Steagul crucii. Semnul crucii. Cum să fii botezat corect - istorie
Înțelesul semnului crucii este același pentru toate confesiunile creștine. Făcând semnul crucii, oamenii mărturisesc loialitatea lor față de Hristos. Domnul a luat asupra Sa moartea pe cruce pentru a ne dărui mântuirea. Însuși semnul crucii diferă între ortodocși, catolici și vechi credincioși. Cum să fii botezat corect pentru creștinii ortodocși? Pentru a nu te încurca și pentru a face corect semnul crucii, citește materialul nostru despre cum să fii botezat corect.
Cum să fii botezat corect - istorie
Vasile cel Mare a numit semnul crucii una dintre acele Tradiții apostolice care au venit la noi nu prin Scriptură, ci prin obicei. Peste tot unde apostolii predicau Cuvântul lui Dumnezeu, oamenii care s-au convertit la creștinism au început să-și înfățișeze semnul crucii asupra lor. Oamenii au fost botezați diferit în toate țările. În Occident - cu toată palma, în Africa se obișnuia să se încrucișeze cu un singur deget, arătător sau degetul mare, ca semn al credinței într-un singur Dumnezeu. Ar putea fi botezați și într-un mod neobișnuit - nu cu cruce completă, ci doar cu fruntea, buzele și inima. Conform tradiției ortodoxe, semnul crucii este folosit pentru a binecuvânta pe cel mai mic de la cel mai mare: mirenii de la preot și copiii de la părinți.
Nu există niciun răspuns la întrebarea de ce catolicii se încrucișează de la stânga la dreapta, iar creștinii ortodocși de la dreapta la stânga. Datorită distanțelor mari, caracteristicilor culturale și diferențelor, semnul crucii diferă în diferite țări și confesiuni. Putem spune că începutul diferențelor a fost pus de schisma bisericească care a avut loc în secolul al XI-lea. Nu numai trăsăturile de a face semnul crucii diferă, ci și veșmintele preoților, bisericilor și unele obiceiuri. Mai mult, toate tradițiile creștine au o singură rădăcină comună - credința în Hristos. Deci, în ciuda diferenței de închinare, canonul euharistic în Ortodoxie și Catolicism rămâne aproape identic.
Cum să fii botezat corect - formarea degetelor
Un deget este un deget. Pentru a face semnul crucii, creștinii ortodocși pun trei degete împreună ca semn al trinității Domnului. Degetul mare, arătător și mijloc sunt asamblate. Restul rămân strânși într-un pumn. Aceste două degete înseamnă că Iisus Hristos a rămas atât Dumnezeu, cât și om.
De la stânga la dreapta sau invers? Cum să fii botezat corect ca creștin ortodox
- În primul rând, ne punem degetele pe frunte, cerându-i Domnului să ne sfințească mintea.
- Ne punem degetele pe stomac în zona plexului solar și îi rugăm lui Dumnezeu să ne prelungească zilele vieții.
- Ne punem degetele pe umărul drept.
- Ne punem degetele pe umărul stâng.
În acest fel, se pare că tragem o cruce asupra noastră, acceptând să acceptăm voia lui Dumnezeu și să-L urmăm pe Hristos. Pentru a-și consolida devotamentul față de Dumnezeu în timpul slujbelor, oamenii se înclină și până la pământ și se plecă până la pământ. Când fac o plecăciune, oamenii se înclină în talie, iar în timpul plecării pământești îngenunchează și ating podeaua cu fruntea.
Vechii credincioși, dimpotrivă, își îndoaie degetele arătător și mijlociu, iar restul apasă pe palmă. În același timp, esența semnului rămâne aceeași.
Catolicii fac semnul crucii folosind toată palma și o fac de la stânga la dreapta, nu de la dreapta la stânga. Întreaga palmă este folosită ca simbol al rănilor de pe corpul lui Isus, au fost cinci - două pe picioare, două pe brațe și unul din copie. În Ortodoxie se crede că aceasta nu este o imagine dogmatică, ci rituală a crucii.
Cum să fii botezat corect în fața templului și în societate?
Creștinii ortodocși se confruntă adesea cu întrebarea dacă este corect să fie botezați în locuri publice. Nu există un singur răspuns la întrebarea dacă merită să faceți acest lucru, dar este important să vă puneți întrebarea - de ce suntem botezați? Dacă o persoană are o nevoie internă de acest lucru sau își citește o rugăciune și vrea să-și facă cruce, atunci, desigur, nu va fi nimic în neregulă cu asta. Domnul ne-a chemat la spovedanie, iar creștinii ortodocși nu trebuie să fie sfiați și să-și ascundă credința în Dumnezeu. Dacă o persoană face asta pentru a arăta că duce o viață evlavioasă și dreaptă, merită să se întrebe dacă ceva care este conceput pentru a ajuta oamenii îi va dăuna sufletului? Dovezile vizibile ale credinței noastre nu sunt condamnate dacă sunt pentru bine. Făcând o faptă bună sau făcând semnul crucii, demonstrăm credința în Hristos. Dar intențiile noastre trebuie să fie și bune și bune. Gândindu-ne că cineva din apropiere nu știe să fie botezat sau este botezat greșit, putem face ceva în condamnare, și nu în justificare.
Sensul semnului crucii
Creștinii ortodocși nu trebuie să-i condamne pe cei care nu știu să fie botezați corect, pentru că harul și dragostea Domnului nu depind de modul în care facem semnul crucii (deși acest lucru ar trebui făcut în conformitate cu fundamentele credinței ). Dacă o persoană își face cruce accidental de la stânga la dreapta, dar în același timp cu sufletul său a acceptat calea crucii lui Hristos și a fost de acord să-L urmeze, acest lucru nu este considerat păcat. La urma urmei, esența semnului crucii este de a demonstra într-un mod vizibil ceea ce este în sufletul unei persoane - credința și dragostea pentru Hristos.
Dicţionar teologico-liturgicSemnul crucii- umbrirea cu un semn, exprimat exterior într-o astfel de mișcare a mâinii încât reproduce conturul simbolic al Crucii pe care a fost răstignit Domnul; în același timp, cel care umbră exprimă interiorul; în Hristos ca Fiul lui Dumnezeu făcut om, Răscumpărătorul oamenilor; iubire și recunoștință față de, speranță pentru protecția Lui de acțiunea spiritelor căzute, speranță pentru.
Pentru semnul crucii, îndoim degetele mâinii noastre drepte astfel: punem primele trei degete (degetul mare, arătător și mijlociu) împreună cu capetele drepte și îndoim ultimele două (degetul inelar și mic) spre palmier...
Primele trei degete încrucișate exprimă credința noastră în Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt ca Treime consubstanțială și nedespărțită, iar cele două degete îndoite spre palmă înseamnă că Fiul lui Dumnezeu la întruparea Sa, fiind Dumnezeu, devenit om, adică înseamnă că cele două naturi ale Sale sunt Divine și umane.
Ar trebui să faceți semnul crucii încet: puneți-l pe frunte (1), pe burtă (2), pe umărul drept (3) și apoi pe stânga (4). Coborând mâna dreaptă puteți face un arc sau o plecăciune până la pământ.
