Biserica Arhanghelul Mihail, satul Pyshlitsy. Interpretarea liturghiei

Venind la o slujbă divină, puțini oameni înțeleg astăzi sensul troparului de sărbătoare și multe alte cuvinte rămân neînțelese. Desigur, există un principiu misterios în Biserică, dar nimic nu este secret, care nu este destinat celor care stau și se roagă de cealaltă parte a ușilor altarului.

Lipsa noastră de înțelegere a celor mai importante momente ale Liturghiei este foarte regretabilă. Trebuie să facem rugăciunea noastră să aibă sens; nu vă rugați lui Dumnezeu în cuvinte necunoscute – vorbim cu Tatăl nostru – și nu considerați că este un efort mare să aflați ce înseamnă aceste cuvinte. Acest lucru nu este cântat pentru noi, ci glorificat de noi! Cu toții suntem participanți la acest mare și ceresc sacrament.

Uneori ni se pare că atunci când venim la Biserică, facem o ispravă spirituală. Bineînțeles: ne-am aliniat cu răbdare pentru spovedanie, am depus note de pomenire... Puțin știam că, odată ajunși în Biserică, am fost transportați pe nevăzut în Cenacolul Sionului, unde Domnul a spălat picioarele ucenicilor Săi, iar acum este rândul nostru. Trebuie să ne pregătim pentru Liturghie, pentru sărbătoare, pentru ca împreună cu corul să cântăm mărirea și troparul, împreună cu toți cei pe care îi numim: „Primiți Trupul lui Hristos...”, pentru ca aceasta să se pronunțe cu una. gura și o singură inimă.

Acestea sunt cuvintele protopopului Alexy Uminsky, care vorbește despre istoria Liturghiei, sensul ei și sensul acțiunii care se desfășoară în articolul său. . Am postat articolul lui cu câteva abrevieri pe această pagină și vă îndemnăm să-l citiți. Versiunea integrală poate fi citită făcând clic pe titlul articolului.

protopop Alexi Uminski
Dumnezeiasca Liturghie: Explicarea sensului, sensului, continutului

Liturghia ca centru al vieții creștine

Liturghia începe cu toți adunându-se. Însuși cuvântul „Biserică” în greacă este „ekklesia”, care la rândul său înseamnă „adunare”.

Când ne adunăm în biserică, ne adunăm împreună cu Biserica, chiar Biserica în care credem. Adunarea noastră euharistică este o adunare în Hristos necesară pentru ca fiecare dintre noi să fim uniți cu Dumnezeu și prin Dumnezeu să fim cu adevărat uniți profund și veșnic unul cu celălalt. Această adunare a oamenilor în Sacrament, de fapt, este ceea ce îi face pe oameni Biserică.

„Liturghie” („λειτουργία”) tradus din greacă înseamnă „cauza comună”. În antichitate, liturghia era numele dat construirii unui templu sau a unei nave. Oamenii s-au adunat și întreaga lume a făcut ceva ce nu s-ar putea face fără participarea comună. Cuvântul „laic” provine tocmai de la aceasta: „cu toată lumea”, „toți împreună”. Prin urmare, putem spune că în templu toată lumea este co-slujitor. Nu ca o turmă tăcută, despărțită de un zid gol de preoți, ci ca un singur popor al lui Dumnezeu, inclusiv episcopul, clerul și laicii.

Nu trebuie ca preotul să slujească Liturghia, iar enoriașii doar să aprindă lumânări și să predea notițe. Trebuie să-L slujim cu toții lui Dumnezeu cu o singură gură și o singură inimă, să-L lăudăm și să-L slăvim, unindu-ne unii cu alții în unitatea indestructibilă a credinței, în unitatea iubirii, în unitatea gândurilor și faptelor bune. Suntem chemați să ne aducem rugăciunile pentru toată lumea. Nu este de mirare că Domnul a spus: „Acolo unde doi sau trei sunt adunați în Numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:20). Oamenii adunați în numele Domnului devin Trupul lui Hristos, iar atunci rugăciunea Bisericii capătă o semnificație și o putere enormă.

În ritul Sfintei Liturghii se pot distinge trei părți: Proskomedia, Liturghia catehumenilor și Liturghia credincioșilor. În primul rând, se pregătește substanța pentru Taină, apoi credincioșii se pregătesc pentru Taină și, în final, se săvârșește Taina în sine, iar credincioșii se împărtășesc.

Vase sacre

Atributele Liturghiei nu au apărut imediat. În cele mai vechi timpuri, rangul Proskomedia în forma în care există acum nu exista încă - a luat forma abia spre sfârșitul primului mileniu. În Faptele Apostolilor, Liturghia este numită „Frângerea Pâinii”. Când Liturghia era săvârșită de apostoli sau în catacombe, în condiții de persecuție, pentru celebrarea Proskomediei se foloseau doar două vase liturgice - Potirul și Patena, pe care era așezat Trupul frânt al lui Hristos. Din această Patenă, credincioșii au luat Trupul și au băut împreună din Potir, adică s-au împărtășit în același mod în care preoții se împărtășesc acum în altar.

Mai târziu, când Biserica s-a înmulțit în timpul domniei lui Constantin, au apărut bisericile parohiale, iar frângerea pâinii pentru numeroși comunicanți a devenit dificilă. În timpul lui Ioan Gură de Aur (c. 347–407), au apărut o copie și un mincinos.

În închinare, nimic nu poate exista de la sine. Toate aceste accesorii sunt menite să servească la o dezvăluire mai completă a semnificației sacramentului în curs.

Potir și Patena- cele mai importante vase liturgice folosite de Mântuitorul în timpul Cinei celei de Taină. Patena (greacă „δίσκος”) este un fel de mâncare pe un suport care înfățișează scene din Noul Testament, cel mai adesea icoana Nașterii Domnului. Patena simbolizează simultan atât peștera Betleem, cât și Sfântul Mormânt.

Două cruciforme mijlocire, cu care sunt acoperite Potirul și Patena și o pânză de pânză numită aer, pe de o parte, simbolizează giulgii cu care a fost înfășurat Mântuitorul de Crăciun, iar pe de altă parte, Giulgiul în care a fost învelit după ce a fost scos de pe cruce.

Mincinos- o lingură cu mâner lung, folosită pentru a da împărtășirea laicilor, nu a apărut imediat și s-a înființat în practica liturgică destul de târziu. Ea amintește de profeția lui Isaia: „Atunci unul dintre serafimi a zburat către mine și avea în mână un cărbune aprins, pe care l-a luat cu clești de pe altar și mi-a atins gura și a zis: iată, aceasta s-a atins de tine. gura, şi nelegiuirea ţi-a fost luată, şi păcatul tău va fi curăţit” (Isaia 6:6). Aceasta este o imagine a Vechiului Testament despre comuniune: lingura simbolizează cleștele cu care Arhanghelul a scos cărbunii din braz.

Mântuitorul a fost străpuns pe Cruce cu o copie a unui soldat roman, dar la Liturghie se folosește un cuțit ascuțit, care se numește "copie" si cu care se taie Miel(vom vorbi despre asta mai jos) iar particulele sunt îndepărtate din prosforă.

Zvezditsa, realizată în formă de cruce, reprezintă un crucifix și în același timp Steaua din Betleem, care îi îndrepta pe Magi către Mântuitorul lumii care s-a născut într-o peșteră.

Pentru a săvârși Liturghia este nevoie de vin de struguri roșii, diluat cu o cantitate mică de apă sfințită caldă (căldură), după exemplul modului în care Domnul la Cina cea de Taină a consumat vin cu apă, și în amintirea faptului că în timpul suferinței. a crucii, după ce a fost lovit de o suliță, coasta Mântuitorului a scurs sânge și apă.

În cultul ortodox, se folosește pâinea cu dospit de grâu, coaptă sub formă de prosforă (din cuvântul grecesc antic „προσφορά” - ofrandă). Prosfora, sau prosvira, are o formă rotundă și constă din două părți ca semn că Domnul Isus Hristos a avut natură divină și umană și o singură personalitate divino-umană. Pe partea de sus a prosforei ar trebui să existe un sigiliu cu imaginea unei cruci. Pe ambele părți se află inscripția: „IS HS” (numele Mântuitorului), iar mai jos este „NIKA”, care în greacă înseamnă „victorie”. Prosfora poate conține o imagine a Maicii Domnului sau a sfinților.

Cum a apărut Proskomedia?

În primul rând, să vorbim despre cum a apărut Proskomedia, al cărei sens principal este prepararea substanțelor pentru săvârșirea Tainei Împărtășaniei din pâine și vin aduse la templu. În același timp, toți membrii Bisericii pământești și cerești sunt pomeniți.

Cuvântul „Proskomedia” tradus din greacă înseamnă „aducere” sau „ofertă”. În comunitatea sfinților apostoli, fiecare creștin avea propria „jrandă” – o ofrandă ca mișcare a sufletului, ca sens al întâlnirii, ca ceva ce unește toți oamenii. Toată lumea a considerat totul obișnuit. Oricine vine la Biserică aduce cu siguranță ceva necesar vieții parohiei - mâinile, inima, mintea, propriile mijloace. Diaconii i-au acceptat pe cei aduși în Biserică și au împărțit darurile. Așa s-a dezvoltat această parte a Liturghiei, numită jertfa (adică Proskomedia), când diaconul alege cea mai bună pâine și cel mai bun vin pentru a servi, pentru a-l oferi lui Dumnezeu.

În monumentele liturgice antice este consemnat că săracii și orfanii aduceau apă pentru Liturghie pentru a spăla mâinile și picioarele rătăcitorului, pentru ca această apă să servească la abluție la Liturghie. Nimeni nu trebuia să vină doar să ia. Toată lumea a venit să dea. Măcar aduceți apă, dar nu veniți goale...

Nimic nu-l poate cumpăra pe Dumnezeu. Dumnezeu poate doar să distribuie totul. Și El poate distribui numai atunci când o persoană are mâinile libere pentru a accepta cadouri. Când ai pungi în mână, nu poți să le întinzi la Dumnezeu...

Iar un sacrificiu adus lui Dumnezeu este un duh smerit, nu mai este nevoie de nimic. Biserica nu are nevoie de nicio materializare a jertfei noastre și Dumnezeu nu are nevoie de altceva decât de inima noastră. Nu transforma Biserica într-un magazin! Nu veni să comanzi ceva, cumpără-l și ia-l acasă. Proskomedia este primul pas al Liturghiei - jertfirea noastră.

Proskomedia

Cândva, preotul a apărut în templu când comunitatea era pe deplin adunată. Acum, din păcate, de multe ori vine într-o biserică goală, citește rugăciunile de la intrare și se îmbracă în tăcere și doar cititorul din cor așteaptă binecuvântarea lui pentru a începe să citească orele (rugăciuni care consacră un anumit moment al zilei; constau din trei psalmi, mai multe versete și rugăciuni alese în funcție de fiecare sfert al zilei și de circumstanțele speciale ale suferinței Mântuitorului.)

Pregătindu-se, conform regulamentului bisericesc, pentru săvârșirea Liturghiei, preotul, încă nevestit, citește așa-zisele rugăciuni „de intrare” în fața Porților Domnești închise, cerând cu evlavie lui Dumnezeu putere pentru a sluji. El cere să-l întărească pentru slujba viitoare și să-l curețe de păcate, dându-i posibilitatea de a săvârși Taina fără condamnare. După ce a intrat în altar, preotul se îmbracă în veșminte sacre și începe să pregătească tot ce este necesar pentru Sfânta Liturghie.

Enoriașii apar de obicei în biserică mai târziu și nu sunt prezenți la Proskomedia. Așa s-a dezvoltat în practica bisericească modernă, așa că este mai bine să depuneți notițe înainte de începerea Liturghiei, în timpul citirii Orelor. Desigur, preotul va scoate particulele până la Heruvimi, dar acțiunea în sine se realizează tocmai în timpul citirii Orelor.

Aflat la altar, preotul se închină și sărută vasele sacre, citind troparul Vinerii Mare: „Tu ne-ai izbăvit de jurământul legal...” Astfel, începutul Proskomediei este o intrare în jertfa ispășitoare a lui Hristos, în suferința Domnului nostru Iisus Hristos.

Dar Proskomedia este o amintire nu numai a jertfei ispășitoare a Mântuitorului, ci și a Întrupării și Nașterii Sale, pentru că El S-a întrupat și S-a născut nu pentru a trăi, ci pentru a muri pentru păcatele noastre. Și, prin urmare, toate cuvintele și acțiunile lui Proskomedia au un dublu sens, înfățișând pe de o parte Nașterea lui Hristos, iar pe de altă parte, suferința și moartea Lui.

Preotul ia prosfora principală a mielului, folosește o copie pentru a decupa din ea o parte pătrată a sigiliului, care se numește Miel, și o așează pe Patenă. Mielul mărturisește despre întruparea Domnului nostru Isus Hristos, că Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul omului.

Mielînseamnă miel. În închinare, acest cuvânt denotă sacrificiu. De-a lungul istoriei Vechiului Testament, mielul a fost întotdeauna cea mai importantă și mai curată jertfă oferită pentru păcatele omului. Pentru poporul evreu, jertfa unui miel însemna: o persoană a păcătuit, a săvârșit rău în această lume și un miel nevinovat, complet fără vină, care este un simbol al curăției și blândeții, al bunăvoinței și al lipsei de apărare, suferă pentru el.

Sfânta Scriptură se referă la Miel ca fiind Mântuitorul. Când Ioan Botezătorul pe Iordan îl vede pe Fiul lui Dumnezeu întrupat, el arată spre El și spune: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” (Ioan 1:29). Prin urmare, această prosforă se numește Mielul, destinată jertfei.

Atunci preotul, luând în mână o suliță, tăie o margine a prosforei cu cuvintele: „Ca o oaie care trebuie tăiată... Ca un miel fără cusur... așa că nu deschide gura”. Aceste profeții sunt dedicate lui Hristos, conducătorul Lui la jertfa de la Golgota. Preotul taie partea de jos a prosforei: „De parcă pântecele Lui ar zbura din pământ”.

Preotul decupează prosfora în formă de cruce cu cuvintele: „Mielul lui Dumnezeu se mănâncă (adică se jertfește), ia păcatul lumii, pentru pântecele lumești (viața lumii) și mântuire”.

Terminând această parte a ritualului, preotul străpunge prosfora cu o copie în partea dreaptă, în locul unde pe sigiliu este scris numele „Isus” cu cuvintele: „Unul dintre războinici i-a străpuns partea cu o copie, ” și toarnă vin amestecat cu apă în Potir: „Și a ieșit, sânge și apă, și cel ce a văzut dovezile, și adevărul este mărturia Lui”.

Numele pământesc al Mântuitorului - Isus este străpuns de o suliță. Omul a suferit pe cruce; Dumnezeu nu este supus suferinței. Omul-Dumnezeu Iisus Hristos a suferit pe Cruce cu natura sa umană. De aceea, Isus, numele pământesc al Crucii, simbolizând natura Sa umană, este străpuns de o suliță. După aceasta, Mielul este instalat în centrul Patenei.

După ce Mielul este pregătit pentru alte rituri sacre, preotul scoate (decupează) o bucată din a doua prosforă, destinată amintirii Maicii Domnului, și cu cuvintele: „Regina se înfățișează la dreapta Ta” ( Profeția lui David despre Maica Domnului) o plasează pe Paten în dreapta Mielului.

A treia prosforă, numită „prosfora de nouă zile”, este destinată amintirii tuturor sfinților. Nouă particule sunt scoase secvenţial din ea în memoria lui Ioan Botezătorul, profeţilor, sfinţilor apostoli, sfinţilor, martirilor, sfinţilor, vindecătorilor şi nemercenarilor, drepţilor Ioachim şi Ana, precum şi în memoria sfinţilor, dintre care unii este templul. sfințit și a cărui amintire este sărbătorită în această zi. Ultima bucată este scoasă în memoria sfântului care a scris Liturghia – Vasile cel Mare sau Ioan Gură de Aur.

Pomenirea sfinților în timpul Proskomedia este foarte importantă - ne adresăm tuturor sfinților, iar toți sfinții stau lângă noi.

Această parte a Proskomedia seamănă cu ordinul Deesis al iconostasului. În centrul ei se află Mântuitorul, pe de o parte este Maica Domnului, iar pe de altă parte sunt toți sfinții în comuniunea lor cu Hristos și în rugăciune pentru Biserică. Ei au fost numărați printre Oștii Cerești și au constituit Biserica Cerească. Sfinții se roagă Domnului, ca Judecător Milostiv, pentru milă de toți cei prezenți în templu.

Biserica pământească este adesea numită „militantă” deoarece se află într-o stare constantă de luptă spirituală. Cu toții suntem soldați ai lui Hristos care am mers la această luptă pentru adevăr, pentru iubire, pentru a apăra chipul și asemănarea lui Dumnezeu în noi înșine. Și Biserica Cerească, așa cum vedem la Proskomedia, este o Biserică triumfătoare, o Biserică învingătoare - NIKA. Maica Domnului este în dreapta, iar toți sfinții sunt în partea stângă, ca o armată puternică, indestructibilă, care stă lângă Hristos.

Apoi începe rugăciunea pentru Biserica pământească. Preotul ia a patra prosforă, cea sănătoasă, și scoate din ea o bucată în memoria Sfântului nostru Patriarh și a patriarhilor care stau înaintea lui Dumnezeu în Biserică, ca niște conducători militari care merg primii în luptă și poartă cei grei. cruce de responsabilitate pentru Biserică. Apoi scoate bucăți pentru episcopi și pentru toți creștinii ortodocși și se roagă pentru patria noastră.

După aceasta, preotul ia prosfora pentru odihnă și, scoțând o bucată, se roagă pentru cei care au creat templul, pentru toți patriarhii ortodocși decedați anterior și pentru enoriașii decedați ai acestui sfânt templu.

În cele din urmă, preotul citește însemnările pe care le dăm în spatele cutiei cu lumânări. De multe ori nu înțelegem de ce aducem aceste note, dar comemorarea la Proskomedia este una dintre cele mai mari rugăciuni ale Bisericii. De fapt, notițele noastre îi aduc pe toți la Hristos cu rugăciune pentru mântuire, vindecare, convertire. Când ne rugăm, Biserica se umple de cei care suferă, așa cum a fost la iazul Siloam. Nu există altă rugăciune atât de puternică în Biserică în afară de rugăciunea Liturghiei, care să unească și să realizeze toate cererile noastre astfel.

În Proskomedia, prin riturile lor sacre - și aici trebuie subliniat acest lucru: prin rituri sacre - participă fiecare persoană. Oferta noastră nu este că am trimis note și am plătit bani. Așa cum clerul săvârșește ritul sacru în timpul Proskomedia, la fel toți enoriașii în acest moment participă la ritul Proskomedia, aducând rugăciunile lor către Dumnezeu.

Pentru fiecare nume se scoate cate o bucata din prosfora, iar acum langa Hristos, cu Mielul lui Dumnezeu, care a luat asupra Sa pacatele lumii, langa Maica Domnului, cu toata Biserica Cereasca, un munte. de particule crește. Întreaga Biserică a fost plasată pe Patenă, care simbolizează universul, întreaga lume creată de Dumnezeu, în care centrul este Hristos. În apropiere se află Biserica triumfătoare - aceasta este Maica Domnului și sfinții, iar lângă ea este o mulțime nenumărată de particule - cei vii și cei morți, cei buni și cei răi, cei drepți și cei păcătoși, cei sănătoși și cei bolnavi. , cei îndoliați și cei rătăciți, chiar și cei care s-au îndepărtat de Hristos, L-au trădat, L-au uitat, dar toți pentru care se roagă Biserica, toți cei care nu sunt indiferenți față de Dumnezeu... Pe acest platou sunt mult mai mulți păcătoși decât sfinți - la urma urmei, ne rugăm, în primul rând, pentru cei care au cea mai mare nevoie de mântuire, care adesea, ca niște copii risipitori, sunt de partea îndepărtată, și îi aducem la Biserică, așa cum au adus cei patru pe slăbănog, așezându-l la picioarele Mântuitorului.

Acum toți locuiesc într-un singur spațiu al universului, într-o singură Biserică, în care componenta Cerească este inseparabilă de cea pământească, motiv pentru care se spune că este Una.

Proskomedia se încheie cu o așteptare simbolică: Domnul zace în mormânt. Preotul tămâie templul. Așa cum magii au adus aur, tămâie și smirnă, la fel se aduce cădelnița la această ofrandă. Tatăl tămâie steaua și o așează pe Patena, acoperind-o cu cruce - garanția mântuirii noastre. Apoi arde succesiv trei giulgii și acoperă cu ele vasele bisericii, așa cum Pruncul Hristos este acoperit cu giulgii, așa cum Mântuitorul este acoperit cu un giulgiu.

Proskomedia este marele sacrament al zilei a șaptea, când Domnul S-a odihnit de lucrările Sale - acea sâmbătă binecuvântată, după care suntem în așteptarea Învierii lui Hristos, în așteptarea mântuirii noastre și a vieții secolului următor.

După Sabat, Îl întâlnim pe Hristos înviat. Acest mare miracol se reflectă în sărbătorirea Paștelui. De fapt, slujba de Paște este un fel de implementare externă a sărbătorii noastre liturgice. Trecerea de la Proskomedia la Liturghie. Aceasta este trecerea zilei de sâmbătă, a șaptea zi - sfârșitul lumii în care ne aflăm acum.

În timpul tăierii altarului, preotul citește troparul de Paște. Este foarte important pentru înțelegerea sensului Paștelui al Liturghiei ca sacrament al zilei a opta. Troparul subliniază: Proskomedia și începutul Liturghiei corespund sfârșitului vieții noastre pe pământ și intrării în Împărăția Cerurilor. De aceea, după ce preotul a aprins vasele bisericii, se apropie de Ușile Împărătești și deschide cortina pentru a comemora venirea Domnului și mântuirea noastră.

Liturghie

Partea slujbei de după Proskomedia se numește „Liturghia catehumenilor” deoarece catehumenii, adică cei care se pregătesc să primească Sfântul Botez, precum și penitenții excomunicați din Sfânta Împărtășanie pentru păcate grave, pot fi prezenți atunci când este celebrată.

Liturghia începe cu preotul și diaconul rugându-se și înclinându-se în fața Tronului. Preotul citește rugăciunea: „Către Împăratul Ceresc”, apoi sună o doxologie îngerească: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”, pentru că slujba pe care trebuie să-l îndeplinească este o slujbă îngerească. : este transferat omului, parcă i s-ar fi încredințat, funcție angelică.

Rugăciunile se încheie, preotul stă în fața Tronului, care este acoperit de o antimensiune pliată. ( Antimens– planșe înfățișând scena poziției lui Hristos în mormânt și a celor patru evangheliști. O părticică din moaștele unui sfânt este cusută în antimension.) Preotul ridică Evanghelia deasupra antimensionului și se roagă în tăcere, plângându-și nevrednicia și cerând ajutorul lui Dumnezeu.

Diaconul se apropie de preot și, după ce a cerut o binecuvântare, lasă altarul la amvon (locul vizavi de ușile împărătești) și proclamă: „Este timpul ca Domnul să creeze, Vlădica, binecuvântează!” În rusă, aceasta înseamnă: „Acum este rândul să lucrăm pentru Domnul”. Cu alte cuvinte, tot ce putea fi făcut de oameni a fost făcut. Au fost aduse daruri umane, vinul și pâinea sunt pe altar. Acum a sosit timpul când Domnul Însuși va începe să lucreze, când El va intra în drepturile Sale și va îndeplini rituri sacre.

Preotul îi răspunde: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin".

Cântăreții cântă: „Amin” (adică „e chiar așa”). Apoi diaconul pronunță Marea Ectenie (o ectenie este o serie de cereri de rugăciune), care enumeră diferitele nevoi creștine și cererile noastre către Domnul, iar preotul din altar se roagă în secret ca Domnul să se uite la acest templu (uitați-vă la aceasta templu) și cei care se roagă în el și își împlinesc nevoile.

Diaconul sau preotul proclamă în primul rând: „Să ne rugăm Domnului în pace”. Cuvântul „pașnic” în acest caz nu înseamnă că ne rugăm împreună. Acesta este un îndemn de a rămâne într-o stare de pace mentală. O persoană care vine la Liturghie trebuie să fie în pace cu Dumnezeu, trebuie să fie în pace cu sine, trebuie să fie în pace cu aproapele. Nu degeaba ne învață Evanghelia: „Dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă acolo darul tău înaintea altarului și mergi mai întâi și împacă-te cu fratele tău, și apoi vino și adu-ți darul” (Matei 5:23).

