Budiștii din Buriatia. Locuri unice din Rusia de care probabil nu ați auzit niciodată: Ivolginsky datsan. Eseu despre istoria budismului în Buriatia

Ivolginsky datsan este principalul centru al budismului din Rusia. Există un număr mare de temple budiste în Kalmykia, dar datsanul Ivolginsky este considerat principalul din țara noastră. Este situat la 35 de kilometri sud-vest de Ulan-Ude.

1. Intrarea principală. Astăzi vremea s-a înrăutățit - dimineața cerul este înnorat și plouă. Un tur al datsanului este condus de unul dintre lama (adică clerul) , iar în timp ce el conduce un alt grup, noi, ascunzându-ne sub viziere de ploaie, examinăm diverse bibelouri, suveniruri și explorăm satul adiacent datsanului.

2. Sâmbătă este vremea nunții: multe cupluri buriate vin aici.

4. Lama, la adăpost de ploaia torentă de căldura Partidei, este gata să întâlnească grupul nostru și să le arate mănăstirea.

Nu știu prea multe despre budism, dar pentru a completa imaginea, voi oferi câteva informații de ansamblu pe care le-am citit la un moment dat și, în plus, l-am întrebat pe lama care făcea un tur al mănăstirii.

Budismul a venit în Transbaikalia din Mongolia la începutul secolului al XVII-lea. Înainte de aceasta, șamanismul domina în Buriația. Oamenii se închinau însuși Baikalului - spiritul apei mari, spiritele zonei, piatra, lemnul, focul, animalele... Elemente de șamanism s-au păstrat în Buriația de astăzi. De-a lungul drumurilor puteți găsi adesea structuri din lemn sub formă de porți, așa-numitele „abo”. Acesta este locuința spiritului unei anumite zone. Buriații, și nu numai ei, se opresc întotdeauna la „abo” și lasă ceva pe el: o monedă, bomboane... În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, coloniștii cazaci au adus aici ortodoxia și puțin mai devreme, budismul a stabilit însuşi în Buriaţia. Împărăteasa Elizaveta Petrovna, prin decretul ei din 1741, a aprobat recunoașterea credinței lamaiste în Buriația. Până atunci existau deja 11 datsans în Buriatia. Lama mongolii nu au încălcat credințele locale, ci le-au adaptat la budism. Până în 1917, în Transbaikalia existau 44 de mănăstiri budiste, aproape 150 de temple mici și aproximativ 6.000 de clerici budiști - lama.

Până la începutul anilor 30 ai secolului al XX-lea, toate mănăstirile budiste din Rusia au fost închise. Eșecurile primilor ani ai Marelui Război Patriotic au forțat autoritățile să caute sprijin de la credincioși și au ușurat oarecum presiunea asupra bisericilor. În Buriația, a fost permis să țină slujbe - khurali, dar în întreaga republică a fost posibil să găsești doar 15 lama care și-au amintit cum s-a făcut acest lucru. În 1945, credincioșii au venit la guvernul din Mongolia Buryat cu o cerere de a deschide un vechi templu budist în Tamcha și au cerut să reînvie Datsanul Tamchi, să reia rugăciunile și să țină slujbe în onoarea celor uciși în război. Guvernul nu a fost de acord cu acest lucru atunci, dar a permis alocarea unui mic teritoriu pentru credincioși în stepa de lângă satul Ivolga. Construcția unui nou datsan în satul Ivolga a început la începutul anului 1946 odată cu construirea unui templu prin reconstruirea unei clădiri rezidențiale obișnuite, donată mănăstirii de către o familie Buryat. Astăzi, primul templu este dat studenților Institutului Budist: dimineața ei memorează rugăciunile și mantrele aici în tibetană și mongolă veche, iar seara își perfecționează abilitățile de dezbatere. Frontonul templului este decorat cu Roata Învățăturii și figurile a două căprioare care se uită la el. Plimbarea în jurul datsanului este de obicei însoțită de rotirea roților de rugăciune, despre a cărei structură am scris deja.

Unul dintre cele mai venerate altare de către budiști din Rusia este Templul Țării Pur. Corpul prețios al celui de-al 12-lea Khambo Lama Itigelov este păstrat în acest templu. Khambo Lama Itigelov a murit în sensul obișnuit al cuvântului în 1927. Potrivit lamei, în 1927 a plecat într-o stare de meditație și a lăsat moștenire studenților săi să vină peste 30 de ani și să se uite la corpul lui. În 1955, membrii delegației conduse de Khambo Lama Barmaev au ridicat cadavrul, s-au asigurat de siguranța lui și l-au așezat înapoi în același loc. În 2002, la 75 de ani de la înmormântarea cadavrului, acesta a fost ridicat și transferat la datsanul Ivolginsky. Și când în urmă cu doi ani corpul lamei a fost examinat de către patologi experți, aceștia au fost surprinși de starea sa fantastică de conservare - fără urme de degradare, mobilitate deplină a articulațiilor, culoarea naturală a pielii. Corpul incorupt al lui Khambo Lama Itigelov atrage mulțimi de pelerini la datsanul Ivolginsky. În ultimii ani, a crescut și numărul persoanelor care doresc să studieze la institutul budist local „Dashi Choynkhorlin”, care este tradus din tibetană drept „țara învățăturii fericite”. Acest complex de clădiri oarecum rustice seamănă puțin cu institutul, dar „Dashi Choynkhorlin” are o reputație înaltă în lumea budistă. În cinci ani, tinerii din teritoriile Buryat, Kalmyk și Tuvan devin aici oameni foarte educați și în sensul modern al cuvântului. Cu cunoștințe de engleză, informatică, elemente de bază ale științelor naturale. Institutul absolvă clerici, savanți budiști și orientaliști și specialiști în limbile vechi mongolă și tibetană. Cei mai buni elevi sunt trimiși să-și continue educația în India, unde se află în exil Dalai Lama, care, de altfel, a vizitat Buriatia în 1992 și a binecuvântat țara Transbaikaliei și toate popoarele care trăiesc pe ea. Apropo, lama nostru care a condus turul este și absolvent al institutului local. În general, budismul este o religie foarte complexă pentru persoana neinițiată, a cărei esență nu este atât de ușor de înțeles.