Făcând semnul crucii, ne atingem degetele cu trei degete încrucișate. frunte- a ne sfinţi mintea, a stomac– să ne sfințim sentimentele interioare (), apoi la dreapta, apoi la stânga umerii- să ne sfințim puterile trupești.
Despre cei care se însemnează pe ei înșiși cu toți cinci sau se închină fără să fi terminat încă crucea, sau își flutură mâna în aer sau peste piept, sfântul a spus: „Demonii se bucură de acea fluturare frenetică”. Dimpotrivă, semnul crucii, săvârșit corect și încet, cu credință și evlavie, înspăimântă demonii, potolește patimile păcătoase și atrage harul divin.
Dându-și seama de păcătoșenia și nevrednicia noastră în fața lui Dumnezeu, noi, ca semn al smereniei noastre, ne însoțim rugăciunea cu plecăciuni. Sunt talie, când ne aplecăm până la talie, și pământești, când, plecați și îngenunchiați, atingem pământul cu capul.
„Obișnuința de a face semnul crucii datează din vremea apostolilor” (Complete Orthodox Theological Theological Encyclopedia Dictionary, St. Petersburg. Publicat de P.P. Soykin, B.G., p. 1485).În acest timp, semnul crucii intrase deja profund în viața creștinilor contemporani. În tratatul „Despre coroana războinicului” (aproximativ 211), el scrie că ne protejăm fruntea cu semnul crucii în toate împrejurările vieții: intrarea și ieșirea din casă, îmbrăcarea, aprinderea lămpilor, culcarea, așezarea. pentru orice activitate.
Semnul crucii nu este doar o parte a unui ritual religios. În primul rând, este o armă grozavă. Patericonul, Patericonul și Viețile sfinților conțin multe exemple care mărturisesc adevărata putere spirituală pe care o deține imaginea.
Deja sfinții apostoli, prin puterea semnului crucii, făceau minuni. Într-o zi, Apostolul Ioan Teologul a găsit un bolnav întins lângă drum, suferind foarte mult de febră, și l-a vindecat cu semnul crucii (Sf. Viața Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan Teologul. 26 septembrie).
Călugărul vorbește despre puterea semnului crucii împotriva demonilor: „De aceea, când demonii vin noaptea la tine, vor să vestească viitorul sau să spună: „Suntem îngeri”, nu-i asculta - pentru că mint. . Dacă îți laudă asceza și îți plac, nu-i asculta și nu te apropia deloc de ei; mai bine să te pecetluiești pe tine și casa ta cu cruce și să te rogi. Atunci vei vedea că vor deveni nevăzuți, pentru că se tem și mai ales se tem de semnul crucii Domnului. Căci, luându-le puterea cu crucea, Mântuitorul i-a făcut de rușine” (Viața Venerabilului nostru Părinte Antonie, descrisă de Sfântul Atanasie în scrisoarea sa către călugări care locuiesc în străinătate. 35).
Se povestește cum, făcând semnul crucii, a băut apă luată dintr-o fântână, în fundul căreia se afla un aspid: „Într-o zi, avva Dorotheos m-a trimis pe mine, Paladius, pe la ora nouă la fântâna lui. să umple o cadă din care toată lumea lua apă. Era deja ora prânzului. Ajungând la fântână, am văzut un aspid în fundul ei și, de frică, fără să trag apă, am alergat țipând: „Ne-am rătăcit, Avva, am văzut un aspid în fundul fântânii”. El a zâmbit modest, pentru că era foarte atent cu mine și, clătinând din cap, a spus: „Dacă diavolul s-ar hotărî să arunce aspi sau alte reptile otrăvitoare în toate fântânile și izvoarele, n-ai bea deloc?” Apoi, venind din chilia sa, el însuși a umplut cada și, făcând peste ea semnul crucii, a fost primul care a băut imediat apa și a spus: „Unde este crucea, acolo răutatea Satanei nu poate face nimic. ”
Venerabilul Benedict de Nursia (480–543), pentru viața sa strictă, a fost ales în 510 ca stareț al mănăstirii rupestre Vicovaro. Sfântul Benedict a condus mănăstirea cu râvnă. Respectând cu strictețe regulile vieții de post, nu a lăsat nimănui să trăiască după propria voință, așa că monahii au început să se pocăiască că și-au ales un stareț care nu se potrivea deloc cu morala lor coruptă. Unii au decis să-l otrăvească. Au amestecat otrava cu vin și i-au dat starețului să bea în timpul prânzului. Sfântul a făcut semnul crucii peste pahar, iar vasul, prin puterea sfintei cruci, s-a spart îndată, parcă lovit de o piatră. Atunci omul lui Dumnezeu a știut că paharul este de moarte, căci nu putea rezista crucii dătătoare de viață” ( , sfânt. Viața venerabilului nostru părinte Benedict. 14 martie).
Protopopul Vasili Şustin (1886–1968) îşi aminteşte pe bătrân: „Tatăl îmi spune: „Întâi scutură samovarul, apoi toarnă apă, dar adesea uită să toarne apă şi încep să aprindă samovarul şi, ca urmare, samovarul este ruinate și au rămas fără ceai. Apa stă acolo, în colț, într-un ulcior de aramă; ia-l și toarnă-l.” M-am dus la ulcior și era foarte mare, adânc de două găleți și masiv în sine. Am încercat să-l mișc, nu, nu aveam putere, apoi am vrut să aduc samovarul la el și să turnam apă. Tata mi-a observat intenția și mi-a repetat din nou: „Ia un ulcior și toarnă apă în samovar”. - „Dar, părinte, este prea greu pentru mine, nu pot să-l mișc.” Atunci preotul s-a apropiat de ulcior, l-a încrucișat și a spus: „Ia-l”, iar eu l-am ridicat și l-am privit surprins pe preot: ulciorul mi s-a părut complet ușor, de parcă n-ar cântări nimic. Am turnat apă în samovar și am pus ulciorul înapoi cu o expresie de surpriză pe față. Și preotul mă întreabă: „Ei bine, este o ulcior grea?” - „Nu, tată. Sunt surprins: este foarte ușor.” - „Deci luați lecția că orice ascultare care ni se pare dificilă, atunci când este îndeplinită, este foarte ușoară, pentru că se face ca ascultare.” Dar am fost direct uimit: cum a distrus forța gravitației cu un semn al crucii!” (Cm.: Şustin Vasily, protopop. Înregistrează despre
„De fiecare dată când te protejezi cu semnul crucii, fii plin de multă îndrăzneală și oferă-ți tot sinele ca jertfă plăcută lui Dumnezeu.” Sfântul Ioan Gură de Aur.
Din copilărie și până la moarte, un credincios creștin poartă o cruce pe sine, pe piept, ca semn al biruinței, al protecției și al puterii lui Hristos. În fiecare zi, în timpul rugăciunilor de dimineață și de seară, în timpul închinării și înainte de a mânca mâncare, înainte de începerea învățăturii și la sfârșitul ei, ne impunem semnul Cinstitei și dătătoare de viață a Crucii a lui Hristos. Un creștin începe ziua cu semnul crucii, iar cu semnul crucii se culcă, terminând ziua.