Trebuie să fim în pace dacă căutăm cu adevărat Împărăția Cerurilor, pentru că se spune: „Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu” (Matei 5:9).

În limba rusă modernă, cuvântul „făcător de pace” nu înseamnă exact ceea ce însemna în vremurile Evangheliei. Domnul nu se referă la oameni care încearcă să împace părțile în conflict prin numeroase compromisuri. Un făcător de pace în înțelegerea Evangheliei este o persoană care știe să creeze și să mențină pacea în propriul suflet. Această stare se realizează cu mare dificultate, dar această lucrare construiește o persoană din punct de vedere spiritual.

După exclamația: „Să ne rugăm Domnului în pace”, începem să ne rugăm pentru lucruri care par de înțeles, dar care, totuși, trebuie să fie înțelese. Ectenia mare, sau pașnică, este de fapt mare, iar în petițiile ei - universală. Ea îmbrățișează toate cererile pământești și cerești - atât dispensarea materială, cât și spirituală.

Să ne rugăm Domnului pentru pacea de sus și mântuirea sufletelor noastre...
Dispensarea spirituală pașnică nu trebuie în niciun caz confundată cu comoditatea și confortul, adesea obținute prin viclenie și ipocrizie. Teoria comunicării lui Dale Carnegie este acum populară, conținând tot felul de trucuri care permit unei persoane să se convingă că este bună și poate stabili cu ușurință relații corecte cu ceilalți. De fapt, pacea nu poate coborî decât la o persoană din ceruri, motiv pentru care ne rugăm pentru pacea Divină pe care Domnul ne-o trimite.

După Învierea lui Hristos, apostolii s-au adunat cu ușile închise. Hristos a înviat, dar nu este pace în sufletele lor. Ei s-au adunat la fel cum se adunaseră înainte, dar fără Hristos. Ușile și ferestrele sunt închise „de frica evreilor”. Și astfel le apare Mântuitorul înviat și le spune: „Pace vouă!” (Ioan 20:19). El dă pace acestor inimi înfricoșate.

Dar vorbim despre apostoli – ucenicii care L-au cunoscut pe Hristos mai bine, mai mult decât alții! Cât de asemănător este asta cu noi... Nu știm oare că Hristos a înviat, oare nu știm că Domnul nu ne va părăsi, nu ne-a spus Evanghelia, nu cumva manifestările puterii? lui Dumnezeu în lume a fost predicat de Biserica noastră? Știm că Domnul este cu noi și totuși, „de dragul evreilor”, ne închidem în spatele ușilor de oțel, ascunzându-ne unii de alții și de noi înșine. Nu există pace în sufletele noastre...

Lumea aceasta ne este dată numai de Domnul și o putem accepta sau respinge, o păstrăm sau o pierdem, să o înmulțim în noi înșine sau să o risipim la nebunie.

Despre pacea lumii întregi, prosperitatea Sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu și unitatea tuturor... Vedeți cât de des se aude cuvântul „pace” în Ectenia Pașnică - pacea pe care o chemăm în inimile noastre, pacea pe care o chemăm pentru întreg universul, pentru sufletul fiecărei persoane.

Această petiție conține un alt cuvânt bun - „bunăstare”. Vorbim despre a sta în bunătate, despre a sta în adevărul lui Dumnezeu. De asemenea, ne rugăm pentru unirea tuturor celor îndrăgostiți. Biserica noastră este cu adevărat o Biserică Catolică, și nu numai pentru că învățătura ei se bazează pe Sinoadele Ecumenice și nu numai pentru că este împrăștiată în lume, ci, mai presus de toate, pentru că ne unește cu adevărat pe toți.

Călugărul avva Dorotheos, care a trăit în secolul al VI-lea, a propus următoarea schemă: centrul universului, reprezentat sub formă de cerc, este Domnul, iar cercul însuși este format din oameni. Dacă desenăm raze în centrul cercului și marchem puncte diferite pe fiecare dintre ele, acesta va fi noi pe drumul nostru către Dumnezeu. Cu cât ne apropiem de El, cu atât suntem mai aproape unul de celălalt. Aceasta este legea imuabilă a vieții spirituale. Acesta este sensul slujirii noastre a Liturghiei, și sensul existenței Bisericii, pentru că Biserica trebuie să ne unească pe toți, adunându-ne la picioarele Mântuitorului. „Pentru ca toți să fie una”, se roagă Domnul, „cum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, [pentru ca și ei să fie una în Noi” (Ioan 17:21).

Pentru acest templu sfânt și pentru cei care intră în duhoare cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu, să ne rugăm Domnului...
Următoarea petiție conține două cuvinte care definesc concepte spirituale inepuizabile: „reverenta” și „frica de Dumnezeu”.

Când postim, postim, dar putem fi și în evlavie. Înțelegi ce semnificație capătă imediat postarea noastră? La urma urmei, nu numai că poți să postești, ci și să-l petreci într-o stare de spirit spiritual foarte înalt, într-o stare de pace și comuniune cu Împărăția Cerurilor. Aceasta va fi reverență.

Atunci devine clar de ce o persoană postește. Nu pentru ca, la sfârșitul postului, să uităm imediat de el și să ne răsfățăm cu bucurie în toate lucrurile grele, să ne cufundăm din nou în ceea ce ne-a salvat acest post. M-am rugat - acum nu trebuie sa ma rog, m-am abtinut de la fast-food - acum nu trebuie sa ma limitez la nimic, am facut ceva - acum nu trebuie sa o fac, acum am dreptul sa ia o pauză de la post. Acest lucru se întâmplă adesea, deoarece mulți dintre noi percepem postul ca pe o povară. Și dacă postul ar fi evlavios pentru noi, ar intra în viața noastră ca o componentă, ca parte integrantă a acesteia.

Pentru Marele nostru Domn și Părinte, Preasfințitul Părinte Patriarh Chiril și pentru Domnul nostru, Înaltpreasfințitul Mitropolit (sau Arhiepiscop, sau Episcop), venerabilul presbiteriu, diaconatul în Hristos, pentru tot clerul și poporul, să ne rugăm Lord...
Urmează o rugăciune pentru conducătorul comunității noastre bisericești, pentru cel care, ca păstor bun, stă înaintea lui Hristos pentru toate oile verbale.

Este important pentru noi să înțelegem ce mare responsabilitate este să fii un mijlocitor înaintea Domnului pentru tot poporul lui Dumnezeu. Așa că s-a rugat Moise când și-a condus poporul prin deșertul egiptean, un popor cu gâtul înțepenit, neascultător și necredincios, care l-a trădat continuu și pe Dumnezeu și pe Moise și s-a răzvrătit, în ciuda tuturor îndurărilor pe care le-a trimis Domnul. La un moment dat, Moise a început chiar să strige către Dumnezeu: „Doamne, am născut eu pe acest popor? El este al meu? De ce am primit o povară atât de grea?”

Domnul l-a întărit pe Moise și l-a făcut mijlocitor pentru acest popor. Prin rugăciunea lui Moise, El a iertat păcatele, a trimis mană din ceruri, a prefăcut o piatră în miere, pentru că Moise a purtat acest popor în inima lui, precum o mamă poartă un copil.

Acesta este ceea ce înseamnă a fi episcop, a sta ca patriarh pentru poporul său. Patriarhul îl poate implora pe Dumnezeu să aibă milă de noi, în ciuda tuturor slăbiciunilor noastre. Patriarhul poate să-i ceară cu îndrăzneală lui Dumnezeu să pedepsească pe cineva sau să interzică ceva. Nu degeaba în doctrina socială a Bisericii adoptată la Sinodul Episcopilor a existat un cuvânt de episcop că Biserica poate chema poporul său să nu asculte de stat dacă comite nelegiuire directă. De aceea, ne rugăm pentru patriarhul nostru ca mijlocitor pentru fiecare dintre noi, precum și pentru întreaga preoție, diaconatul, tot clerul și toți oamenii.

Despre țara noastră protejată de Dumnezeu, autoritățile și armata ei...
Petiția pentru armată și pentru oameni, desigur, se schimbă în timp. Dar, cu toate acestea, apostolul Pavel a scris: „Nu există autoritate decât de la Dumnezeu; Dar puterile existente au fost stabilite de Dumnezeu” (Romani 13:1). Acest lucru îi încurcă adesea pe oameni, mai ales când autoritățile se comportă ofensator față de Biserică, când Biserica este în reproș. Dar merită să ne amintim că apostolul le-a spus acest lucru romanilor când Nero, pe care mulți îl considerau Antihrist și de la care a suferit însuși apostolul Pavel, era rege. Dar, în ciuda faptului că guvernul era în mod deschis fără Dumnezeu, apostolul face apel la rugăciune pentru aceasta. Rus' s-a rugat la fel și în timpul invaziei tătaro-mongole, amintindu-și Hoarda de Aur în rugăciunile ei.

Despre acest oraș, fiecare oraș... țară și cei care trăiesc în ele prin credință... Despre cei care navighează, călătoresc, bolnavi, suferinzi, robi și despre mântuirea lor...

Să ne rugăm Domnului pentru bunătatea văzduhului, pentru abundența roadelor pământești și timpuri de pace...

Când ne rugăm pentru bunătatea aerului, nu ne rugăm pentru vreme bună, ci pentru armonia omului și a naturii, a omului și a lui Dumnezeu, pentru acea armonie care pune natura în slujba omului.

Lumea a fost creată astfel încât să fie foarte convenabil și plăcut pentru om să trăiască în ea. Lumea nu este dușmanul omului, dimpotrivă, este slujitorul lui. Când Domnul i-a încredințat omului această lume pentru a o împodobi și a avea grijă de ea, fiecare mișcare a aerului era neapărat benefică, deoarece natura era supusă legilor adevărului și iubirii Divine. Tot ceea ce a fost coborât de natură a fost coborât exclusiv în folosul omului. Și, prin urmare, cuvintele despre bunătatea aerului ar trebui percepute ca o cerere de restabilire a legăturilor reale dintre om și natură, astfel încât natura, aceste „aeruri”, să ne aducă bine.

Când o persoană își aduce răutatea în lume, el distruge această armonie originală și natura se întoarce împotriva lui. Dacă o persoană vine în această lume cu dragoste și trăiește în armonie cu Dumnezeu, atunci natura însăși îl ajută.

Poveștile descrise în viața sfinților sunt înduioșătoare. Leoaica vine în chilia pustnicului și îl târăște de poalele sutanei în vizuina ei, pentru că puii ei sunt răniți. Iar pustnicului scoate așchiile din labele puilor de leu, îi vindecă, îi unge cu ulei, pentru că leoaica, făptură mută, simțea în el armonie spirituală. Animalele știu că proprietarul lor este un om.

Călugărul Gherasim din Iordan a crescut un leu care a condus un măgar la apă, iar când călugărul a plecat la Domnul, s-a întins pe mormânt și a murit. Se poate aminti de leul care, la cererea vârstnicului Zosima, a săpat un mormânt pentru Maria Egipteanca. Serafim de Sarov a îmblânzit ursul și l-a hrănit din mâinile lui... Toate aceste povești mărturisesc nu despre un dar supranatural, ci despre faptul că spiritul uman a intrat în armonie cu Duhul lui Dumnezeu.

Într-una dintre predicile sale, Mitropolitul Antonie îi citează pe primii părinți ai Bisericii, care au susținut că Domnul nu are nevoie de faptele noastre bune, nu are nevoie de isprăvile noastre, ci are nevoie doar de armonie între noi și El, pentru că în acest caz nu putem fi rău. Cel mai important lucru este realizarea armoniei interioare, adică unitatea omului cu Dumnezeu.

Liturghia este spațiul spiritual în care ne este dată această unitate.

Să ne rugăm Domnului pentru eliberarea de orice durere, mânie și nevoie. Mijloci, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Doamne, cu harul Tău...
Așa ne rugăm pentru noi, pentru că fiecare are ceva de cerut de la Dumnezeu. Putem și trebuie să-I cerem eliberare de orice nevoie și durere, de mânia care ne sfâșie. Dacă ceri ceva în simplitatea inimii tale, Domnul va răspunde cu siguranță.

Preasfânta, Preacurată, Preafericită, Slăvită Doamnă Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, luându-ne aminte cu toți sfinții, să ne lăudăm pe noi înșine și unii pe alții, și toată viața noastră lui Hristos Dumnezeul nostru...
Această petiție ne pune în legătură cu Biserica Cerească. Noi, împreună cu Maica Domnului, cu toți sfinții, unii cu alții, ne dăruim pe noi și pe toți lui Dumnezeu - Îi dăm toată viața în dar și jertfă, ca Proskomedia noastră.

Antifoane

Imediat după Marea Litanie se cântă antifoane. Conform regulilor stabilite, în templu ar trebui să existe două coruri - dreapta și stânga, iar cântarea ar trebui să fie antifonală, adică alternând, două coruri.

Cântarea antifonală este cunoscută încă din tragediile antice. Apare destul de devreme în închinarea creștină. Istoricul bisericesc bizantin Socrate Scolastic spune că un astfel de cânt a fost introdus în Biserica Antiohiană de către Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu (aproximativ 107). În Occident, a intrat în cult sub Sfântul Ambrozie din Milano (c. 340–397). La Constantinopol a fost introdusă de Sfântul Ioan Gură de Aur (c. 347–407).

Antifoanele ar fi putut apărea din procesiunile religioase. Procesiunea crucii este mărturia Bisericii față de această lume. Oamenii părăsesc templul și întregul spațiu din jur devine continuarea lui. Credincioșii se plimbă cu icoane și bannere pe străzile orașului, iar lumea întreagă, fie că vrea sau nu, trebuie să participe cumva la această acțiune pioasă. Procesiunile crucii sunt dovada puterii și completității Bisericii.

În Biserica Antică exista un obicei conform căruia procesiuni religioase din diferite parohii se înghesuiau într-o singură biserică, în care în acea zi era sărbătorită o sărbătoare patronală sau avea loc un alt eveniment semnificativ. În timpul procesiunii s-au cântat cântări de sărbătoare, lăudându-se sărbătoarea sau sfinții mucenici în numele cărora s-a săvârșit slujba. Atunci când procesiunile religioase convergeau în locul în care se oficia evenimentul, scandau alternativ. Antifoanele sunt imnuri de procesiune, imnuri de adunare, imnuri de pregătire.

În timpul slujbelor zilnice se cântă antifoane în timpul săptămânii sau zilnic. La slujbele de duminică, la care asistăm cel mai des, și în unele sărbători, se cântă antifoane duminicale sau figurative. Antifoanele festive se cântă doar la sărbătorile Domnului (cum ar fi, de exemplu, Crăciunul sau Schimbarea la Față) și la Prezentarea Domnului, care este, parcă, o sărbătoare de tranziție între cea a Domnului și Maica Domnului.

Antifoanele descriu în mod profetic îndurările lui Dumnezeu revelate omenirii prin întruparea Fiului lui Dumnezeu. Există trei antifoane duminicale: Psalmul 102, Psalmul 145 și „Binecuvântat”. Sunt despărțiți de mici ectenii (petiții). În timpul cântării antifoanelor, preotul se află în altar și citește așa-zisele rugăciuni preoțești secrete.

Anterior, rugăciunile secrete erau citite cu voce tare – nu există niciun secret în ele; totul ține de neînțelesul și măreția lor. Totuși, începând din secolul al VI-lea, ele se citesc în liniște în altar, ceea ce relevă o anumită dezbinare exterioară între cei care oficiază la Tron și cei care oficiază ca popor al lui Dumnezeu. Potrivit multor teologi, puterea ritualurilor sacre este astfel slăbită. Din păcate, acum culegem roadele acestei reduceri, pentru că în mintea multor oameni doar preotul face Liturghia, doar el se roagă, iar toți ceilalți sunt doar prezenți. De fapt, nu este așa – toate rugăciunile din timpul Sfintei Liturghii sunt oferite în numele tuturor celor adunați în biserică. Fiecare dintre noi ar trebui să le cunoască și să le înțeleagă. Antifoanele și ecteniile nu înlocuiesc rugăciunile preoțești, ci sunt continuarea acestora.

Primul antifon este Psalmul 102: „Binecuvântează, suflete, pe Domnul...”

În acest timp, se citește rugăciunea: „Doamne, Dumnezeul nostru, a cărui putere este nespusă și slavă neînțeleasă, a cărui milă este nemăsurată și nespusă dragoste de oameni, Însuși, Stăpâne, după milostivirea Ta, privește spre noi și spre acest templu sfânt și fă cu noi și cu cei ce se roagă cu noi, bogate sunt îndurările Tale și îndurările Tale tandre.”

Înaintea celui de-al Doilea Antifon se aude o mică ectenie și se face o rugăciune: „Doamne, Dumnezeul nostru, mântuiește poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta, păstrează împlinirea Bisericii Tale, sfințește pe cei ce iubesc splendoarea casei Tale; Slăviți-i cu puterea Ta divină și nu ne părăsi pe noi cei care ne încredem în Tine.”

Cuvântul „împlinire” în acest caz înseamnă „completitudine”. Preotul se roagă pentru păstrarea plinătății Bisericii, pentru ca fiecare om să se bucure de plinătatea Împărăției Cerurilor.

Al doilea antifon este alcătuit din Psalmul 145: „Lăudat, suflete al meu, Doamne...” și cântarea dogmatică: „Unul-Născut Fiu și Cuvânt al lui Dumnezeu...”, exprimând dogma Bisericii despre Dumnezeu în Treime și despre întruparea, nașterea și asumarea naturii umane a Fiului lui Dumnezeu, care este de o singură esență cu Tatăl și cu Duhul Sfânt. Acest cânt a fost compus de împăratul bizantin Iustinian I (483–565), canonizat pentru evlavia sa.

Nu este o coincidență că acest psalm anume a fost ales - conține un sens liturgic profund. Din păcate, se cântă doar versete alese, care nu includ versurile foarte importante: „Domnul și-a pregătit tronul în ceruri și Împărăția Lui stăpânește totul”, care se referă direct la statutul nostru la Liturghie. Împărăția care ne sfințește inimile și viețile noastre aparține tuturor și nimeni nu este de prisos în această Împărăție. Liturghia este o jertfă pentru viața întregii lumi; este cu adevărat venirea în putere a Împărăției Cerurilor, pe care o posedă toată lumea și pe care o poate poseda oricine.

După intonarea celui de-al Doilea Antifon, se deschid Ușile Domnești și se cântă al Treilea Antifon, format din Fericiri. Rugăciunea celui de-al Treilea Antifon sună astfel: „Cine ne-a făcut rugăciuni în comun și de comun acord și care a promis că va cere taxă la doi-trei care se înțeleg asupra numelui tău. Chiar și acum robul Tău împlinește cererile Tale în scopuri folositoare, dându-ne în lumea prezentă cunoașterea adevărului Tău, iar în viitor dându-ne viața veșnică.”

O persoană care citește în mod regulat Psaltirea percepe cu ușurință serviciul divin, deoarece practic Vecernia, Utrenia, Privegherea toată noaptea și Liturghia constau în mare parte în cântarea psalmilor. Multe imnuri, chiar și stichera, care sunt cântate în cinstea sfinților, sunt compuse în mare parte pe baza psalmilor. De aceea este necesar să cunoaștem bine Psaltirea.

În timpul celei de-a treia antifone are loc Intrarea Mică, care se numește „Intrarea cu Evanghelia”. Pe vremuri, enoriașii se adunau lângă biserica încă închisă. Oamenii l-au salutat pe episcop, iar intrarea mică era intrarea episcopului în biserică. Acum această intrare seamănă mai degrabă cu o ieșire, pentru că ei părăsesc altarul prin poarta de nord și apoi intră pe Ușile Regale centrale. În Biserica antică, Evanghelia era păstrată într-un tezaur special și tocmai înainte de a intra în templu a fost scoasă de la păzitorul templului, prin urmare procesiunea cu Evanghelia în Biserica antică a fost o acțiune deosebit de semnificativă.

Biserica noastră a păstrat această tradiție în slujba sa ierarhică. Când episcopul intră în biserică, se face Evanghelia spre binecuvântare, episcopul îmbracă hainele sfinte tocmai în timpul cântării antifoanelor și citește rugăciunile de intrare, întrucât, după cum știm, episcopul este slujitorul exclusiv al Dumnezeiasca Liturghie.

Acum, Intrarea cu Evanghelia simbolizează ieșirea lui Hristos să predice. Luând Evanghelia de pe Tron și ridicând-o deasupra lui, preotul, citind o rugăciune de binecuvântare, iese pe ușile din nord și intră pe Ușile Împărătești. În fața lui i se pune o lumânare.

Liturghia este colaborarea Bisericii pământești și cerești. În rugăciunea sa, preotul cere ca odată cu intrarea clerului în altar, Domnul să creeze și intrarea Îngerilor, slujind cu ei și lăudând bunătatea lui Dumnezeu.

Cunoașterea noastră despre riturile Sfintei Liturghii, inclusiv antifoanele, este foarte importantă pentru participarea deplină la ea. Stăm și cântăm în liniște împreună cu corul, realizând ce se întâmplă în biserică și ce se află în spatele cuvintelor rostite. Aceasta este participarea noastră la rugăciunea liturgică comună, în însăși rugăciunea pe care preotul o citește la altar.

La sfârșitul cântării antifoanelor, diaconul sau preotul ridică Evanghelia, binecuvântând cu ea pe enoriași în formă de cruce și spune: „Înțelepciune, iartă”. Cuvântul „înțelepciune” îi avertizează pe cei care se roagă cu privire la conținutul profund al următoarelor cântări și lecturi, iar cuvântul „iertați”, adică „stați drept”, cere o atenție și evlavie deosebite.

După ce s-a cântat „Vino, să cădem și să ne închinăm lui Hristos, mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu...” se cântă imnuri bisericești numite tropare și condaci. Ele povestesc pe scurt despre isprava sfântului sau exprimă esența sărbătorii care se celebrează în această zi. În acest timp, preotul din altar, în numele tuturor credincioșilor, se roagă Domnului, ca să primească de la noi, smeriți și păcătoși, imnul Trisagionului cântat de serafimi, și să ne ierte orice păcat și să ne sfințească gândurile, suflete și trupuri.

Trisagion

Intrarea Mică se încheie cu cântarea Trisagionului. Istoria originii acestei rugăciuni o găsim în Sfânta Scriptură și în Sfânta Tradiție. În primul rând, este asociată cu viziunea profetului Isaia, căruia i-a apărut Vechiul Denmi, adică Dumnezeu în chip de bătrân, așezat pe un Tron înalt. „Serafimii au stat în jurul Lui; fiecare dintre ei avea șase aripi: cu două și-a acoperit fața, cu două și-a acoperit picioarele și cu două a zburat. Și s-au chemat unul pe altul și au zis: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor! tot pământul este plin de slava Lui!” (Isaia 6:2–3). Văzându-L pe Dumnezeu, Isaia a strigat: „Vai de mine! Sunt mort! Căci sunt un om cu buze necurate, și locuiesc printre un popor cu buze necurate și ochii mei au văzut pe Împăratul, Domnul oștirilor. Atunci unul dintre serafimi a zburat la mine și avea în mână un cărbune aprins, pe care l-a luat cu clești de pe altar și s-a atins de gura mea și a zis: Iată, aceasta s-a atins de gura ta și nelegiuirea ta a fost luată de la mine. tu și păcatul tău este curățit” (Isaia 6:5-7).

Există o legendă evlavioasă: la Constantinopol s-a întâmplat o minune, dezvăluită unui tânăr, care a fost prins în cer în timpul unui cutremur. S-a întâmplat să audă și cântări îngerești: „Sfinte Doamne, Sfânt Puternic, Sfânt Nemuritor...” Când și-a venit în fire și a povestit totul episcopului, a hotărât să meargă de-a lungul zidurilor orașului cu cântarea Trisagionului. , adăugând la aceasta: „Ai milă de noi!” După această procesiune religioasă, cutremurul s-a încheiat și orașul a fost salvat. În această formă este introdus în cult Imnul Trisagion. Aceasta este tradiția bisericească. A fost documentată pentru prima dată după încheierea primei ședințe a Sinodului de la Calcedon (451), când Părinții Bisericii au părăsit templul pentru a cânta Trisagionul.

