Ce înseamnă canonizarea? În ce caz poate fi canonizată o persoană ca martir? Materiale care confirmă sfințenia celor drepți

canoniza

canoniza, canoniza, bufnițe. si Nesov. (din greaca kanonizo) (carte).

cineva sau ceva Canoniza (rang) printre sfinți (biserica).

Ce. admite (admite) ceva. sacru în numele bisericii (biserică). Cărțile profeților evrei au fost canonizate de Biserica Creștină.

cineva sau ceva Legitimați, recunoașteți (legitimizați, recunoașteți) puterea autorității din spatele cuiva, recunoașteți pe cineva. de neclintit. Clasicismul a canonizat „poetica lui Boileau”.

Noul dicționar explicativ al limbii ruse, T. F. Efremova.

canoniza

nesov. și bufnițe trans.

Recunoașteți ca canon (1), stabiliți ca model.

Aprobați ca canon (2).

A fi canonizat (în ortodoxie și catolicism).

Exemple de utilizare a cuvântului canonize în literatură.

A merge dincolo de canonizat poezia waka a cercului de imagini și teme, poezia haikai a introdus în sfera dezvoltării estetice ceea ce căzuse mereu din această sferă: o minge uitată pe acoperiș, pantofi vechi într-un iaz în ploaie, ca să nu mai vorbim de purici și altele. insecte care nu fuseseră niciodată menționate până acum – nu i-ar fi trecut niciodată prin minte.

Aranjamentele de corale și tot felul de variații erau destul de diferite de canonizat muzică.

A ei canonizat sub țarul Alexei Mihailovici, dar după 27 de ani venerarea sfântului a fost anulată prin decizia Consiliului dintr-un motiv absurd - pe icoană este înfățișată cu o mână ale cărei degete sunt îndoite în două degete și nu trei degete, așa cum a fost stabilit prin reforma bisericii a lui Nikon.

Cei mai proeminenți reprezentanți ai isihasmului în Bizanț au fost Grigore Sinaitul și Grigore Palama, postum. canonizat, iar în Rus' - Serghie din Radonezh.

Aceasta conduce la o înțelegere interesantă a artistului, a metodei formale în istoria artei, 267 dar mai ales a fotografului ca semiotician-practician, care contribuie cu un volum colosal. canonizat semnează în obiectul tău.

Furgoneții au simțit că sunt în stare de șoc din cauza veștii incredibile nemaiauzite: în apropiere se aflau două furgonete vii - eroul cântecelor, legendarul Urka, genialul producător de inele de sâmbătă și canonizatÎn timpul vieții sale, păstrătorul fondului comun al școlii mitice, care a slujit un sfert în izolare, apostolul lumii interlope a închisorii și a libertății - Varlak.

Omul care nu l-a urmat canonizat standardele de comportament, nu putea conta pe aplicarea conceptului de umanitate asupra lui însuși, prin urmare, era destul de compatibil cu spiritul confucianismului să ucizi un luptător care a încălcat regulile școlii sale sau normele de comunicare cu un profesor, deoarece această persoană era deja inferior și nu putea fi considerat ca un membru al societății cu umanitate proprie față de ceilalți.

A doua a fost să afirme, atunci când arhiepiscopul a fost luat, că, chiar dacă ar fi eretic, sfântul tribunal ar trebui să închidă ochii la asta de teamă că luteranii germani. canonizat el ca martir, așa cum au făcut cu alte persoane pedepsite de Inchiziție.

După cum am spus deja, ideea este că conținutul astronomic al Pashalia contrazice datarea scaligeriană a Conciliului de la Niceea, la care Paschalia a fost canonizat.

Este clar că canonizat La Conciliu, Pascal a putut deveni chiar mai târziu.

De aici și adăugarea celei de-a doua afirmații: anul când canonizat Paștele a început să-și facă efectul, probabil că era primul an al Marii Indicție.

Dacă suntem de acord cu aceste afirmații, atunci va trebui inevitabil să fim de acord cu următoarele: pe baza proprietăților Paștelui și pe baza acestor afirmații, putem verifica dacă Paștele a fost într-adevăr canonizatîn 325 d.Hr

Pe de altă parte, inteligența noastră, farul, conștiința, creierul, victima, subminează fundamentele statului de peste cincizeci de ani, canonizează regicid

Întrucât omul este așa prin moștenire, toată lumea canonizat prin bulele papale în lumea duhovnicească ei sunt scoși din vedere de restul și ascunși, astfel încât să-i lipsească de orice comunicare cu cei care li s-au închinat.

prot.