P.S. Și, da, lama nostru a primit jacheta de petrecere după vizita președintelui rus la datsanul Ivolginsky în 2009. :)

5. Lama rotește roata de rugăciune. În interiorul fiecărei astfel de tobe există suluri cu mantre. Se numără de câte ori ai întors toba, de câte ori ai citit aceste mantre, adică te-ai rugat. În cea mai mare tobă a datsanului Ivolginsky există, potrivit lamasilor, un sul pe care una dintre mantrele principale este scrisă de o sută de milioane de ori. Adică, o tură înseamnă o sută de milioane de rugăciuni oferite.

Budismul este religia de stat recunoscută oficial a Imperiului Rus
Primele urme ale budismului din Buriatia datează din anul 441 d.Hr., conform unui iconostas din bronz cu o imagine a lui Buddha găsită în 1926. Exploratorii cazaci ruși au descris pentru prima dată ritualurile budismului din Transbaikalia în 1647.
În 1727, clerul budist a jucat un rol important în stabilirea graniței dintre statul rus și China și în semnarea Tratatului de la Burin, care a fost remarcat de ambasadorul extraordinar și plenipotențiar rus Savva Lukici Vladislavich-Raguzinsky în raportul său către administrația țaristă. .
Acesta este ceea ce a condus la faptul că în 1741, prin decretul împărătesei ruse Elisabeta Petrovna, budismul a fost recunoscut oficial ca religie de stat a Imperiului Rus. Și 23 de ani mai târziu, în 1764, prin decretul împărătesei ruse Ecaterina a II-a, starețul - Shireete Lama al datsanului Tsongol Damba-Darzha Zayaev a fost confirmat în rangul I Pandito Khambo Lama, adică principala figură spirituală și conducătorul tuturor. datsans din Siberia de Est și Transbaikalia.
Astfel, biserica budistă a devenit autocefală, fără a fi influențată de țările din est – India, Tibet, China și Mongolia.

Devenind una dintre religiile oficiale ale Imperiului Rus, budismul a început să se răspândească rapid printre triburile buriate, iar datsans a început să fie construit peste tot. La mijlocul secolului al XIX-lea în Transbaikalia existau 34 de mănăstiri, 144 de temple, în care slujeau 4.500 de lama.
Recunoașterea budismului ca religie oficială a Imperiului Rus și aprobarea titlului de Pandito Hambo Lama a dus la faptul că clerul budist le asociază pe împărătesele ruse - Elizaveta Petrovna și Catherine a II-a cu întruparea Tarei Albe (Sagaan Dara Ehe) , care simbolizează aspectul matern al compasiunii lui Avalokiteshvara, aduce viață lungă și elimină toate pericolele.

Corpul incorupt al lui Dasha-Dorzho Itigelov
În 1909, a primit permisiunea de la Nicolae al II-lea pentru a construi un templu budist la Sankt Petersburg; la întâlnire, împăratul a remarcat că „Budhiștii din Rusia se pot simți ca sub aripa unui vultur puternic”. Construcția datsanului a fost finalizată în 1913, iar în același an a avut loc primul serviciu dedicat aniversării a 300 de ani a dinastiei Romanov. Apropo, la această ceremonie a luat parte al XII-lea Pandito Khambo Lama Dashi Dorzhi Itigelov, al cărui corp incorupt se află acum în datsanul Ivolginsky.

Dashi Dorzhi Itigelov s-a născut în 1852 lângă Orongoi ulus, în zona Ulzy Dobo. La vârsta de 15 ani a început să studieze pentru a deveni lama, iar la 20 de ani după studii a primit un doctorat în științe budiste. La începutul anilor 1900. a devenit rectorul datsanului Yangazhinsky, iar în 1911 a fost ales al XII-lea Pandito Khambo Lama. În această funcție, el a luat parte la celebrarea a 300 de ani de la Casa Romanov la Sankt Petersburg și la deschiderea datsanului din Sankt Petersburg. În 1917, și-a părăsit voluntar postul și a servit ca un lama obișnuit în datsan, scriind articole științifice și filozofice despre budism. În 1927, la vârsta de 75 de ani, a mers în Nirvana, a încetat să mai respire și a fost îngropat. Înainte de Plecare, a lăsat moștenire să-și deschidă sarcofagul de cedru în 30 de ani, iar dacă situația politică nu se schimbă, atunci în 75 de ani. În 1957, conform voinței sale, lamașii și-au deschis în secret mormântul; trupul său era la fel ca atunci când a fost îngropat.
La 10 septembrie 2002, cu acordul XXIV Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev, sarcofagul a fost deschis și corpul necorupt a fost transferat la datsanul Ivolginsky. Pe 11 septembrie, trupul lui D. D. Itigelov a fost examinat de trei experți criminaliști din Ulan-Ude, care nu au găsit urme de intervenție chirurgicală și au declarat că trupul lui D. D. Itigelov nu avea urme de putrezire. Mai târziu, experții de la Moscova au recunoscut că acesta este singurul caz înregistrat oficial de conservare inexplicabilă a corpurilor umane.

Dezvoltarea budismului
Datorită împărăteselor ruse și împăratului rus Nicolae al II-lea, până la începutul secolului al XX-lea, budismul din Buriația era un sistem cuprinzător dezvoltat. Au fost peste 40 de datsans, în care erau peste 10.000 de călugări-lama. De fapt, datsansii budiști erau universități unice în care s-au studiat limbile tibetane și mongole, sanscrită, filozofia budistă, medicina tibeto-mongolică, astrologia, tipografia, pictura icoanelor și arhitectura religioasă.
Budismul a intrat ferm în toate domeniile vieții majorității poporului Buryat. Odată cu răspândirea alfabetizării și scrisului, cunoștințelor științifice, literaturii și artei, budismul a devenit un factor important în formarea moralității, a tradițiilor și obiceiurilor populare.
Dasanii etnicii Buriatia au servit drept un loc excelent pentru dezvoltarea școlii orientaliste ruse. Orientaliști renumiți F.I. Shcherbatsky, S.F. Oldenburg, B.B. Baradiyn, G. Tsybikov și alții au extras materiale pentru cercetarea lor din bibliotecile mănăstirii și în disputele cu lamii învățați.
Astfel, două împărătese ruse - Elizaveta Petrovna și Ecaterina a II-a și ultimul împărat rus - Nicolae al II-lea, au oferit un ajutor neprețuit budismului rus, pe care clerul budist nu îl uită niciodată. Pandito Khambo Lamas D. D. Zayaev și D. D. Itigelov au jurat credință împăraților Rusiei.”