Trebuie spus că imnul Trisagionului nu se aude întotdeauna în biserică; uneori se cântă alte cântece care înlocuiesc Trisagionul. Acestea sunt sărbători în care se cântă: „Cei care au fost botezați în Hristos s-au îmbrăcat cu Hristos...” Astfel de imnuri se cântă în timpul Crăciunului, Bobotezei, Paștelui și Treimii. În Biserica antică, aceste zile erau sărbători ale nașterii în Hristos a noilor membri care au venit la botez după o lungă perioadă de cateheză, care pentru mulți a durat ani de zile.

În rugăciunea de intrare întâlnim mai întâi faptul că slujirea liturgică este echivalată și înălțată cu slujirea îngerească. „Creează la intrarea noastră sfinții Îngeri să fie, slujindu-ne și lăudând bunătatea Ta...”, spune preotul în timpul Intrării Mici.

Cunoașterea că în acest moment Biserica Cerească și Biserica pământească sunt unite într-o singură slujbă este subliniată constant în timpul Euharistiei, mai ales în timpul slujbei Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite, când se cântă: „Acum Puterile Cerești slujesc cu noi invizibil.”

Începe lauda îngerească și cântăm laude Creatorului. În fața ochilor noștri, se întâmplă același lucru care s-a întâmplat acum două mii de ani. Hristos vine și începe să învețe. El vestește cuvântul Său, mulți oameni se adună în jurul Lui, ca în sinagoga din Capernaum, când vorbea despre pâinea coborâtă din cer. Unii ascultă, nu cred și pleacă. Ei nu acceptă cuvântul pentru că nu se încadrează în ei. Alții spun: „Doamne! la cine ar trebui sa mergem? Tu ai cuvintele vieții veșnice și noi am crezut și am știut că Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu!” (Ioan 6:68–69) și să rămână cu El, în ciuda nevredniciei, inferiorității și neînțelegerii lor.

Acest lucru se întâmplă de fiecare dată când se slujește Liturghia, când Hristos apare înaintea noastră și noi Îl așteptăm, Îi cântăm Trisagionul - aceasta este doxologia îngerească care ne este dată ca adevărați participanți la Împărăția Cerurilor.

Citirea Apostolului

După Trisagion în biserică urmează citirea Epistolelor Apostolice sau, după cum se spune, a Apostolului. Această parte a Liturghiei Cuvântului este foarte veche. Când în primele secole ale creștinismului comunitatea s-a adunat pentru a aminti Cina cea de Taină, în primul rând i s-a vestit Vestea Bună. Apostolul a venit și a început, citând Scriptura, să dovedească că Isus este Hristosul. El a citat pasaje din profețiile Vechiului Testament despre Mesia, arătând că acestea vorbeau în mod specific despre Isus, care a fost răstignit și înviat. Aceasta a fost partea principală a Evangheliei apostolice.

Fragmente din aceste predici sunt consemnate în prokeimnas, proclamate după Trisagion înainte de citirea Faptelor sau Epistolelor sfinților apostoli. Prokeimenon (din greacă - literalmente „întins în față”) este un imn repetat în mod repetat în Biserica Ortodoxă, cel mai adesea constând din două versete ale unui psalm, deși există prokeimene luate din Evanghelie sau din Apostol. Ele conțin cel mai evident și frecvent profeții despre venirea lui Hristos. Se citeau și se cântau integral, dar cu timpul s-au redus la două rânduri, dintre care unul este de obicei rândul de început al textului, iar celălalt luat de la mijloc.

Așa-zișii psalmi aleși sunt cânți și de noi în timpul măririi de la Utrenie - corul proclamă un vers din psalmul ales dedicat sărbătorii, iar apoi, ca un refren, cântă mărirea. Toate acestea sunt ecouri ale acelei Liturghii străvechi, în care citirea Sfintei Scripturi și mai ales a Vechiului Testament ocupa un loc însemnat.

După ce a citit textele Vechiului Testament, apostolul venit în comunitate a vorbit despre Hristos însuși. El și-a proclamat învățătura, care mai târziu a devenit Evanghelia (la urma urmei, inițial Evanghelia a fost Sfânta Tradiție a Bisericii, iar abia câteva decenii mai târziu, apostolii și-au consemnat predicile orale). Fiecare apostol a purtat Evanghelia, care a fost fie rodul experienței sale personale cu Isus, fie povestea pe care a auzit-o de la oameni care L-au văzut și L-au auzit pe Hristos. După cum scrie Ioan Teologul, „ceea ce am văzut și am auzit, vă spunem vouă” (1 Ioan 1:3).

Biserica trăiește prin predicare apostolică. Citirea mesajelor este prezența apostolilor înșiși în templu.

Apostolii au scris Bisericilor. Ceea ce știm ca Epistolele Apostolilor sunt de fapt scrisorile lor, cele mai obișnuite scrisori trimise celor dragi din exil sau călătorii. Sunt scrisori de la un profesor cu care nu a fost posibil să comunici față în față. Comunitatea le-a citit într-o manieră filială, foarte atent și cu multă dragoste, apoi le-a transmis bisericii vecine, comunității vecine. Astfel că aceste scrisori au devenit disponibile tuturor creștinilor. Și acum le citim și le auzim. În închinare, ei par să stea în fața Evangheliilor, situate între profețiile Vechiului Testament despre Hristos și împlinirea acestor profeții în Noul Testament.

Cel care citește aceste mesaje stă în mijlocul bisericii, ca un apostol care a venit în comunitatea creștină și le vestește oamenilor mântuirea pe care Domnul a adus-o în lume, iar diaconul în acest moment tămâie altarul, cititorul, și apoi toți cei care se roagă.

În timpul lecturii Apostolului, preotul stă ca un egal cu apostolii, ca cel care marchează prezența apostoliei în comunitate, este continuatorul slujirii apostolice - el conduce oamenii la Hristos și le vestește oamenilor adevărul despre Dumnezeu. Acesta este sensul citirii celei apostolice, apoi citirii Evangheliei.

După ce este citit Apostolul, cititorul exclamă: „Aleluia!”, care tradus din ebraică înseamnă: „Lăudați pe Domnul!”

Citirea Evangheliei

Locul central în Liturghia Cuvântului îl ocupă, desigur, Evanghelia însăși. S-ar putea spune chiar că această parte a Liturghiei este dedicată Evangheliei și tot ceea ce se întâmplă în ea este un fel de pregătire pentru ca Evanghelia să fie descoperită și citită.

În Liturghia Cuvântului, care se mai numește și Liturghia catehumenilor, există o anumită viață independentă și deplinătate, deoarece pentru catehumeni se termină tocmai cu citirea Evangheliei, după care, după regulile vechiului Biserică, ar trebui să părăsească templul.

Cele Patru Evanghelii pe care le citim acum au fost scrise în perioada 60-110–115, adică timp de câteva decenii Evanghelia a fost doar Sfânta Tradiție, pe care apostolii au transmis-o oral adepților lor. Și totuși era adevărata Evanghelie, era cuvântul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Evanghelia ca Sfântă Scriptură a apărut destul de devreme în viața Bisericii și atitudinea față de ea a fost extrem de serioasă.

Cartea a fost una dintre cele mai mari comori ale lumii antice și nici măcar oamenii bogați nu și-au permis să le cumpere. Timp de secole, creștinii au putut să ia cuvântul lui Dumnezeu doar în timpul închinării în biserică, să-l recunoască și apoi să trăiască după el, să sufere pentru el și să-l întruchipeze în viața lor.

Pentru catehumeni, citirea Evangheliei este principala întâlnire cu cuvântul lui Dumnezeu, pentru că restul nu le este încă la îndemână. Ei încă nu s-au născut în Hristos, dar Cuvântul lui Dumnezeu îi transformă acum.

Citirea Evangheliei în biserică este o oportunitate pentru noi de a ne întâlni cu Dumnezeu. Ce se întâmplă cu noi în acest moment? Cum trăim după acest cuvânt mai târziu? Cum părăsim templul? Acestea sunt cele mai importante întrebări la care trebuie să dăm răspunsuri veridice.

Ectenie sublimă

După citirea Evangheliei sună Ectenia Mare. Liturghia catehumenilor se încheie și începe o nouă etapă a ascensiunii liturgice. O ectenie specială este inclusă în fiecare serviciu. În ceea ce privește petițiile, este asemănătoare Mirnei, cu care începe de obicei slujba.

La începutul slujbei, pe Tron se află o antimensiune pliată. Acum preotul o desface din trei laturi. Doar partea superioară rămâne nedeschisă, pe care preotul o deschide puțin mai târziu, în timpul ecteniei catehumenilor.

Ectenia intensă este atotcuprinzătoare. Include toate cererile lumii, toate nevoile și necazurile ei. Cu toate acestea, în ciuda faptului că există o petiție pentru lucruri generale, cosmice, Biserica, totuși, se roagă pentru fiecare dintre noi.

Totuși, dacă este nevoie să ne rugăm pentru cineva mai ales, de exemplu, pentru un bolnav, atunci toată Biserica ar trebui să se roage pentru el, și nu doar pentru preot. În acest scop, există petiții speciale care completează ectenia specială - pentru cei călători și captivi, pentru cei suferinzi și bolnavi.

Liturghia Cuvântului se încheie cu ectenia catehumenilor.

Înainte de revoluție nu existau catehumeni, pur și simplu nu ar fi putut exista, dar acum au apărut din nou în Biserica noastră. Din nou, există cineva care să lumineze, există cineva care să se pregătească pentru Taina Botezului, există cineva care să predice elementele de bază ale creștinismului. Astăzi, un număr mare de oameni vin la font fără anunț, iar acest lucru este greșit. Pregătirea oamenilor pentru botez și rugăciunea bisericească pentru ei sunt absolut necesare.

Cântecul herubicelor

După ectenia catehumenilor, antimensiunea este deja deschisă, iar templul este pregătit pentru jertfa fără sânge. Biserica a înălțat deja toate rugăciunile și pomenirile, fără a uita pe cei vii, morți sau catehumeni, iar diaconul proclamă: „Ieșiți, catehumeni, afară...” - pentru ca numai credincioșii să rămână în biserică în timpul Sfintei Liturghii.

Cuvântul euharistic „credincios” se referă la creștini. După ectenia pentru catehumeni se aud două rugăciuni ale credincioșilor.

Preotul îl citește pe primul în ectenia mică a credincioșilor: „Ție mulțumim, Doamne Dumnezeul oștirilor, care ne-ai învrednicit să ne prezentăm acum la sfântul Tău Altar și să primim darurile Tale pentru păcatele noastre și pentru ignoranta umana. Primește, Doamne, rugăciunea noastră, învrednicește-ne să Îți aducem cereri și cereri și Jertfa fără sânge pentru tot poporul Tău; și mulțumește-ne pe noi, pe care Tu i-ai pus în această slujire a Ta, prin puterea Duhului Tău Sfânt, fără osândă și fără poticnire, în mărturia curată a conștiinței noastre; cheamă-te pe Tine în toate timpurile și locurile. Da, ascultându-ne, vei fi milostiv cu noi în belșug bunătății Tale.”

După următoarea ectenie, preotul citește a doua rugăciune a credincioșilor: „Încă o dată și iar ne cădem înaintea Ta și ne rugăm Ție, Bunule și Iubitoare de Omenire, că având în vedere rugăciunea noastră, ne curăță sufletele și trupurile de toată spurcăciunea cărnii și a duhului și dă-ne un altar nevinovat și neosândit în picioare. Dăruiește, Doamne, celor care se roagă cu noi, prosperitate de viață, credință și înțelegere spirituală. Dăruiește-le lor, care Te slujesc mereu cu frică și dragoste, să se împărtășească nevinovat și necondamnat la Sfintele Taine și să fie vrednici de Împărăția Ta Cerească.”

Preotul în această rugăciune cere ca toți oamenii care se află în biserică în acest moment să se împărtășească din Sfintele Taine ale lui Hristos fără condamnare. Aceasta înseamnă că toți enoriașii sunt cu adevărat pregătiți să înceapă împărtășirea, altfel această rugăciune este citită fără motiv.

Se întâmplă ca o persoană să vină la slujbă, dar să nu dorească să primească împărtășania. De ce? La urma urmei, numai păcatul de moarte și nimic altceva ne poate despărți de comuniune, ne poate despărți de iubirea nemărginită a lui Dumnezeu. Și cel mai adesea nu ne împărtășim pentru că lenea ne împiedică: lenea de a veni seara la slujbă, lenea de a ne ruga, lenea de a lucra pe noi înșine, nu vrem să ne împăcăm cu aproapele și să ne spovedim.

Deci pentru cine se citesc rugăciunile credincioșilor? După ce a primit sfântul botez, fiecare dintre noi a făcut jurăminte de credință. Un creștin este numit credincios nu numai pentru că și-a încredințat viața lui Dumnezeu, ci pentru că a promis că îi va rămâne credincios. De dragul acestei fidelități, Domnul îi dă omului Marile Sale Taine. Jurămintele de fidelitate aparțin eternității.

„Ca Heruvimii care se formează în secret...” Ce înseamnă aceste cuvinte ciudate? Știm doar că atunci când ei cântă cântecul heruvimilor, ar trebui să înghețăm. Dar de ce? Pentru ce? Chiar mi-ar plăcea să vă puneți această întrebare mai des.

Și asta înseamnă: voi, stând în templu, cei care înfățișați în mod tainic Heruvimii, care cântați imnul Trisagionului, trebuie să lăsați deoparte toate grijile lumești.

În acest moment fiecăruia dintre noi i se oferă posibilitatea de a sta alături de Heruvimi și Serafimi. Ei cântă: „Sfânt, sfânt, sfânt...” - și trebuie să ne contopim cu ei într-o singură laudă îngerească.

În acest sacrament suntem actori, nu spectatori. Suntem în slujirea îngerilor, iar acesta este punctul culminant al slujirii, când trebuie să lăsăm deoparte toate grijile lumești, toate grijile lumești.

„De parcă l-am ridica pe Regele tuturor cu dorinoshima chinmi angelic invizibil.” Acesta este un ecou al lumii antice sau bizantine. Apoi, câștigătorii au fost purtați în brațe prin arcurile de triumf. Trebuie să-L purtăm pe Hristos asupra noastră.

În timp ce cântă Cântecul Heruvicilor, preotul face Marea Intrare. Regele slavei, Hristos, merge la Cruce, pentru că Marea Intrare este procesiunea Mântuitorului pe Golgota: „Împăratul regilor și Domnul domnilor vine să jertfească și să fie dat drept hrană credincioșilor”.

Diaconul cădelnește altarul și pe cei adunați în biserică, citind pentru sine psalmul al 50-lea al pocăinței, pe care cu toții îl putem citi și nouă în acest moment. Înălțimea chemării herubice a fiecăruia dintre noi ne aduce sufletele într-o stare de cea mai profundă conștientizare a propriei nevredniciri.

Nu întâmplător preotul, înainte de a cânta Heruvimii, deschide Ușile Împărătești, stă în fața Tronului și citește singura rugăciune din Liturghie, care nu se aplică tuturor celor prezenți, ci numai lui însuși: „Nimeni nu este vrednic de cei legați de poftele trupești... să vină, sau să se apropie, sau să Te slujească, Împăratului Slavei; căci este mare și groaznic să Te slujești pe Tine și Puterile Cerești înseși...” Această rugăciune este închinată Însuși Domnului Iisus Hristos, ca Episcop, în fața căruia stă în fața lui un cleric nevrednic, intrând în tărâmul teribilelor rituri sacre.

Preotul cere iertare de la toți concelebranții și enoriașii, tămâie Proskomedia stând pe altar și, însoțit de cântarea heruvimilor, iese pe solea (platforma înălțată din fața catapetesmei). El poartă Sfânta Proskomedia - Paharul de vin, care urmează să devină Sângele lui Hristos, și Patena cu pâine, care urmează să devină Trupul lui Hristos. La Marea Intrare se săvârşeşte concomitent o pomenire specială a întregii Biserici, pentru că precum Domnul Atotputernic poartă lumea întreagă în braţele Sale, tot aşa preotul care părăseşte altarul poartă Proskomedia, ca imagine a lumii, Biserica și întregul univers, pentru care se oferă jertfa lui Hristos.

Marea Intrare reprezintă Intrarea Domnului în Ierusalim: Isus merge la suferința Sa. Aceasta este o biruință care este dată Domnului prin înfrângere vizibilă, aceasta este luarea asupra sa prin iubire și smerenie a tuturor păcatelor lumii pentru ca această lume să poată fi mântuită. Înfățișăm în mod misterios Heruvimii, dar în același timp suntem cei care Îl răstignesc pe Hristos. Ceea ce Satan a pus în sufletele noastre îl obligă pe Domnul să meargă la moarte, prin urmare Marea Intrare pentru fiecare persoană este o judecată, o încercare a vieții sale, o probă a participării sale la jertfa Salvatorului.

Preotul intră în altar, așează Patena și Potirul pe Tron, îndepărtând învelișurile de pe ele, și citește troparul Vinerii Mare: „Fericitul Iosif...” - rugăciune pentru îndepărtarea Domnului de pe Cruce, odată. subliniind din nou Golgota, natura sacrificială a Marii Intrări. Pe Tron, Darurile sunt din nou acoperite de aer. Darurile erau pe altar în amintirea faptului că Hristos a fost înfășat ca un prunc, dar acum ele amintesc de înfășarea Sa în Giulgiul Sfânt. Terminând tămâia, preotul se roagă: „Binecuvântează, Doamne, Sionul cu harul Ta și zidurile Ierusalimului să fie zidite...”

Priviți cum descrie părintele Pavel Florensky importanța acestui moment: „Voi, ca Heruvimii, nu tremurați unul înaintea celuilalt? Dar tremură, tremură mai mult! Știi cine e aici? Regele, Hristos, rândurile îngerilor Îi slujesc pe nevăzute... Biserica este plină de Îngeri, iar toți stați amestecați cu Îngerii. Domnul este aici, nu știi? El este cu noi, așa cum am promis. Nu vom lăsa acum deoparte grijile acestei vieți? Să nu uităm de crusta lumească care ascunde Îngerul Păzitor pentru fiecare dintre noi? Lasă acest văl să cadă din ochii tăi. Lasă zidul care desparte inima de inimă să cadă. O, ce fericire este să vezi Heruvim în toată lumea! Oh, bucurie pentru totdeauna! Să lăsăm acum deoparte toate preocupările lumești. Tot felul de lucruri..."

Simbol al credinței

Marea Intrare se termină, Ușile Regale se închid, cortina se trage. Odată cu ectenia cererii, Biserica începe să pregătească pe cei care se roagă pentru celebrarea Sacramentului Euharistiei: „Să ne rugăm Domnului pentru darurile cinstite oferite”.

În acest moment, preotul citește în secret rugăciunea ofrandă, cerându-i să accepte această jertfă. „...Și învrednicește-ne să găsim har înaintea Ta, să fim mai favorabili Ție decât jertfa noastră și să locuim în noi și în cei cărora li se dăruiesc aceste Daruri și asupra tuturor Duhului Tău cel bun al harului Tău. oameni."

Diaconul exclamă: „Să ne iubim unii pe alții, ca să fim de un gând...” Anterior, după aceste exclamații, creștinii s-au sărutat în semn de credință, iubire și unanimitate. Acest obicei este încă păstrat în rândul clerului. Toți sărută Patena, Potirul (din greaca veche ποτήρ - „cupă, pahar”), Tronul și unul pe altul cu cuvintele: „Hristos este printre noi” și răspund: „Și există și va fi”.

Diaconul exclamă: „Uși, uși, să cântăm înțelepciunea!” În Biserica antică, exclamația „Uși, uși...” se referea la paznicii care stăteau la ușile templului și îi chemau să supravegheze cu atenție intrarea și să nu lase să intre catehumeni sau penitenți, adică cei care au făcut-o. nu au dreptul de a fi prezent la celebrarea Sacramentului Sfintei Împărtăşanii.

Când cântăm Crezul, nu cerem nimic, nu ne pocăim de păcatele noastre. Depunem jurăminte și jurăminte.

Pentru prima dată cântăm Crezul când primim sfântul botez. După ce preotul întreabă despre credința noastră, depunem primul jurământ de credință, după care se citește Crezul. În fiecare dimineață, când ne trezim, jurăm din nou credință lui Dumnezeu, că vom trăi această zi ca creștini ortodocși.

Acesta este un jurământ pecetluit de Liturghia însăși, Cântăm Crezul cu toții împreună, cu o singură gură mărturisindu-ne credința, pentru a trăi prin această credință, pentru ca această credință să fie cunoscută după roadele ei, pentru ca prin această credință oamenii să ne recunoască .

Suntem ortodocși nu pentru că am putut păstra intacte dogmele sfintei credințe, ci pentru că Domnul ne-a dat prilejul, prin adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, nedenaturată de necugetarea omenească, minciuna sau mândria, de a percepe plinătatea iubirii. Dogmele ne sunt date cu un singur scop: ca să învățăm să iubim.

Canonul euharistic

În a doua, cea mai importantă parte a Liturghiei - Liturghia Credincioșilor - are loc însăși celebrarea Sacramentului.

Chemarea diaconului: „Să devenim buni, să ne înfricoșăm și să aducem lumii jertfe sfinte” îi mută pe toți la cea mai importantă rugăciune euharistică, care se numește Anafora. Cuvântul grecesc antic „ἀναφορά” în acest caz poate fi tradus ca „exaltare”.

„Să devenim buni, să devenim înfricoșați, să aducem în lume Sfânta Înălțare...” Aceasta nu este încă o rugăciune, ci o chemare proclamată de diacon. Ca răspuns la aceasta, corul, în numele tuturor celor care se roagă, își exprimă disponibilitatea pentru Sfânta Înălțare și cântă: „Milostivirea păcii, jertfa de laudă” - adică vom oferi Jertfa fără sânge (Sfânta Euharistie), care este marea milă a lui Dumnezeu, dată nouă ca urmare a reconcilierii (pacii) noastre cu Domnul și constând în glorificarea (lauda) recunoscătoare a lui Dumnezeu. Preotul, întorcându-și fața către popor, îi binecuvântează și zice: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu Tatăl și împărtășirea Duhului Sfânt să fie cu voi toți”. Corul, adică întregul popor, îi răspunde: „Și cu duhul tău”.

Apelul sună: „Vai de inimile noastre!” În acest moment, inimile noastre ar trebui să fie îndreptate în sus, ca focul care urcă spre cer. Răspundem: „Imami către Domnul”, adică inimile noastre arde și se întorc către Dumnezeu.

Anafora este centrală, cea mai veche parte a Liturghiei creștine. În timpul Anaforei are loc transformarea sau transsubstanțiarea pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos. Începe cu cuvintele: „Îi mulțumim Domnului”. Corul cântă: „Este vrednic și drept să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treime, Consubstanțial și Indivizibil”. Aceasta este o prescurtare a începutului Rugăciunii Euharistice. Preotul se roagă la altar: „Vrednic și drept este să-ți cânt, să Te binecuvânteze, să Te lăudăm, să-ți mulțumesc, să Te închin în orice loc al stăpânirii Tale”.

De la sfârşitul secolului al VI-lea, rugăciunile care fuseseră rostite anterior cu voce tare de către preot au devenit inaccesibile enoriaşilor care se roagă în afara altarului. Corul, reprezentând chipul poporului lui Dumnezeu, a început să cânte doar câteva părți din această rugăciune.

Se poate avea impresia că preotul citește mai multe rugăciuni, separate prin exclamații, după care corul începe să cânte anumite cântece. De altfel, rugăciunea Anaforă continuă fără oprire până la Transsubstanțiarea Sfintelor Taine.

„Vrednic și drept este să-ți cânt, să Te binecuvântez, să Te laud, să-ți mulțumesc, să te închin în orice loc al stăpânirii Tale: Căci Tu ești Dumnezeu, Inefabil, Necunoscut, Nevăzut, Neînțeles, Veșnic și de asemenea Fiul Tău Unul Născut și Duhul Tău Sfânt.”