IG. Andronik Trubaciov

arhim. Gheorghi Tertișnikov

Hegumen Damaschin

prof.

Canonizarea(din latină canonizatio; din greacă κανών (canon)) - recunoașterea oficială a unei persoane drepte, unul dintre membrii săi, ca sfânt; canonizarea oficială a lui. Din cele spuse nu rezultă că numai cei care au fost canonizați au dobândit sfințenia, pentru că există un număr mare de sfinți care au murit în obscuritate.
În sens larg, canonizarea poate fi înțeleasă ca glorificarea mărturiei realității și omului.

Canonizarea este consolidarea printr-un act de cea mai înaltă autoritate bisericească a experienței reale a unei legături rugătoare între membrii Bisericii (și nu numai cei care trăiesc astăzi) și un ascet al evlaviei - experiența rugăciunilor ascultate, a ajutorului concret și a conexiunii spirituale. că sute, și uneori sute de mii de oameni se simt între ei și un sfânt al lui Dumnezeu. Când această legătură devine de netăgăduit pentru Biserică, atunci are loc canonizarea sfântului nou bătut - un adevărat slujitor al lui Dumnezeu și ajutorul nostru, pe care mulți îl cunosc deja din propria viață.

Unde pot găsi o listă de sfinți?

Care sunt criteriile pentru canonizarea sfinților

Un creștin ortodox este numărat printre sfinți de către Biserică după moarte. Cele mai comune condiții pentru canonizare sunt:
– sfințenia vieții;
– conformitatea credinței ascetului cu dogma ortodoxă;
– venerație biserică de către oameni;
– darul de a face minuni în timpul vieții și/sau după moarte (ca dovadă că Divinul acționează prin ascet);
– incoruptibilitatea relicvelor (ca criteriu suplimentar, nedefinitiv);
- suferinta pentru credinta ortodoxa.
Un criteriu separat este martiriul pentru credință.

Cine decide canonizarea sfinților?

Procesul de canonizare este inițiat de cler și laici. În continuare, episcopul diecezan transferă cazul comisiei diecezane pentru canonizarea sfinților.Materialele pentru canonizarea în Biserica Ortodoxă Rusă sunt luate în considerare, studiate și verificate de Comisia sinodală pentru canonizarea sfinților. Decizia de canonizare este luată de Înalt Preasfințitul Patriarh, de Consiliile Episcopale sau Locale.Patriarhul poate binecuvânta cinstirea unui sfânt venerat la nivel local (cinstit într-o eparhie sau regiune), Consiliile Episcopale sau Locale - cinstirea la nivelul întregii biserici .

De canonizare depinde soarta postumă a unui sfânt?

Nu, nu depinde. Canonizarea doar mărturisește celor care trăiesc încă pe pământ despre sfințenia, implicarea în Dumnezeu a celor răposați, despre isprava lor și despre posibilitatea de a apela la ei în rugăciune.

Cum se sărbătorește sfințenia?

În Biserica Ortodoxă, canonizarea este celebrată în prezent cu o slujbă solemnă în cinstea sfântului nou proslăvit.

Cât timp trebuie să treacă după moartea pământească a unui ascet?

Nu există un termen formal stabilit în acest moment.

Istoria canonizării asceților

În secolele I–IV. cinstirea sfinților era determinată de comunitate și legitimată de episcop. Mai târziu, venerarea sfinților și răspândirea generală în biserică a unei astfel de venerații a fost determinată de includerea numelui unui membru decedat al comunității în lista martirilor (martirologie). Când venerația s-a răspândit, i.e. caracter la nivelul întregii biserici, a fost confirmat de șeful Bisericii Locale.

În Biserica Ortodoxă Rusă, canonizarea era săvârșită la nivel local de episcopii diecezani. Primul exemplu de hotărâre conciliară privind canonizarea sunt decretele sinoadelor bisericești din 1547 și 1549.

În vremea noastră, venerarea locală a unui ascet ca sfânt necesită permisiunea patriarhului; pentru recunoașterea la nivelul întregii biserici a unui sfânt, este necesară decizia Consiliului Episcopilor. Dacă un sfânt este canonizat într-una dintre Bisericile Ortodoxe Locale, numele său este raportat conducătorilor tuturor celorlalte. În aceste Biserici, se poate lua o decizie de a include sfântul proaspăt glorificat în. Astfel, în Biserica Ortodoxă Rusă se venerează pe Sfântul Ioan Mărturisitorul Rus, Sfântul Herman din Alaska și Sfântul Ioan Rusul și Silouan din Athos au fost canonizați de Biserica Ortodoxă din Constantinopol, iar Sfântul Herman din Alaska a fost slăvit de către Biserica Ortodoxă Americană.