Ivolginsky datsan

În perioada sovietică, în 1945, decretul Consiliului Comisarilor Poporului din BMASSR din 2 mai 1945, nr. 186-zh, a fost emis cu privire la deschiderea templului budist „Khambinskoe Khuree”. Astfel, un nou centru religios budist a fost înființat la 38 km distanță. din Ulan-Ude, Ivolginsky datsan, reședința lui Pandido Khambo Lama, președintele Administrației Spirituale Centrale a Budiștilor din URSS. În 1951, a fost alocat oficial teren pentru complexul mănăstiresc. Ulterior, în anii 1970-1980. a ridicat principalul Templu Catedrala Tsogchen dugan, Devazhin Sume, Maidar Sume, Sakhyusan Sume, Choira dugan, o clădire de sticlă pentru arborele sacru Bodhi, un muzeu și alte clădiri tehnice. În aceiași ani, au fost ridicate suburgans (stupa) sacre și roți mari de rugăciune. În datsan, slujbele zilnice sunt ținute în beneficiul tuturor ființelor vii și al armoniei lumii înconjurătoare.

În 1991, la datsan a fost deschis Institutul Budist Dashi Choynkhorlin, o instituție de învățământ superior religios pentru formarea clerului, profesorilor, traducătorilor de texte canonice și pictorilor de icoane. Procesul de educație se desfășoară conform sistemului de învățământ monahal al tradiției Goman Datsan (India). Institutul pregătește studenți Khuvarak din diferite regiuni ale țării: regiunile Tuva, Altai, Kalmykia, Moscova, Amur și Irkutsk, regiunile Buriației și din alte țări din Ucraina, Belarus, Iugoslavia, Mongolia. Institutul are facultăți: filozofică, tantrică, medicală și pictură budistă. Pe lângă principalele discipline religioase, studenții studiază tibetana, vechea mongolă, engleza, elementele de bază ale informaticii, istoria, cultura și arta popoarelor din Asia Centrală. Profesorii institutului sunt lama buriati, tibetani, mongoli și specialiști în alte discipline.

Situația budismului în Federația Rusă
În epoca post-sovietică, după adoptarea Legii federale „Cu privire la libertatea conștiinței și a asociațiilor religioase” în 1997, cei mai înalți lideri ai statului rus au acordat din nou atenție poziției budismului în Federația Rusă.

Deci, la 31 decembrie 1999, Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev a luat parte la călătorie și... O. Președintele Federației Ruse Vladimir Vladimirovici Putin către Republica Cecenă, în orașul Gudermes. Apoi, în 2000, Pandito Khambo Lama a devenit membru permanent al Consiliului Interreligios sub președintele Federației Ruse, alături de Patriarhul Alexi al II-lea și Muftiul Suprem al Rusiei Ravil Gainutdin.

În același 2000, a fost semnat un acord cu Ministerul Culturii al Federației Ruse privind cooperarea reciprocă, care prevedea problemele utilizării în comun a monumentelor culturale de natură religioasă și imposibilitatea exportului de obiecte de cult budist din colecțiile muzeului din străinătate fără acordul Sanghai Rusiei.

Astăzi, budismul din Rusia se dezvoltă activ, de exemplu, există peste 30 de datsans și o universitate budistă pe teritoriul Buriatiei. Budiștii participă activ la viața țării, acordând o atenție deosebită renașterii fundamentelor spirituale și morale; rolul budismului în păstrarea armoniei etno-confesionale este de asemenea semnificativ.

Bună ziua, dragi cititori – căutători de cunoaștere și adevăr!

Rusia este o țară multinațională în care trăiesc reprezentanți ai diferitelor religii. Învățăturile lui Buddha se numără printre aceste credințe - este mărturisit în republicile Buryat, Kalmyk, Tuvan și există și o Sangha tradițională budistă a Rusiei în toată țara. Budismul din Buriatia este principala religie, și despre asta vrem să vă spunem astăzi.

Din materialul de mai jos veți afla cum și când a apărut gândirea budistă în această republică Baikal, prin ce școală este reprezentată, cum s-a dezvoltat de-a lungul timpului și ce trăsături are astăzi. De asemenea, vom vorbi pe scurt despre sărbătorile și locurile sacre care sunt semnificative pentru budiștii Buryat - temple, mănăstiri, datsans.

Lucrul principal

Republica Buryat este situată în estul Rusiei, în Transbaikalia și se învecinează cu Mongolia. Din Mongolia au venit strămoșii buriaților moderni; de acolo au fost împrumutate unele obiceiuri și tradiții, precum și învățăturile lui Buddha. Buriații înșiși îl numesc „Buddyn Shazhan”.

Este reprezentat aici în principal de școala Gelug a budismului tibetan. Reprezentanții acestei tendințe sunt adesea numiți și „pălării galbene” pentru căpățânile lor galbene caracteristice.

Această culoare se întoarce la hainele vechilor călugări indieni care purtau pelerine vechi care se îngălbeneau la soare. Pentru această direcție, Gelug sunt, de asemenea, numiți „galben”, sau în Buryat – „shara shazhin”. Gelug este o direcție care, din cele mai vechi timpuri, a conectat locuitorii din Buriatia cu legături spirituale cu mongolii, tibetanii și alte popoare din Asia Centrală.

Referință istorică

Descoperirile istorice indică faptul că filosofia budistă era apropiată de strămoșii mongolilor și buriaților moderni - popoarele Khitan, Xianbei, Xiongnu - încă din secolul al II-lea î.Hr. Deci, de exemplu, arheologii au descoperit mărgele antice de rozarii ale credincioșilor budiști pe pământurile Buryat moderne, care probabil aparțineau poporului Xiongnu.

Cu toate acestea, în forma în care ne este familiar, budismul s-a răspândit în rândul buriaților din nord în secolul al XVII-lea. Apoi a fost profesat mai ales de popoarele care au fugit din regiunea mongolă Khalki - Khatagins, Sartuls, Tsongols, care erau un grup etnic al poporului Buryat și subordonat Hanului Mongoliei.

Până la sfârșitul secolului, budismul devenise cunoscut pe întreg teritoriul Transbaikalului. El a venit direct de la altarul tibetan din Labrang, unde au trăit mulți călugări remarcabili.