În prima parte a Anaforei, preotul profesează teologia apofatică (din cuvântul grecesc αποφατικος - „negarea”). Vorbim despre o metodă teologică care constă în exprimarea esenței Divinului prin negarea consecventă a tuturor definițiilor Sale posibile ca incomensurabile pentru El, în cunoașterea lui Dumnezeu prin înțelegerea a cine nu este. Într-adevăr, ne putem exprima ideea despre Domnul doar alegoric, deoarece Dumnezeu este atât de neînțeles încât vorbirea umană nu este capabilă să transmită definiția corectă a Esenței sale. Să presupunem că spuneți despre Dumnezeu că El este Lumină, iar acest lucru clar nu va fi suficient; spuneți că El este Iubire și Har întrupat și nici nu vă veți caracteriza ideea despre El. Desigur, toate acestea sunt adevărate, dar doar într-o oarecare măsură infinitezimală, pentru că vorbim doar despre ideile noastre despre iubire, milă, lumină și bunătate. În orice caz, toate definițiile noastre se vor dovedi a fi insuficiente, greșite, mizerabile, fără a spune practic nimic despre Domnul.

Tot ce putem spune despre Dumnezeu este că El este necunoscut, de neînțeles, necunoscut și inefabil. Cu aceste cuvinte ne începem mulțumirea. Chiar și adevăratul sens al Numelui pe care ni-l dezvăluie El: „Eu Sunt Cel Ce Sunt” ne spune puțin, pentru că viața noastră este defectuoasă și, inevitabil, mai devreme sau mai târziu se termină cu moarte. Nu avem o viață cu adevărat autosuficientă. Chiar și atunci când repetăm ​​că El este Existentul, nu putem înțelege ce înseamnă asta cu adevărat.

„... Tu ești mereu prezent, la fel și Tu și Fiul Tău Unul Născut și Duhul Tău Sfânt; Ne-ai adus din inexistență la ființă și ne-ai ridicat înapoi dintre cei căzuți și nu te-ai retras, creând totul, până când ne-ai ridicat la Ceruri și ne-ai dat viitorul Împărăției Tale.”

Învierea lui Hristos este un nou act de creare a lumii, un act de creare a unei noi creaturi. Domnul ne-a creat mai întâi, aducându-ne la existență din inexistență. S-ar părea: un act de creație complet de neînțeles, pentru că o persoană nu-și poate da seama. Nici măcar nu încercăm să-l înțelegem, doar îl acceptăm așa cum este scris.

Dar când existăm deja, Domnul ne creează din nou. Odată cu Învierea Sa, El recreează lumea, creează totul din nou prin Biserica Sa. Tot ce este vechi a dispărut, iar prezentul abia începe. O nouă creație este creată în Hristos și în fiecare minut suntem participanți la această creație în comuniune constantă cu Dumnezeu.

„...Și nu te-ai retras, în timp ce ai creat totul, până când ne-ai ridicat la Ceruri și ai dăruit împărăția ta viitoare.”

În această rugăciune uimitoare ne confruntăm cu faptul că trecutul, prezentul și viitorul se contopesc într-un singur timp. Începem să simțim așa și să vorbim de parcă nu mai am fi aici pe pământ, ci în Împărăția Cerurilor. De acolo îi mulțumim Domnului nu numai că ne-a creat, nu numai că ne-a mântuit, ci și că ne-a dus la cer și ne-a dat Împărăția Sa.

Invazim Eternitatea, care a sosit deja. Vorbim despre comunicarea cu Dumnezeu în Împărăția Cerurilor, pentru că El ne-a dat deja toate acestea. Toate acestea ni s-au întâmplat deja și tot ce trebuie să facem este să ajungem și să acceptăm ceea ce ni s-a dat. Singura întrebare este, chiar vrem asta? Vrem să acceptăm de la Hristos mântuirea deja dată nouă? La urma urmei, darul vieții veșnice nu este o povară ușoară; va trebui să fie acceptat ca o cruce și nimic altceva...

Greutatea mântuirii este incomensurabilă; o persoană se poate apleca sub ea. Dar fiecare Euharistie ne cheamă să decidem: ne străduim sau nu pentru mântuire? Vrem să purtăm acest dar asupra noastră, ca cea mai mare povară și în același timp ca bunătate absolută, sau vom prefera să ne dăm deoparte? Poți intra în Împărăția Cerurilor doar prin Biserica pe care Domnul a creat-o, prin rănile Sale, printr-o coastă străpunsă...

Liturghia la care participăm tu și cu mine este un lanț neîntrerupt de atingeri îndrăznețe la trupul lui Hristos. La fel ca și apostolul Toma, îl „testăm” continuu pe Salvator punându-ne degetele în rănile Lui.

„Pentru toate acestea Îți mulțumim Ție și Fiului Tău Unul Născut și Duhului Tău Sfânt, pentru toate binecuvântările cunoscute și necunoscute, manifeste și nemanifestate care au fost asupra noastră. Îți mulțumim și pentru această slujbă, pe care te-ai demnat să o primești din mâinile noastre, chiar dacă mii de Arhangheli și întunericul îngerilor, heruvimi și serafimi, pene falnice cu șase aripi, ochi mulți, stau în fața Ta”.

Mulțumim pentru această slujbă, ca pentru un dar pe care Domnul îl primește de la noi, nevrednic, deși în acest moment El este slăvit de Arhangheli și Îngeri, Heruvimi și Serafimi - cu șase aripi, cu ochi mulți, falnic, cu pene... Credincioșii Îi cântă tocmai acel cântec, pe sunetele cu care El a intrat cândva în Ierusalim: „Osana în cei de sus, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului”, iar cântarea lor jubiloasă este combinată cu lauda îngerească.

Domnul vine! În același mod, venim la Ierusalimul ceresc prin acceptarea darului lui Dumnezeu, prin dorința constantă de a fi împreună cu Hristos - în moartea și Învierea Sa, în înălțarea Sa la Cer, în șezarea Sa de-a dreapta Tatălui. . Acesta este sentimentul principal care ar trebui să umple sufletul fiecărui creștin: „Vreau să fiu mântuit! Vreau să urmez calea mântuirii! Vreau să port asupra mea acest dar nemeritat, incomensurabil și inaccesibil, pentru că doar așa pot intra în comuniune cu Hristos!” Numai atunci acest dar va deveni acel jug bun și povara ușoară despre care ne-a vorbit Domnul.

Preotul: „Cântând cântecul biruinței, strigând, strigând și vorbind”.

Refren: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor, umple cerul și pământul cu slava Ta; Osana în cei de sus, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului, Osana în cei de sus.”

Preotul continuă să citească rugăciunea euharistică:

„Cu aceste binecuvântate Puteri, Doamne, Iubitorule de Omenire, strigăm și spunem: Sfânt și Sfânt ești Tu și Fiul Tău Unul Născut și Duhul Tău Sfânt. Tu ești Sfânt și Preasfânt și slava Ta este măreață; Oricine ai iubit lumea Ta, așa cum i-ai dat pe Unicul Tău Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă Viața Veșnică. Cel ce a venit, și împlinindu-și toată grija pentru noi, s-a dat noaptea pe Sine însuși, și cu atât mai mult s-a dat pe Sine însuși pentru viața lui lumească, a luat pâinea în mâinile Sale sfinte și preacurate și imaculate, mulțumind și binecuvântând, sfințind. frângând și dând sfinților Săi ucenici și apostolului râuri...”

Când începe umilirea Fiului lui Dumnezeu sau kenosis (din greacă κένωσις - „gold”, „epuizare”)? Domnul deja S-a limitat și S-a înjosit spunând: „Să facem om după chipul și asemănarea Noastră” (Geneza 1:26). Potrivit Sfinților Părinți ai Bisericii, creația omului a fost un vestitor al întrupării Fiului lui Dumnezeu și al jertfei Lui de ispășire pe cruce.

Rugăciunea cuprinsă în Liturghia lui Vasile cel Mare vorbește de epuizare, că „am luat pământul și după chipul Tău, Doamne, cinste, Tu l-ai așezat în raiul dulciurilor...”, adică, sacrificiul a fost deja făcut. Dumnezeu Se limitează la prezența pe pământ a chipului și asemănării Sale, înzestrat cu nemurire și liber arbitru. De dragul lui se face marele sacrificiu. Cu toate acestea, nu numai de dragul lui...

„Deși El a plecat spre moartea Sa liberă, veșnic memorabilă și dătătoare de viață, noaptea, în întuneric, S-a dat pe Sine Însuși pentru viața lumii...” Jertfa este făcută pentru viața lumii. Acest sacrificiu cuprinde tot ceea ce Dumnezeu a creat. Dar, de fapt, întreaga lume a fost creată numai de dragul omului. El există în măsura în care există omul. Această lume a fost concepută inițial în așa fel încât să putem trăi bine și fericiți în ea. Teologii spun: lumea este antropomorfă, adică este orientată spre om. Cu toate acestea, când o persoană păcătuiește, această lume este distorsionată, stricată și supusă decăderii. Împărăția Cerurilor, împlinirea plinătății vremurilor când Dumnezeu va fi „tot în toți”, nu poate veni decât prin om.

„Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, care a fost frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor.”

Această parte a rugăciunii euharistice se încheie cu stabilirea cuvintelor care stabilesc însuși Sacramentul Euharistiei, despre care a existat multe controverse.

„Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, care a fost frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor.” Cu aceste cuvinte, Hristos a făcut din pâinea și vinul obișnuit Trupul și Sângele Său în timpul Cinei Domnului. Aceasta este ceea ce a dus la înțelegerea lor literală de către Biserica Apuseană.

Catolicii cred că tocmai aceste cuvinte sunt formula sacramentală care transformă pâinea și vinul în Trupul și Sângele lui Hristos. În acest moment ei binecuvântează Paharul și Pâinea. În conștiința catolică, preotul este un fel de „înlocuitor” al lui Hristos, iar Euharistia este celebrată cu mâinile sale. Dar nimeni nu-l poate înlocui pe Hristos, iar acest lucru nu este necesar! El, El nu a mers nicăieri, deși El este cu Tatăl Său și cu Duhul Sfânt în Sfânta Treime și în Împărăția Cerurilor. Domnul rămâne cu noi până la sfârșitul veacului.

Liturghia ortodoxă, cu întreaga sa structură, indică ceea ce este cel mai important. În mintea noastră, un preot nu este un „înlocuitor al lui Hristos” la Liturghie, el este conducătorul poporului lui Dumnezeu și nimic mai mult. De aceea, în timpul Liturghiei, el însuși nu săvârșește nimic, preotul este primatul înaintea lui Dumnezeu, rugându-L să săvârșească această taină. Chemând: „Vino, mănâncă...”, el își amintește cum a rostit Hristos aceste cuvinte la Cina cea de Taină.

Abia după aceasta se săvârșește una dintre cele mai importante acțiuni liturgice. Punctul culminant al rugăciunii euharistice în curs este epicleza (în latină epiclesis și greacă ἐπίκλησις - „invocație”).”

Preotul citește în sinea lui: „Amintindu-și de această poruncă mântuitoare și de tot ce era despre noi: Crucea, Mormântul, învierea de trei zile, înălțarea la cer, așezat de-a dreapta, a doua și slava revenire” și spune cu voce tare: „Tău din al Tău aduce la Tine de la toți și pentru toate”.

După cuvintele stabilitoare, preotul se roagă, amintindu-și aceste evenimente ca fiind deja petrecute în veșnicie. El își amintește și de a Doua Venire: până la urmă, așa cum am spus deja, Liturghia pentru noi este o ședere în veșnicie, aceasta este dobândirea Împărăției Cerurilor, aceasta este viața secolului viitor, la care ne alăturăm.

Suntem deja într-o lume complet diferită, amintindu-ne de pericolul de moarte pe care l-am evitat în mod miraculos. La Liturghie ne amintim de această Taină mântuitoare, Crucea, Mormântul, Învierea, așezarea la dreapta și A Doua Venire, de parcă am fi deja în Împărăția Cerurilor.

În urma jertfirii Sfintelor Daruri are loc transfigurarea lor la față. Duhul Sfânt este chemat la Darurile oferite - pâinea și vinul - și are loc transformarea lor în Trupul și Sângele lui Hristos.

Preotul ia în mâini Sfintele Daruri și, ridicându-le deasupra Tronului, proclamă: „Tău din al Tău Ți se oferă pentru toți și pentru toți”.

Ce aduce preotul „Al tău din al tău”? Vorbim despre aducerea Proskomedia. Vă amintiți că Patena înfățișează simbolic pe Mielul, pe Maica Domnului, pe Biserica, pe sfinții apostoli, pe toți sfinții, pe toți viii și morții înconjurați pe Domnul. Patena, ca imagine a universului însuși, ca imagine a Bisericii însăși, se înalță la Hristos: „Pe ale Tău le oferim Ție, de la cei ce Ție, pentru toți și pentru toate”. Atât Liturghia, cât și Proskomedia sunt săvârșite nu numai în memoria celor vii și a morților, nu doar ca o rugăciune pentru pământul nostru, ci pentru întreaga lume, pentru întreg universul, pentru tot ceea ce Domnul a creat.

Am venit aici și Ți-am adus tot ce am putut. Tot ce avem îi aparține lui Dumnezeu. Ți-am adus pe al tău. Pâinea este a ta. Apa este a ta. Vinul este al tău. Nu am nimic al meu. Totul este al tău. Si eu sunt al Tau...

Calea Bisericii urcând la Hristos este calea crucii. Preotul își încrucișează brațele, oferind Sfintele Daruri Tronului înainte de rugăciunea de epicleză. Aceasta este calea fiecăruia și a tuturor împreună: a ne oferi împreună cu toți pentru ceilalți, de la toți și pentru toate – lui Dumnezeu. Aceasta este calea înălțării și purtării crucii, singura cale către Hristos, care duce la viața veșnică.

Acest moment este începutul rugăciunii epiclezei, partea culminantă a rugăciunii Anaforă, în care are loc invocarea Duhului Sfânt asupra Darurilor oferite - pâinea și vinul, și transmutarea lor în Trupul și Sângele lui Hristos.

Corul cântă: „Îți cântăm, te binecuvântăm”, iar preotul citește o rugăciune de invocare a Duhului Sfânt pentru Daruri: „Îți oferim și această slujbă verbală și fără sânge, și cerem, și ne rugăm, și ne rugăm, trimite Duhul Tău Sfânt să coboare peste noi și asupra acestor daruri care sunt prezentate.”

Aceasta este o rugăciune foarte scurtă, care nu este auzită de noi, pentru că în acest moment corul cântă, dar în timpul acestei cele mai mari rugăciuni Sfintele Daruri se prefac în Trupul și Sângele lui Hristos.

Vă rugăm să rețineți: cerem ca Duhul Sfânt să fie trimis asupra noastră și asupra Darurilor. Cerem ca noi toți să fim făcuți Trupul lui Hristos, ne rugăm ca toți cei prezenți în templu, tot poporul lui Dumnezeu, întreaga Biserică, să devenim Trupul Domnului.

Pogorârea plină de har a Duhului Sfânt nu ne poate ocoli. Nu numai pâinea și vinul pregătite dinainte, ci toți participanți la Liturghie, în acest moment - Euharistie. Harul Duhului Sfânt coboară asupra fiecăruia dintre noi, transformându-ne în Trupul lui Hristos.

De aceea, fiecare creștin ortodox care participă la Liturghie trebuie să se împărtășească cu Sfintele Taine ale lui Hristos. Altfel, toate rugăciunile liturgice sunt lipsite de sens pentru noi. Judecați singuri: aici stăm în timpul canonului euharistic, toată lumea se roagă ca Duhul Sfânt să coboare peste noi, iar Domnul ni-L trimite, dar noi refuzăm să-L acceptăm! Ne aflăm într-o poziție ciudată, ambiguă, rugându-ne mai întâi pentru Daruri și apoi întorcându-ne de la Ele.

Semnificația epiclezei este subliniată de o carte specială de rugăciuni, care nu a fost inclusă în Liturghie nici de Vasile cel Mare, nici de Ioan Gură de Aur, dar este o adăugare târzie. Mă refer la troparul Ceasului al Treilea pentru invocarea Duhului Sfânt: „Doamne, care ai coborât în ​​ceasul al treilea Duhul Tău Preasfânt prin Apostolul Tău, nu-L iei de la noi, Bunule, ci înnoiește-ne pe noi cei ce roagă-te Ție.”

Troparul nu face parte din Rugăciunea Euharistică; a fost introdusă ca o altă confirmare că transfuzia Sfintelor Daruri nu are loc în momentul chemării lui Iisus, ci în momentul chemării Duhului Sfânt. Duhul Sfânt săvârșește această Taină; El este Cel care transformă pâinea și vinul în Trupul și Sângele lui Hristos.

Preotul ridică mâinile și citește de trei ori: „Face în mine, Doamne, o inimă curată și înnoiește un duh drept în pântecele meu. Nu mă lepăda de la prezența Ta și nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt.”

Din păcate, troparul întrerupe rugăciunea preoțească, așa că în multe Biserici Locale se citește înaintea rugăciunii de epicleză.

După aceasta, diaconul, arătând spre Sfintele Daruri, face o rugăciune: „Binecuvântează, Stăpâne, Pâinea Sfântă”. Preotul, continuând rugăciunea de epicleză, spune, arătând spre Miel: „Creează această Pâine, Trupul cinstit al lui Hristos Tău. Amin". Diaconul răspunde: „Amin” în numele întregii Biserici.

Apoi diaconul arată spre Potir cu cuvintele: „Binecuvântează, Stăpâne, Sfântul Potir”. Preotul adaugă: „Și în acest pahar este cinstit Sânge al Hristosului Tău”. Diaconul și împreună cu el tot poporul răspund: „Amin”.

Diaconul arată mai întâi spre Patena, apoi către Potir: „Binecuvântează, Domnul tapetului”. Preotul, binecuvântând pâinea și vinul, spune: „Traducând prin Duhul Tău Sfânt”.

Diaconul și preotul se închină în fața Tronului și repetă „Amin” de trei ori.

Rugăciunea euharistică este oferită lui Dumnezeu Tatăl. La El se întoarce Biserica, iar Biserica este Trupul lui Hristos. După cum a spus călugărul Justin Popovich: „Biserica este Domnul nostru Isus Hristos”. Acesta este un organism divin-uman și, din moment ce Omul-Divin se adresează lui Dumnezeu, El se adresează Lui ca Tată. Când întrebăm: „Trimite Duhul Tău Sfânt...”, ne întoarcem cu toții către Dumnezeu Tatăl. În acest moment, are loc această creație a Cărnii și Sângelui lui Hristos, ca un fel de nouă creație a lumii.

Preotul de aici nu poate decât să se lase deoparte. El binecuvântează această acțiune, dar Taina se săvârșește numai pentru că Domnul ascultă Biserica Sa. Strigăm: „Fă din această Pâine Trupul cinstit al Hristosului Tău... adăugând Duhul Tău Sfânt”, pentru că Dumnezeu Își trimite Duhul pentru ca pâinea și vinul să devină Trupul și Sângele lui Hristos.

A venit punctul culminant al Rugăciunii Euharistice, care, din păcate, pentru mulți dintre noi rămâne aproape neobservată, pentru că puțini știu ce se întâmplă în altar în acest moment. Această rugăciune în Biserica Ortodoxă se face în secret, în timp ce în Biserica Catolică se spune cu voce tare. Este foarte trist că oamenii care stau la Liturghie în momentul ei cel mai grandios nu participă la ea cu inima, cu rugăciunea. Întreaga Biserică trebuie să repete cu voce tare: „Amin, Amin, Amin!” când diaconul proclamă acest lucru pentru întreaga Biserică. "Amin!" - acceptarea noastră a ceea ce face Domnul. Aceasta este lucrarea noastră comună cu Dumnezeu, numită în greacă Liturghie.

Imediat după rugăciunea de invocare, preotul se roagă: „De parcă ar fi să ne împărtășim pentru sobrietatea sufletelor, pentru iertarea păcatelor, pentru împărtășirea Duhului Tău Sfânt, pentru împlinirea Împărăției Cerurilor, pentru îndrăzneală. față de Tine, nu pentru judecată sau condamnare.”

Această rugăciune sună mai ales din inimă în Liturghia Sfântului Vasile cel Mare: „Uniți-ne pe toți, de la singura Pâine și Potir, care ne împărtășim, unii pe alții într-o singură împărtășire a Duhului Sfânt...”

Preotul mijlocește înaintea Domnului pentru cei vii și cei morți: „Îți oferim din nou această slujbă verbală, pentru cei care au murit în credință, strămoși, părinți, patriarhi, prooroci, apostoli, propovăduitori, evangheliști, martiri, mărturisitori, abstinenti și pentru fiecare suflet neprihănit care a trecut în credință.”

Rugăciunea, care începea cu cuvintele: „Este vrednic să mănânci...” se încheie cu o mijlocire bisericească pentru întreaga lume, care cuprinde toate nevoile ei, toți oamenii care trăiesc în ea. Această rugăciune a Bisericii înaintea Trupului și Sângelui lui Hristos este o rugăciune cosmică, ea cuprinde întregul univers. Așa cum a avut loc răstignirea lui Hristos pentru viața întregii lumi, tot așa și Euharistia a fost celebrată de Biserică pentru întreaga lume.

Participăm la o comemorare cea mai importantă: parcă are loc o a doua Proskomedia. Amintește-ți cum în timpul Proskomediei preotul dinaintea Mielului își aducea aminte de toți sfinții, apoi de toți cei vii și de toți cei morți. Aceeași rugăciune se repetă, dar înaintea Trupului și Sângelui adevărat al lui Hristos. Preotul se roagă pentru univers, pentru întregul cosmos și revenim la comemorarea proskomedia. Liturghia ne conduce din nou la începutul jertfei, pentru că din nou se aduce aminte de întreaga Biserică, dar Biserica a fost deja realizată, ca Trup al lui Hristos.

Pregătirea pentru împărtășire

La sfârşitul Rugăciunii Euharistice începe acea parte a Liturghiei Credincioşilor, în care Biserica pregăteşte pe cei care se roagă pentru Sfânta Împărtăşanie şi are loc împărtăşirea clerului şi a mirenilor.

Se aude o ectenie petiționară: „După ce ne-am amintit de toți sfinții, să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului...”, însoțită de cereri speciale. Ea pregătește spiritual pe fiecare participant la Liturghie pentru împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos și se roagă ca Dumnezeu să accepte jertfa noastră, să ne dea harul Duhului Sfânt și să ne îngăduie să acceptăm acest Dar fără condamnare.

Preotul citește: „Îți oferim întreaga noastră viață și nădejde, Doamne, Iubitorule de Omenire, și cerem, și ne rugăm, și ne rugăm: dă-ne vrednici să ne împărtășim din Tainele tale cerești și cumplite, mâncând mese sfinte și duhovnicești, cu conștiința curată, pentru iertarea păcatelor, în iertarea păcatelor, în împărtășirea Duhului Sfânt, în moștenirea Împărăției Cerurilor, în îndrăzneala față de Tine, nu în judecată sau osândă”.

După aceasta, preotul ne cere să fim încredințați „a ne chema cu îndrăzneală și fără condamnare” pe Tatăl Ceresc.

„Tatăl nostru” sună ca rugăciunea euharistică. Ne cerem pâinea cea de toate zilele, care în timpul Euharistiei a devenit Trupul lui Hristos. Enoriașii adunați la Liturghie sunt omenire chemată să devină Fiul lui Dumnezeu.

Isus a dat Rugăciunea Domnului apostolilor ca răspuns la cererea de a-i învăța cum să se roage. De ce sunt atâtea alte rugăciuni? Dacă te uiți cu atenție, toate sunt, într-o măsură sau alta, o adaptare a Rugăciunii Domnului; fiecare rugăciune patristică este interpretarea ei. De fapt, îi oferim întotdeauna o singură rugăciune lui Dumnezeu, pur și simplu se transformă într-o regulă de rugăciune în raport cu diferitele circumstanțe ale vieții noastre.

Cele trei componente ale rugăciunii sunt pocăința, mulțumirea și cererea. Rugăciunea Domnului în acest sens este ceva diferit. Desigur, conține cereri, dar cereri unice: ceea ce uităm cel mai adesea să cerem. „Tatăl nostru” este un indicator pe calea către Dumnezeu și o cerere de ajutor pe această cale. Rugăciunea Domnului concentrează în sine întreaga lume creștină: totul este adunat în ea, se descoperă întreg sensul vieții creștine, viața noastră în Dumnezeu.

După ce a răsunat rugăciunea „Tatăl nostru”, care este ultima cerere euharistică, preotul citește rugăciunea: „Pace tuturor”. Aplecați-vă capetele înaintea Domnului” și dă o binecuvântare credincioșilor. Enoriașii își pleacă capetele, iar preotul se roagă la altar: „Îți mulțumim, Împăratul nevăzut... Însuți, Stăpâne, privește din ceruri la capul Său plecat către Tine; nu pentru că m-am închinat în carne și sânge, ci înaintea Ție, îngrozitorul Dumnezeu. De aceea, Stăpâne, tu, care ne ești pus înaintea tuturor, nivelează spre bine, după fiecare din nevoile tale: plutește către cei care înoată, călătorește către cei care călătoresc, vindecă bolnavii...”

