28 , 66:12 ). Maria kallas syster till Aron, dotter till Imran (heb. Amran - Moses far) och Jesu mor. Hadithen berättar att Marias mor, en gammal ofruktbar kvinna, lovade att om Gud ger henne ett barn, kommer hon att ge honom till templet (från Proto-evangeliet om Jakob den Mindre). Hadithen förklarar också att kastandet av trollstavar som nämns i Koranen syftar på att prästerna tävlar om rätten att behålla Maria. De kastade sina stavar i floden, och bara Sakarias stav drunknade inte (från Historien om vår helige Fader den åldrade, snickaren (Joseph)). Maria anklagades för äktenskapsbrott, men bevisade sin oskuld (från Proto-evangeliet, en koptisk bok om Jungfru Maria) och födde under en palm som hjälpte henne (från The History of the Origin of Mary and the Childhood of the Savior).
3. Jesu barndom: Jesus talade från vaggan och formade fåglar av lera och väckte dem sedan till liv ( 3:46:49 ). Hämtat från israeliten Tomas evangelium och evangeliet om Jesu Kristi barndom, kap. 1, 36, 46. Jesus var faktiskt inte korsfäst ( 4:157 ) enligt kättaren Basilides (citerad av Irenaeus). Koranen tror felaktigt att treenigheten består av Fader, Mor och Son ( 4:171 , 5:72-73 , 5:116 ).
4. Några andra berättelser om kristna eller kätterska författare: i en hadith (Kissas al-Anbial) skickar Gud änglar för askan för att skapa Adam, och Azrael för honom från fyra kardinalriktningar (Ibn Atir till Abdul Feda). Detta är från kättaren Marconius, som hävdade att en ängel ("lagens Gud") skapade människor, och inte Herren själv. Balans mellan goda och onda handlingar (

   Arabiska och grekiska historiker rapporterar att mycket av den arabiska halvön före och under Muhammeds livstid var under persiskt styre. Ibn Ishaq rapporterar att berättelserna om Rutem, Isfandiyar och det forntida Persien berättades i Medina, och Quraysh jämförde dem ofta med berättelserna om Koranen (till exempel berättelserna om Nadr, son till al-Harith).

   1. Uppstigning (Miraj) av profeten ( 17:1 ). Det finns betydande skillnader i tolkningen. Ibn Ishaq citerar Aisha och profeten att det var ur kroppen. Muhayyad Din [ibn al-Arabi] håller med. Men Ibn Ishaq citerar också profeten att det var en bokstavlig resa. Kotada hänvisar till profeten som sa att det var en riktig resa till den sjunde himlen. I zoroastrianism skickar magierna en av deras antal till himlen för att ta emot ett budskap från Gud (Ormazd) (från Pahlavis Arta Viraf Namak, 400 f.Kr.). Abrahams testamente rapporterar också att Abraham fördes till himlen i en vagn.
   2. Gurias, med vilka paradiset är fullt ( 55:70 , 56:22 ), liknar paria i zoroastrianism. Orden "guria", "jinn" och "bihist" (paradis) kommer från Avesta eller Pahlavi. "The Young Men of Delight" ("Gilunan") kommer också från hinduiska berättelser. Dödsängelns namn är hämtat från judarna (det finns två namn på hebreiska, Sammael och Azrael, det senare lånades av islam), men konceptet med en ängel som dödar dem i helvetet är hämtat från zoroastrismen.
   3. Azazel kommer ur helvetet - enligt muslimsk tradition tjänade han Herren i 1 000 år i var och en av de sju himlarna tills han nådde jorden. Sedan satt han i 3 000 år vid paradisets portar och försökte fresta Adam och Eva för att förstöra skapelsen. Detta är mycket likt den zoroastriska legenden om deras djävul (Ahriman) i boken Herrens seger. Påfågeln går med på att släppa in Iblis i paradiset i utbyte mot en bön med magiska siffror (Bundakhishin) - en förening som noteras av zoroastrarna (Eznik, i sin bok "Against Heresies").
   4. Muhammeds ljus är det första skapade (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). Ljuset delades upp i 4 delar, sedan var och en av delarna i ytterligare 4 delar. Muhammed var den första delen av den första uppdelningen av världen. Sedan placerades detta ljus på Adam och sänktes ner på hans bästa ättlingar. Detta upprepar faktiskt de zoroastriska åsikter som beskriver uppdelningen av världen ("Minukhirad", "Desatir-i Asmani", "Yesht"); ljuset placerades på den första mannen (Jamshid) och fördes vidare till hans största ättlingar.
   5. Siratbron är ett koncept lånat från Dincard; i zoroastrianism kallas bron Shinavad.
   6. Synen att varje profet förutsäger nästas ankomst är lånad från Desatir-i Asmani, där varje zoroastrisk profet förutsäger nästa. Dessutom är början på dessa böcker (till exempel "Desatir-i Asmani") som följer: "I Guds namn, givaren av välsignelser, den välgörande", vilket motsvarar början av suror: "I Guds, den nådige och barmhärtiges namn".
   7. Hur kunde Muhammed ha vetat om detta? Rauza al-Ahbaab rapporterar att profeten ofta talade med människor från olika platser. Al Kindi anklagar Koranen för att använda "farmors berättelser". Dessutom, från "Sirat Rasul Allah" får vi veta om persern Salman, Muhammeds rådgivare vid dikets slag, anklagad för att ha hjälpt till att komponera Koranen (Koranen nämner honom, även om han inte namnger honom).