Ce simbolizează semnul crucii și în ce împrejurări a apărut imaginea crucii?
Semnul crucii este un mic act sacru în care un creștin, înfățișând asupra sa semnul Crucii Domnului cu invocarea Numelui lui Dumnezeu, atrage Harul Divin al Duhului Sfânt.
Crucea este simbolul principal al creștinismului, reprezentând instrumentul de execuție al lui Dumnezeu-omul Iisus Hristos, pe care a fost răstignit pentru a ispăși păcatele lumii. Oamenilor departe de Biserică li se pare că creștinii se închină la cruce - un instrument de execuție. Aceasta este o vedere superficială, ne închinăm crucea nu ca simbol al morții, ci ca simbol al vieții veșnice - Crucea dătătoare de viață - pentru că Hristos, supus unei execuții dureroase pe cruce, cu suferința sa ne-a răscumpărat de păcatul străvechi. și ne-a dat viața veșnică.
Pe Cruce îl vedem pe Dumnezeu-Omul Răstignit. Dar Viața însăși locuiește în mod misterios în Răstignire, la fel cum multe spice viitoare de grâu sunt ascunse într-un bob de grâu. Prin urmare, Crucea Domnului este venerată de creștini ca un „pom dătător de viață”, adică un pom care dă viață. Fără Răstignire nu ar fi existat Învierea lui Hristos și, prin urmare, Crucea dintr-un instrument de execuție s-a transformat într-un altar în care acționează Harul lui Dumnezeu.
Astfel, semnul crucii este o imagine a mântuirii omenești, sfințită de harul divin, ridicându-ne la Prototipul său - la Dumnezeu-Omul răstignit, care a acceptat moartea pe cruce de dragul mântuirii neamului omenesc din puterea păcatului și a morții.
Istoria dezvoltării semnului crucii datează din timpurile Vechiului Testament. Când Ierusalimul și Templul, construit de Solomon, au fost arse până la pământ de soldații regelui Nebucadnețar, iar cei mai mulți dintre locuitorii Iudeii au fost alungați în Babilon, Biserica Vechiului Testament a fost șocată de tragedia care s-a întâmplat. Sub influența experienței tragediei din Biserica Vechiului Testament, în timpul rugăciunii a apărut un obicei, în momentele de cea mai mare tensiune, de a trece cu degetul pe frunte, înfățișând ultima literă a alfabetului ת (taf), care era cea convențională. schița numelui lui Dumnezeu. Această mișcare a degetului pe frunte este o manifestare a rugăciunii ca îngerul Domnului să pună un semn pe fruntea celui care se roagă, în conformitate cu profeția lui Ezechiel: „Și Domnul i-a zis: trece prin în mijlocul cetăţii, în mijlocul Ierusalimului, şi pe frunţile poporului îndoliat, suspinând de toate urâciunile, cei ce se petrec printre el, să facă un semn” (Ezechiel 9:4).
Când Biserica Vechiului Testament a fost introdusă de Domnul Dumnezeu în perioada Noului Testament, obiceiul, în timpul rugăciunii, în momentele de cel mai mare stres, de a trece cu degetul pe frunte, înfățișând ultima literă a alfabetului ת (taf), a făcut să nu dispară, pentru că pentru creștini a avea numele lui Dumnezeu înscris pe frunte însemna un semn de apartenență la aleșii lui Dumnezeu. În Apocalipsa, apostolul Ioan Teologul scrie: „Și m-am uitat și iată, un Miel stătea pe muntele Sionului și cu el o sută patruzeci și patru de mii, având înscris pe frunte numele Tatălui Său” (Apoc. 14:1)
Care este numele lui Dumnezeu și cum poate fi înfățișat pe frunte? Conform tradiției evreiești antice, numele lui Dumnezeu a fost imprimat simbolic de primele și ultimele litere ale alfabetului evreiesc, care erau „alef” și „tav”.
Sensul acestei imagini este că o persoană care înfățișează numele lui Dumnezeu pe frunte - își arată în exterior devotamentul față de Dumnezeu. De-a lungul timpului, pentru a simplifica această acțiune simbolică, evreii au început să înfățișeze doar litera „tav”. Este destul de remarcabil faptul că studiul manuscriselor din acea epocă a arătat că în scrisul evreiesc de la începutul epocii, capitalul „tav” avea forma unei cruci mici. Această cruce mică însemna numele lui Dumnezeu. De fapt, pentru un creștin din acea epocă, imaginea unei cruci pe frunte însemna, ca și în iudaism, să-și dedice întreaga viață lui Dumnezeu. Mai mult, așezarea unei cruci pe frunte nu mai aducea aminte de ultima literă a alfabetului ebraic, ci mai degrabă de jertfa Mântuitorului de pe cruce. Când Biserica Creștină s-a eliberat în cele din urmă de influența iudaică, atunci înțelegerea semnului crucii ca o imagine a numelui lui Dumnezeu prin litera „tav” s-a pierdut. Accentul semantic principal a fost pus pe afișarea Crucii lui Hristos. După ce au uitat de primul înțeles, creștinii din epocile ulterioare au umplut semnul Crucii cu un nou sens și conținut. Semnul crucii este o mărturisire exterioară a credinței cuiva în Hristos răstignit (1 Cor. 2:2; 2 Tim. 1:8). Trebuie remarcat faptul că pentru persecutorii creștinilor din primele secole, semnul crucii a servit ca principală trăsătură distinctivă prin care au recunoscut o persoană familiară ca creștină. Într-unul dintre actele martiriului, un păgân din primele secole a spus: „Știu că sunt creștini pentru că în fiecare minut își fac semnul crucii pe frunte”.
La sfârşitul secolului al III-lea, celebrul învăţător al bisericii cartagineze Tertulian scria: „La fiecare plecare şi venire, la îmbrăcare şi încălţare, la băi, la mese, la lămpi, pe paturi şi scaune şi la fiecare lucrare, trage-ne pe frunte semnul crucii.” La un secol după Tertulian, Sfântul Ioan Gură de Aur a scris următoarele: „Nu părăsi niciodată acasă fără să te însemne”.
După cum vedem, semnul crucii a venit la noi din vremuri imemoriale și fără el, închinarea noastră zilnică la Dumnezeu este de neconceput. În istoria Bisericii Creștine, au existat trei forme de degete: cu un deget, cu două degete și cu trei degete.
În jurul secolului al IV-lea, creștinii au început să-și traverseze întregul corp, adică. „crucia largă” pe care o cunoaștem a apărut. Cu toate acestea, impunerea semnului crucii în acest moment a rămas încă cu un singur deget. În secolul al IX-lea, degetele cu un singur deget au început treptat să fie înlocuite cu degetele cu două degete, ceea ce s-a datorat răspândirii pe scară largă a ereziei monofizitismului în Orientul Mijlociu și Egipt. Când a apărut erezia monofiziților (care au respins natura umană în Iisus Hristos), ea a profitat de forma folosită până acum de formare a degetelor - un singur deget pentru a-și propaga învățăturile, deoarece vedea în un singur deget o expresie simbolică a învățăturii sale. despre natura unică în Hristos. Atunci ortodocșii, contrar monofiziților, au început să folosească două degete în semnul crucii, ca expresie simbolică a învățăturii ortodoxe despre două naturi în Hristos. S-a întâmplat că semnul crucii cu un deget a început să servească drept semn extern, vizual, al monofizitismului și semnul cu două degete al ortodoxiei. Astfel, Biserica a introdus din nou adevăruri doctrinare profunde în formele exterioare de închinare.