În această rugăciune, preotul cere Domnului lucruri pământești, pe care să le trimită după nevoile fiecăruia: însoțește pe cei care navighează și călătoresc, vindecă bolnavii... Cei adunați nu se mai pot gândi la nevoile lor, se gândesc la Dumnezeu, și preotul mijlocește pentru a ajuta în această căutare Împărăția Cerurilor și neprihănirea ei s-ar adăuga și orice altceva...

Rugăciunea se încheie cu exclamația: „Har și generozitate și dragoste pentru omenire...” Corul răspunde: „Amin”. În acest moment se obișnuiește să se închidă cortina Ușilor Regale. Preotul citește o rugăciune pentru frângerea pâinii și primirea Euharistiei: „Ia, Doamne...”, în care îi cere lui Dumnezeu să-l dea pe el și pe toți cei care slujesc cu el, adică pe toți cei prezenți în templu. , Trupul și Sângele Său: „Și dă, Prin mâna Ta suverană, dă-ne Trupul Tău Preacurat și Sângele Tău cel cinstit și nouă tuturor.”

Stând în fața Sfintelor Porți, diaconul se încinge cu un orar în formă de cruce, arătându-și astfel disponibilitatea de a sluji Sfânta Euharistie și împreună cu preotul spune de trei ori: „Doamne, curăță-mă păcătosul și miluiește-mă pe mine. pe mine."

Văzând că preotul întinde mâinile spre Miel, diaconul exclamă: „Să asistăm”, adică să fim extrem de atenți. Diaconul îi cheamă pe închinători să stea cu evlavie și intră în altar, iar preotul ia în mâini Sfântul Miel, îl ridică sus deasupra Patenei și spune: „Sfântul Sfintelor”.

În timpul împărtășirii clerului, altarul devine ca Cenacolul Sionului, în care apostolii, împreună cu Învățătorul lor, au primit Sfânta Împărtășanie.

„Sfânta Sfintelor” este un strigăt auzit la finalul Liturghiei, înainte ca credincioșii să se apropie de Potir. Biserica proclamă că Sfântul va fi învățat acum Sfinților, adică fiecăruia dintre noi.

Este important de înțeles că, pe de o parte, Domnul cheamă la sfințenie pe toți cei prezenți în templu, iar pe de altă parte, El vede această sfințenie în toți și deja consideră pe toți un sfânt, pentru că numai sfinților li se poate da Trupul. și Sângele lui Hristos, numai sfinții pot comunica prin Dumnezeu și nefiind distruși de flacăra divină, doar sfinții au acces la Împărăția Cerurilor. În timpul Euharistiei se deschid Porțile Raiului.

Biserica răspunde în numele tuturor credincioșilor: „Sfânt este un singur Domn Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl”. Aceste cuvinte sunt pline de pocăință și stricăciune a inimii. „Nimeni nu este vrednic...”, citește preotul când în templu se aude cântecul heruvicilor.

Nu ne putem permite să nu luptăm pentru sfințenie. Liturghia nu ne lasă altă opțiune. Fiecare dintre noi ni se aduce aminte cine suntem, la ce ne cheamă Domnul, ce ar trebui să fim. Fiecare primește din nou sarcina înaltă pe care a primit-o în sfântul botez. Nu trebuie să ne fie frică că suntem menți să fim sfinți. Trebuie să ne dorim acest lucru din toată inima și să aplicăm cuvintele: „Sfântul Sfintelor” pentru noi înșine.

Împărtăşania preoţilor şi laicilor

Diaconul intră în altar și se întoarce către preotul, care a pus deja Mielul pe Patena: „Frânge, stăpâne, Pâinea Sfântă”. Preotul ia iarăși Mielul și îl desparte în patru părți cu cuvintele: „Mielul lui Dumnezeu este frânt și despărțit, frânt și nedespărțit, întotdeauna mâncat și niciodată mistuit, dar sfințind pe cei ce se împărtășesc...”

După cum vă amintiți, pe sigiliul Mielului este înscris numele lui Hristos și cuvântul „NIKA”, care înseamnă „victorie”. Pe partea superioară a Patenei se pune o piesă cu inscripția „Iisus”, iar în partea inferioară se pune o piesă cu inscripția „Hristos”.

Partea de sus a Mielului se numește Angajarea. În timpul Sacramentului Hirotoniei, preotul hirotonit este adus la Sfântul Scaun. Episcopul desparte Angajamentul și îl pune în mâinile preotului cu cuvintele: „Acceptați acest Angajament, pentru care veți da un răspuns la Judecata de Apoi”. Preotul îl ține deasupra Tronului în restul slujbei ca un gaj al preoției, un gaj al celui mai important lucru pe care un preot îl îndeplinește în viața sa: slujirea Liturghiei și aducerea poporului lui Dumnezeu la Hristos. Pentru aceasta va trebui să răspundă în Ziua Judecății.

Când Mielul este zdrobit și așezat pe Patena, preotul coboară Depozitul în Potir și spune: „Umplerea Duhului Sfânt. Amin". După aceasta, diaconul aduce căldură, exclamând: „Binecuvântează căldura, Stăpâne”, și o toarnă în Potir cu cuvintele: „Umple căldura credinței cu Duhul Sfânt. Amin".

Aceasta este o condiție prealabilă pentru comuniunea cu Sfintele Taine ale lui Hristos. Căldura are o semnificație tradițională, în primul rând, pentru că în cele mai vechi timpuri nu au băut niciodată vin nediluat. Se credea că numai barbarii beau un astfel de vin. În plus, vinul nediluat poate provoca tuse, mai ales dacă este rece. Și, în sfârșit, acesta este un simbol al căldurii credinței umane.

Preotul și diaconul se închină în fața Tronului. Își cer iertare unul de la altul și de la toți cei prezenți în templu și cu evlavie se împărtășesc mai întâi cu Trupul și apoi cu Sângele Mântuitorului.

De obicei, în timpul împărtășirii clerului, se cântă cântări duhovnicești și se citesc rugăciuni înainte de sfânta împărtășanie. Enoriașii ar trebui să asculte cu evlavie, cu o inimă smerită, aceste rugăciuni, pregătindu-se să primească Sfintele Taine ale lui Hristos.

Urmează fragmentarea părții de Miel cu pecetea „NIKA”, destinată comuniunii laicilor. Această acțiune este însoțită de cuvintele: „Văzând Învierea lui Hristos...” Preotul ia o copie în mâini și zdrobește cu grijă Mielul pe o farfurie specială. Particulele sunt turnate cu grijă în potir și el însuși este acoperit cu un giulgiu. Cortina Ușilor Regale se deschide și diaconul scoate Potirul.

Patena cu bucăți de Proskomedia rămâne pe Tron. Pe ea rămân particulele luate din prosfore în cinstea Maicii Domnului, Ioan Botezătorul, a apostolilor și a sfinților.

„Apropiați-vă cu frica de Dumnezeu și cu credința...” De obicei, copiilor li se oferă mai întâi împărtășirea și numai cu Sângele Domnului. Credincioșii acceptă cu evlavie Sfintele Daruri, sărutând marginea Potirului. A săruta cupa simbolizează atingerea Mântuitorului înviat, atingerea Lui și confirmarea adevărului Învierii lui Hristos. După interpretarea unor liturghini, marginea Potirului simbolizează coasta lui Hristos.

Trebuie să primim comuniune cu gândul: „Doamne, cu Tine sunt gata să merg până la Golgota!” Și atunci El ne dă această mare bucurie - să rămânem cu El până la sfârșit.

După împărtășire, corul cântă „Aleluia”, iar preotul intră în altar și așează Potirul pe Tron. Diaconul ia Patena în mâini și scufundă în Potir particulele care au rămas pe Patena cu cuvintele: „Spălă, Doamne, păcatele celor care au fost pomeniți aici prin cinstitul Tău Sânge, prin rugăciunile sfinților Tăi”.

Astfel se încheie pomenirea celor vii și a morților, care sunt cufundați în moartea și Învierea lui Hristos. Paharul cu particule scufundate în ea în acest caz simbolizează faptul că Domnul a luat asupra Sa păcatele lumii, le-a spălat cu sângele Său, le-a răscumpărat cu răstignirea, moartea și Învierea Sa și a dat tuturor Viață veșnică.

Când se proclamă: „... prin rugăciunile sfinților Tăi”, nu vorbim doar despre acei sfinți ai lui Dumnezeu a căror amintire este sărbătorită în această zi, deși, bineînțeles, apelăm la ajutorul lor milostiv. În acest caz vorbim despre toți creștinii adunați în templu. Adică prin Sângele lui Hristos și rugăciunile întregii Biserici, păcatele sunt spălate și iertate. De aceea rugăciunea liturgică este rugăciune universală, rugăciune atotputernică.

După ce particulele sunt scufundate în potir, acesta este acoperit cu un capac. Pe Patenă se pun capace, o lingură și o stea. Preotul își întoarce fața către popor și, binecuvântându-i, spune: „Mântuiește, Doamne, poporul tău și binecuvântează moștenirea Ta”. Corul îi răspunde: „Am văzut Lumina adevărată, am primit Duhul Ceresc, am găsit credința adevărată, ne închinăm Treimii nedespărțite: căci ea ne-a mântuit”.

Cântând „Am văzut lumina adevărată...”, preotul transferă Potirul pe altar, citind pentru sine rugăciunea: „Suie-te la cer, Doamne, și slava Ta pe tot pământul”, ca o amintire a Înălțarea trupească a Domnului nostru Iisus Hristos și a viitoarei înălțari a noastră, cei îndumnezeiti în Împărăția Cerurilor. Acest moment liturgic subliniază încă o dată adevăratul scop al omului, scopul cel mai înalt al vieții sale pământești.

Vă rugăm să rețineți că toate legile naturii funcționează „descendent”, „descendent”, asemănător cu legea atracției. Totul cade la pământ - ploaie, zăpadă, grindină și noi numim această lume însăși căzută. Iar Hristos, înălțat la cer, anulează inexorabilitatea legilor lumii căzute. El ne arată: prin comuniunea cu Dumnezeu, omul învinge gravitația pământească.

Știind despre toate slăbiciunile noastre, despre tendința noastră spre păcat și despre lipsa dorinței de viață spirituală, Domnul, totuși, ne înalță firea, luându-o asupra Sa. Omului i se oferă posibilitatea de a trăi, depășind legile lumii căzute, grăbindu-se în sus. Nu există altă cale pentru un creștin.

Preotul tămâie Sfintele Daruri și, după ce s-a închinat înaintea lor, ia Paharul în mâini cu cuvintele: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”. Întorcându-și fața către oameni, el spune: „Totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor”, amintind de promisiunea Mântuitorului de a rămâne în Biserică până la sfârșitul veacului.

Ziua Recunoștinței

Ultima parte a Liturghiei credincioșilor include mulțumirea pentru comuniune și o binecuvântare pentru părăsirea templului.

Corul cântă: „Fie ca buzele noastre să fie pline de lauda Ta, Doamne...”, iar diaconul iese cu ultima ectenie de mulțumire, începând cu cuvintele: „Fiind primit iertarea...” Cuvântul „iertați”. ” în acest caz provine de la verbul „a extinde”, adică o persoană trebuie să stea în picioare, repezindu-se cu evlavie spre Dumnezeu.

În acest moment, preotul îndoiește antimensiunea, ia Evanghelia și, după ce a desenat o cruce pe Tron, citește: „Căci Tu ești sfințirea noastră și Ție slavă Îți trimitem...”. Apoi merge să citească rugăciunea din spatele amvonului: „Să ieșim în pace în numele Domnului... Binecuvântează pe cei ce Te binecuvântează, Doamne...”

Corul cântă: „Binecuvântat să fie numele Domnului de acum înainte și în vecii vecilor” și Psalmul 33: „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme...”

Preotul pronunță demiterea (din cuvântul grecesc ἀπόλυσις - o binecuvântare pentru cei care se roagă să părăsească biserica la sfârșitul slujbei): „Hristos, Dumnezeul nostru adevărat, înviat din morți...” și, după ce a trecut poporul cu crucea, o întinde enoriașilor pentru un sărut. De obicei, rugăciunile de mulțumire sunt citite în acest moment. După ce a făcut din nou semnul crucii peste credincioși, preotul se întoarce la altar, închide Ușile Împărătești și trage perdeaua.

S-a terminat serviciul. Dar ce este închinarea? La prima vedere, răspunsul este evident: creștinii vin la biserică pentru a sluji lui Dumnezeu. Dar dacă ne gândim cu atenție la acest cuvânt, vom observa cu siguranță: de fapt, este greu de spus cine servește pe cine aici. Ca multe cuvinte și expresii folosite de Biserică, cuvântul „închinare” are un dublu sens.

Ceea ce se întâmplă la slujbă este ceea ce a făcut Isus la Cina cea de Taină. Apoi i-a adunat pe apostoli, a luat un lighean cu apă și a început să le spele picioarele murdare cu dragoste, blândețe și smerenie. Să spele picioarele tuturor, chiar și trădătorul, chiar și celui care Îl va trăda în curând. Aceasta este imaginea închinării adevărate – Dumnezeu îi slujește pe ucenicii Săi. Când ne adunăm în templu, Domnul ne spală picioarele.

Le spunem adesea copiilor: trebuie să facem asta, trebuie să facem asta... - dar nu o facem noi înșine. Și Domnul, prin propriul Său exemplu, ne-a arătat ce și cum să facem. Când tocmai ne pregătim să-L atingem, El începe deja să ne spele picioarele.

Uneori ni se pare că atunci când venim la Biserică, facem o ispravă spirituală. Bineînțeles: ne-am aliniat cu răbdare pentru spovedanie, am depus note de pomenire... Puțin știam că, odată ajunși în Biserică, am fost transportați pe nevăzut în Cenacolul Sionului, unde Domnul a spălat picioarele ucenicilor Săi, iar acum este rândul nostru.

Ne îndreptăm către Dumnezeu, strigând după ajutor, iar El începe imediat să ne slujească, împlinindu-ne dorințele mărunte, ajutându-ne să rezolvăm problemele cotidiene. Începem spovedania, iar El ne slujește din nou, spălând murdăria de pe noi. Cine slujește cui la Sfânta Liturghie? Domnul este Cel care ne dă Trupul și Sângele Său! El este cel care ne slujește.

Același lucru se întâmplă în toate Tainele Bisericii – peste tot este înglobată imaginea spălării picioarelor noastre, acesta este adevăratul serviciu divin. Tot ceea ce ni se întâmplă în Biserică este serviciul neîncetat al lui Dumnezeu pentru om. Lumea cerească ne slujește și Domnul o conduce. Dumnezeu îi acceptă pe toți cei care vin la templu și îndeplinesc slujbe divine pentru noi ca Mare Preot. El așteaptă un singur lucru de la noi: să ne străduim să devenim ca El.

După ce a spălat picioarele ucenicilor, Isus le-a poruncit: „Dacă Eu, Domnul și Învățătorul, v-am spălat picioarele, atunci să vă spălați și voi picioarele unii altora. Căci v-am dat un exemplu, ca și voi să faceți la fel cum v-am făcut Eu” (Ioan 13:14-15). În sfârșit, ar trebui să ne dăm seama: închinarea noastră este îndeplinită atunci când ne slujim aproapelui și când împlinim cu adevărat, fără prefăcătorie, poruncile lui Dumnezeu.

Cum altfel putem sluji Domnului? Ce ar putea avea nevoie Dumnezeu de la noi? Lumânările noastre? Bani? Rugăciuni? Note? Postări? Desigur, Dumnezeu nu are nevoie de nimic din toate acestea. El are nevoie doar de iubirea noastră profundă, sinceră și sinceră. Închinarea noastră constă în manifestarea acestei iubiri. Când va deveni sensul vieții noastre, atunci tot ceea ce facem va deveni un serviciu lui Dumnezeu, o continuare a Dumnezeieștii Liturghii.

Combinația dintre slujirea divină și mulțumirea, când Domnul ne slujește și noi Îi slujim Lui, este Sfânta Liturghie, lucrarea comună a lui Dumnezeu și a poporului lui Dumnezeu. În această unire Biserica este realizată ca un organism divin-uman. Atunci Biserica devine un eveniment cu adevărat universal, o Biserică catolică și atotcuceritoare.

Uminski Alexei, protopop
Dumnezeiasca Liturghie
„Explicația sensului, semnificației, conținutului.”
Recomandat pentru publicare de către Consiliul editorial al Bisericii Ortodoxe Ruse Nr. IS 11-116-1715
Semnat pentru publicare la 22 martie 2012.
Editura „Nikeya”

Liturghia este principalul serviciu divin al Bisericii Ortodoxe. Se servește dimineața, în ziua de sărbătoare: duminica sau într-o altă sărbătoare. Liturghia este întotdeauna precedată de o slujbă seara numită Privegherea Toată Noaptea.

Vechii creștini s-au adunat, au citit și au cântat rugăciuni și psalmi, au citit Sfânta Scriptură, au făcut acte sfinte și au primit Sfânta Împărtășanie. La început, Liturghia a fost săvârșită în amintire. Din această cauză, au existat diferențe în citirea rugăciunilor în diferite biserici. În secolul al IV-lea, Liturghia a fost stabilită în scris de Sfântul Vasile cel Mare, iar apoi de Sfântul Ioan Gură de Aur. Această Liturghie s-a bazat pe Liturghia Sfântului Apostol Iacov, primul Episcop al Ierusalimului. Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur se oficiază în Biserica Ortodoxă pe tot parcursul anului, cu excepția a 10 zile pe an, în care se săvârșește Liturghia lui Vasile cel Mare.

Acum 1000 de ani, când trimișii principelui Vladimir se aflau în Biserica Ortodoxă din Bizanț, ei au spus mai târziu că nu știu unde se află, în cer sau pe pământ. Așa că acești păgâni au fost loviți de frumusețea și splendoarea serviciului divin. Într-adevăr, închinarea ortodoxă se remarcă prin frumusețea, bogăția și profunzimea sa. Există o părere că rușii au studiat Legea lui Dumnezeu și viața creștină, nu din manualele de catehism, ci din rugăciuni și slujbe - deoarece acestea conțin toate științele teologice, precum și citind viețile sfinților.

Sf. Dreptul Ioan de Kronstadt a scris multe despre Liturghie. Iată cuvintele lui: „Când intri într-o biserică,... intri, parcă într-un fel de lume specială, spre deosebire de cea vizibilă... În lume vezi și auzi totul pământesc, trecător, fragil, perisabil, păcătos... În templu vedeți și auziți cele cerești, cele nepieritoare, cele veșnice, cele sfinte”. („Raiul pe pământ, învățătura Sfântului Ioan de Kronstadt despre Dumnezeiasca Liturghie, compilată din lucrările sale de către Arhiepiscopul Benjamin, p. 70).

Liturghia este formată din trei părți:

• Proskomedia
• Liturghia catehumenilor
• Liturghia Credincioșilor.

Catehumenii sunt cei care se pregătesc să fie botezați, iar credincioșii sunt deja creștini botezați. Mai jos este un cuprins al Liturghiei, iar apoi există o privire de ansamblu și o explicație a punctelor principale.

Proskomedia

Liturghia catehumenilor:(201) Exclamații inițiale; (202) Ectenia Mare; (203) Psalmul 102; (204) Mică Ektinya; (205) Psalmul 145; (206) Cântând imnul „Singurul Fiu și Cuvântul lui Dumnezeu”; (207) Mică Ektinya; (208) Cântând Fericirile Evangheliei; (209) Intrare mică cu Evanghelia; (210) Cântând „Come Let Us Worship”; (211) Cântarea Troparului și Condacul; (212) Strigătul diaconului: „Doamne mântuiește pe evlavioși”; (213) Cântând Trisagionul; (214) Cântând „Prokymna”; (215) Citirea Apostolului; (216) Citirea Sfintei Evanghelii; (217) Sublima Ektinya; (218) Rugăciunea pentru mântuirea Rusiei; (219) Ectenie pentru cei plecați; (220) Ectenie pentru catehumeni; (221) Ectenie cu porunca către catehumeni să părăsească templul.

Liturghia credincioșilor:(301) Prescurtat Marea Ectenie; (302) Cântecul heruvic (partea I); (303) Marea Intrare și Transfer al Sfintelor Daruri; (304) Cântecul heruvic (partea a II-a); (305) Ectenie petiționară (1); (306) Insuflarea diaconului de pace, iubire și unanimitate; (307) Cântând Crezul; (308) „Să devenim amabili”; (309) Rugăciunea euharistică; (310) Consacrarea Sfintelor Daruri; (311) „Este vrednic de mâncat”; (312) Pomenirea celor vii și a morților; (313) Insuflarea preotului de pace, iubire și unanimitate; (314) Ectenie petiționară (a II-a); (315) Cântând „Tatăl nostru”; (316) Înălțarea Sfintelor Daruri; (317) Împărtăşania clerului; (318) Împărtăşania laicilor; (319) Strigătul „Mântuiește, Doamne, poporul Tău” și „Am văzut adevărata lumină”; (320) „Să ni se umple buzele”; (321) Lit de mulțumire pentru împărtășire; (322) Rugăciunea în spatele amvonului; (323) „Fii numele Domnului” și Psalmul 33; (324) Ultima binecuvântare a preotului.

Scurtă prezentare generală și explicație a principalelor puncte ale Proskomedia:(100) aceasta este prima parte a Liturghiei. În timpul Proskomedia, preotul pregătește pâine și vin pentru sacramentul Împărtășaniei. În același timp, cititorul citește două slujbe scurte numite „ora a treia” și „ora a șasea”. Ele constau în principal în citirea psalmilor și rugăciunilor. Nu există cor. Aceasta este prima parte puțin cunoscută a Liturghiei.

Începeți cu corul:(201) „Liturghia catehumenilor” (a doua parte a Liturghiei) începe când diaconul, stând în fața ușilor împărătești, exclamă „Binecuvântează, Vladyka!” Preotul, la altar, răspunde: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. La care corul răspunde „Amin”. Așa începe Liturghia, sau mai exact partea a doua a Liturghiei (Liturghia catehumenilor).

Ektiny:(202) Ectenia este o rugăciune specială și lungă către Dumnezeu despre nevoile noastre, care constă în multe rugăciuni scurte. Diaconul sau preotul rostesc rugăciuni scurte la sfârșitul cărora sunt scrise cuvintele „Să ne rugăm Domnului” sau „Îl rugăm pe Domnul”, iar corul răspunde „Doamne miluiește-te” sau „Doamne dăruiește”. O parte distinctă nu numai a Liturghiei, ci și a altor slujbe bisericești este un număr mare de rugăciuni numite Ektinya. Ecteniile sunt: ​​mari, mici, intense, petiționare, Ectenii de catehumeni etc. În Liturghia Catehumenilor sunt 7 Ectenii (202, 204, 207, 217, 219, 220, 221), iar în Liturghia Credincioșilor sunt 4 (301, 305, 314, 321).

Imediat după exclamațiile inițiale urmează Ectenia Mare (Pașnică), care începe cu strigătul diaconului: „Să ne rugăm Domnului în pace” și răspunsul corului: „Doamne, miluiește-te”.

Psalmii 102 și 145:(2.3,5) Psalmii 102 și 145 se cântă în cor. Ele sunt numite „picturale” pentru că îl înfățișează și îl descriu pe Domnul Dumnezeu. Psalmul 102 spune că Domnul ne curăță păcatele, ne vindecă bolile și că El este generos, milos și răbdător. Începe cu cuvintele: „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul...”. Psalmul 145 spune că Domnul a creat cerurile, pământul, marea și tot ce este în ele și păzește toate legile pentru totdeauna, că El ocrotește pe cei jignit, îi hrănește pe cei flămânzi, îi eliberează pe cei întemnițați, iubește pe cei drepți, protejează călătorii, protejează orfani și văduve și păcătoși corectează. Acest psalm începe cu cuvintele: „Lăudați, suflete meu, pe Domnul: voi lăuda pe Domnul în pântecele meu, voi cânta Dumnezeului meu până voi fi...”.