Mănăstirea Labrang, Tibet

Inițial, bisericile locale erau amplasate în iurte mobile, există dovezi că până în 1701 erau unsprezece dintre ele pe acest teritoriu.

La sfârșitul anilor 20 ai secolului al XVIII-lea, statul rus și Imperiul chinez Qing au definit granițe clare, astfel încât buriații care locuiau teritoriile mongole de nord au trecut în Rusia. De atunci, populația locală a început să ducă un stil de viață relativ sedentar.

În același timp, au început să apară treptat capele și duganele staționare, deschise în clădiri din piatră și lemn. Primul astfel de altar a fost datsanul Tsongol, construit la începutul anilor 30-40.

Împărăteasa Rusă, fiica lui Petru cel Mare, Elisabeta, a fost serios preocupată de problemele religioase din diferite regiuni. În 1741, ea a recunoscut oficial așa-numita religie „Lamai”, unsprezece datzani și o sută și jumătate de călugări care au slujit acolo.

De atunci budismul a fost recunoscutin Rusiala nivel de stat.

Principalii datsans au fost considerați alternativ Gusinoozersky și Tsongolsky. Starețul acestuia din urmă, Damba Dorzho Zayaev, a primit în 1764 statutul de Pandito Khambo Lama - lama-șef al Buriatiei, iar o jumătate de secol mai târziu acest titlu a fost transferat starețului mănăstirii din Gusinoe Ozero.

împărăteasa Elizaveta Petrovna

A doua jumătate a secolului al XIX-lea poate fi numită o perioadă de dezvoltare rapidă a gândirii budiste în Buriația, în ciuda faptului că în nordul regiunii s-a confruntat cu o puternică opoziție din partea reprezentanților ortodoxiei și ai practicilor șamanice care dominaseră aici înainte.

Tsongolsky datsan, Buriatia

În acest moment, tradițiile Gelug, Kalachakra și alte școli din Mahayana și Vajrayana au fost adoptate, călugării au studiat medicina din India și Tibet, facultăți filozofice și astrologice au fost deschise în mănăstiri, cărți sacre și scripturi au fost aduse din chineză, mongolă, și teritoriile tibetane.

Mai mult, la sfârșitul secolului au început să se deschidă în masă tipografii, dintre care erau aproximativ trei duzini. În total, aici au fost publicate aproximativ două mii de publicații diferite despre religie, știință și opere literare scrise în mongolă și tibetană.

În perioada prerevoluționară, numai în Buriația existau peste 45 de datsans. În ei se concentra întreaga viață culturală și spirituală a populației. Un eveniment important la începutul secolului al XX-lea a fost construcția unui datsan la Sankt Petersburg, în care budiștii buriați au jucat un rol important.

Datsan Gunzechoiney, Sankt Petersburg. Fotograful Oleg Belousov

Cu toate acestea, în secolul al XX-lea, odată cu apariția puterii sovietice, totul s-a schimbat. În anul de după revoluție, a fost votată o lege care a separat organizațiile religioase de agențiile guvernamentale.

Toată politica, după cum știm, a început să nege religia și să asuprească liderii spirituali - iar budiștii nu au făcut excepție. Aproape toate sanctuarele au fost distruse. Aproximativ două mii de lama au fost supuși la exil, la muncă silnică, la închisoare sau chiar la executare.

O „dezgheț” în raport cu biserica a venit odată cu sfârșitul Marelui Război Patriotic. Apoi datsansii Aginsky și Ivolginsky au fost redeschiși. Reînvierea învățăturilor lui Buddha a continuat mai târziu: în 91, faimosul Institut Dashi Choynkhorlin a fost înființat ca parte a datsanului Ivolginsky, iar în total existau douăsprezece mănăstiri deschise în regiune.

Particularități

După cum știm deja, în Buriatia religia este reprezentată mai ales de mișcarea Gelug. Face parte din budismul tibetan, clasificat ca ramura nordică, unde Mahayana sau „Marele Vehicul” și Vajrayana sunt cele mai răspândite.

„Tatăl” școlii Gelug, fondatorul acesteia a fost Je Tsongkhapa, care în Buryat este numit Zonhava sau Zonkhobo. A trăit și s-a angajat în activități spirituale în a doua jumătate a secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea.

Tsongkhapa a fost angajat în educația spirituală a oamenilor și a deplâns faptul că multe austerități și standarde morale adoptate de Buddha Shakyamuni au fost uitate de-a lungul timpului. Apoi și-a fondat propria școală, unde au fost adoptate reguli de comportament destul de stricte pentru călugări și laici, care se întorceau la scripturile sacrei Vinaya Pitaka. Buriații, ca și alți Gelugpa, îl venerează foarte mult pe Tsongkhapa - nu mai puțin decât marele profesor Buddha.

Această ramură a gândirii budiste are propriile sale scripturi:

• „Kangyur” - volum de 108 volume, în versiunea Buryat este pronunțat ca „Ganzhur”;
• „Tengyur” este un volum de 225 de volume, conține comentarii despre „Kangyur”, în Buryat se numește „Danzhur”.

Particularitatea budismului din republică este că tradițiile tibetane sunt împletite cu ritualuri și culte locale antice care existau aici cu mult înainte de sosirea dharmei. Astfel de ritualuri sunt asociate cu practicile șamanice, cultul la spiritele strămoșilor, natură, lacuri, păduri, dealuri, precum și cultul lui obo. Obo sunt copaci sau grămezi de pietre în care oamenii se închină spiritelor, șamanilor decedați și strămoșilor.

În practica personală a unui budist, rolul lama este mare - un profesor, un mentor. Practicantul trebuie să depună eforturi pentru perfecțiunea morală și spirituală, să practice tantra, să mediteze pentru a scăpa de karma și a ieși din ciclul renașterii. Lama, care însuși are calități personale înalte, este chemat să-l ajute în aceste chestiuni.

Buriații sunt, de asemenea, familiarizați cu alte școli de budism. Acestea includ, de exemplu, Nyingma, practicile tantrice și karma Kagyu. Acesta din urmă a deschis chiar și Diamond Road Center din capitala Ulan-Ude.