Venerabilul Atanasie din Paros într-o scrisoare către elevul său: „Mi-ai scris că recent, în ziua pomenirii Sf. Ioan Teologul, tu și prietenii tăi ați avut o discuție despre noii martiri și că unii dintre ei, nu numai cei care știau puțin, ci și oamenii de știință, au susținut că sfinții martiri nu pot fi venerati fără permisiunea Marii Biserici și Păreai că vrei să obiectezi, dar erai stânjenit, speriat, de parcă cuvintele lor nu ar fi adevărate. Scrii că mi-ai scris asta ca să râd, dar nu am râs de asta pentru că deși cei care exprimă astfel de judecăți sunt demni de râs, subiectul în sine nu este amuzant, ci decent și sfânt. De aceea m-am întristat mai mult; M-a supărat mai ales faptul că oamenii educați vorbesc ca oameni needucați și analfabeți. Unde au citit acești „oameni de știință” despre aceasta și unde s-a auzit în Biserica lui Dumnezeu, că sfinții martiri așteaptă judecata pământească a martiriului lor, astfel încât această judecată pământească să mărturisească celor care și-au pecetluit sfârșitul cu mărturisirea sfânta credință și al cărui erou Hristos îndată și imediat te-a învrednicit de o cunună cerească?

În Biserica Antică au fost adesea cazuri când oamenii, văzând suferința creștinilor și statornicia lor în credință, erau și ei aprinși de credința de foc a sfinților suferinzi ai lui Hristos și se mărturiseau a fi creștini. Și adesea astfel de oameni au primit și coroana martiriului.

Asemenea situații pot apărea și astăzi. Un alt lucru este, la cine ar trebui să se uite oamenii acum? Avem în inimile noastre acea credință înflăcărată, acel foc de mărturisire care a aprins credința în inimile oamenilor care nu sunt bisericești chiar și până la moarte? De-a lungul secolelor de istorie creștină, s-a dezvoltat o abordare complet definită a canonizării martirilor. O persoană trebuie să aibă credință în Hristos, să fie creștin ortodox, nu eretic, nici apostat și să asculte de Biserică. Și mulți, chiar dacă au murit de o moarte violentă pentru credința lor, nu ar putea fi canonizați ca sfinți, întrucât actul de canonizare în sine nu are pentru ei niciun conținut mistic, sacru.

Canonizarea este dovada că Biserica recunoaște calea unei persoane ca fiind corectă, iar moartea sa încununează această cale. Martiriul Său este ușa către Împărăția lui Hristos care se bucură de bucurie. Și, desigur, Biserica nu poate admite că această ușă către Împărăția lui Hristos este deschisă celor care au pervertit în mod deliberat calea vieții creștine, neascultători de unitatea bisericii sau căutând să întemeieze o înțelepciune eretică care a adus discordie la puritatea creștinului. credinta ortodoxa.

De asemenea, trebuie să înțelegeți că canonizarea nu este un fel de act postum de recunoștință față de o persoană, nu un fel de promovare în rangul bisericii. Nu vom recunoaște mulți dintre martiri până la sfârșitul acestei lumi; ei ne sunt ascunși, dar Domnul îi cunoaște pe sfinții Săi, pe fiecare dintre suferinzii Săi. Actul de proslăvire în sine nu aduce niciun folos sfântului însuși, așa cum cred unii cu prostie. În urmă cu câțiva ani, după glorificarea familiei regale, într-un ziar pseudobisericesc am dat de un articol în care un autor prea zelos scria cu entuziasm: „În sfârșit, după slăvirea martirilor regali de către Consiliul Episcopilor, țarul Nicolae și augusta lui familia a primit coroanele martirice, pe care le-a așteptat în toate aceste multe decenii”. Desigur, nu ar trebui să gândiți așa: de parcă Domnul așteaptă pe cineva aici, în Biserica pământească, să atârne niște semne, niște regalii, niște coroane... Nu i-a mai răsplătit Domnul pe sfinții Săi cu ele înainte? Prin urmare, proslăvirea sfinților, în special a martirilor, este necesară, în primul rând, pentru noi, cei care trăim aici, întrucât un martir slăvit este o altă călăuzire pentru noi în viața noastră, o altă carte de rugăciuni pentru noi la tronul lui Dumnezeu, o altă martor la adevărul divin.