În jurul secolului al XII-lea, în Bisericile Ortodoxe Locale de limbă greacă (Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim și Cipru), cu două degete a fost înlocuit cu trei degete. Motivul pentru aceasta a fost văzut după cum urmează. Deoarece până în secolul al XII-lea lupta cu monofiziții se terminase deja, dublu-degetul și-a pierdut caracterul demonstrativ și polemic. Cu toate acestea, degetul dublu i-a făcut pe creștinii ortodocși înrudiți cu nestorianii, care foloseau și degetul dublu. Dorind să facă o schimbare în forma exterioară a închinării lor la Dumnezeu, grecii ortodocși au început să se semneze cu semnul crucii cu trei degete, subliniind astfel cinstirea lor față de Preasfânta Treime. În Rus', după cum sa menționat deja, triplicatul a fost introdus în secolul al XVII-lea în timpul reformelor Patriarhului Nikon.
Fiecare credincios creștin, făcând semnul crucii, trebuie să cunoască adevărata semnificație a celor trei degete. Primele trei degete încrucișate exprimă credința noastră în Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt ca Treime consubstanțială și indivizibilă, iar cele două degete îndoite spre palmă înseamnă cele două naturi ale lui Iisus Hristos: Divină și umană, deoarece Fiul lui Dumnezeu, la întruparea Sa, fiind Dumnezeu, a devenit în același timp om. Făcând semnul crucii, ne atingem fruntea cu trei degete încrucișate - pentru a ne sfinți mintea, la stomac - pentru a ne sfinți sentimentele interioare (inima), apoi la dreapta, apoi la umeri stângi - pentru a ne sfinți puterea trupească.
Despre cei care se însemnează cu toți cinci sau se închină fără să fi terminat încă crucea, sau flutură mâna în aer sau peste piept, Sfântul Ioan Gură de Aur a spus: „Demonii se bucură de acea fluturare frenetică”. Dimpotrivă, semnul crucii, săvârșit corect și încet, cu credință și evlavie, înspăimântă demonii, potolește patimile păcătoase și cheamă harul divin. Prin bunătatea inefabilă a Mântuitorului, ni s-a dat, în puterea semnului crucii, o armă puternică împotriva tuturor dușmanilor noștri, văzuți și nevăzuți. Bazându-se pe secole de experiență în manifestarea acestei puteri miraculoase a Crucii Domnului, creștinii ortodocși și-au exprimat și-au exprimat întotdeauna credința în puterea Crucii dătătoare de viață, încununându-și bisericile cu ea, marcându-și casele, binecuvântându-le. copiii, purtând-o la piept și folosind în mod constant semnul crucii în rugăciune. Din păcate, mulți creștini ortodocși nu cunosc semnificația semnului crucii, îl folosesc nepăsător și incorect, iar unii își lasă foarte des folosirea în cazurile necesare. Cuvioșii noștri strămoși, conform tradiției Bisericii, foloseau semnul crucii în toate cazurile vieții lor, la intrarea în casă și la ieșire, la începutul și la sfârșitul unei sarcini, când stăteau la masă și când se ridicau din el, când se culcau și când se trezeau, tot cu bucurie neașteptată sau nenorocire bruscă; Ei nu au trecut niciodată pe lângă sfintele icoane și biserici ale lui Dumnezeu fără să-și facă cruce.
Dacă vă aprofundați în sensul semnului crucii, va deveni clar că acesta nu este un ritual exterior care poate fi încălcat sau schimbat în mod arbitrar. Nu, semnul crucii este un simbol sacru al credinței noastre și în el, după explicația sfinților părinți, este înfățișat pe scurt tot creștinismul. De ce ne însemnăm cu cruce când ne rugăm? De ce nu ne limităm la alte semne de rugăciune, cum ar fi să ridicăm ochii la cer, să ridicăm mâinile, să ne batem în piept? Folosirea semnului crucii are o semnificație specială. Prin semnul crucii exprimăm credința în meritele răscumpărătoare ale Domnului Iisus Hristos, Singurul mijlocitor și Mijlocitor divin, fără de care rugăciunea noastră nu s-ar putea urca niciodată pe tronul lui Dumnezeu.
Îmbinând rugăciunea noastră cu semnul crucii, nu ne bizuim pe noi înșine, nu Îl cerem lui Dumnezeu de dragul meritelor noastre, ci de dragul meritelor Mântuitorului Hristos de pe cruce și pentru numele Său. Domnul acceptă, fără îndoială, o astfel de rugăciune, așa cum a spus Însuși Mântuitorul: „Orice veți cere Tatălui în Numele Meu, El vi-l va da” (Ioan 16:23), dacă semnul nostru al crucii nu este doar un semn exterior. mișcarea mâinii, ci o expresie a credinței interioare sincere în mijlocirea divină a lui Isus Hristos. Semnul crucii nu este doar o parte a unui ritual religios. În primul rând, este o armă grozavă. Patericonul și viețile sfinților conțin multe exemple care mărturisesc adevărata putere spirituală pe care o deține chipul Crucii.
Venerabilul Benedict de Nursia (480–543), pentru viața sa strictă, a fost ales în 510 ca stareț al mănăstirii rupestre Vicovaro. Sfântul Benedict a condus mănăstirea cu râvnă. Respectând cu strictețe regulile vieții de post, nu a lăsat nimănui să trăiască după propria voință, așa că monahii au început să se pocăiască că și-au ales un stareț care nu se potrivea deloc cu morala lor coruptă. Unii au decis să-l otrăvească. Au amestecat otrava cu vin și i-au dat starețului să bea în timpul prânzului. Sfântul a făcut semnul crucii peste pahar, iar vasul, prin puterea sfintei cruci, s-a spart îndată, parcă lovit de o piatră. Atunci omul lui Dumnezeu a știut că paharul este de moarte, pentru că nu putea rezista crucii dătătoare de viață.”
Astfel, semnul cinstitei și dătătoare de viață a Crucii Domnului este un semn special pentru noi, prin care Domnul trimite către noi binecuvântarea și harul Său divin, de aceea acest semn cere de la noi o atitudine profundă, chibzuită și evlavioasă.
Învățătorul Ecumenic al Bisericii, Sfântul Ioan Gură de Aur, ne îndeamnă să ne gândim la aceasta cu următoarele cuvinte: „Crucea este un simbol al darului divin, un semn al nobleței spirituale, o comoară care nu poate fi furată, un dar care nu poate fi luat, acesta este temelia sfințeniei.”