   Hanifiterna: deras inflytande på Muhammed och hans läror

   Hanifiernas (arabiska monoteisters) inflytande på Muhammed beskrivs mest autentiskt av Ibn Hisham med citat från Ibn Ishaqs Sirat. Sex hanifiter nämns vid namn - Abu Amir (Medina), Umeya (Tayif), Waraka (blev kristen), Ubaydalla (blev muslim, flyttade till Abessinien och konverterade till kristendomen), Osman, Zayd (utvisad från Mecka, levde på Mount Hira, dit Muhammed gick för att meditera) (de fyra sista är från Mecka).

   , ), men muslimer beordrades att döda avgudadyrkare i det ögonblick de upptäckte dem (även om de inte kämpade mot islam!), eftersom de inte utövade den korrekta tron.

   judiska grunden för islam

   Charles Cutler Torrey

   Allah och islam

   Muhammed försökte skapa en religiös historia för araberna, men den arabiska troshistorien försåg honom inte med tillräckliga källor för detta. Sådana referenser förekommer främst under den meckanska perioden. Han hänvisar till Hood, profeten från helvetets stam; Salih, profeten från Thamud och Shuaib, medernas profet. Alla hedniska seder som inte är direkt relaterade till avgudadyrkan har bevarats i islam, inklusive ritualerna för Hajj.

   Efter att det arabiska materialet var uttömt vände sig Muhammed till det judiska materialet, eftersom det var välkänt och kunde tjäna som en ny religion för en djupare spridning över ett större område. Förutom apokryfiska verk måste Muhammed ha känt till den kanoniska bibeln, särskilt Toran. Han kände bara profeter med intressanta liv och gick därför förbi Jesaja, Jeremia, Hesekiel och alla mindre profeter utom Jona. Från folksagor kände araberna till den judiska synen på ursprunget till båda folken från en gemensam förfader - Abraham och hans söner Isak och Ismael (Hagar nämns inte i Koranen). Koranen säger att de byggde Kaba (även om senare islamisk tradition hävdar att Adam byggde Kaba och att Abraham renade den från idoler). Det verkar möjligt att Hanifs (arabiska monoteister som följde Abrahams religion) är en uppfinning av senare islam. Berättelsen om Iblis (eller Shaitan) som prostrerar sig inför Adam handlar inte om tillbedjan, eftersom det finns en möjlig judisk källa för denna berättelse i Sanhedrin 596 och Midrash Rabbah 8. Shuaib motsvarar förmodligen den bibliska Jethro. Uzeir är Esra, och judarna anklagas för att ha förklarat honom som Guds son. Idris är också Ezra (grekiskt namn). Den judiska kronologin i Koranen är mycket svag, i synnerhet Muhammed gör Moses och Jesus till samtida (Moses syster är också Jesu mor).