Budiști din direcția Karma Kagyu

Această decizie a fost foarte neobișnuită, deoarece până atunci credința Gelug, cunoscută locuitorilor locali, dominase regiunea de mai bine de două secole. Cu toate acestea, acest lucru a făcut posibilă introducerea a ceva nou în practica budistă, iar guru-ul european, Lama Ole Nydahl, și-a ținut prelegerile de mai multe ori la Centrul Calea Diamantului.

Astăzi, în secolul al XXI-lea, există o creștere a culturii budiste în Buriatia. În total, aici sunt în prezent aproximativ cincizeci de datsans, care sunt susținuți sau gestionați de membrii Sanghai Ruse. Învățăturile lui Buddha joacă un rol important în viața fiecărui Buryat, iar acest lucru ajută la creșterea toleranței față de alte popoare, la dezvoltarea filozofiei, culturii, eticii, literaturii, medicinei, artei și chiar abilităților culinare.

Sărbători

Populația credincioasă Buryat celebrează un număr mare de evenimente importante și ține numeroase slujbe în mănăstiri, numite khurals. De obicei nu au date specifice, iar ora este calculată de lama astrologi cu experiență pe baza fazelor lunii. Singura excepție este ziua de naștere a actualului Dalai Lama Tenjin Gyatso - 6 iulie.

Există șapte cele mai mari khurali:

• Sagaalgan - Anul Nou tibetan. Data exactă a acesteia se schimbă în fiecare an și depinde de calendarul lunar. Anul Nou este precedat de ritualurile lui Sojin și Dugzhuba. În timpul acestuia din urmă, este ars un simbol special în formă de con, Sor, personificând păcatele săvârșite. După aceasta, puteți sărbători Sagaalgan.

Sagaalgan în Buriatia

• Monlam - onorează cele cincisprezece miracole pe care le-a făcut Shakyamuni. Khural are loc în a 2-a-15-a zi a primei luni de primăvară.
• Duinhor - este direct legat de Kalachakra.
• Gandan Shunserme - marchează trei evenimente din viața lui Shakyamuni: apariția în această lume, Trezirea și plecarea în nirvana finală - parinirvana. Sărbătoarea are loc în a 15-a zi a primei luni de vară.
• Maidari este un eveniment dedicat lui Maitreya, Buddha Viitorului, care este pe cale să coboare din raiul Tushita. Oamenii cred că, odată cu sosirea lui, lumea va deveni mai strălucitoare, iar oamenii mai fericiți și mai sănătoși. Maidari are loc în a 4-a zi a ultimei luni de vară.
• Lhabab Duisen - conform credințelor, în această zi Buddha a coborât din cerurile Tushita, care sunt situate pe versantul muntelui sacru Meru sau în Buryat - Sumber-ula. Sărbătorit la sfârșitul toamnei.
• Zula - Iarna, poporul Gelug onorează memoria lui Tsongkhapa. Acest eveniment este însoțit de aprinderea a mii de lămpi în temple.

Altare

În Buriația modernă există aproximativ cincizeci de mănăstiri, datsans, temple și alte sanctuare. În capitală, Ulan-Ude, există „Rinpoche Bagsha”, „Khambyn Khuree”, precum și mănăstirea de maici Zungon Darzhaling. Și principalul atu al republicii este faimosul datsan Ivolginsky.

Tibetanii numeau datsan facultățile de la universitățile monahale, iar în Buriația toate mănăstirile sunt numite în mod tradițional datsan.

Numele multor datsans provin din așezările în care se află. Le enumerăm pe cele mai mari dintre ele:

• Aginsky - deschis pentru prima dată la începutul secolului al XIX-lea; în perioada sovietică a fost închis, dar după sfârșitul războiului a fost reînviat. Ansamblul arhitectural este reprezentat de templul principal și alte șapte clădiri.
• Arshansky este sediul lui Hambo Lama Dorzhiev, care a trăit și a predicat în timpul revoluției.
• Egituisky este un altar care ascunde o statuie din lemn de santal a lui Buddha în zidurile sale. Înălțimea sa depășește doi metri, iar dacă credeți zvonurile, a fost construit sub însuși Shakyamuni.
• Ivolginsky - pe lângă faptul că mănăstirea este considerată pe drept principală, aici este păstrat trupul lui Khambo Lama Itigelov. Incredibil, timp de multe decenii, cu greu sa schimbat și rămâne nepieritor astăzi.

Ivolginsky datsan

• Aninsky este primul templu local de piatră. Inițial, a fost construită din lemn, dar focul aproape a nivelat clădirile până la pământ, așa că s-a decis restaurarea lăcașului cu piatră.
• Murochinsky - cunoscut și sub numele de „Baldan Braybun”, este considerat cel mai important și cel mai mare din vestul Transbaikaliei.
• Tamchinsky - sau Gusinoozersky, este considerat cel mai vechi: anterior casa de rugăciune era situată într-o iurtă mobilă. Când a devenit permanentă, aici erau șaptesprezece structuri, unde cinci sute de lama locuiau permanent și aproape tot atâtea cutreierau periodic. Acum aici este ascunsă așa-numita „piatră de căprioară”, datând de la mijlocul mileniului II î.Hr.

Concluzie

Așadar, astăzi ne-am familiarizat cu trăsăturile învățăturilor lui Buddha din Republica Buryat, care au apărut acolo în secolul al XVII-lea și au fost recunoscute oficial de Elizaveta Petrovna. În multe privințe, este similar cu practicile tradiționale ale mișcării tibetane Gelug, dar amestecat cu ritualuri și obiceiuri locale ale șamanilor care au trăit aici înainte. Astăzi, dharma se confruntă cu o „renaștere” - există din ce în ce mai mulți datsans, iar filosofia trece cu mult dincolo de regiune.

Vă mulțumim că sunteți alături de noi, dragi cititori! Sperăm că mica noastră călătorie în Buriatia a fost incitantă. Pentru a cunoaște și mai aproape minunata lume a Estului, abonează-te la lista de corespondență și rămâi cu noi!

Pe curând!