Citindu-i viața, putem găsi întărire în isprava lui. Când lucrurile ne sunt dificile în viață, atunci, citind viețile suferinzilor lui Hristos, vedem cât de incredibil de greu a fost pentru ei decât pentru noi. Problemele, greutățile, chinurile, suferința lor erau incomparabile cu micile necazuri pe care le trăim în călătoria noastră în viață. Iar această înțelegere ne ajută să nu ne descurajăm și să suportăm cum trebuie micile noastre dificultăți cu răbdare creștină.

De asemenea, este necesar să spunem în concluzie că, timp de 10 ani de la aniversarea Sinodului Episcopilor, ținut în 2000, când noii martiri și mărturisitori ai Rusiei au fost proslăviți, se lucrează la identificarea de noi și noi nume pentru glorificarea la nivelul întregii biserici. în rândurile noilor martiri. Și știm că comisia de canonizare a sfinților, condusă de mitropolitul Juvenal, verifică cu foarte multă minuțiozitate fiecare dosar de anchetă. Există adesea astfel de cazuri: există o persoană de viață evlavioasă și de bună reputație, există documente despre întemnițarea sa, execuția sa, dar dosarele de anchetă conțin procese-verbale de interogatoriu în care această persoană i-a calomniat pe alții, a fost de acord cu argumentele anchetei, a pledat vinovat. la unele infracţiuni sau a cooperat cu autorităţile. În astfel de cazuri nu există temei pentru canonizare, deși și această persoană a suferit și, poate, ar fi evitat suferința dacă și-ar fi renunțat la credință. Poate că Domnul l-a primit ca pe un martir, poate că se roagă pentru noi, dar până nu cunoaștem definiția lui Dumnezeu despre acest om, până nu avem alte date despre statornicia lui în credință, adevărul și onestitatea lui, nu-l putem slăvi ca martir. Pentru că glorificarea este mărturia Bisericii că o persoană și-a trăit viața corect și a murit corect. Și acesta este un exemplu pentru noi toți.

Se spune că sfinții canonizați sunt slujitorii lui Dumnezeu care îi protejează pe semenii lor cu rugăciuni înaintea Domnului. Credincioșii, la rândul lor, îi măresc și cinstesc, îi cinstesc în rugăciunile lor, se roagă lor, cerând mijlocire.

Ce înseamnă canonizarea?

Istoria creștinismului a înregistrat multe miracole și fenomene inexplicabile pentru omul obișnuit. Mulți asceți ai credinței creștine au devenit faimoși în întreaga lume pentru înțelegerea, profețiile și miracolele lor. Ei sunt venerati, li se roaga, li se cere ajutor.

A canoniza înseamnă a declara sfânt un membru al bisericii care a murit. Sfinții sunt oameni care, în timpul vieții lor, au putut să scape complet și să se curețe de păcatele lor; aceasta le-a dat puterea și oportunitatea de a arăta lumii puterea Domnului prin ei înșiși. Sfinții sunt cei a căror cale de viață, care a fost dedicată lui Dumnezeu, este confirmată de Biserică ca un fapt de încredere.

A canoniza este din greacă care înseamnă „a legitima pe baza unei reguli” sau „a se număra printre sfinți”. Biserica Ortodoxă celebrează canonizarea cu o slujbă solemnă specială în cinstea evenimentului plin de bucurie - proslăvirea noului sfânt. Această procedură are propriile reguli și legi și are loc în conformitate cu anumite reglementări. Există o Comisie sinodală specială care adună materiale care promovează canonizarea.

Practicarea procedurii de canonizare

Anterior, când isprava martirilor pentru credință avea loc în fața multor martori, iar rămășițele lor, devenind moaște, erau capabile să se vindece, procedura de canonizare avea loc imediat, fără comisii sau ședințe. Acum situația s-a schimbat oarecum.

O candidatură la canonizare este luată în considerare mai întâi de către o comisie a eparhiei, al cărei membru a fost o persoană care a devenit celebră din cauza sa. După aprobarea tuturor documentelor necesare, acestea sunt transferate comisiei de la Sinod, unde se ia decizia finală. se face.Ziua în care se ia decizia de canonizare este înscrisă în calendarul bisericesc și este considerată ziua în care sfântul proaspăt bătut este proslăvit. Ulterior, se întocmește o slujbă bisericească special pentru sfântul nou bătut și se desenează o icoană.

Materiale care confirmă sfințenia celor drepți

A canoniza înseamnă a finaliza o procedură care se bazează pe o cerere de numărat printre.Pentru a lua o decizie, comisia, pe lângă cerere, trebuie să ia în considerare biografia completă a omului drept, care va descrie în detaliu toate minunile sale. şi fapte care mărturisesc sfinţenie.