   Isa ibn Mariam är Jesus. Muhammed vet väldigt lite om honom, och det finns ingen kristen lära i Koranen. Den lilla information som finns tillgänglig om Jesus kom först från fakta och fantasier spridda över hela Arabien, och för det andra, i liten utsträckning, genom judarna. Namnet Isa är i sig felaktigt: på arabiska borde Yeshu ha låtit. En av två saker, antingen ges detta namn av judarna (förknippar Jesus med deras forntida fiende Esau), eller så är det en förvrängning av den syriska Isho. I själva Koranen är Jesu position inte högre än Abraham, Moses eller David. Upphöjelse inträffade senare, under kalifatet, när araberna hade nära kontakter med kristna. Flera kristna termer (Messias, Ande) hittade sin väg in i Koranen utan någon egentlig förståelse av deras innebörd. Det är möjligt att flytten till Abessinien tjänade till att omvända Muhammed till kristna berättelser. Rudolph och Ahrens hävdar att om Muhammed hade lärt sig om Jesus från judarna, då skulle han ha ignorerat eller förolämpat Jesus. Men många judar accepterade Jesus som lärare samtidigt som de förkastade den kristna världsbilden. Dessutom var Muhammed rädd för ett stort kristet imperium, så han skulle inte lita på någon som förtalade Jesus. Informationen om Kristus i Koranen presenteras på ett sådant sätt att de inte stör judarna. Koranens syn på Jesus är:

   1. bekräftade riktigheten av Torahs åsikter;
   2. predikade monoteism;
   3. varnade för möjligheten av uppkomsten av nya sekter.

   I allmänhet finns det inget specifikt kristet om Jesus i Koranen.

   Torrey fortsätter sedan att argumentera om de sammansatta mekkanska surorna, efter nära traditionella muslimska åsikter. Han pekar på det osannolika i att blanda mekkanska och Medinaverser om profeten offentligt reciterade sin uppenbarelse och hans anhängare memorerade uppenbarelsen så som den såg ut. Det ständiga tillägget av nytt material till befintliga suror skulle säkert leda till förvirring eller skepsis. Traditionella kommentatorer fäster ofta ingen vikt vid den judiska befolkningen i Mecka, till vilken några av verserna i de mekkanska surorna kan vara riktade. Faktum är att Muhammeds personliga kontakter med judarna var längre och närmare före Hijra än efter. Kan vi anta att de mekanska judarnas inställning till Muhammed var vänlig? Och efter utvisningen eller massakern av judarna i Yathrib är det inte förvånande att judarna snabbt lämnade Mecka.

   Torrey rekommenderar att de mekanska surorna betraktas som hela, utan interpolation, om det inte är ovillkorligt bevisat motsatsen. Därmed minskar variationerna i stil och ordförråd som skiljer de två perioderna åt. Enkelt uttryckt förespråkar han litterär snarare än formell kritik.

   Ursprunget till termen islam

   Huvudartikel: Betydelsen av ordet islam

   Man tror att Islam betyder underkastelse, särskilt gentemot Allah. Men det är inte meningen som den fjärde stammen av verbet ska ha. "salima". Detta är särskilt märkligt med tanke på att undergivenhet inte är en dominerande egenskap hos Muhammed eller hans religion, och inte betonas på något sätt i Koranen. Men hon är en viktig egenskap hos Abraham, särskilt i hans potentiella offer av Ismael.

   Berättande av Koranen

   Muhammed använder profeternas berättelser för följande syften:

   • tillhandahålla en tydlig länk till tidigare "religioner i Skriften";
   • att visa sina landsmän att hans religion predikades tidigare, och de som inte erkände den straffades.