Primul stat organizat de pe lacul Baikal a fost creat în secolul al III-lea î.Hr. de către huni, care, după secole de confruntare cu civilizația Chinei, s-au mutat pentru a cuceri Eurasia. Migrația ulterioară a popoarelor turcești a continuat până în secolul al XIII-lea, iar apoi au apărut aici triburile mongole; au dominat etnic regiunea până când a început colonizarea rusă. Timp de secole, religia lor dominantă a fost șamanismul, răspândit în această parte a lumii. Acest lucru a continuat până în secolul al XVII-lea, când budismul de origine tibetană s-a răspândit în Mongolia, iar apoi a început să pătrundă treptat pe teritoriul Buriatiei moderne. Rușii care au apărut aici în prima jumătate a secolului al XVII-lea au remarcat că „lamaismul a fost profesat” doar de unele familii nobile locale, dar până la sfârșitul secolului al XVII-lea această religie a fost găsită peste tot. De-a lungul secolului al XVIII-lea, aici au venit lama mongoli și tibetani ai școlii Gelug, iar după stabilirea graniței ruse pe teritoriul Siberiei, regii, pentru a elimina influența străină, au început să antreneze și să sprijine lamații locali subordonați acestora. . Din anii 30 ai secolului al XVIII-lea, familiile aristocratice din râul Selenga au început să construiască primii datsans (temple mari sau complexe mănăstiri), dintre care erau deja 11 în 1741 (cu 150 lama); în același an toți lamașii au depus un jurământ de credință față de Rusia imperială. După aceasta, clerul local a recunoscut fiecare conducător al Rusiei ca o radiație a Tarei Albe. Din secolul al XVIII-lea, budismul a devenit deja principala religie a regiunii, iar dezvoltarea dinamică a Dharmei în Buriatia este reflectată de datele din 1893, conform cărora aici au funcționat 34 de datsans cu 13.768 de lama.

Această situație favorabilă a durat până la Revoluția din octombrie, după care s-au produs schimbări radicale. Perioada de haos care a domnit după revoluție și războiul civil include o campanie interesantă plină de acțiune a unui ofițer rus de origine germană, baronul Roman Ungern von Sternberg. S-a autoproclamat reîncarnarea lui Genghis Khan și a încercat să unească popoarele mongole pentru a crea un imperiu budist anticomunist. Cu toate acestea, aceste planuri nu erau destinate să devină realitate - în 1921 au fost anulate de Konstantin Rokossovsky (care a devenit ulterior ministrul stalinist al Apărării Naționale al PPR). A învins armata lui Ungern în sudul Buriatiei și l-a pus în fața unui pluton care a executat pedeapsa cu moartea.

În același timp, binecunoscutul călător și orientalist rus Nikolai Roerich, devenit celebru datorită explorării lui Altai și Himalaya, a încercat să joace viitorul budismului într-un mod diferit. Ideea acestui căutător al miticului Shambhala a fost să creeze un tărâm al libertății și justiției prin îmbinarea comunismului și budismului. Folosind contacte extinse în Tibet și Asia Centrală, el a adus autorităților sovietice o scrisoare de la lama tibetani, gloriind liderul revoluției ca un mare lider spiritual. Totuși, abordarea materialistă a liderilor comuniști ai revoluției nu a dus deloc la implementarea unor astfel de idei, ci la o represiune sporită. În apogeul luptei pentru întărirea puterii oamenilor din anii 30, mii de călugări au fost executați sau trimiși în lagăre, mănăstiri, duganuri (temple mici), stupa au fost distruse sau demolate și, ca urmare, toate manifestările moștenirii budiste au fost. distrus. Ca urmare a acestei politici, timp de mulți ani nu a existat o singură mănăstire budistă funcțională nici în Buriația, nici în întreaga Uniune Sovietică.

O ușoară îmbunătățire a situației a fost asociată cu participarea eroică a buriaților la Marele Război Patriotic și cu victoria asupra Germaniei naziste. Deosebit de interesantă este povestea, răspândită în rândul locuitorilor locali, despre modul în care Stalin, la începutul anilor 1941 și 1942, a apelat la lamașii Buryat pentru ajutor pentru a limita trupele germane care se apropiau de Moscova. Lamasii au spus că nu pot ajuta cu afacerile militare, dar vor încerca să descopere „ce se poate face cu vremea”. Conform acestei versiuni, celebrele înghețuri care au distrus armata lui Hitler la acea vreme nu erau deloc un capriciu al naturii. Oricare ar fi adevărul istoric, în 1946 Stalin a permis buriaților să construiască o mănăstire budistă la Ivolginsk (la 25 de kilometri sud-vest de capitala regională). Timp de câteva decenii, datsanul Ivolginsky a fost singurul templu budist din toată Rusia și, în același timp, reședința lui Hambo Lama, șeful budismului Buryat.

La sfârșitul anilor 80 ai secolului XX, în timpul declinului Uniunii Sovietice, în Transbaikalia funcționau doar Ivolginsky și Aginsky datsans. Al doilea a fost situat în afara granițelor Republicii Buriația, în teritoriul Trans-Baikal, în regiunea autonomă Aginsky Buryat - în teritoriile etnice Buryat. Acum, când au trecut peste 20 de ani de la căderea URSS și restabilirea libertăților religioase, budismul tradițional buriat se dezvoltă destul de dinamic, dovadă fiind construirea sau restaurarea a 26 de datsans, numeroase stupa, dugane și elemente de identitate budistă. familiare peisajului local, cum ar fi steaguri și roți de rugăciune. Prin urmare, astăzi, călătorind pe teritoriul republicii, vă amintiți adesea peisajele din Bhutan, Sikkim sau Nepal.

Centrul Karma Kagyu din Ulan-Ude

Capitala Buriatiei este Ulan-Ude, cu o populatie de 380.000 de locuitori, situata la gura raului Uda, afluent al raului Selenga, care curge din Mongolia si apoi se varsa in Baikal. Informațiile inițiale despre oraș datează din prima jumătate a secolului al XVII-lea, când un detașament de cazaci a înființat o colibă ​​de iarnă, care a fost transformată ulterior într-un fort fortificat, apoi în orașele Udinsk, Verkhneudinsk și, din 1934, la Ulan. -Ude. Dezvoltarea orașului este asociată cu poziția sa pe rutele comerciale, în special pe Marea Rută a Ceaiului dintre Europa, Mongolia și China, iar mai târziu cu aderarea sa la Calea Ferată Transsiberiană în 1899. După revoluție, orașul a devenit capitala RSS Autonomă Buryato-Mongolă, ulterior Republica Autonomă Sovietică Socialistă Buryato, iar timp de mulți ani, până în 1987, a fost o zonă închisă în care se produceau elicoptere de transport și avioane militare în fabrici secrete. Astăzi este un centru academic și științific, un important centru de comunicare pentru această parte a lumii, precum și unul dintre principalele centre culturale și religioase ale societății buriate. Unul dintre amintirile timpurilor recente ale comunismului, care sunt din ce în ce mai rare în Ulan-Ude, este monumentul lui Lenin, care se află în piața principală a orașului și reprezintă cel mai mare șef al liderului revoluției din lume.