Biografia este întocmită pe baza documentelor de arhivă: certificate medicale de vindecări, mărturii ale clerului și mirenilor despre miracolele vieții și faptele evlavioase ale ascetului, dovezi de arhivă ale aparițiilor sale la credincioși după moarte sau chiar în timpul vieții. Un rol uriaș îl joacă aici modul în care ascetul este venerat și glorificat de laici.

Criterii care indică faptul că o persoană poate fi canonizată de către biserică

Cel mai important și cel mai important criteriu va fi meritele unei persoane pentru parohia bisericii și pentru întreaga lume creștină. Sfințenia unui om drept poate fi confirmată de credința Bisericii în el, ca într-o persoană care a fost plăcută lui Dumnezeu și a slujit venirii Fiului lui Dumnezeu pe pământ.

Martiriul pentru credința și învățăturile lui Hristos servește și ca un criteriu care indică sfințenia. Unul este considerat sfânt atunci când minunile sunt dezvăluite lumii, săvârșite prin rugăciune sau primite ca urmare a cinstirii rămășițelor umane - moaște sfinte. Moaștele sunt rămășițele sau trupurile complet conservate ale unor oameni drepți celebri, care se îndreaptă către ele în rugăciune face minuni.

A canoniza înseamnă a recunoaște că o persoană a trăit o viață dreaptă, evlavioasă, pentru că sfințenia este un exemplu de urmat, o ispravă de martiriu sau mari virtuți în timpul vieții.

Este important să înțelegem că în creștinism există o înțelegere mai largă și mai restrânsă a sfințeniei. Într-un sens larg, oricine a obținut mântuirea devine un sfânt. Într-un sens mai restrâns, sfinții sunt aceia care dau un exemplu de viață creștină și cei cărora ne întoarcem astăzi cu o cerere de mijlocire în rugăciune înaintea lui Dumnezeu.

Pe baza unei înțelegeri mai ample, în vremurile străvechi orice creștin care nu a deviat la erezie sau schismă, care nu a comis un păcat de moarte pentru care a fost excomunicat din Biserică, era considerat sfânt după moarte. Comunitatea din care aparținea și-a înregistrat numele pe tăblițe acoperite cu ceară din două părți numite dipticuri. Cu ajutorul lor, creștinii în viață și decedați au fost amintiți. Dacă numele defunctului era inclus în aceste tăblițe, atunci el era automat considerat sfânt.

La începutul secolului al IV-lea, împăratul Constantin cel Mare a declarat creștinismul mai întâi o religie permisă și apoi o religie preferată. Pentru creștini, epoca persecuției s-a încheiat și un flux de oameni noi s-a revărsat în Biserică. Comunitățile au crescut foarte mult, creștinii dintr-un oraș nu se mai puteau cunoaște din vedere și au apărut puternice învățături eretice. Aceasta a dus la faptul că Biserica a trebuit să dezvolte o procedură legală pentru declararea unui drept mort ca sfânt. Acest proces se numește canonizare. În Biserica Rusă, pentru ca o persoană să fie declarată sfântă, trebuie îndeplinite mai multe condiții. Procesul de canonizare poate începe numai când au trecut cel puțin câteva decenii de la moartea celui drept. Este necesar să se demonstreze că ascetul a mărturisit credința ortodoxă și a dus un stil de viață evlavios (aceasta din urmă cerință nu este necesară pentru martiri, deoarece baza principală pentru canonizarea lor este faptul documentat al martiriului pentru credință și viața lor înainte de faptă). de obicei nu era subiect de studiu, mai ales în antichitate). Comisia Specială pentru Canonizare adună, de asemenea, dovezi ale minunilor care au avut loc prin rugăciunile către acest sfânt, dacă sunt consemnate. Pentru a glorifica un ascet, venerația sa populară este obligatorie.

Este important, de altfel, că prezența, de exemplu, a relicvelor incoruptibile (conservate integral sau parțial) să nu fie deloc o condiție prealabilă. Doar că în Rusia s-a crezut multă vreme că moaștele unui sfânt ar trebui să fie incoruptibile, așa că la începutul secolului al XX-lea canonizarea Sfântului Serafim de Sarov a fost foarte dificilă.

De asemenea, este important ca din punctul de vedere al Bisericii, nu canonizarea face din om sfânt, ci isprava lui. Canonizarea nu este decât recunoașterea meritelor ascetului, dovadă a încrederii absolute în mântuirea lui, pentru că, slăvindu-i pe drepți, Biserica încetează să se roage pentru el și începe să se roage lui. Aceasta înseamnă că ea trebuie să fie sigură că această persoană s-a unit deja cu Dumnezeu și nu are nevoie de cererile noastre pentru mântuirea lui.