   Muhammeds berättelser är dock tråkiga. Och An-Nadr ibn Al-Harith förlöjligar profeten och hävdar att An-Nadrs egna berättelser om de persiska kungarna är mycket mer intressanta (efter slaget vid Badr hämnades profeten sig själv genom att avrätta An-Nadr). Muhammed själv uppskattade bra historier och, där han kunde, inkluderade folksagor i Koranen. Detta gav emellertid Muhammed ett val: om han helt enkelt återberättar historien kommer han att anklagas för plagiat, och om han ändrar dem kommer han att anklagas för förfalskning. Han kunde helt enkelt inte komma på nya berättelser, eftersom hans fantasi levde, men inte kreativ. Alla hans karaktärer talar på samma sätt och han har en mycket svag känsla för handling. Hans lösning var att upprepa de berättelser han kände till, men i fragment, med inledande ord som antyder att han kunde berätta mer om han ville (t.ex. "och när...", "och sedan, medan...").

   Berättelsen om Josef är den mest kompletta berättelsen i Koranen, men, återigen, irriterande fattig på detaljer. Varför fick kvinnor knivar? Hur hänger en fest till någonting? Varför fängslades Josef efter att Potifars hustru erkänt? Historien om Salomo och drottningen av Saba 27:22 ) är tagen direkt från Haggadan. Berättelsen om Jona är en klämma från den bibliska redogörelsen, men namnen är baserade på grekiska snarare än hebreiska former. Saul och Goliat (Talut och Jalut) är en sammanblandning av berättelsen om Gideon (Domarboken 7:47) med David och Goliat. Berättelsen om Moses sammanfattar 2 Mosebok 1–4, även om Muhammed inte kopplar Moses till israeliterna. Haman anses vara faraos vesir. Precis som i Talmud (Sotah 126) vägrar spädbarnet Moses bröstet på en egyptisk kvinna. Moses äktenskap i Media följer i stort sett berättelsen om Jakob och Rakel; och tornet (nästan identiskt med Babylons) byggs av farao för att nå Allah. Dessa berättelser visar hur fri Muhammed kände sig när han omtolkade den bibliska traditionen.

   Sura 18 är ovanlig genom att berättelsen den innehåller inte tillhör vare sig Bibeln eller rabbinsk litteratur, och ingen annanstans i Koranen hänvisar Muhammed till den.

   1. Seven Sleepers - kommer från legenden om de sju kristna ungdomarna som flydde från Efesos till bergen för att undkomma förföljelsen av Decius Trajanus (250 e.Kr.). Även om det är en kristen berättelse, verkar den av flera anledningar ha nått Muhammed genom judarna: a) hadithen säger att judarna i Mecka var särskilt intresserade av denna berättelse (se Baidawi på vers 23); b) det är högst troligt att de andra berättelserna i kapitlet också har kommit ner i hebreisk upplaga; c) de interna bevisen i vers 18, som nämner vikten av "ren" mat, ett begrepp som är viktigt för judar, inte kristna. Det finns inget specifikt kristet med den här historien. De kunde lika gärna ha varit israeliska ungdomar. Tydligen fanns legenden i olika former och Muhammed tvivlade på vad som var det korrekta antalet ungdomar. Koranen skingra tvivel genom att säga att bara Gud vet det rätta svaret.
   2. Följande berättelse är en enkel liknelse om konfrontationen mellan en gudfruktig fattig man och en arrogant rik man. Den senare straffas.
   3. Sedan kommer berättelsen om Moses på jakt efter livets källa, liknande fontänen i berättelsen om Alexander den store, men bara namnen har ändrats. Denna legend har sina rötter i Gilgamesh-eposet.
   4. Till sist berättelsen om den "tvåhornade" hjälten – återigen från Alexander den store. Hjälten reser till platsen för solnedgången och till platsen för dess uppgång som en Guds budbärare. Han är skyddad från Gog och Magog (Yajuj och Majuj i Koranen) och bygger en stor mur. Dessa fantasier är sammanflätade med Haggadan, vilket ger ytterligare ett argument till förmån för hela surans judiska ursprung.