Cruce! Acest cuvânt scurt străpunge și zguduie sufletul unui creștin până în adâncul său. A privi Crucea lui Hristos cu ochii duhovnicești ai credinței înseamnă a privi tainic Altar, unde Mielul Dumnezeiesc a fost jertfit ca Jertfă pentru păcatele lumii, Care cu Sângele Său Preacurat ne-a împăcat pe noi, odată înstrăinați. și dușmani (Col. 1:21). Hristos a cucerit lumea păcatului, lumea întunericului spiritual. Avem în mâinile noastre o armă mare și puternică dată de Hristos - Crucea Sa - semn al credinței noastre, biruința supremă și completă a binelui asupra răului, a luminii asupra întunericului. Aceasta este adevărata frumusețe a Bisericii, aceasta este arma lumii, o victorie de neînvins!
Preotul Vladimir Kashlyuk
Care este mâna corectă pentru a vă cruci și cum să vă cruciți corect - de la stânga la dreapta sau de la dreapta la stânga? Cum să-ți pliezi corect degetele? De ce trebuie să fii botezat și este necesar să faci asta înainte de a intra în templu?
Esența semnului crucii, de ce este necesar să fii botezat?
Semnul crucii pentru un credincios îmbină mai multe esențe: religioase, spiritual-mistice și psihologice.
Esența religioasă constă în faptul că, prin cruce cu semnul crucii, o persoană arată că este creștin și trăiește cu Hristos; că face parte din comunitatea creștină, îi apreciază tradițiile și le prețuiește. Că își amintește și păstrează în inima lui întreaga viață pământească a lui Hristos – de la prima Sa până la ultima zi – și încearcă din plin cu putință să îi corespundă. Că cinstește și încearcă să trăiască după poruncile care au fost date de Hristos.
Esența spirituală și mistică este că semnul crucii însuși are putere dătătoare de viață – protejându-l pe cel care este botezat și sfințindu-l. Crucea este o imagine spirituală pe care o persoană și-o pune pe sine, „se umbră” cu ea - făcându-se, după gradul credinței sale, asemănătoare cu Hristos. Prin urmare, creștinii au o atitudine reverențioasă față de semnul crucii și încearcă să fie botezați nu în grabă, „întâlnire”, ci cu responsabilitate.
Mai mult, atunci când se spune că semnul crucii are o anumită esență „mistică”, nu înseamnă că crucea este o formulă „matematică” - precum mantra indiană sau ritualurile magicienilor - care începe să „ act” dintr-o simplă repetare a unui set de acțiuni sau cuvinte. Într-un fel inexplicabil pentru înțelegerea umană, crucea sfințește pe toți cei botezați, dar, în același timp, fiecare este „răsplătit după credința sa”...
Semnul crucii este o rugăciune și atitudinea față de acesta ar trebui să fie potrivită.
Esența emoțională și psihologică Semnul crucii este că un credincios începe inconștient să fie botezat atunci când este „obișnuit cu asta” (în anumite momente ale slujbei), sau în acele momente în care vrea să se adune în interior (înainte de o chestiune importantă, înaintea unui pas secret) sau pur și simplu atunci când experimentează frica psihologică de ceva. Sau invers - suntem plini de bucurie și recunoștință față de Dumnezeu. Apoi mâna „începe să fie botezată însăși”.
Cu ce mână și cât de corect ar trebui să fie botezați creștinii ortodocși?
În tradiția ortodoxă, trebuie să fii botezat cu mâna dreaptă – indiferent dacă ești dreptaci sau stângaci.
Ordinea este următoarea: frunte - stomac - dreapta - apoi umărul stâng.
Poți „strânge” semnul crucii (nu stomacul, ci pieptul) - de exemplu, în situațiile în care în jurul tău sunt necredincioși, vrei să te cruciști, dar încerci să o faci „invizibil”.
Principalul lucru este să nu banalizați crucea „înăuntrul vostru”, să vă amintiți întotdeauna măreția, importanța și puterea ei.
Cum să-ți pliezi corect degetele (foto)
Tradiția ortodoxă spune că degetele trebuie îndoite astfel: degetele mare, mijlocul și arătător sunt adunate împreună - aceasta simbolizează Sfânta Treime - iar degetul inelar și degetul mic sunt apăsați de palmă.
Este posibil să te crucei în alt fel sau, de exemplu, cu două degete sau de la stânga la dreapta? Nu - în Biserica Ortodoxă se obișnuiește să te crucei cu trei degete de la dreapta la stânga și trebuie să o faci așa - fără raționament. Chiar dacă presupunem că numărul degetelor este o convenție și o instituție pământească (referindu-ne la faptul că Vechii Credincioși încă se încrucișează cu doi, așa cum făceau cândva toți creștinii ortodocși din Rusia), însăși încălcarea tradiției aduce mai mult rău spiritual pentru o persoană decât bună.
O pagină din cartea pre-revoluționară „Legea lui Dumnezeu”, care spune despre cum să-ți îndoiești corect degetele atunci când faci semnul crucii și ce simbolizează toate acestea.
Trebuie să fiu botezat înainte de a intra într-un templu sau în timp ce trec printr-un templu?
La intrarea în templu se obișnuiește să te cruciști. Pentru o persoană care tocmai se familiarizează cu religia, aceasta poate părea o regulă artificială (un fel ca un „trebuie”), dar în timp devine firesc și chiar o nevoie - să se „strângă” în interior, să se umbrească pe sine însuși cu simbol și putere, să plătească tribut templului în care se săvârșesc sacramentele.
În ceea ce privește situația în care doar vezi un templu și treci pe lângă el, atunci o persoană trebuie să se bazeze pe sentimentele sale și nu există reguli. Sunt oameni care se umbresc cu un semn de fiecare dată când văd cupolele templului. Sunt cei care nu fac asta, dar în același timp în viață nu vor fi mai puțin un exemplu de creștin.
Citiți aceasta și alte postări din grupul nostru la
Știm cu toții foarte bine ce rol excepțional joacă semnul crucii în viața spirituală a unui creștin ortodox. În fiecare zi, în timpul rugăciunilor de dimineață și de seară, în timpul închinării și înainte de a mânca mâncarea, înainte de începutul învățăturii și la sfârșitul ei, punem asupra noastră semnul Crucii Cinstite și dătătoare de viață a lui Hristos. Și acest lucru nu este întâmplător, pentru că în creștinism nu există un obicei mai vechi decât semnul crucii, adică. umbrindu-se cu semnul crucii. La sfârşitul secolului al III-lea, celebrul învăţător al bisericii cartagineze Tertulian scria: „Când călătoreşte şi se mişcă, intrând şi ieşind dintr-o cameră, încălcându-se, făcând baie, la masă, aprinzând lumânări, culcându-se, aşezându-se, în tot ceea ce facem – trebuie să-ți umbrim fruntea cu o cruce.” La un secol după Tertulian, Sfântul Ioan Gură de Aur a scris următoarele: „Nu părăsi niciodată acasă fără să te însemne”.
După cum vedem, semnul crucii a venit la noi din vremuri imemoriale și fără el, închinarea noastră zilnică la Dumnezeu este de neconceput. Totuși, dacă suntem sinceri cu noi înșine, va deveni absolut evident că destul de des facem semnul crucii din obișnuință, mecanic, fără să ne gândim la semnificația acestui mare simbol creștin. Cred că o scurtă excursie istorică și liturgică ne va permite tuturor să ne aplicăm ulterior semnul crucii în mod mai conștient, mai gânditor și cu evlavie.