Intrare mica:(208, 209) Corul cântă Fericirile („Fericiți cei săraci cu duhul,...”). Învățătura creștină despre viață se găsește în Cele Zece Porunci și Fericiri. Prima, Domnul Dumnezeu l-a dat lui Moise pentru evrei, acum aproximativ 3250 de ani (1250 î.Hr.). Al doilea, Isus Hristos a rostit în celebra Sa „Predica de pe munte” (Matei 5-7), cu aproape 2000 de ani în urmă. Cele Zece Porunci au fost date în vremurile Vechiului Testament pentru a-i feri pe oameni sălbatici și nepoliticoși de rău. Fericirile au fost date creștinilor care erau deja la o dezvoltare spirituală superioară. Ele arată ce dispoziții spirituale trebuie să aibă pentru a se apropia de Dumnezeu în propriile calități și pentru a dobândi sfințenia, care este cea mai înaltă fericire.

În timp ce cântă Fericirile, ușile împărătești se deschid, preotul ia de pe tron ​​Sfânta Evanghelie, o înmânează diaconului și, împreună cu aceasta, părăsește altarul pe ușile din nord și stă în fața ușilor împărătești, cu fața închinătorilor. . Slujitori cu lumânări merg în fața lor și stau în spatele amvonului, cu fața către preot. O lumânare în fața Sfintei Evanghelii înseamnă că învățătura Evangheliei este o lumină binecuvântată pentru oameni. Această ieșire se numește „Intrarea Mică” și amintește celor care se roagă de predica lui Isus Hristos.

Tropar și Condac:(211) Troparul și condacul sunt cântece scurte de rugăciune dedicate unei sărbători sau unui sfânt. Troparoanele și condacii sunt duminici, sărbători sau în cinstea unui sfânt. Sunt interpretate de un cor.

Citind Apostolul și Sfânta Evanghelie:(214, 215, 216) Înainte de a citi Apostolul și Evanghelia, diaconul spune „Prokeimenon”. Prokeimenonul este un vers care se pronunță fie de către cititor, fie de diacon și care se repetă în cor înainte de citirea Apostolului și a Evangheliei. De obicei, prokeimenon este preluat din Sfânta Scriptură (Biblie) și exprimă pe scurt sensul lecturii sau slujbei ulterioare.

Sfintele Scripturi sunt împărțite în Vechiul Testament și Noul Testament. Vechiul Testament descrie evenimente înainte de nașterea lui Isus Hristos și Noul Testament după nașterea Sa. Noul Testament este împărțit în „Evanghelie” și „Apostol”. „Evanghelia” descrie evenimentele de la nașterea lui Isus Hristos până la coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. Aceste evenimente au fost descrise de patru evangheliști; aceleași evenimente, dar fiecare în felul lui. Astfel, există Evanghelia Sfinților Apostoli Matei, Marcu, Luca și Ioan. Evenimentele de după coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor sunt descrise de diferiți apostoli în „Apostolul”.

Pentru fiecare zi a anului este necesar să citiți un mic pasaj din „Apostol” și din „Evanghelie”. Există tabele speciale conform cărora aceste citiri ar trebui efectuate. Când sunt două sărbători într-o zi, să spunem duminică și altă sărbătoare, atunci sunt două lecturi; unul de duminica si celalalt de sarbatoare.

Deci, din „Apostol” se citește un pasaj care este stabilit pentru această zi - se citește în mijlocul bisericii. De obicei cititorul citește, dar orice alt creștin iubitor de Dumnezeu poate citi; barbat sau femeie. În timpul lecturii se face tămâine. Ea descrie răspândirea veselă și parfumată a predicării creștine.

După citirea „Apostolului”, se citește „Evanghelia”, adică un fragment din „Evanghelie”. Diaconul citește, iar dacă nu este acolo, atunci preotul.

Ce pasaj din „Apostol” și „Evanghelie” ar trebui citit în ce zi poate fi găsit de obicei în calendarele ortodoxe. Este bine să aflați ce lecturi vor fi la Liturghie și să le citiți dinainte din Sfânta Scriptură.

Rugăciunea pentru mântuirea Rusiei:(218) În toate bisericile Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei, această rugăciune este citită de preot în altar din 1921, de peste 70 de ani. Această rugăciune este un exemplu minunat de iubire creștină. Suntem învățați nu numai să ne iubim familia și rudele, ci și pe toți oamenii, inclusiv pe dușmanii noștri. Conține următoarele cuvinte înduioșătoare: „adu-ți aminte de toți dușmanii noștri care ne urăsc și ne jignesc...”, „Țara rusă suferindă din partea ateilor înverșunați și puterea libertății lor...” și „Dă pace și liniște, iubire și afirmare și reconciliere rapidă pentru poporul Tău...”

„Izhe Heruvimi” și marea intrare:(302, 303, 304) Liturghia catehumenilor începe pe nesimțite cu liturghia (301). Imediat după ectenie, aproximativ în mijlocul slujbei (la începutul părții a 3-a), corul cântă „Ca Heruvimii...” și are loc Marea Intrare. După prima parte a Cântării Heruvicilor, preotul și diaconul părăsesc altarul cu Sfintele Daruri prin ușile din nord și stau în fața ușilor împărătești, cu fața închinătorilor. Slujitori cu sfeșnice merg în fața lor și stau în spatele amvonului, cu fața către preot. Preotul și diaconul comemora cu rugăciune: Guvernul Bisericii, autoritatea civilă, țara rusă în suferință, clerul, toți cei persecutați pentru credința ortodoxă, parohia și toți creștinii ortodocși. După aceasta, preotul și diaconul se întorc la altar prin ușile împărătești, iar acoliții prin ușile sudice, iar corul cântă partea a doua a Cântecului heruvicului.

Simbol al credintei:(307) Crezul este cea mai scurtă definiție a credinței creștine ortodoxe. Este format din 12 părți (membri). Crezul a fost aprobat la Sinodul 1 și 2 ecumenic (325 și 381). Crezul neschimbat a rămas doar printre creștinii ortodocși - creștinii occidentali l-au schimbat pe al 8-lea membru. Crezul este cântat de cor și fiecare membru este sărbătorit prin sunetul unui clopoțel. În unele biserici, toți închinătorii o cântă împreună cu corul. Înainte de a cânta Simbolul, diaconul exclamă: „Uși, uși, să auzim înțelepciunea”. În timpul nostru, aceasta înseamnă că trebuie să ne închidem „ușile inimii” de la tot ce este străin și să ne pregătim să auzim „cuvântul înțelept”. Crezul începe cu cuvintele: „Cred într-un singur Dumnezeu, Tată, Atotputernic, Creator al cerului și al pământului, vizibil tuturor și nevăzut...”.

Consacrarea Sfintelor Daruri:(309, 310) Partea cea mai sfântă a Liturghiei, sfințirea Sfintelor Daruri, începe cu rugăciunea euharistică, când corul cântă „Vrednic și drept este să te închini Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt. ..”. În acest moment, clopoțelul este sunat de 12 ori pentru a indica începutul sfințirii. Atunci preotul exclamă: „Tău din al Tău Ți este oferit pentru toți și pentru toți”. Corul răspunde: „Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru”. În același timp, preotul își citește rugăciunile și apoi are loc sfințirea Sfintelor Daruri.

Tatăl nostru:(315) În „Predica de pe munte” (Matei 5-7), Isus Hristos a explicat cum să ne rugăm lui Dumnezeu, rostind rugăciunea „Tatăl nostru” pentru prima dată (Matei 6:9-13). Această rugăciune este cea mai faimoasă și cea mai iubită de toți creștinii. Din acel moment, a fost repetat de milioane de credincioși de-a lungul vieții, timp de aproape 2000 de ani. În manualele despre Legea lui Dumnezeu este tratată ca un model de rugăciune creștină.

Comuniune:(317, 318) Unul dintre cele mai fundamentale puncte ale credinței ortodoxe este că trebuie să trăiești cu bunătate și să nu păcătuiești. În plus, trebuie să te angajezi în autoeducația spirituală, să alungi gândurile, cuvintele și faptele rele, păcătoase; adică corectează-te treptat și devii mai bun, mai bun, mai sincer etc. Înainte de sărbătorile majore, creștinii ortodocși postesc. În timpul postului, el încearcă să se îndepărteze de tot ce este păcătos și să se apropie de tot ce este bun și bun. Această dispoziție este menținută prin postul corporal; îndepărtarea din carne și alimente de origine animală în general, precum și limitarea în alimentație. De obicei, în Postul Mare se spovedesc și se împărtășesc. Postul, spovedania și împărtășirea se numesc cuvântul general „post” și sunt curățiri spirituale. Un creștin ortodox postește de mai multe ori pe an: înaintea sărbătorilor majore, înainte de Ziua Îngerului și în alte zile semnificative.

Când corul cântă: „Lăudați-L pe Domnul din ceruri, lăudați-L în cele de sus. Aliluia, aleluia, aleluia”, se împărtășește preotul. După ce preotul a dat împărtășania, ușile împărătești sunt deschise pentru ca mirenii să se împărtășească. Preotul citește o rugăciune înainte de împărtășire și cei care se împărtășesc se apropie de Potir și se împărtășesc, iar corul cântă: „Primiți Trupul lui Hristos...”. După împărtășanie, rudele și prietenii îl felicită pe cel care a primit sacramentul cu cuvintele „Felicitări pentru împărtășirea ta”.

Rugăciunea în spatele amvonului:(322) Preotul părăsește altarul și, coborând de pe amvon până unde stau închinătorii, citește rugăciunea „Dincolo de amvon”. Conține o prescurtare a tuturor liturghiilor care au fost citite în timpul Sfintei Liturghii. Rugăciunea începe cu cuvintele „Binecuvântează pe Tine, care Te binecuvântezi, Doamne...”.

Sfârşit:(324) Chiar înainte de sfârșitul Liturghiei are loc o predică, de obicei pe tema pasajului citit din Evanghelie (216). Apoi urmează exclamația finală a preotului: „Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu a înviat din morți...” iar corul cântă de mulți ani: „Preasfințitul Episcop......Doamne, mântuiește mulți ani”. Preotul iese cu o cruce în mâini. Dacă există anunțuri de natură non-spirituală, atunci preotul vorbește în acest loc. De exemplu, dacă cineva dorește să se căsătorească sau va avea loc o strângere de fonduri specială pentru un scop caritabil, sau poate o organizație bisericească găzduiește o cină etc. După aceasta, închinătorii se apropie de cruce, se crucișează, sărută crucea și mâna preotului și iau sau primesc o prosforă de la preot.

Sfânta Liturghie a Sf. Ioan Gură de Aur

În regula de rugăciune de acasă, poți folosi cântările corului, rugăciunile cititorului prezentate în textul Liturghiei, dar nu poți include cuvintele preotului în rugăciunea ta personală; la hirotonire, clerul primește o îndrăzneală deosebită. spre Dumnezeu, pe care laicii nu o au. Prin urmare, de dragul sănătății voastre spirituale, nu ar trebui să încălcați această interdicție.

Bibliografie

Sfânta Scriptură - Biblia.

Conține „Vechiul Testament” și „Noul Testament”. „Vechiul Testament” a fost scris la nașterea lui Isus Hristos, iar „Noul Testament” după. Există multe cărți (acum secțiuni) în „Vechiul Testament”, iar cea mai cunoscută din Biserica Ortodoxă este „Psaltirea”. „Noul Testament” este format din „Evanghelie” și „Apostol”. Există patru Evanghelii în „Evanghelie”: Matei, Marcu, Luca și Ioan. Ei descriu întâmplări din timpul vieții Domnului Isus Hristos pe pământ. Apostolul conține epistolele și alte lucrări ale apostolilor. Ei descriu evenimente de după înălțarea lui Isus Hristos și începutul Bisericii lui Hristos.

Deoarece Biblia este baza civilizației noastre, pentru o mai bună orientare ea este împărțită în cărți (acum acestea sunt departamente) și acestea în capitole. Fiecare câteva rânduri se numește „verset” și sunt desemnate printr-un număr. Astfel, puteți găsi ușor și rapid orice loc în carte. De exemplu „Mt. 5:3-14” înseamnă: „Evanghelia după Matei, capitolul 5, versetul 13 și până la 14”. Sfintele Scripturi au fost traduse în toate limbile lumii.

Există Sfânta Scriptură în „limba slavonă bisericească” și în „rusă”. Primul este considerat mai precis decât al doilea. Traducerea în limba rusă este considerată mai proastă, deoarece a fost făcută sub influența gândirii teologice occidentale.

Fiecare creștin ortodox ar trebui să aibă „Sfânta Scriptură” și „Cartea de rugăciuni”.

Sfanta Biblie. Protopopul biblic Serafim de Slobodskaya. Legea lui Dumnezeu pentru familie și școală. editia a 2-a. 1967 Mănăstirea Sfânta Treime, Jordanville, New York. Mănăstirea Sfânta Treime, Jordanville, NY. Retipărit de multe ori în Rusia și tradus în engleză.723 de pagini, greu. lane, conform vechiului orf.

Un manual excelent pentru copii și adulți. Concepte preliminare, Rugăciunea, Istoria Sacră a Vechiului și Noului Testament, Începutul Bisericii Creștine, Despre credință și viață creștină, Despre slujbele divine. Ar fi bine ca fiecare creștin ortodox să cumpere acest manual.

Disponibil pe site-ul nostru: Legea lui Dumnezeu. O. S. Preotul Slobodskaya N. R. Antonov. Templul lui Dumnezeu și slujbele bisericii. Ediția a II-a extinsă. Manual de închinare pentru liceu. 1912 Sankt Petersburg. Retipărit de Mănăstirea Sfânta Treime din Jordanville, New York și, de asemenea, în Rusia. 236+64 p., moale. interstițial

Pregătirea pentru Sfânta Înălțare Jertfa Sfântă Pregătirea pentru Împărtăşania Sfintelor Taine Împărtăşania Sfintelor Taine Acțiuni finale Aplicație. Cuvântul Sfântului Drept Ioan de Kronstadt despre Dumnezeiasca Liturghie

Cartea celebrului om de știință, predicator și profesor Episcop (1823–1905) explică simplu și clar semnificația și semnificația celei mai importante slujbe ortodoxe - Dumnezeiasca Liturghie.

Observații preliminare

Dumnezeiasca Liturghie este o slujbă bisericească la care, sub masca pâinii și vinului, sfințite în Trupul și Sângele lui Hristos, se aduce lui Dumnezeu o jertfă mistică și se oferă credincioșilor mâncarea și băutura mântuitoare tainice spre consum. În limbajul obișnuit, această slujbă se numește liturghie, datorită faptului că Trupul și Sângele lui Hristos, oferite la ea pentru ca credincioșii să mănânce, sunt numite de către Apostolul Pavel Masa Domnului și Cina Domnului ().

Liturghia are întâietate asupra tuturor slujbelor bisericești. Promisiunea lui Hristos se aplică tuturor slujbelor bisericii: unde doi sau trei sunt adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor(), deoarece fiecare slujbă bisericească tinde să atragă o congregație de închinători. Hristos este prezent în mod invizibil în fiecare întâlnire de rugăciune a credincioșilor, și nu numai în biserică, ci și acasă, ascultând rugăciunile lor aduse în numele Său și luminându-i cu cuvântul Său sfânt. Dar dacă El este aproape de credincioși în toate slujbele bisericii și adunările de rugăciune, atunci El este și mai aproape de ei în Sfânta Liturghie. Acolo El este prezent numai cu harul Său, și aici cu Trupul și Sângele Său Preacurat și nu numai că este prezent, ci și hrănește credincioșii cu ei, așa cum o mamă hrănește pruncul cu laptele ei. Este posibil să ne imaginăm o mai mare apropiere a Mântuitorului nostru față de noi? O asemenea apropiere mare, arătată nouă, în timpul vieții pământești a Mântuitorului până la stabilirea Cinei celei de Taină, care a urmat în ajunul morții Sale pe cruce, nu a fost acordată martorilor și ascultătorilor Săi imediati. Ei au avut fericirea de a privi Fața Lui, de a auzi de pe buzele Lui cuvintele vieții și ale mântuirii; dar Sângele Său Preacurat încă nu curgea în venele lor, iar Trupul Său Preacurat încă nu intrase în Trupul lor, nu le-a reînviat și nu a sfințit sufletele lor, în timp ce aceste binefaceri sunt acordate tuturor celor care, din copilărie, Îl acceptă pe Hristos în Său. Trup și Sânge, sărbătorite cu sfințenie în

liturghie. Cei care L-au ascultat pe Hristos cu urechile și au auzit învățătura Lui despre Taina Trupului și Sângelui Său, Hristos le-a spus: Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în El(). Dar altceva este să auzi făgăduința lui Hristos și altul să vezi împlinirea ei în sine. Cât de fericiți sunt cei de care ești atât de aproape

Dar pentru ca fiecare dintre noi să asimileze roadele jertfei ispășitoare a crucii, Divinul Răscumpărător se demnește să se înfățișeze printre noi în fiecare zi, în bisericile sacre, ca o jertfă fără sânge, care are aceeași putere înaintea lui Dumnezeu Tatăl ca și jertfa crucii. Așa cum pe Cruce a mijlocit pentru noi iertarea păcatelor, iertarea și sfințirea, tot așa și acum, așezat pe sfintele tronuri în Trupul și Sângele Său Preacurat, El, în virtutea morții Sale pe cruce, continuă să mijlocească pentru noi înaintea noastră. Dumnezeu Tatăl. Faptul că Trupul și Sângele lui Hristos, celebrate în liturghie, au într-adevăr sensul unei jertfe de mijlocire, acest lucru se vede clar din cuvintele Însuși Iisus Hristos. La înființarea Euharistiei, spunând ucenicilor Săi: luați, mâncați: acesta este Trupul Meu, El a adăugat: Eu fac o pauză pentru tine(si nu ca tu sa spargi); și zicând, când a oferit Paharul binecuvântat: Beți din el, toți, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, adăugat: care se revarsă pentru tine și pentru mulți pentru iertarea păcatelor(). Același lucru este clar din cuvintele apostolului Pavel avem un altar din care cei care slujesc tabernacolului nu au dreptul să mănânce(). Iată cuvântul altar presupune inevitabil existența unei victime, iar cuvântul mânca clarifică despre ce fel de sacrificiu vorbește apostolul. De aceea, în toate liturghiile, începând cu cele mai vechi, mărturisește înaintea lui Dumnezeu că Îi oferă Jertfa fără sânge. despre toată lumea și despre orice. Iar această jertfă nu este doar ispășitoare, ci în același timp recunoscătoare și laudativă, pentru că Inițiatorul Sacramentului a precedat învățătura Trupului și Sângelui Său către ucenici sub formele pâinii și vinului cu binecuvântare și mulțumire către Dumnezeu Tatăl ( ), motiv pentru care Taina însuși se numește Euharistie (mulțumire). Euharistia este o jertfă, și nu numai mântuirea de mâncare și băutură; liturghia se săvârșește nu numai atunci când în biserică sunt împărtășitori, ci și atunci când nu sunt, cu excepția unui preot.

„Nu te împărtășești în timpul liturghiei, ci ești prezent la săvârșirea unei jertfe mântuitoare; dar tu și toți cei dragi tăi, vii și morți, ești amintit la această jertfă și tu însuți cu multă îndrăzneală te apropii de tronul harului, știind că Sângele Mielului Dumnezeiesc, săvârșit cu sfințenie la altar, mijlocește pentru tine”.

Marea importanță a Tainei Liturghiei a fost motivul pentru care, cu mult înainte de stabilirea acestei Taine, El a făcut o promisiune cu privire la înființarea ei, la fel și cu mult înainte de înființarea Tainei Botezului (), a punctat această Taină a renaștere într-o conversație cu Nicodim. Ocazia pronunțării promisiunii Tainei Euharistiei a fost următoarea. Într-o zi, pe lacul Tiberiade, Domnul a săvârșit o mare minune: a hrănit cinci mii de bărbați cu cinci pâini și doi pești, fără a le socoti soțiile și copiii. Această minune a servit ca semn că Hristos a venit să-i hrănească pe cei flămânzi și însetați de dreptate, adică. îndreptăţirea înaintea lui Dumnezeu – pentru a le acorda această îndreptăţire. Oamenii, care au asistat la această minune și au fost hrăniți în mod miraculos, nu au înțeles acest semn și L-au urmat necruțător pe Iisus Hristos, nesimțind nevoia de saturație spirituală, ci doar dorind să vadă repetarea minunii și să primească saturația trupească. Atunci Domnul a rostit o promisiune despre hrana mistică: despre Trupul și Sângele Său. El le-a spus ascultătorilor Săi: nu te lupta pentru hrana care piere, ci pentru hrana care dăinuie până la viața veșnică, pe care ți-o va da Fiul Omului(), si adaugat: iar pâinea pe care o voi da, este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii(). Evreii au început să se certe între ei și să spună: cum ne poate da El trupul Său să mâncăm?(). Isus a răspuns la aceasta spunând: Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați Carnea Fiului Omului și nu veți bea Sângele Lui, nu veți avea viață în voi... Căci Trupul Meu este cu adevărat hrană, iar Sângele Meu este cu adevărat băutură.(). Auzind aceasta, mulți, chiar unii dintre ucenicii care L-au urmat constant pe Isus, au spus: ce cuvinte ciudate! Cine poate asculta asta?(). Și mulți atunci, neputând înțelege învățăturile lui Hristos despre mâncarea Trupului și Sângelui Său, L-au părăsit. Dar tovarășii Săi constant, cei doisprezece apostoli, au acceptat cuvintele Lui cu credință și prin gura Apostolului Petru a mărturisit: Dumnezeu! la cine ar trebui sa mergem? Ai verbele vieții veșnice(). Și fiecare dintre noi, auzind învățătura lui Hristos despre Taina Trupului și Sângelui Său, urmând apostolii, trebuie să ne supună mintea în ascultarea credinței. „Să nu înțelegem cum pâinea și vinul din Taina Euharistiei devin Trupul și Sângele lui Hristos; dar miracolul iubirii lui Dumnezeu, revelat în acest Sacrament, nu încetează să fie o minune pentru că este de neînțeles. Însuși miracolul de a hrăni o mulțime de oameni cu cinci pâini este, de asemenea, de neînțeles, ca toate minunile, și nu a fost creat cu scopul de a-i predispune pe cei care au crezut în acest miracol să creadă în prezența miraculoasă, supranaturală a lui Isus Hristos în Trup și Sânge sub formele pâinii și vinului în Taina Euharistiei? Odată, în Cana Galileii, a transformat apa în vin asemănător cu sângele; și nu este vrednic de credință când preface vinul în sânge?” (Sf. Chiril al Ierusalimului). Nu vedem Carne și Sânge în acest Sacrament cu ochii noștri senzuali; viziunea noastră nu ne confirmă acest lucru. Dar să ne minunăm nu numai de puterea atotputernică a Mântuitorului și Domnului nostru, manifestată în transformarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele Său, ci și de condescendența Sa nemărginită față de noi. cunoaște slăbiciunea umană, care îndepărtează multe lucruri cu nemulțumire atunci când nu sunt confirmate de uzul obișnuit. Deci, Dumnezeu, conform condescendenței Sale obișnuite, prin ceea ce este obișnuit prin fire, realizează supranaturalul. „Deoarece oamenii mănâncă de obicei pâine și beau apă și vin, Dumnezeu și-a unit Divinitatea cu aceste substanțe, făcându-le Trupul și Sângele Său, pentru ca prin obișnuit și natural să participăm la supranatural” (Apoc.).