   Således kan följande källor till Koranen som används av Muhammed särskiljas:

   1. Bibliska berättelser med förvrängningar.
   2. Välbevarad judisk Haggadah.
   3. Få väsentligen kristna material från arameiska.

Litteratur

• Köp den här boken på Amazon.com

Islams tradition säger att muslimernas heliga bok, Koranen, skrevs på 700-talet, och lärorna i den spreds av profeten Muhammed. Många forskare tror dock att många delar av Koranen dök upp mycket senare, inte tidigare än i mitten av 800-talet. Som ett argument tog forskare till en beprövad metod - koldatering.

Koranens historia

På arabiska skrivs namnet som Al-Kuran, vilket betyder "högläsning", "uppbyggelse". Enligt islamisk övertygelse är Koranen en samling av uppenbarelser framställda på uppdrag av Allah av profeten Muhammed (Mohammed) och nedskrivna från Muhammeds ord av hans följeslagare. Enligt muslimska källor överfördes innehållet i Koranen till profeten genom ängeln Jabrail (Gabriel) från 610 till 632.

Koranen består av 114 kapitel - suror av olika storlek och innehåll. Surorna består i sin tur av separata verser - verser. Det finns 6236 av dem i den heliga boken.

Strax efter sammanställningen av Koranen uppstod oenigheter bland islams anhängare. Detta ledde till uppkomsten av olika riktningar och sekter - sunniter, kharijiter och shiiter. Ändå tvingades representanter för alla islamiska grenar att använda den kanoniska versionen.

Eftersom det fanns många oklara platser och motsägelser i Koranen (detta upptäcktes redan på Muhammeds tid) blev det nödvändigt att tolka skriften - "tafsir".

Med tiden har institutet naskha(detta ord betyder "avbokning"). Om två platser i Koranen motsade varandra, fastställde tolkarna vilken text som skulle anses vara sann och vilken som skulle anses vara föråldrad (detta förklarades av det faktum att Allahs vilja i överföringsprocessen till Muhammed ibland förändrades).

Den "rätta" texten kallades "nasikh", den felaktiga - "mansukh". Man tror att det finns 225 sådana motsägelser i Koranen, och i mer än 40 suror finns det verser som har avbrutits ...

Läsregler

Existera särskilda regler recitationer av Koranen fastställd av sharia. Så den ska läsas högt, recitativ och med sångröst. Dessutom var varje muslim tvungen att memorera en betydande del av texten. Och i våra dagar finns det människor som kan hela Koranens text utantill. En sådan person bär titeln hafiz och är vördad.

Koranen bör tas i händerna först efter tvätt. Den kan bara läsas på rena ställen. Håll Koranen på höga ställen, du kan inte lägga den på golvet.

När man läser Koranen bör muslimer meditera över dess innebörd: detta är syftet med läsningen: "Mediterar de inte över Koranen? Eller finns det låsningar på deras hjärtan?" (Koranen, 47:24).

Muslimer måste också strikt följa alla instruktioner i Koranen och bygga ett liv i enlighet med de moraliska principer som anges där.

Muslimernas huvudbok

Det var Koranen som under många århundraden var det främsta, och ibland enda läromedlet: den användes för att studera språk, lagar och filosofi. Det finns många referenser till Koranen i islamisk litteratur. Dessutom är det stilen i Koranen som är standarden för att utvärdera andra arabiska litterära källor.

Islamiska teologer är övertygade om att många vetenskapliga teorier och upptäckter förutsägs i Koranen, såsom plattektonik eller ljusets hastighet. Även om ett antal forskare tror att många av de vetenskapliga fakta som nämns i boken var kända redan när den skrevs och sammanställdes (säg Galens teori).

åldersmysterier

Nyligen utfördes en radiokolanalys av de tidigaste manuskriptfragmenten av Koranen, särskilt de som hittades 1972 i Sanaa, huvudstaden i delstaten Jemen. Det visade sig att vissa delar av texten skrevs bara några år efter 650 e.Kr., då den kanoniska versionen av skriften godkändes av kalifen Usman.