Deci, ce simbolizează semnul crucii și în ce circumstanțe a apărut? Semnul crucii, care a devenit parte din viața noastră de zi cu zi, a apărut destul de târziu și a intrat în viața liturgică a Bisericii Ortodoxe Ruse abia în secolul al XVII-lea, în timpul binecunoscutelor reforme ale Patriarhului Nikon. În Biserica Antică, doar fruntea era marcată cu cruce. Descriind viața liturgică a Bisericii Romane în secolul al III-lea, sfințitul mucenic Hipolytus al Romei scrie: „Încercați întotdeauna să semnați cu umilință semnul crucii pe frunte”. Despre folosirea unui singur deget în semnul crucii vorbesc apoi: Sf. Epifanie al Ciprului, Fericitul Ieronim de Stridon, Fericitul Teodoret al Chirului, istoricul bisericesc Sozomen, Sf. Grigorie Dvoeslov, Sf. Ioan Moschos, iar în primul sfert al secolului al VIII-lea, Sfântul Andrei al Cretei. Conform concluziilor celor mai mulți cercetători moderni, marcarea frunții (sau a feței) cu o cruce a apărut în timpul apostolilor și a urmașilor lor. Mai mult, acest lucru ți se poate părea incredibil, dar apariția semnului crucii în Biserica Creștină a fost influențată semnificativ de iudaism. Un studiu destul de serios și competent asupra acestei probleme a fost realizat de teologul francez modern Jean Danielou. Vă amintiți cu toții foarte bine de Sinodul de la Ierusalim descris în cartea Faptele Apostolilor, care a avut loc aproximativ în anul 50 de la Nașterea lui Hristos. Principala întrebare pe care apostolii s-au gândit la Sinod se referea la metoda de a accepta în Biserica creștină acei oameni care fuseseră convertiți de la păgânism. Esența problemei își are rădăcinile în faptul că Domnul nostru Iisus Hristos și-a ținut predica în rândul poporului evreu ales al lui Dumnezeu, pentru care chiar și după 
acceptarea Mesajului Evangheliei, toate prescripțiile religioase și rituale ale Vechiului Testament au rămas obligatorii. Când predica apostolică a ajuns pe continentul european și Biserica creștină timpurie a început să fie plină de greci proaspăt convertiți și de reprezentanți ai altor națiuni, problema formei acceptării lor a apărut destul de firesc. În primul rând, această întrebare se referea la circumcizie, adică. nevoia ca păgânii convertiți să accepte mai întâi Vechiul Testament și să fie tăiați împrejur și abia după aceea să accepte Taina Botezului. Consiliul Apostolic a rezolvat această dispută cu o decizie foarte înțeleaptă: pentru evrei, Legea Vechiului Testament și circumcizia au rămas obligatorii, dar pentru creștinii păgâni, regulamentele rituale iudaice au fost desființate. În virtutea acestui decret al Consiliului Apostolic, în primele secole au existat două tradiții cele mai importante în Biserica creștină: iudeo-creștină și lingvistic-creștină. Astfel, apostolul Pavel, care a subliniat constant că în Hristos „nu există nici grec, nici iudeu”, a rămas profund atașat de poporul său, de patria sa, de Israel. Să ne amintim cum vorbește despre alegerea necredincioșilor: Dumnezeu i-a ales pentru a trezi râvna în Israel, pentru ca Israelul să recunoască în persoana lui Isus pe Mesia pe care îl așteptau. Să ne amintim, de asemenea, că după moartea și Învierea Mântuitorului, apostolii se adunau în mod regulat în Templul din Ierusalim și își începeau întotdeauna predicarea în afara Palestinei de la sinagogă. În acest context, devine clar de ce religia iudaică ar putea avea o anumită influență asupra dezvoltării formelor exterioare de cult ale tinerei Biserici creștine timpurii.
Așadar, revenind la problema originii obiceiului de a face semnul crucii, observăm că în sinagoga evreiască închinarea timpurilor lui Hristos și apostolilor exista un ritual de înscriere a numelui lui Dumnezeu pe frunte. Ce este? Cartea profetului Ezechiel (Ezechiel 9:4) vorbește despre o viziune simbolică a unei catastrofe care ar trebui să se întâmple într-un anumit oraș. Cu toate acestea, această distrugere nu va afecta oamenii evlavioși, pe fruntea cărora îngerul Domnului va înfățișa un anumit semn. Aceasta este descrisă în următoarele cuvinte: „Și Domnul i-a zis: Treci prin mijlocul cetății, în mijlocul Ierusalimului, și fă un semn pe frunțile poporului îndoliat, suspinând pentru toate urâciunile care se fac. comis în mijlocul ei”. În urma profetului Ezechiel, același semn al numelui lui Dumnezeu pe frunte este menționat în cartea Apocalipsei Sfântului Apostol Ioan Teologul. Astfel, în Rev. 14:1 spune: „Și m-am uitat și iată, un Miel stătea pe muntele Sionului și cu el o sută patruzeci și patru de mii, având înscris pe frunte numele Tatălui Său.” În altă parte (Apoc. 22.3-4) despre viața secolului următor se spune următoarele: „Și nimic nu va mai fi blestemat; dar tronul lui Dumnezeu și al Mielului va fi în el și slujitorii Lui Îi vor sluji. Și vor vedea fața Lui și numele Lui va fi pe frunțile lor.”
Care este numele lui Dumnezeu și cum poate fi înfățișat pe frunte? Conform tradiției evreiești antice, numele lui Dumnezeu a fost imprimat simbolic de primele și ultimele litere ale alfabetului evreiesc, care erau „alef” și „tav”. Aceasta însemna că Dumnezeu este Infinit și Atotputernic, Omniprezent și Etern. El este completitatea tuturor perfecțiunilor imaginabile. Deoarece o persoană poate descrie lumea din jurul său cu ajutorul cuvintelor, iar cuvintele constau din litere, primele și ultimele litere ale alfabetului din scrierea numelui lui Dumnezeu indică faptul că El conține plinătatea ființei, El îmbrățișează tot ceea ce poate fi descris în limbajul uman. Apropo, inscripția simbolică a numelui lui Dumnezeu folosind primele și ultimele litere ale alfabetului se găsește și în creștinism. Amintiți-vă, în cartea Apocalipsei, Domnul spune despre Sine: „Eu sunt alfa și omega, începutul și sfârșitul”. Deoarece Apocalipsa a fost scrisă inițial în greacă, a devenit evident pentru cititor că primele și ultimele litere ale alfabetului grecesc din descrierea numelui lui Dumnezeu mărturisesc plinătatea perfecțiunilor divine. Adesea putem vedea imagini iconografice ale lui Hristos, în mâinile căruia se află o carte deschisă cu inscripția a doar două litere: alfa și omega.