Diamond Way Center din Ulan-Ude este un experiment interesant, deoarece este primul centru Karma Kagyu din regiune cu un Gelug Sangha tradițional vechi de 200 de ani. Într-un loc în care majoritatea oamenilor sunt budiști, înrădăcinați în această tradiție de sute de ani, nu este ușor să oferi o nouă perspectivă asupra practicii Dharmei. Începând cu anii 1990, prelegerile lui Lama Ole Nydahl au avut loc adesea la Ulan-Ude în timpul turneelor ​​sale de iarnă și, mai rar, de vară, în Rusia.

În 2004, Sangha Karma Kagyu a devenit proprietarul unui teren de 1979 m2 cu fundații și ziduri vechi într-o zonă pitorească a orașului, cu vedere la valea râului Uda. Din 2006 până în 2008, sub conducerea unui specialist polonez în construcția de centre budiste, Miszek-Leszek Nadolski, cu participarea prietenilor din Polonia, precum și din Irkutsk și alte centre siberiene, au început lucrări serioase pentru a transforma vechea clădire. într-un centru modern al Drumului Diamantului. Procesul de a crea un loc pentru a lucra cu mintea este mult mai mult decât o construcție, ci mai degrabă o formă de practică și formarea unei mandale. Prin urmare, aici au apărut multe prietenii, legături și chiar familii polonez-buriate. Lama Ole subliniază adesea public că acest centru a fost construit de polonezi, iar poloneza este una dintre limbile „oficiale” folosite în centru. Stilul prietenos și idealist de comunicare introdus de Miszek-Leszek Nadolski a devenit o legendă nu numai în această parte a Siberiei. Prin Ulan-Ude a trecut și traseul primei călătorii a celui de-al 17-lea Karmapa în Rusia, în timpul căreia, pe lângă învățături și inițieri, a avut loc și o întâlnire istorică cu Hambo Lama.

La începutul anilor 90, Lopen Tsechu Rinpoche a venit în Buriatia - chiar a început să lucreze la construcția unei stupe în Valea Kizhinga. În 1994, Sherab Gyaltsen Rinpoche a vizitat regiunea, acceptând invitația localului Lama Tsyvan Dashitsyrenov. Lama Tsyvan, ca majoritatea buriaților, aparține școlii Gelug, dar a fost elev al lui Lopen Tsechu și l-a ajutat în multe feluri. El a jucat un rol esențial în stabilirea relațiilor oficiale între Lama Ole și Hambo Lama Damba Ayusheev, iar acum vorbește cu interes și bunătate despre stilul nostru modern și relaxat de funcționare. El a acceptat să fie ghidul nostru într-o excursie prin stepele și taiga din Buriatia pentru a arăta Sanghai sanctuarele budismului Buryat și pentru a ne prezenta munca rinpochelor locale, care nu este foarte cunoscută.

Prima expediție „Stupa din Buriatia”

La începutul lunii aprilie, am plecat în prima dintre călătoriile noastre planificate în locuri legate de istoria budismului local. Împreună cu prietenii, am condus trei mașini la est de capitală de-a lungul văii Uda, unde sunt multe stupa restaurate de ghidul nostru și de fratele său. Pe drum am vizitat Datsanul Atsagat, reconstruit în ultimii ani, înconjurat de stupae (una dintre ele, situată deasupra porții de intrare, aparține unei specii foarte rare) și decorat cu un mare basorelief aurit de Chenrezig. O figură de ceară a lui al XIV-lea Dalai Lama, așezată pe tronul principal al templului, a făcut o impresie puternică. Mănăstirea nou construită a strălucit cu culori bogate, aurirea mantrei Kalachakra și albul stupaelor printre stepele încă cenușii de aprilie.

Seara, în timp ce luam masa împreună, am observat anumite diferențe între stilul de viață al budiștilor locali și ceea ce suntem obișnuiți în centrele Karma Kagyu: când stau la masă, gazdele noastre organizează un fel de puja cu cântece rituale în sunet. a unui clopot. Din fericire, partea informală a fost pe deplin în concordanță cu tradițiile rusești de masă. A doua zi, pe o vreme minunată însorită, grupul nostru se pregătea să înregistreze un interviu cu Lama Tsyvan despre activitățile lui Lopyon Tsechu Rinpoche în Buriatia. De îndată ce a început povestea despre profesorul nostru comun, vremea s-a schimbat brusc, cerul s-a întunecat și a izbucnit o furtună de zăpadă. S-a oprit imediat ce interviul s-a încheiat. Inspirați de confluența favorabilă a circumstanțelor, ne-am amintit de activitatea și binecuvântarea lui. În urmă cu mai bine de 20 de ani, Lopen Tsechu Rinpoche a venit în Buriatia la invitația lui Lama Tsyvan, îndreptându-se către o conferință la Kathmandu. În zona Kijinga în 1990, Rinpoche a plasat bumpas în pământ, începând astfel pregătirile pentru construirea unei stupe în stil nepalez. Din păcate, ulterior au apărut obstacole organizatorice și construcția nu a fost finalizată. Acum, în acest loc din datsanul Kizhinginsky există o statuie a lui Buddha Shakyamuni înălțime de câțiva metri. În 1994, Lama Tsiwan a invitat un alt lama faimos al tradiției Kagyu, Sherab Gyaltsen Rinpoche; Ocazie a fost ceremonia de înmormântare a unui yoghin rus local (fostul proprietar al centrului Potai). Cenușa defunctului era așezată într-o piatră funerară, în formă de stupa cele mai vechi; acum stă în cea mai apropiată poiană. Faptul primei vizite a lui Rinpoche în Rusia nu era cunoscut pe scară largă nici măcar printre membrii Sanghai noastre. Următoarea întâlnire, foarte colorată, a doi lama, care deveniseră deja prieteni buni, a avut loc la cursul de vară al lui Sherab Gyaltsen din Krasnoyarsk, în septembrie 2011. Trecând pe lângă stupa singuratice sau grupuri întregi dintre ele (de exemplu, un set complet de opt stupa conform la tradiția tibetană), lângă Khorinsk Ne-am întors spre nord și prin dealurile de stepă și lacurile cețoase ne-am îndreptat către ruinele datsanului Aninsky. Înainte de revoluție, a fost unul dintre cele mai mari complexe monahale, înconjurat de 108 stupa. Datsanul a fost complet distrus sub dominația sovietică; Acum doar un mic dugan și o parte din ruinele stupa din jur au fost restaurate. Mai departe de-a lungul drumului, am admirat priveliștea colorată a râului Uda de pe dealul cu stupa și am trecut pe malul opus de-a lungul unui pod de lemn care se prăbușește. Nici măcar localnicii nu erau siguri dacă această structură nesigură va rezista la trecerea a trei dintre mașinile noastre deodată. Ne-am oprit pentru noapte în centrul schitului Potai, lângă taiga care arde (aceasta se vede deseori aici la începutul primăverii). Potai aparține unor budiști ruși prietenoși din tradiția Gelug. Această mică fermă este situată printre păduri și dealuri de taiga; casa si anexele sunt din busteni de pin calfetati cu muschi; electricitatea este produsă de un generator și nu există un lux precum baia sau toaleta, așa cum le imaginează un european. Proprietarii acestui loc idilic, Dima Rybalko și Irina Vasilyeva, practică „Geluk tantra” în stil tradițional, în urma transmiterii lui Lama Dandaron, unul dintre cei mai carismatici profesori locali ai secolului XX. Dima a spus că aici sunt mulți pustnici similari - ei practică diverse învățături, uneori Nyingmu și Gelug în același timp, iar unii, după ce au fugit din Tibet, pur și simplu își continuă practica anterioară.