Under tiden, i samlingen av manuskript från University of Birmingham sedan 1936, finns det två fragment av Koranen, skrivna, enligt dateringen av experter från Oxford University, under profeten Muhammeds livstid eller lite senare - 568- 645 e.Kr. Detta är ganska nära de allmänt accepterade datumen inom islam.

Dessa fakta kan tyda på att olika delar av Koranen skrevs vid olika tidpunkter och epoker. Även om det finns många kontroversiella punkter. Faktum är att radiokolanalys kan exakt bestämma åldern på materialet som texten är skriven på - till exempel djurskinn eller papyrus, men inte datumet för tillämpningen av själva texten.

Så den franska forskaren Francois Desroches 2014 konstaterade att det enligt sådan datering visar sig att Koranen dök upp under 661-750 år av vår tid, i Umayyadernas tidevarv, och detta är en för tidig period - förmodligen denna period. är materialets ålder och inte själva skivorna . Men oavsett hur gammal denna heliga bok är, kan vi inte förneka att Koranen är en av de största litterära och andliga källorna efter mänskligheten.

Var sjunde invånare på planeten bekänner sig till islam. Till skillnad från kristna, vars heliga bok är Bibeln, har muslimer Koranen. När det gäller handling och struktur liknar dessa två kloka gamla böcker varandra, men Koranen har sina egna unika egenskaper.

Vad är Koranen

Innan du räknar ut hur många suror och hur många verser som finns i Koranen, bör du lära dig mer om denna kloka gamla bok. Koranen är Den skrevs på 700-talet av profeten Muhammed (Mohammed).

Enligt islams beundrare skickade universums Skapare ärkeängeln Gabriel (Jabrail) för att genom Muhammed förmedla sitt budskap till hela mänskligheten. Enligt Koranen är Mohammed långt ifrån den Allsmäktiges första profet, utan den siste som Allah beordrade att förmedla sitt ord till folket.

Skrivandet av Koranen varade i 23 år, fram till Muhammeds död. Det är anmärkningsvärt att profeten själv inte satte ihop alla texter i meddelandet - detta gjordes efter Mohammeds död av hans sekreterare Zeid ibn Thabit. Dessförinnan memorerade anhängare alla texter i Koranen och skrev ner dem på allt som kom till hands.

Det finns en legend om att profeten Mohammed i sin ungdom var intresserad av kristendomen och till och med skulle döpas själv. Men inför vissa prästers negativa inställning till honom övergav han denna idé, även om själva kristendomens idéer låg honom nära. Kanske finns det ett korn av sanning i detta, eftersom vissa berättelser i Bibeln och Koranen är sammanflätade. Detta tyder på att profeten uppenbarligen var väl förtrogen med de kristnas heliga bok.

Liksom Bibeln är Koranen både en filosofisk bok, en samling lagar och en krönika om araberna.

Det mesta av boken är skriven i form av en tvist mellan Allah, motståndarna till islam och de som ännu inte bestämt sig för om de ska tro eller inte.

Tematiskt kan Koranen delas in i 4 block.

• Islams grundläggande principer.
• Muslimernas lagar, traditioner och ritualer, på grundval av vilka arabernas moraliska och juridiska kod skapades senare.
• Historiska och folkloristiska data från den pre-islamiska eran.
• Legender om muslimska, judiska och kristna profeters gärningar. I synnerhet i Koranen finns sådana hjältar i Bibeln som Abraham, Moses, David, Noa, Salomo och till och med Jesus Kristus.

Koranens struktur

Strukturmässigt liknar Koranen Bibeln. Men till skillnad från den är dess författare en person, så Koranen är inte indelad i böcker enligt författarnas namn. Samtidigt är islams heliga bok uppdelad i två delar, enligt skriftstället.

Kapitlen i Koranen som skrevs av Mohammed före 622, då profeten, på flykt från motståndarna till islam, flyttade till staden Medina, kallas meckan. Och alla andra som Muhammed skrev på sin nya bostadsort heter Medina.