Conform pasajului din profeția lui Ezechiel citat mai sus, aleșii vor avea numele lui Dumnezeu înscris pe frunte, care este asociat cu literele „aleph” și „tav”. Semnificația acestei inscripții este simbolică - o persoană care are numele lui Dumnezeu pe frunte s-a dăruit complet lui Dumnezeu, s-a dedicat Lui și trăiește conform Legii lui Dumnezeu. Doar o astfel de persoană este demnă de mântuire. Dorind să-și demonstreze în exterior devotamentul față de Dumnezeu, evreii din timpul lui Hristos și-au înscris deja literele „alef” și „tav” pe frunte. De-a lungul timpului, pentru a simplifica această acțiune simbolică, au început să înfățișeze doar litera „tav”. Este destul de remarcabil faptul că studiul manuscriselor din acea epocă a arătat că în scrisul evreiesc de la începutul epocii, capitalul „tav” avea forma unei cruci mici. Această cruce mică însemna numele lui Dumnezeu. De fapt, pentru un creștin din acea epocă, imaginea unei cruci pe frunte însemna, ca și în iudaism, să-și dedice întreaga viață lui Dumnezeu. Mai mult, așezarea unei cruci pe frunte nu mai aducea aminte de ultima literă a alfabetului ebraic, ci mai degrabă de jertfa Mântuitorului de pe cruce. Când Biserica Creștină s-a eliberat în cele din urmă de influența iudaică, atunci înțelegerea semnului crucii ca o imagine a numelui lui Dumnezeu prin litera „tav” s-a pierdut. Accentul semantic principal a fost pus pe afișarea Crucii lui Hristos. După ce au uitat de primul înțeles, creștinii din epocile ulterioare au umplut semnul Crucii cu un nou sens și conținut.
În jurul secolului al IV-lea, creștinii au început să semneze crucea peste tot corpul lor, adică. „crucia largă” pe care o cunoaștem a apărut. Cu toate acestea, impunerea semnului crucii în acest moment a rămas încă cu un singur deget. Mai mult, până în secolul al IV-lea, creștinii au început să semneze crucea nu numai asupra lor, ci și asupra obiectelor din jur. Astfel, contemporan al acestei epoci, călugărul Efrem Sirul scrie: „Crucea dătătoare de viață ne umbrește casele, ușile, buzele, sânii, toate mădularele noastre. Voi, creștinilor, nu lăsați nicio clipă, nicio oră această cruce; să fie cu tine în toate locurile. Nu face nimic fără cruce; fie că te culci sau te trezești, lucrezi sau te odihnești, mănânci sau bei, călătorești pe uscat sau navighezi pe mare - împodobește-ți mereu toți membrii cu această cruce dătătoare de viață.”
În secolul al IX-lea, degetele cu un singur deget au început treptat să fie înlocuite cu degetele cu două degete, ceea ce s-a datorat răspândirii pe scară largă a ereziei monofizitismului în Orientul Mijlociu și Egipt. Când a apărut erezia monofiziților, a profitat de forma folosită până acum de formare a degetelor - degetele cu un singur deget - pentru a-și propaga învățăturile, deoarece vedea în degetele cu un singur deget o expresie simbolică a învățăturii sale despre natura unică în Hristos. . Atunci ortodocșii, contrar monofiziților, au început să folosească două degete în semnul crucii, ca expresie simbolică a învățăturii ortodoxe despre două naturi în Hristos. S-a întâmplat că semnul crucii cu un deget a început să servească drept semn extern, vizual, al monofizitismului și semnul cu două degete al ortodoxiei. Astfel, Biserica a introdus din nou adevăruri doctrinare profunde în formele exterioare de închinare.
O dovadă anterioară și foarte importantă a folosirii degetelor duble de către greci aparține mitropolitului nestorian Ilie Geveri, care a trăit la sfârșitul secolului al IX-lea. Dorind să-i împace pe monofiziți cu ortodocșii și cu nestorienii, el a scris că aceștia din urmă nu sunt de acord cu monofiziții în reprezentarea crucii. Și anume, unii înfățișează semnul crucii cu un deget, ducând mâna de la stânga la dreapta; altele cu două degete, conducând, dimpotrivă, de la dreapta la stânga. Monofiziții, încrucișându-se cu un deget de la stânga la dreapta, subliniază că ei cred într-un singur Hristos. Nestorienii și creștinii ortodocși, înfățișând crucea într-un semn cu două degete - de la dreapta la stânga, își mărturisesc astfel credința că pe cruce umanitatea și divinitatea au fost unite împreună, că acesta a fost motivul mântuirii noastre.
Pe lângă mitropolitul Ilie Geveri, binecunoscutul venerabil Ioan Damaschinul a scris și despre dubla degetare în monumentala sa sistematizare a doctrinei creștine, cunoscută sub numele de „O expunere exactă a credinței ortodoxe”.
În jurul secolului al XII-lea, în Bisericile Ortodoxe Locale de limbă greacă (Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim și Cipru), cu două degete a fost înlocuit cu trei degete. Motivul pentru aceasta a fost văzut după cum urmează. Deoarece până în secolul al XII-lea lupta cu monofiziții se terminase deja, dublu-degetul și-a pierdut caracterul demonstrativ și polemic. Cu toate acestea, degetul dublu i-a făcut pe creștinii ortodocși înrudiți cu nestorianii, care foloseau și degetul dublu. Dorind să facă o schimbare în forma exterioară a închinării lor la Dumnezeu, grecii ortodocși au început să se semneze cu semnul crucii cu trei degete, subliniind astfel cinstirea lor față de Preasfânta Treime. În Rus', după cum sa menționat deja, triplicatul a fost introdus în secolul al XVII-lea în timpul reformelor Patriarhului Nikon.
Astfel, pentru a rezuma acest mesaj, se poate observa că semnul Crucii Cinstite și dătătoare de viață a Domnului este nu numai cel mai vechi, ci și unul dintre cele mai importante simboluri creștine. Este nevoie de o atitudine profundă, chibzuită și reverentă din partea noastră. Cu secole în urmă, Ioan Gură de Aur ne-a îndemnat să ne gândim la asta cu următoarele cuvinte: „Nu trebuie să desenezi o cruce cu degetele”, a scris el. „Trebuie să o faci cu credință.”
Hegumen PAVEL, candidat la teologie, inspector al Ministerului Educației și Științei
minţi.de
De ce nu cu trei degete?
De obicei, credincioșii altor credințe, de exemplu, Noii Credincioși, întreabă de ce Vechii Credincioși nu se crucișează cu trei degete, ca membrii altor biserici răsăritene.
La aceasta, Vechii Credincioși răspund:
Dublarea cu degetele ne-a fost poruncită de apostolii și părinții Bisericii antice, pentru care există o mulțime de dovezi istorice. Trei degete este un ritual nou inventat, a cărui utilizare nu are nicio justificare istorică.
Păstrarea a două degete este protejată de un jurământ bisericesc, care este cuprins în vechiul ritual de acceptare de la eretici de către iacobiți și în decretele Consiliului celor o sută de capete din 1551: „Dacă cineva nu binecuvântează cu două degete așa cum a făcut Hristos. , sau nu-și închipuie semnul crucii, să fie blestemat.”