Domnul a împlinit promisiunea de a stabili Taina Trupului și Sângelui în ajunul morții Sale pe cruce, cu o zi înainte de Paștele evreiesc. Această sărbătoare, cea mai mare dintre toate sărbătorile din Vechiul Testament, a fost stabilită pentru a comemora eliberarea evreilor din sclavia egipteană. Constă în sacrificarea și mâncarea unui miel fecioară de un an, cu ierburi amare și pâine nedospită. Sângele mielului înjunghiat trebuia să le amintească evreilor de acea noapte dinaintea ieșirii din Egipt, când, prin porunca lui Dumnezeu, ușile locuințelor lor de afară au fost unse cu sângele mielului, iar îngerul distrugător a trecut. de locuințele evreiești marcate cu acest semn și i-au lovit pe primul născut numai în casele egiptene vecine. Și pâinea nedospită și ierburile amare trebuiau să le amintească evreilor de fuga lor grăbită din Egipt și de soarta lor amară în timpul șederii lor lungi în sclavia egipteană. Iisus Hristos, în ultimele zile ale vieții Sale pământești, nu a putut sărbători Paștele în aceeași zi cu iudeii. Știa că nu va trăi pentru a vedea această zi, care era atunci sâmbătă. Dar El a vrut să sărbătorească această sărbătoare pentru ultima oară împreună cu ucenicii Săi, și de aceea a sărbătorit-o cu o zi înainte de Paștele evreiesc, în Joia Mare. Aceasta nu a fost doar ultima Sa sărbătoare, dar în același timp a arătat că sfârșitul Paștelui Vechiului Testament a venit. Mielul Paștelui l-a prefigurat pe Isus Hristos, Mielul lui Dumnezeu înjunghiat de la întemeierea lumii. A venit vremea sacrificării Mielului Divin pe altarul crucii și, în consecință, vremea desființării ritualurilor Paștelui Vechiului Testament. Ei au fost de fapt desființați în ziua morții Lui pe cruce; dar această împrejurare a fost începută în ziua precedentă prin instituirea Euharistiei, în care El Însuși Preferă să te arzi, adică El a prezentat anterior o imagine a suferinței Sale pe cruce, pe care a săvârșit-o în urma celebrării cinei de Paști din Vechiul Testament. Și nu numai Paștele Vechiului Testament a fost desființat, ci întregul Paște a fost desființat și a intrat în vigoare Noul Testament, o nouă ordine de relații între Dumnezeu și om în Hristos. Prin urmare, după cum Vechiul Testament, după promulgarea termenilor săi pe Muntele Sinai, a fost confirmat de sângele vițeilor, despre care se spune: acesta este sângele legământului pe care Domnul l-a încheiat cu voi(), așa că Mântuitorul a numit Sângele Euharistiei Sângele Noului Testament.

Evanghelistul Matei spune următoarele despre instituirea Euharistiei: cei care le mănâncă(la apostoli) Isus a primit pâinea, a binecuvântat-o, a frânt-o și a dat-o ucenicilor și a zis: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu. Și luând paharul și lăudat, le-a dat, zicând: Beți din el, toți, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care a fost vărsat pentru mulți, spre iertarea păcatelor.(; cf.). Despre același lucru scrie Sfântul Apostol Pavel în Epistola sa către Corinteni: Căci am primit de la Domnul și v-am dat-o, așa cum a fost Domnul Isus noaptea, când v-a fost trădat, luând pâine și frânt-o, mulțumind și vorbind: luați, mâncați: acesta este Trupul Meu, care a fost frânt pentru voi: faceți aceasta în pomenirea Mea. La fel și Paharul la cină, spunând: Acest Pahar este în Sângele Meu; faceți aceasta, de câte ori beți, în pomenirea Mea.(; cf.). Astfel, ritul sacru stabilit de Mântuitorul cuprindea: a) despărțirea pâinii și vinului pentru Sacrament; b) mulțumire lui Dumnezeu Tatăl pentru toate binefacerile Sale aduse neamului omenesc, mai ales pentru binefacerile mântuirii, din care Taina însăși se numește Euharistie, mulțumire; c) binecuvântarea pâinii și vinului (). Această binecuvântare conține gândul de a lăuda pe Dumnezeu, dar în același timp exprimă în primul rând dorința ca puterea lui Dumnezeu să acționeze asupra pâinii și vinului oferite; un astfel de sens este asociat cu acest cuvânt și acțiune în Sfânta Scriptură (; ; ); d) pronuntarea cuvintelor secrete: Acesta este Trupul Meu, care este rupt pentru voi. Acesta este Sângele Meu, care a fost vărsat pentru mulți; e) frângerea pâinii mistice și predarea ei pe ucenici ca adevăratul Său Trup; f) dându-le Cupa de Sânge separat de Pâinea Mistică. În plus, actul sacru al Mântuitorului este încheiat prin porunca Sa - să facă aceasta în amintirea Sa; de asemenea, o conversație emoționantă cu ucenicii () și cântând, după toate probabilitățile, psalmi de Paște ().

Porunca Mântuitorului de a celebra Euharistia în pomenirea Sa s-a împlinit sfânt în vremurile apostolice și se va împlini, după cuvântul Sfântului Apostol Pavel, până la a Doua Venire a lui Hristos (). Euharistia a fost săvârșită constant sub apostoli (). Alcătuirea ritualurilor ei sacre, după câte se știe din mărturiile Scripturii Noului Testament, adunate cu mărturiile scriitorilor bisericești cei mai apropiați de epoca apostolică, după exemplul Mântuitorului, includea mulțumirea lui Dumnezeu Tatăl, mare. în desăvârșirile și darurile harului (), și binecuvântarea pâinii și a vinului (). A urmat fragmentarea Darurilor consacrate și învățătura lor (). Acesta este principalul lucru. Aceasta s-a adăugat și la: 1) citirea cărților sfinte: Evanghelia () și Epistolele apostolice (); 2) cântatul spiritual. Pe lângă imnuri preluate din Sfintele Scripturi, adunarea credincioșilor era vestită cu imnuri de inspirație directă de la Duhul Sfânt, atât de frecvente în vremurile apostolice, bogate în daruri duhovnicești (); 3) învățături care ar putea fi oferite nu de un primat, ci și de alții care au simțit în ei înșiși capacitatea și chemarea lui Dumnezeu de a face acest lucru (; ). A fost construită din rămășițele de pâine aduse pentru Taina Euharistiei, și din alte daruri ale oamenilor și a unit pe cei bogați și pe cei săraci, pe cei nobili și pe cei ignoranți.

Alcătuirea liturghiei care a existat sub apostoli a servit drept model și ghid pentru riturile liturgiilor din vremurile următoare. Judecând după dovezile care au ajuns până la noi despre celebrarea liturghiei în vremuri apropiate timpurilor apostolice, păstrate în scrierile lui Iustin Martirul, Tertulian și Ciprian, precum și din vechile liturgii cunoscute sub numele de Apostol. Iacov, Evanghelistul Marcu, Sfinții Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur și alții, Asemănarea acestor liturghii, cel puțin în principal și esențial, între ele și cu scurte mărturii despre celebrarea liturghiei în scrierile apostolice și în rândul bisericii. scriitori din secolele al II-lea și al III-lea, se explică ușor prin faptul că se bazează pe ritul transmis de la apostoli. Adevărat, această ordine în vremurile apostolice și în vremurile cele mai apropiate de ele depindea în multe detalii de voința primaților Bisericii, de discreția lor și adesea de inspirația atât de caracteristică acelor vremuri; dar în compoziția sa generală s-a păstrat neschimbat, datorită reverenței față de autoritatea apostolilor, prin folosirea constantă și tradiția orală. Despre această metodă de păstrare a ordinii apostolice a liturghiei mărturisește nemijlocit Sfântul Vasile cel Mare: „Care dintre sfinți a lăsat pe scrisoare cuvintele de invocație cu care sunt sfințite pâinea din Euharistie și Paharul Binecuvântării? Nu ne mulțumim cu ceea ce amintesc Apostolul și Evanghelia; dar atât înainte cât și după rostim alte cuvinte, pe care le-am acceptat din tradiția nescrisă, ca având importanță pentru Sacramentul însuși”.

Prezentarea scrisă a liturghiei transmise de apostoli a început nu mai devreme de secolul al III-lea. Acestui timp, cercetătorii istoriei creștinismului atribuie următoarele rituri: liturghia apostolului Iacov, care a fost celebrată în Biserica din Ierusalim; liturghia siriană sub numele de Evanghelist Marcu, care a fost oficiată în Biserica din Alexandria; o liturghie asemănătoare acestora, descrisă în Cartea a VIII-a a Constituţiilor Apostolice.

Din secolul al IV-lea, a început să intre în uz ritualul liturghiei propus de Sfinții Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur, care ulterior a devenit dominant în întregul Orient ortodox din secolul al XII-lea. Liturghia lui Vasile cel Mare, conform mărturiei Patriarhului Proclu al Constantinopolului, este o reducere a Liturghiei din Ierusalim a Apostolului Iacov, care la rândul ei, după mărturia aceluiași scriitor, a fost prescurtată și mai mult de Sfântul Ioan Gură de Aur. , din condescendență față de slăbiciunea contemporanilor săi, care erau împovărați de durata străvechii liturghii și de aceea uneori nu care o asistau sau o ascultau fără sârguință. Totuși, ambele liturghii au fost completate ulterior cu mai multe rituri sacre, cântări și rugăciuni, care vor fi indicate mai jos.

ebr. 9, 12; ), uneori slujind la altar (), la jertfe (), așa cum era cazul în Biserica Vechiului Testament. În sens liturgic, cuvântul liturghie este cunoscut încă din cele mai vechi timpuri din monumentele bisericești. Astfel, în Actele Sinodului Ecumenic din Efes, slujbele de seară și de dimineață se numesc liturghii, i.e. întregul cerc de închinare zilnică (Mesaj către Împărat despre Chiril și Memnon). Dar în special aceasta este Taina Euharistiei și, de-a lungul timpului, a fost dobândită exclusiv de aceasta, așa cum numele Bibliei (cărții) a devenit numele exclusiv al cărților Sfintei Scripturi.

Patriarhul Antiohiei Balsamon, interpret al regulilor bisericești în secolul al XII-lea, ca răspuns la întrebarea Patriarhului Marcu al Alexandriei cu privire la această întrebare: „Se poate accepta în Sfânta și Biserica Catolică riturile liturgice citite în regiunile Alexandriei și Ierusalimul, conform legendei, scris de apostolii Iacov și Marcu?” a dat un răspuns negativ și l-a împiedicat pe acest Patriarh să celebreze Liturghia Apostolului Iacov la Constantinopol. (Culegere de liturgii antice traduse în rusă. Sankt Petersburg. 1874. P. 145).

Este de remarcat faptul că mulți dintre cei care participă la slujbele divine s-ar putea să nu înțeleagă deloc sensul și sensul profund al Sfintei Liturghii. Cuvintele rostite în scandări rămân și ele neînțelese. O lipsă de cunoștințe de acest fel privează rugăciunea de sens, prin urmare, atunci când vorbim cu Dumnezeu - Tatăl nostru Ceresc - trebuie să abordăm în mod conștient această problemă. Creștinii trebuie să înțeleagă ce înseamnă cuvintele pe care le aud și le rostesc.

Pentru mulți, vizitarea bisericii devine aproape o ispravă în sensul spiritual, pentru că trebuie să aștepți mult timp să-ți vină rândul la spovedanie, apoi să asculți discursurile de neînțeles ale bisericii. De fapt, când venim la Biserică, ne aflăm în esență în Camera de Sus a Sionului, unde așteptăm ceasul nostru de curățare spirituală.

Trebuie să fiți pregătiți pentru închinarea ortodoxă, pentru ca împreună cu toți, cu o singură inimă și cu o singură gură, să puteți cânta slava Domnului. Acest articol va dezvălui semnificația și va oferi o explicație a acestei slujbe bisericești, va vorbi despre originea sa, ce tipuri există, cum sunt îndeplinite, care este ordinea.

Sfânta Liturghie cu explicații - descărcați, ascultați online

Există, de asemenea, o minunată prelegere a protodiaconului Andrei Kuraev despre Dumnezeiasca Liturghie, în care o explicație detaliată a ritului ortodox este dată într-un limbaj clar și stil ușor (de înțeles chiar și pentru proști în această chestiune).

Prelegerile protodiaconului Andrei Kuraev, pline de explicații, pot fi găsite în format video și audio, vizionate și ascultate online, dar și descărcate. Astfel de materiale sunt recomandate pentru familiarizare atât celor care își încep drumul ortodox, cât și celor care merg la biserică.

Dumnezeiasca Liturghie nu trebuie confundată cu slujba de înmormântare, care se numește slujbă de pomenire. Acest serviciu se distinge prin faptul că pomenirea defunctului; se servește în ziua decesului defunctului, de asemenea în a 3-a, a 9-a, a 40-a zi și la fiecare aniversare după moarte, la zile de naștere, onomastice.

Parastasul poate fi slujit fie în biserică de către un preot, fie acasă de către un laic. În timpul acestei slujbe, încrezându-se în mila lui Dumnezeu, Domnul cere iertarea păcatelor pentru cel decedat și viața veșnică.

Ce este liturghia în biserică

Aceasta este principala slujbă creștină, se mai numește și masa - baza și centrul întregii lumi bisericești.

Scopul acestei tradiții sacre este pregătirea pentru sacramentul Euharistiei sau Împărtășania, care are loc la sfârșitul slujbei.

Prima Euharistie a fost celebrată de Isus Hristos în Joia Mare.

Acesta este interesant: Joia Mare (altfel Joia Mare, Joia Mare) este a patra zi a Săptămânii Mari. În această zi, adepții credinței creștine își amintesc de Cina cea de Taină. Atunci Iisus Hristos a spălat picioarele apostolilor și a stabilit sacramentul Împărtășaniei. Înconjurat de ucenicii Săi, Hristos a binecuvântat pâinea, care este Trupul Său, și vinul, care este Sângele Său, și a spus: „Luați și mâncați: acesta este Trupul Meu” (Matei 26:26; Marcu 14:22; Luca 22). :19).

În timpul acestei slujbe principale, pomenirea defunctului are loc conform notelor „Pentru odihnă” și pentru sănătate conform însemnărilor „Pentru sănătate” transmise de creștini. Se recomandă depunerea notițelor înainte de începerea slujbei și, de preferință, seara - în timpul slujbei de seară.

Originea Liturghiei Ortodoxe

După cum am spus mai devreme, Euharistia formează baza cultului liturgic. În Grecia Antică exista așa ceva ca „Euharistia”.

Tradus din greacă în rusă, acest cuvânt înseamnă „cauză comună”. După cum mărturisește istoria, după înălțarea Mântuitorului la ceruri, apostolii au frânt pâinea în amintirea Lui.

Ulterior, tradiția a fost transmisă tuturor adepților acestei religii. Creștinii, după ce au acceptat învățăturile apostolilor, au început și ei să facă acest sacrament și o fac până în ziua de azi.

Serviciul în sine s-a schimbat în timp. Dacă la început riturile sacre au fost împlinite în ordinea care a fost stabilită pe vremea Apostolilor (când împărtășania se îmbina cu mesele, rugăciunile și comunicarea), atunci în realitățile moderne liturghia a fost separată de masă și transformată într-o independentă. ritual. Riturile au început să fie ținute în biserici și temple.

Care sunt liturghiile?

Riturile liturgice variază în funcție de locație. De exemplu, în Israel s-a format ritul liturghiei apostolului Iacov.

Esența și sensul diferitelor versiuni ale ritului sacru sunt absolut aceleași, iar diferența constă în textele de rugăciune pronunțate de preoți și preoți.

Aș dori să remarc că în diferite biserici sunt două slujbe deodată - devreme și târziu. Prima, de regulă, începe în jurul orei 7 a.m., iar a doua la ora 10 a.m. Slujbele au loc în diferite capele, preoți diferiți slujesc, iar spovedania are loc atât la slujba devreme, cât și la cea târzie.

Acest lucru a fost făcut pentru enoriașii înșiși - cei care lucrează pot participa la slujbe timpurii, precum și mamele și tații de familie pot participa la astfel de slujbe fără copii și își pot aduce membrii gospodăriei la slujba târzie. În acest fel, fiecare credincios creștin se poate bucura de o comunicare prin rugăciune cu Dumnezeu.

Liturghia Apostolului Iacov

Acest rit aparține tipului Ierusalim, întocmit de apostolul Iacov. În anii 30, ritul a fost introdus și în Biserica Ortodoxă Rusă, însă nu în Rusia, ci în străinătate. 40 de ani mai târziu, acest tip de slujbă bisericească a devenit larg răspândit în Patriarhia Moscovei.

Astăzi, slujbele au loc în bisericile ortodoxe din țara noastră de mai multe ori pe an.

Diferența dintre acest ritual și altele asemănătoare este modul în care se desfășoară slujba pentru laici. Împărtășania Trupului și Sângelui lui Hristos are loc separat: mai întâi ei mănâncă pâine din mâinile unui preot, apoi primesc Paharul Sângelui lui Hristos de la un alt slujitor.

O astfel de slujbă se săvârșește în ziua pomenirii Sfântului Iacob – 23 octombrie și se slujește și în Orient și în unele biserici rusești.

Liturghia Apostolului Marcu

Acest rang aparține tipului clasic alexandrin. Caracteristicile închinării în acest caz includ concizia, expresivitatea și claritatea.

Datorită acestor calități, ritualul a devenit foarte popular în mai multe țări simultan - mai întâi a fost efectuat în Alexandria, apoi în Egipt și apoi în Italia, Armenia și Siria.

Desfășurarea liturghiei constă în faptul că mai întâi are loc o procesiune a clerului (intrare mică), apoi au loc rugăciunile vocale.

Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur

Aceasta este una dintre cele trei slujbe săvârșite în Biserica Ortodoxă Rusă, care includ liturghia Sfântului Vasile cel Mare, pe baza căreia a fost întocmit ritul lui Ioan Gură de Aur, și liturghia Sfântului Grigorie Dvoeslav.

Închinarea se face aproape tot timpul anului, cu excepția unor zile speciale.

Liturghia Sfântului Vasile cel Mare

Slujbele au loc de 10 ori pe an, inclusiv de Crăciun și Bobotează.

Procedura și conținutul serviciului, cu unele excepții, coincid cu ritul anterior.

Liturghia Sf. Grigorie Dvoeslov

Această slujbă se mai numește și Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. Acest lucru se explică prin faptul că Trupul și Sângele sunt sfințiți în timpul acestei slujbe, iar apoi enoriașii și clerul se comunică cu ei.

Ritul ortodox este săvârșit în zilele de miercuri și vineri din Postul Mare.

Ordinea săvârșirii întregii liturghii și explicarea ei

Înainte de a efectua slujba principală a bisericii, clerul trebuie să se pregătească. Fără să-și îmbrace încă veșminte, stând în templu în fața uraților regali, preoții se roagă, citind așa-numitele „Rugăciuni de intrare”.

Apoi slujitorii se închină și sărută icoanele Mântuitorului și ale Maicii Domnului și recită troparii.

După aceasta, preoții se roagă în secret în fața porților ca Domnul să-i întărească pentru slujba viitoare. Apoi, se închină unii altora, la sfintele icoane și la popor și intră în altar.

Serviciul durează aproximativ două ore și are loc în principal dimineața. Durata, însă, poate fi complet diferită și, în plus, slujbele pot fi ținute chiar și noaptea sau seara.

De regulă, ceremonia se desfășoară duminica, precum și în zilele de sărbătoare, în zilele de pomenire a Sfinților și de sărbătoarea icoanelor. Întreaga ceremonie de cult este o serie secvențială de acțiuni, împărțite în mai multe etape, care au nume proprii și se desfășoară în conformitate cu anumite reguli.

Slujba bisericii constă din trei părți:

• proskomedia;
• Liturghia catehumenilor;
• liturghie a credincioşilor.

Liturghia Sfântului Grigorie Dvoeslovul nu este inclusă în riturile complete. Procedura și schema pentru efectuarea unei slujbe bisericești complete sunt următoarele.

În primul rând, clerul pregătește substanța pentru celebrarea sacramentului Euharistiei din pâine și vin. În al doilea rând, pregătirea pentru Sacrament este în curs. Și în al treilea rând, se celebrează Euharistia, în timpul căreia sunt sfințite Sfintele Daruri și are loc Sfânta Împărtășanie pentru participanții la slujbă.

Proskomedia

Aceasta este prima etapă. Procesul constă în pregătirea și aducerea atributelor necesare închinării – pâinea și vinul. Proskomedia este săvârșită pe altar în timpul citirii orelor (binecuvântări de rugăciune care sfințește un anumit moment al zilei).

Chiar la începutul proskomedia, slujitorii bisericii se îmbrăcau în haine sfinte și citeau rugăciunile de intrare. Apoi, pe prima prosforă, se face de trei ori o imagine a unei cruci și se rostește o rugăciune. Mijlocul prosforei este decupat sub forma unui cub - Mielul. Se pune pe unul dintre vasele liturgice - patena.

În continuare, preotul toarnă vin în potir. Pe trei laturi sunt particule din cinci prosfore. La final, preotul acoperă vasele cu Darurile cu învelișuri și „aer” și îi cere lui Dumnezeu să dea o binecuvântare Darurilor.

Liturghia catehumenilor

În trecut, participarea la ritualurile bisericești necesita o pregătire serioasă și îndelungată. Oamenii trebuiau să studieze dogmele religioase și să meargă la biserică, dar aveau dreptul să citească rugăciunile în timpul slujbelor bisericești numai înainte de a aduce Darurile de pe altar la tron.

Mai întâi se rostesc cereri de rugăciune, se cântă psalmi și tropari. În continuare, catehumenii trebuie să părăsească locul unde are loc ceremonia ortodoxă, deoarece începe etapa principală a Sfintei Liturghii.

Liturghia Credincioșilor

De îndată ce se aude apelul către catehumeni de a părăsi templul, începe a treia parte a slujbei. Se rostesc cereri de rugăciune și se cântă cântări. În același timp, are loc transferul Darurilor la tron. Acest proces se numește marea mișcare, care simbolizează procesiunea Mântuitorului către suferință și moarte.

Înainte de sfințirea Sfintelor Daruri se pronunță o ectenie de cerere. Se pronunță și o ectenie care îi pregătește pe cei prezenți pentru împărtășire, apoi se cântă rugăciunea „Tatăl nostru”. Urmează împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos tuturor celor care s-au pregătit pentru aceasta și au primit binecuvântarea duhovnicului.

Este important să știți: Pentru a deveni participanți la marele sacrament al Împărtășaniei, credincioșii trebuie să se supună unui post liturgic și să-și limpezească conștiința - să nu mănânce sau să bea după ora 00 din ziua precedentă și să vină la spovedanie.

După aducerea Potirului la altar, se spune o scurtă ectenie. La sfârșitul slujbei bisericești, preotul cheamă o binecuvântare pe cei care se roagă, enoriașii sărută crucea și se citesc rugăciuni de mulțumire.

Concluzie

Aceasta este esența și ordinea Serviciului Divin. Oricine se consideră membru al credinței creștine trebuie să cunoască totul despre liturghie și să înțeleagă sensul tuturor acțiunilor pentru a conduce un dialog cu Dumnezeu și a face credința sa cu adevărat semnificativă.

„Liturghie” este un cuvânt grecesc tradus prin „cauza comună”.

Sfânta Liturghie este cea mai importantă slujbă creștină, centrul tuturor celorlalte slujbe bisericești ale cercului zilnic, în raport cu care toate servesc ca pregătire. În această slujbă, nu numai rugăciuni și imnuri sunt aduse lui Dumnezeu, ci și un misterios Jertf fără sânge pentru mântuirea oamenilor și, sub masca pâinii și vinului, este învățat adevăratul Trup și adevăratul Sânge al Domnului nostru Iisus Hristos. credincioşilor. Prin urmare, mai ales înaintea altor slujbe, se numește „Slujba Divină” sau „Dumnezeiasca Liturghie”.

Ca o amintire recunoscătoare a iubirii divine a Domnului pentru neamul omenesc căzut, exprimată în special prin jertfirea Sine pentru păcatele oamenilor, liturghia este numită și „Euharistie”, care înseamnă „mulțumire” în greacă. În limbajul colocvial obișnuit, liturghia este adesea numită „masă”, deoarece de obicei este celebrată înainte de masă.

Dumnezeiasca Liturghie, la care se săvârșește Taina Împărtășaniei Trupului și Sângelui lui Hristos, își are originea din ultima Cina de Taină a Domnului Iisus Hristos cu ucenicii Săi, în ajunul suferinței Sale pe cruce pentru mântuirea lumii. . Sacramentul Împărtășaniei a fost stabilit de Însuși Iisus Hristos. Domnul a poruncit: „Fă asta în amintirea mea”(Luca 22:19). Din cartea Faptele Apostolilor reiese clar că Apostolii, după coborârea Duhului Sfânt asupra lor, se adunau zilnic cu credincioșii din Ierusalim pentru a săvârși sacramentul Duhului Sfânt. Comuniunea pe care au chemat-o „ruperea pâinii”(Fapte 26:42-46).