Hur många suror finns i Koranen och vad är det

Liksom Bibeln består Koranen av kapitel, som araberna kallar suror.

Totalt består denna heliga bok av 114 kapitel. De är inte ordnade enligt den ordning de skrevs av profeten, utan efter deras innebörd. Till exempel anses det allra första skrivna kapitlet vara Al-Alaq, som berättar att Allah är Skaparen av allt synligt och osynligt, såväl som en persons förmåga att synda. Men i den heliga boken är den registrerad som den 96:e, och den första i raden är Surah Fatiha.

Kapitlen i Koranen är inte enhetliga i längd: det längsta är 6100 ord (Al-Baqarah), medan det kortaste är bara 10 (Al-Kawthar). Från och med det andra kapitlet (Bakara sura) blir deras längd kortare.

Efter Muhammeds död var hela Koranen jämnt uppdelad i 30 juz. Detta görs så att en trogen muslim under den heliga läsningen av en juz per natt skulle kunna läsa Koranen i sin helhet.

Av de 114 kapitlen i Koranen är 87 (86) suror skrivna i Mecka. De återstående 27 (28) är Medina-kapitel skrivna av Mohammed under de sista åren av hans liv. Varje sura från Koranen har sin egen titel, som avslöjar en kort innebörd av hela kapitlet.

113 av de 114 kapitlen i Koranen börjar med orden "I Allahs namn, den nådige, den barmhärtige!" Endast den nionde suran, At-Tauba (av arabiska betyder "omvändelse"), börjar med en berättelse om hur den Allsmäktige tar sig an dem som tillber flera gudar.

Vad är ayat

Efter att ha lärt sig hur många suror som finns i Koranen är det värt att uppmärksamma en annan strukturell enhet i den heliga boken - en ayat (en analog till en biblisk vers). Översatt från arabiska betyder "ayat" "tecken".

Dessa verser varierar i längd. Ibland finns det verser längre än de kortaste kapitlen (10-25 ord).

På grund av problem med uppdelningen av suror i verser har muslimer ett annat antal av dem - från 6204 till 6600.

Det minsta antalet verser i ett kapitel är 3, och det största är 40.

Varför Koranen bör läsas på arabiska

Muslimer tror att endast ord från Koranen på arabiska, där den heliga texten dikterades av ärkeängeln Muhammed, har mirakulös kraft. Det är därför varje, även den mest exakta översättningen av den heliga boken, förlorar sin gudomlighet. Därför är det nödvändigt att läsa böner från Koranen på originalspråket - arabiska.

De som inte har möjlighet att bekanta sig med den ursprungliga Koranen, för att bättre förstå innebörden av den heliga boken, bör läsa tafsirs (tolkningar och förklaringar av heliga texter av Muhammeds följeslagare och berömda forskare från senare perioder).

Ryska översättningar av Koranen

För närvarande finns det ett brett utbud av översättningar av Koranen till ryska. Men alla har sina brister, så de kan bara fungera som en första introduktion till denna fantastiska bok.

Professor Ignatius Krachkovsky översatte Koranen till ryska 1963, men han använde inte kommentarer till den heliga boken av muslimska lärda (tafsirs), så hans översättning är vacker, men på många sätt långt ifrån originalet.

Valeria Porokhova översatte den heliga boken på vers. Surahs på ryska i hennes översättning rimmar, och när man läser den heliga boken låter det väldigt melodiöst, påminner lite om originalet. Däremot översatte hon från Yusuf Alis engelska tolkning av Koranen och inte från arabiska.

Ganska bra, även om de innehåller felaktigheter, är de populära översättningarna av Koranen till ryska idag av Elmir Kuliev och Magomed-Nuri Osmanov.

Surah Al-Fatiha

Efter att ha räknat ut hur många suror som finns i Koranen kan vi överväga några av de mest kända av dem. Chefen för Al-Fatih kallas av muslimer för "Skriftens moder", när hon öppnar Koranen. Sura Fatiha kallas ibland även Alham. Man tror att den skrevs av Mohammed var den femte, men profetens lärda och följeslagare gjorde den till den första i boken. Detta kapitel består av 7 verser (29 ord).