Cu două degete afișează adevărata dogmă a Crezului Creștin - răstignirea și învierea lui Hristos, precum și cele două naturi în Hristos - umană și divină. Alte tipuri de semn al crucii nu au un astfel de conținut dogmatic, dar semnul cu trei degete distorsionează acest conținut, arătând că Treimea a fost răstignită pe cruce. Și deși Noii Credincioși nu conțin doctrina crucificării Treimii, Sfinții Părinți au interzis categoric folosirea semnelor și simbolurilor care au înțeles eretic și neortodox.
Astfel, polemizând cu catolicii, sfinții părinți au mai subliniat că simpla schimbare în crearea unei specii, folosirea unor obiceiuri asemănătoare cu cele eretice, este în sine o erezie. Ep. Nikolas din Methonsky a scris, în special, despre pâinea nedospită: „Cine consumă pâine nedospită este deja suspectat că comunică cu aceste erezii din cauza unei asemănări”. Adevărul dogmaticii celor două degete este recunoscut astăzi, deși nu public, de diverși ierarhi și teologi New Believer. Deci oh. Andrey Kuraev în cartea sa „De ce ortodocșii sunt așa” subliniază: „Consider că două degete sunt un simbol dogmatic mai precis decât cele trei degete. La urma urmei, nu Treimea a fost răstignită, ci „unul din Sfânta Treime, Fiul lui Dumnezeu”.
Sursa: ruvera.ru
Deci, cum să fii botezat corect? Comparați mai multe fotografii prezentate. Sunt preluate din diverse surse deschise.
Sanctitatea Sa Patriarhul Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii și Episcopul Antonie de Slutsk și Soligorsk folosesc clar două degete. Și rectorul Bisericii Icoanei Maicii Domnului „Vămăduitoare” din orașul Slutsk, protopopul Alexander Shklyarevsky și enoriașul Boris Kleshchukevich și-au îndoit trei degete de la mâna dreaptă.
Probabil, întrebarea rămâne deschisă și diferite surse îi răspund diferit. Sfântul Vasile cel Mare a mai scris: „În Biserică, totul să se întâmple în ordine și în ordine”. Semnul crucii este o dovadă vizibilă a credinței noastre. Pentru a afla dacă persoana din fața ta este ortodoxă sau nu, trebuie doar să-i ceri să-și facă semnul, iar după cum o face și dacă o face deloc, totul va deveni clar. Și să ne amintim de Evanghelia: „Cine este credincios în puțin, este credincios și în multe” (Luca 16:10).
Semnul crucii este o dovadă vizibilă a credinței noastre, așa că trebuie săvârșit cu grijă și cu evlavie.
Puterea Semnului Crucii este neobișnuit de mare. În Viețile Sfinților există povești despre cum au fost risipite vrăjile demonice după umbrirea Crucii. Prin urmare, cei care sunt botezați cu nepăsare, agitație și neatenție, pur și simplu le plac demonilor.
Cum să faci semnul crucii corect?
1) Trebuie să puneți împreună trei degete ale mâinii drepte (degetul mare, index și mijloc), ceea ce simbolizează cele trei fețe ale Sfintei Treimi - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Unind aceste degete împreună, depunem mărturie despre unitatea Sfintei Treimi Indivizibile.
2) Celelalte două degete (degetul mic și degetul inelar) sunt îndoite strâns pe palmă, simbolizând astfel cele două naturi ale Domnului Isus Hristos: divină și umană.
3) În primul rând, degetele îndoite sunt așezate pe frunte pentru a sfinți mintea; apoi pe burtă (dar nu mai jos) - pentru a sfinți abilitățile interne (voință, minte și sentimente); după aceea - pe umărul drept și apoi pe umărul stâng - pentru a ne sfinți puterea trupească, deoarece umărul simbolizează activitatea („a împrumuta un umăr” - a oferi asistență).
4) Abia după ce coborâm mâna ne înclinăm din talie pentru a nu „rupe Crucea”. Aceasta este o greșeală obișnuită - înclinarea în același timp cu semnul crucii. Acest lucru nu ar trebui făcut.
Arcul după semnul crucii se face pentru că tocmai ne-am înfățișat (ne-am umbrit pe noi înșine) Crucea Calvarului și ne închinăm acesteia.
În general, în prezent, la întrebarea „Cum să fii botezat?” Mulți oameni nu acordă atenție. De exemplu, într-unul dintre blogurile sale, protopopul Dimitri Smirnov scrie că „... adevărul Bisericii nu este testat de felul în care se simte o persoană în biserica ei: bine sau rău... fiind botezat cu două-trei degete nu mai este joacă orice rol, deoarece aceste două rituri sunt recunoscute Bisericii de egală onoare”. Acolo confirmă și protopopul Alexandru Berezovski: „Fiți botezați după cum doriți”.
Această ilustrație a fost postată pe site-ul web al Bisericii Icoanei Pochaev a Maicii Domnului din satul Lyubimovka, Sevastopol, Crimeea.
Iată un memento pentru cei care tocmai se alătură Bisericii Ortodoxe și încă nu știu prea multe. Un fel de alfabet.
Când ar trebui să fii botezat?
În templu:
Este imperativ să fii botezat în momentul în care preotul citește cei șase psalmi și când începe să fie cântat Crezul.
De asemenea, este necesar să se facă semnul crucii în acele momente când duhovnicul rostește cuvintele: „Prin puterea Crucii cinstite și dătătoare de viață”.
Trebuie să fii botezat când încep paremiile.
Este necesar să fii botezat nu numai înainte de a intra în biserică, ci și după ce părăsești zidurile ei. Chiar și când treci pe lângă orice templu, trebuie să te crucei o dată.
După ce un enoriaș venerează o icoană sau o cruce, trebuie și el însuși să se crucifice.
Pe strada:
Când treceți pe lângă orice biserică ortodoxă, trebuie să vă botezați pentru că în fiecare biserică din altar, pe tron, însuși Hristos sălășluiește, Trupul și Sângele Domnului în potir, care au toată plinătatea lui Iisus Hristos.
Dacă nu îți faci cruce când treci pe lângă templu, ar trebui să-ți amintești cuvintele lui Hristos: „Căci de oricine se rușine de Mine și de cuvintele Mele în acest neam adulter și păcătos, de el se va rușina și Fiul Omului când va veni în slava Tatălui Său cu sfinţii îngeri” (Marcu 8:38).
Dar, ar trebui să înțelegi motivul pentru care nu te-ai bifat, dacă este rușine, atunci ar trebui să te crucei, dacă acest lucru este imposibil, de exemplu, conduci și mâinile tale sunt ocupate, atunci ar trebui să te crucei și mental, de asemenea nu ar trebui să te crucezi, dacă pentru Acest lucru poate deveni un motiv pentru alții să ridiculizeze biserica, așa că ar trebui să înțelegi motivul.
Acasă:
Imediat după trezire și imediat înainte de culcare;
La începutul lecturii oricărei rugăciuni și după terminarea ei;
Înainte și după mese;
Înainte de a începe orice lucrare.
Materiale selectate și pregătite
Vladimir HVOROV
Postul pentru pierderea în greutate - cum să nu dăunezi organismului
Cum să te îngrași rapid pentru o fată sau un tip slab de acasă
Sau trei concepții greșite despre viața creștină