Cel mai vechi rit de liturghie care a ajuns până la noi datează de la primul episcop al Ierusalimului, Sf. Apostol Iacov, fratele Domnului. În secolul al IV-lea, când creștinismul a triumfat asupra păgânismului în Imperiul Roman, ritul liturghiei apostolice, care până atunci fusese păstrat în tradiția orală, a fost trecut în scris. Acest lucru a fost făcut pentru a eficientiza serviciul divin și pentru a asigura uniformitatea în celebrarea liturghiei. Sf. a făcut asta primul. Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia, care a simplificat și scurtat oarecum liturghia Apostolului Iacov, iar apoi puțin mai târziu a refăcut ritul liturghiei Sf. Ioan Gură de Aur, când era arhiepiscop de Constantinopol.

Liturghia poate fi săvârșită în toate zilele anului, cu excepția zilelor de miercuri și vineri din Săptămâna Brânzeturilor (Maslenitsa), zilele lucrătoare de Sf. Postul (postul) și Vinerea Mare. Pe parcursul unei zile, pe un altar și de către un duhovnic, liturghia poate fi săvârșită o singură dată. Urmând exemplul Cinei celei de Taină, în vremurile apostolice liturghia începea de obicei seara și uneori continua după miezul nopții (Fapte 20:7), dar de la decretul împăratului Traian, care interzicea întâlnirile de noapte de tot felul, creștinii au început să se adune. pentru liturghia dinaintea zorilor. Din secolul al IV-lea, s-a stabilit ca liturghia să fie celebrată înainte de prânz, și, cu excepția unor zile din an, cel târziu la prânz.

Cu siguranță, Liturghia trebuie săvârșită într-o biserică sfințită, unde s-a construit un altar permanent și unde se află antimensiunea sfințită de episcop. Numai în cazurile cele mai extreme, când nu există biserică sfințită, și atunci numai cu permisiunea specială a episcopului, liturghia poate fi oficiată într-o altă cameră, dar cu siguranță pe antimensiunea sfințită de episcop. Celebrarea liturghiei fără antimension este inacceptabilă.

Numai un duhovnic hirotonit corect (adică are hirotonire canonică, are succesiunea apostolică corectă) – un episcop sau un presbiter – poate săvârși liturghia. Un diacon sau un alt duhovnic, cu atât mai puțin un laic, nu are dreptul să facă liturghia. Pentru a săvârși liturghia, atât episcopul, cât și preotul trebuie să fie îmbrăcați cu veșminte întregi corespunzătoare rangului său.

Preoții care intenționează să celebreze liturghia trebuie să participe și să se roage la toate slujbele ciclului zilnic cu o zi înainte. În plus, clerul care celebrează liturghia trebuie cu siguranță să primească Sfânta Împărtășanie după aceasta. Tainele lui Hristos și, prin urmare, ei sunt obligați să împlinească mai întâi „Regula pentru Sfânta Împărtășanie”. Preotul trebuie să înceapă slujba divină în curăția sufletească și trupească, înlăturând de la sine toate obstacolele morale în calea săvârșirii unui astfel de sacrament atât de mare și teribil, precum: reproșuri de conștiință, vrăjmășie, descurajare și să se împace cu toți; seara trebuie să vă abțineți de la consumul excesiv de alimente și băuturi, iar de la miezul nopții nu trebuie să mâncați sau să beți absolut nimic.

Liturghia Sf. Vasile cel Mare și Sf. Ioan Gură de Aur este împărțit în trei părți:

1) Proskomedia(din greacă - dar), pe care se pregătește substanța pentru Taină din darurile pâinii și vinului aduse de credincioși;

2) Liturghia catehumenilor, care constă în rugăciuni, lecturi și cântări, pregătirea pentru săvârșirea Sacramentului și care se numește așa pentru că pe ea este permisă prezența „catehumenilor”, adică a celor care nu au fost încă botezați, ci doar a celor care se pregătesc. a primi Botezul;

3) Liturghia Credincioșilor, la care se săvârșește însuși Taina Împărtășaniei și au voie să participe doar „credincioșii”, adică cei care au fost deja botezați și au dreptul să înceapă Împărtășania.

* * *

Cuvântul " proskomedia " înseamnă "a aduce". Acesta este numele primei părți a Liturghiei pentru că în acest moment vechii creștini aduceau la templu tot ce era necesar pentru a săvârși Liturghia.

Proskomedia, simbolizând Nașterea lui Iisus Hristos, se săvârșește în altar, cu ușile închise, cu perdeaua trasă, nevăzută de oameni, așa cum nașterea Mântuitorului a avut loc pe ascuns, necunoscut lumii. Pe ea, prin rituri sacre speciale, se pregătește substanța pentru Taina Împărtășaniei din pâinea și vinul aduse, în timp ce se face pomenirea membrilor Bisericii atât a celor vii, cât și a celor decedați.

Pentru proskomedia, cinci prosfore speciale sunt folosite în memoria hrănirii miraculoase a cinci mii de oameni de către Isus Hristos cu cinci pâini. De la prima prosforă, după rugăciuni speciale, preotul decupează mijlocul în formă de cub - această parte a prosforei primește numele Miel . Mielul se odihnește pe patena, un vas rotund pe un suport care simbolizează ieslele în care s-a născut Mântuitorul. Din a doua prosforă, prosfora „Maica Domnului”, preotul scoate o părticică în cinstea Maicii Domnului. Din a treia prosforă, prosfora „de nouă ori”, se scot nouă particule - în cinstea sfinților: Ioan Botezătorul, profeți, apostoli, sfinți, martiri și sfinți, nemercenari, părinți ai Maicii Domnului Ioachim și Ana și sfântul în rânduiala căruia se oficiază liturghia. După aceasta, duhovnicul trece la a patra prosforă, din care scoate particule despre cei vii - despre Patriarh, episcopi, presbiteri și diaconi. Din a cincea prosforă scot particule despre decedați - patriarhi, creatori de templu, episcopi, preoți. Toate aceste particule sunt plasate într-o ordine specială pe patena.

Apoi preotul scoate particulele din prosfora servită de credincioși. În acest moment se citesc amintiri - note pe care le-am depus la cutia de lumânări pentru proskomedia. Când citește fiecare nume indicat în notă, preotul scoate o bucată de prosforă, spunând: „Adu-ți aminte, Doamne, (este indicat numele pe care l-am scris).” Aceste particule sunt de asemenea plasate pe patena. De ce sunt aduse? – La sfârşitul Liturghiei, după ce toţi împărtăşitorii s-au împărtăşit de Sfintele Taine, preotul pune în potirul (potirul) cu Sângele lui Hristos particulele despre sfinţi şi cei vii şi morţi culcaţi pe patena. Aceasta se face pentru ca sfinții, în cea mai strânsă unire cu Dumnezeu, să se bucure în cer, iar cei vii și morți, ale căror nume au fost indicate în note, să primească iertarea păcatelor și viața veșnică, după ce au fost spălați de Sângele Preacurat. a Fiului lui Dumnezeu. Acest lucru este indicat și de cuvintele pe care preotul le va pronunța în secret în acest moment: „Spălă, Doamne, păcatele celor ce au fost pomeniți aici, cu cinstitul Tău Sânge”. De aceea este atât de important să comemorați la liturghie vii și morți.

În timpul proskomedia, se citesc următoarele pentru închinători: ceas - o colecție de psalmi și rugăciuni care amintesc de cele mai importante ore ale zilei pentru un creștin: ora trei, când Duhul Sfânt a coborât, ora șase când Mântuitorul lumii a fost răstignit pe Cruce.

La sfârșitul proskomediei, diaconul deschide perdeaua ușilor împărătești și face tămâierea completă a templului, adică. mai întâi se tămăduie altarul, tronul, altarul, înălțimea, icoanele, iar apoi catapeteasma, corul, poporul și întregul templu. Fiecare zi este un simbol al rugăciunii și, în același timp, un simbol al prezenței pline de har a lui Dumnezeu. În acest fel, întregul templu este sfințit înainte de celebrarea propriu-zisă a Sfintei Liturghii.

A doua parte a Liturghiei se numește Liturghia catehumenilor , pentru că și catehumenii au voie să o asculte - acei oameni care se pregătesc pentru sfântul Botez prin catehumen, adică studiul verbal al credinței creștine.

Liturghia catehumenilor începe cu exclamația: „ Binecuvântată este Împărăția Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor" După aceasta, diaconul sau preotul pronunță marea ectenie. Această ectenie este urmată de cântarea Psalmului 102, „Binecuvântează pe Domnul, suflete al meu”, ectenia mică și de cântarea Psalmului 145, „Lăudat, suflete meu, Domnul”. Acești psalmi se numesc figurativ , deoarece ele descriu beneficiile lui Dumnezeu pentru rasa umană: inima unui creștin ar trebui să-L slăvească pe Domnul, care curăță și vindecă infirmitățile noastre mintale și fizice, care ne eliberează viețile de corupție și nu uită toate beneficiile Sale. Domnul este darnic, milostiv și îndelung răbdător; El păstrează pentru totdeauna adevărul, aduce dreptate celor nedreptățiți, dă hrană celor flămânzi, eliberează prizonierii, iubește pe cei drepți, primește orfani și văduve și pedepsește pe păcătoși...

La sfârșitul psalmilor se cântă cântecul: „ Unicul Fiu Născut iar Cuvântul lui Dumnezeu, nemuritor, demnind ca mântuirea noastră să se întrupeze din Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria, om neschimbat făcut, răstignit, Hristoase Dumnezeule, călcând moartea prin moarte, Singurul Sfintei Treimi, slăvit pentru Tatăl și Duhul Sfânt, mântuiește-ne pe noi" În acest cântec, amintindu-ne de întruparea Fiului lui Dumnezeu, de răstignirea și moartea Lui, Îi cerem să ne mântuiască.

Apoi se pronunță a doua ectenie mică și la final se cântă fericirile . Ei ne învață cum trebuie să fim pentru a primi o răsplată de la Dumnezeu. În timpul cântării acestor porunci pentru prima dată în timpul Liturghiei se deschid ușile împărătești și intrare mică : preotul și diaconul cu Evanghelia în mână părăsesc altarul pe ușa de nord spre amvon. Aceasta înseamnă apariția lui Isus Hristos pentru a predica lumii după Botezul Său pe râul Iordan.

Intrare mica

După ce a cântat „Hai să ne închinăm...”și exclamația preotului: „Cât de sfânt ești, Dumnezeul nostru...”, diaconul, stând pe amvon în fața icoanei Mântuitorului, proclamă: „Doamne, mântuiește pe evlavioși și ascultă-ne”. Apoi se cântă imnul Trisagion : „Sfinte Dumnezeule, sfinte Puternice, sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi”.

Se citesc Apostolul și Evanghelia . Prima conține învățătura apostolilor, iar a doua conține învățătura lui Isus Hristos Însuși.

Citirea Apostolului

Diaconul citește Evanghelia

Când Hristos era printre oameni, mulți s-au întors la El cu cereri și nevoi, de aceea, după citirea Evangheliei, ectenie intensă (întărită). : „Ne bucurăm din toată inima noastră și din toate gândurile noastre ne bucurăm...”. Aici ne rugăm pentru Patriarh și episcopul locului, pentru patria noastră, pentru rudele și prietenii în viață și decedați, pentru binefăcătorii templului, cântăreții și lucrătorii din templu. Apoi urmează Ectenia catehumenilor . În ea, credincioșii se roagă pentru catehumeni, pentru ca Domnul să-i vestească cu cuvântul adevărului, adică să-i învețe în adevăr, să le descopere Evanghelia adevărului și să-i alăture de Sfânta Sa Biserică, pentru ca ei, împreună cu credincioșii, ar fi vrednic să slăvească numele Său sfânt...

Liturghia Credincioșilor constituie a treia parte a Liturghiei și se numește astfel pentru că în timpul săvârșirii ei au voie să fie prezenți numai credincioșii, adică cei care au fost botezați și nu au fost excomunicați din Biserică sau de la Duhul Sfânt. Comuniuni. Înfățișează simbolic Cina cea de Taină a Domnului, suferința și moartea Lui, învierea din morți, înălțarea la cer și a doua venire pe pământ.

Porțile regale se deschid și corul cântă Cântecul herubicelor: „Precum Heruvimii, care formează și cântă în secret imnul de trei ori sfânt către Treimea dătătoare de viață, să lăsăm acum deoparte toate grijile lumești; căci să-l ridicăm pe Regele tuturor, pe nevăzut dorinosima chinmi de către îngeri, aleluia”. În rusă: „Noi, înfățișând în mod misterios Heruvimii și cântând imnul de trei ori sfânt către Treimea dătătoare de viață, vom lăsa acum deoparte toate grijile lumești pentru a-l primi pe Regele tuturor, însoțiți în mod invizibil de puteri îngerești. Aleluia.”

Preoții se roagă la altar în timpul Cântecului Heruvicilor

În mijlocul cântecului Herubicilor mare intrare , timp în care Sf. Darurile sunt transferate de la altar în altar: diaconul și preotul ies prin ușile de nord ale altarului spre amvon. Marea Intrare simbolizează procesiunea lui Isus Hristos către suferința voluntară, precum și răstignirea și moartea Sa pe cruce. Aducându-și aminte cum hoțul înțelept, care știa că Fiul lui Dumnezeu este răstignit lângă el, L-a întrebat: „Adu-mă aminte, Doamne, în Împărăția Ta”, iar clerul, ținând în mâini vase cu daruri pentru Jertfa fără sânge, cere Domnului să mă pomenească în Împărăția Cerurilor, patriarhului, preoției și tuturor creștinilor ortodocși. Închiderea ușilor împărătești și acoperirea lor cu o perdea înseamnă închiderea Sfântului Mormânt cu o piatră mare, aplicarea unui sigiliu și plasarea străjerilor la Mormânt.

Intrare mare

După marea intrare vine pregătirea credincioșilor pentru o prezență vrednică la sfințirea Darurilor pregătite. În acest scop, se pronunță mai întâi o ectenie despre Darurile oferite și apoi o ectenie petiționară despre cei prezenți în templu: pentru ca Domnul să le curețe păcatele, să-i ajute să-și petreacă această zi și toată viața în pace și fără păcat, sub protecția îngerului lor păzitor și acordă-le o moarte creștină și un răspuns bun.la Judecata de Apoi.

Atunci diaconul cheamă pe toți credincioșii să se unească în dragoste frățească: „Să ne iubim unii pe alții, ca să fim de un gând”, adică pentru ca noi, fiind pătrunși doar cu gânduri despre Dumnezeu, să-L putem mărturisi, sau să ne exprimăm credința în El. Cântăreții completează exact pe cine trebuie să mărturisim: „Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treime consubstanțială și indivizibilă”. Simbol al credinței este cântat în acest moment de toți cei care se roagă, pentru ca toți să mărturisească împreună înaintea lui Dumnezeu și Bisericii despre curăția și unitatea credinței lor, întrucât fără credința adevărată nimeni nu se poate apropia de Taină, nici nu poate fi prezent când se săvârșește.

După cântarea Crezului, credincioșii sunt chemați să stea vrednici în biserică în timpul sărbătoririi Tainei Împărtășaniei. Pentru aceasta, diaconul proclamă: „Să devenim buni, să devenim înfricoșați, să primim darurile sfinte din lume”(adică vom sta decent, cu frică, vom asculta, pentru a aduce o jertfă sfântă în lume, adică o jertfă sfântă). Cei care cântă în numele tuturor credincioșilor răspund: „Milostivirea păcii, jertfa de laudă”, adică Îi oferim lui Dumnezeu o Jertfă sfântă fără sânge, în raport cu vecinii noștri – mila, ca rod al păcii sau al armoniei cu ei.

Preotul spune: „Horus e avem inimi", adică să ne îndreptăm inimile în sus, către Dumnezeu. Cei care cântă în numele credincioșilor răspund: „Imami pentru Domnul”, adică avem inimile îndreptate către Domnul.

Atunci preotul spune: „Îi mulțumim Domnului!” . Aceste cuvinte încep cea mai importantă etapă a Liturghiei - canonul euharistic, sau anaforă („înălțare”), în timpul căreia se săvârșește direct Taina Euharistiei. Pe cor se cântă: „Este vrednic și drept să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimea, consubstanțială și indivizibilă.”. În acest moment, trebuie să-i mulțumim Domnului pentru toate faptele Sale bune, în special pentru faptul că El ne-a scos din nesemnificație la existență, iar când ne-am îndepărtat de El, El ne-a călăuzit din nou și ne conduce în Împărăția Sa Cerească.

Preotul, citind în secret rugăciunea și amintindu-și în ea de faptele bune ale lui Dumnezeu, prezintă în același timp doxologia continuă a Îngerilor care înconjoară Tronul lui Dumnezeu și proclamă: „Cântând un cântec al victoriei, strigând, strigând și vorbind”. Pe cor cântă cel mai angelic cântec: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor(stăpânul puterilor sau al armatelor cerești), a executa(împlinit) cerul și pământul slavei Tale!„Și la aceasta se adaugă cântarea de laudă a tinerilor iudei care L-au salutat pe Isus Hristos la intrarea Sa solemnă în Ierusalim: „Osana în cele mai înalte! Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului! Osana în cele mai înalte!.

După cântarea acestui cântec, cea mai importantă acțiune este săvârșită la Liturghia Credincioșilor - consacrarea Darurilor . Pomenirea Cina cea de Taină și înființarea Sacramentului Sf. Împărtășania, preotul în acest moment pronunță cuvintele lui Isus Hristos Însuși: „Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu, care a fost frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor.”, și decât - „Beți din el, toți: acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.”. În acest moment, toți credincioșii ar trebui să-și amintească de Cina cea de Taină a lui Hristos și să se impregneze mental cu credința în Trupul cel mai curat și Sângele cel mai cinstit al Domnului Isus Hristos. Preotul proclamă: (Darurile Tale, Doamne, dăruite nouă de Tine, Ți le oferim în recunoștință și ispășire pentru toate, în împlinirea poruncii Tale și pentru suferința Ta mântuitoare pentru noi toți). În cor se cântă tras: "Tu(adică tu) Cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm, Doamne!" În timpul cântării acestui cântec sacru are loc invocarea Duhului Sfânt asupra Darurilor oferite și însăși consacrarea lor. Prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt, pâinea devine adevăratul Trup al lui Hristos, iar vinul devine adevăratul Sânge al lui Hristos.

„Tău de la Tău, jertfă Ție pentru toți și pentru toți.”

După sfințire Darurile sunt sacrificate lui Dumnezeu cu rugăciune pentru întreaga Biserică a lui Hristos. Așa cum Însuși Iisus Hristos a încheiat Cina cea de Taină cu o rugăciune către Dumnezeu Tatăl pentru toți cei care cred în El, tot așa și Biserica, după sfințirea Darurilor, săvârșește o pomenire în rugăciune pentru toți membrii săi, vii și morți. Preotul spune cu voce tare: "Considerabil(să-i mulțumim Domnului mai presus de toate) despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Doamnă Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria”. Sfânta Biserică îi încurajează pe credincioși să-i mulțumească în mod deosebit Domnului pentru Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, pentru că Ea a primit o slăvire deosebită de la Dumnezeu, mult mai presus de toți ceilalți sfinți, iar mijlocirea ei înaintea lui Dumnezeu are o putere mai mare decât rugăciunile altor sfinți. În cor, în numele tuturor celor care se roagă, se cântă un cântec de laudă în cinstea Maicii Domnului: „Este vrednic să mănânci așa cum te binecuvântează cu adevărat, Maica Domnului...”. În timpul acestei cântări, preotul se roagă în secret atât pentru cei care au murit cu credință în Hristos, cât și pentru creștinii în viață. Primul îi cere lui Dumnezeu pacea veșnică, iar ultimul - toate binecuvântările pentru viața creștină. Când își aduce aminte de Biserică, preotul pământesc se roagă în primul rând pentru cele mai înalte autorități spirituale - pentru Patriarh și episcopul locului. Cântăreții răspund: „Și toată lumea și totul”, adică adu-ți aminte, Doamne, toți credincioșii – atât bărbați, cât și femei.

Pentru a pregăti credincioșii pentru Sf. La Împărtăşanie preotul îi cheamă mai întâi „mila marelui nostru Dumnezeu și Mântuitor Iisus Hristos”; apoi diaconul pronunță o ectenie pentru ca Domnul să trimită în jos harul divin și darul Atot-Sfântului Duh tuturor credincioșilor și adaugă la aceasta o ectenie cu cerere. Apoi toți cei prezenți cântă Rugaciunea Domnului "Tatăl nostru" .

Preotul proclamă: „Sfânt la sfinte!” , adică sfintele Daruri - Trupul și Sângele lui Hristos - nu pot fi date decât sfinților și celor care s-au curățit de păcate prin pocăință. Dar din moment ce niciunul dintre oameni nu poate admite că este complet curat de păcat, cântăreții răspund exclamației preotului: „Există un singur sfânt, un singur Domn Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl. Amin". Clerul se împărtășește la altar.

După aceasta se deschid ușile împărătești, care până acum erau închise, amintind de camera de sus închisă la Cina cea de Taină, iar diaconul, primind potirul cu Sf. de la preot. Cadouri, apeluri comuniune pentru laici : „Desenează cu frica de Dumnezeu și cu credință”. Pe cor se cântă: „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului! Dumnezeu este Domnul și ni se arată”. Toate acestea descriu învierea lui Isus Hristos. Preotul spune rugăciuni, pe care toți comunicătorii trebuie să le repete după el: „Cred, Doamne, și mărturisesc...”, „Cina Ta cea de Taină...”. Apoi credincioșii se apropie de Potir pentru Împărtășanie. În acest moment în cor se cântă: „Primiți Trupul lui Hristos, gustați din Izvorul nemuritor”.

Rugăciunea înainte de împărtășire

După împărtășirea mirenilor, preotul, întorcându-se către cei prezenți în biserică, le cere binecuvântarea lui Dumnezeu: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta!”. Cei care cântă în numele credincioșilor îi mulțumesc Domnului, numărând pe scurt beneficiile pe care le-au primit: „Am văzut adevărata lumină, am văzut(admis) Duhul Ceresc, după ce a găsit adevărata credință, ne închinăm Treimii nedespărțite, căci ea ne-a mântuit.”.

În cele din urmă, adresându-mă Sf. Dăruind pentru ultima oară daruri credincioșilor, preotul spune: „Întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor”, indicând prin aceasta înălțarea Domnului și prezența Sa veșnică alături de credincioși pe pământ. Între timp, cei care cântă în numele tuturor creștinilor își exprimă dorința cu rugăciune de a-L slăvi mereu pe Domnul: „Fie ca buzele noastre să fie pline de lauda Ta, Doamne, căci noi cântăm slava Ta, căci ne-ai învrednicit să ne împărtășim cu sfintele, dumnezeieștile, nemuritoare și făcătoare taine de Taine: păzește-ne în sfințenia Ta și învață dreptatea Ta toată ziua. Aleluia". După aceasta, se spune o scurtă ectenie de mulțumire pentru împărtășirea Sfintelor Taine, iar preotul spune cu voce tare o rugăciune: „Binecuvântează pe cei ce Te binecuvântează, Doamne...”. După ce o citesc, credincioșii se predau voinței lui Dumnezeu cu rugăciunea dreptului Iov: „Binecuvântat să fie Numele Domnului de acum înainte și în vecii vecilor”.

În cele din urmă, preotul, binecuvântând pentru ultima oară pe credincioși, spune: „Binecuvântarea Domnului să fie asupra voastră, prin harul și dragostea Lui pentru oameni, întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor.”, și mulțumește lui Dumnezeu: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, nădejdea noastră, slavă Ție”. Întorcându-se către oameni și ținând în mâini sfântul altar. Cross, pronunță preotul concediu de odihna și dă Sfânta Cruce credincioșilor să sărute. Fiecare persoană care se roagă, încet și fără a-i înghesui pe alții, într-o anumită ordine, sărută Sfânta Cruce, pentru a mărturisi prin aceasta fidelitatea lui față de Mântuitorul, în memoria căruia s-a săvârșit Dumnezeiasca Liturghie. În acest moment, cântăreții cântă o rugăciune pentru păstrarea pentru mulți ani a Preasfințitului Părinte Patriarh, a episcopului conducător, a țării ruse ocrotite de Dumnezeu, a rectorului și fraților templului și a tuturor creștinilor ortodocși.

___________________

Literatură:

1. Episcopul Averky (Taushev). Liturghia.
2. Episcopul Alexandru (Mileant). Explicația Sfintei Liturghii.

Fotografie de V. Knyazev și Biserica Sf. Andrei din Ufa