Denna sura på arabiska börjar med den traditionella frasen för 113 kapitel - "Bismillahi Rahmani Rahim" ("I Allahs namn, den nådige, den barmhärtige!"). Vidare i detta kapitel prisas Allah och ber också om Hans nåd och hjälp på livets väg.

Surah Al-Baqarah

Den längsta suran från Koranen Al-Baqarah är 286 verser. Dess namn betyder "ko" i översättning. Namnet på denna sura är förknippat med berättelsen om Moses (Musa), vars handling också finns i det 19:e kapitlet i den bibliska Nummerboken. Förutom liknelsen om Moses, berättar detta kapitel också om alla judars stamfader - Abraham (Ibrahim).

Surah Al-Baqara innehåller också information om islams grundläggande principer: om Allahs enhet, om ett fromt liv, om den kommande dagen för Guds dom (Qiyamat). Dessutom innehåller detta kapitel anvisningar om bedriva handel, pilgrimsfärd, spel, äktenskapsåldern och olika nyanser kring skilsmässa.

Bakara sura innehåller information om att alla människor är indelade i 3 kategorier: troende på Allah, avvisande av den Allsmäktige och Hans läror och hycklare.

"Hjärtat" i Al-Baqarah, och faktiskt hela Koranen, är den 255:e versen, kallad "Al-Kursi". Den berättar om Allahs storhet och kraft, Hans makt över tiden och universum.

Sura An-Nas

Koranen slutar med Surah Al-Nas (An-Nas). Den består av endast 6 verser (20 ord). Titeln på detta kapitel översätts till "människor". Denna sura berättar om kampen mot frestare, oavsett om de är människor, jinn (onda andar) eller Shaitan. Det främsta effektiva botemedlet mot dem är uttalandet av den Högstes namn - på så sätt kommer de att skjutas på flykt.

Det är allmänt accepterat att de två sista kapitlen i Koranen (Al-Falak och An-Nas) har skyddande kraft. Så, enligt Mohammeds samtida, rådde han att läsa dem varje kväll innan de går och lägger sig, så att den Allsmäktige skulle skydda dem från de mörka krafternas intrig. Profetens älskade fru och trogna följeslagare sa att Muhammed under sin sjukdom bad henne att läsa upp de två sista surorna i hopp om deras helande kraft.

Hur man läser muslimernas heliga bok

Efter att ha lärt sig hur många suror som finns i Koranen, vad är namnen på de mest kända av dem, är det värt att bekanta dig med hur muslimer vanligtvis behandlar den heliga boken. Muslimer behandlar texten i Koranen som en helgedom. Så, till exempel, från en tavla där orden från den här boken är skrivna med krita, kan du inte radera dem med saliv, du behöver bara använda rent vatten.

I islam finns det en separat uppsättning regler för hur man ska bete sig korrekt när man läser suror. Innan du börjar läsa måste du ta ett litet bad, borsta tänderna och klä dig i festliga kläder. Allt detta beror på det faktum att läsning av Koranen är ett möte med Allah, för vilket du måste förbereda dig med vördnad.

När du läser är det bättre att vara ensam så att främlingar inte distraherar från att försöka förstå visdomen i den heliga boken.

När det gäller reglerna för hantering av själva boken får den inte läggas på golvet eller lämnas öppen. Dessutom måste Koranen alltid placeras ovanpå de andra böckerna i högen. Sidor från Koranen kan inte användas som omslag till andra böcker.

Koranen är inte bara muslimernas heliga bok, utan också ett monument över antik litteratur. Varje person, även de som är väldigt långt från islam, efter att ha läst Koranen, kommer att finna många intressanta och lärorika saker i den. Dessutom är det idag väldigt enkelt att göra detta: du behöver bara ladda ner lämplig applikation från Internet till din telefon - och den gamla kloka boken kommer alltid att finnas till hands.