În general, școala Buryat Gelug este puțin specifică: de exemplu, statuile lui Guru Rinpoche pot fi găsite uneori pe altarele și templele locale, ceea ce nu este tipic pentru această tradiție. Unii tibetani tratează budismul buriat oarecum condescendent, argumentând că nu există transmisii reale în el și, prin urmare, corpul nepieritor al lui Khambolama Itigelov este atât de important pentru buriați, arătând puterea și autenticitatea învățăturilor lamailor locali.

În a doua zi a expediției, mergând prin taiga deluroasă, am văzut peste tot stupa restaurate - fie în stil tibetan, fie pe modelul sanctuarelor nepaleze Swayambhu și Boudhanath. Printre ei, unul era complet atipic; conform unuia dintre lama, proiectul ei a apărut din mitica Uddiyana. O altă poveste interesantă legată de vârful unui munte de stepă de lângă Kizhinga, a inspirat asocieri cu Bhutan sau Tibet. Conform dovezilor, în acest loc s-a manifestat o energie locală puternică, care inițial a împiedicat dezvoltarea Dharmei în zonă. Cu mulți ani în urmă, un anume lama a venit aici și a purtat „negocieri furtunoase”, în urma cărora energia ostilă „a fost de acord” să ajute la dezvoltarea Învățăturii. Astăzi, pe acest deal cu o panoramă largă, inspiratoare a zonei înconjurătoare, există capele minunate atârnate cu steaguri de rugăciune colorate.

Plecând spre Valea Kizhinga, am admirat stepele care se întind până la orizont, turmele de cai care pășteau pe ele și râurile întortocheate care ne-au amintit unora dintre noi de peisajele din Mongolia nu atât de îndepărtată și totodată budistă. În Kizhinga am vizitat casa ghidului nostru; o stupa mare, o copie a lui Boudhanath; Kizhiga datsan cu un tron ​​mare al lui Buddha Shakyamuni în locul în care Lopyon Tsechu Rinpoche a vrut să construiască o stupa; precum și multe mici dugani locale construite după modelul florii de lotus. Pe măsură ce această zi excepțională a început să se fixeze, tovarășii mei Buryat - Lyuda, Dolson, Lama Tsyvan și Igor (care este de fapt un iakut, dar pentru cititorii polonezi acestea sunt nuanțe prea subtile) - au cântat spontan imnul Buriatiei. Această experiență a fost atât de consistentă cu împrejurimile, încât de ceva timp am devenit nedespărțiți de peisajul fabulos. Imnul aduce un omagiu naturii frumoase a împrejurimilor lacului Baikal, iar primul vers reflectă perfect tot ceea ce ne-a copleșit în timpul călătoriei:

Taiga, lac, stepă,
Ești plin de soare bun.
Înflorind de la margine la margine,
Fii fericit, parte dragă.

În zilele următoare am vizitat sanctuarele din Ulan-Ude; in acest oras astazi sunt multi datsans si dugani. Cea mai puternică impresie au făcut-o centrele din Verkhnyaya Berezovka și marele datsan, situat pe unul dintre dealurile orașului - așa-numitul Munte Chel. De acolo puteți vedea priveliștea Ulan-Ude, Selenga șerpuitoare și numeroase steaguri de rugăciune atârnate de-a lungul întregului versant al Muntelui Chel. Seara am organizat o seară poloneză în Sangha, care în mod curios a coincis cu zilele poloneze, care se țineau în aceleași date la Centrul Europei. Am fost vizitați în mod neașteptat de Lama Tsyvan, căruia îi place foarte mult stilul prietenos și relaxat al elevilor lui Lama Ole Nydahl. Oaspetele nostru a urmărit prezentări și fotografii care descriu dezvoltarea budismului în Polonia și un film despre deschiderea Stupai Kalachakra. A rămas cu noi după programul oficial și a participat activ la partea informală.

Ivolginsky datsan

A doua zi dimineața am mers în sfârșit la datsanul Ivolginsky, care astăzi este unul dintre simbolurile budismului rus. Acolo, pe aproximativ trei hectare de teren printre albul mesteacănilor tradiționali din Siberia, sunt amplasate dugane și stupa colorate, se ridică statui budiste, roțile de rugăciune se învârt peste tot și flutură steaguri colorate cu mantre. Există chiar și o piatră de „împlinire a dorințelor” de Green Tara. Călugării și ucenicii mireni locuiesc în case de lemn cu obloane sculptate fabuloase. Complexul mănăstirii are și o universitate oficială, unde sunt predate discipline precum filosofia, limbile tibetane și buriate, medicina tibetană, cultura, arta, istoria și etnografia Asiei Centrale. Biblioteca locală este renumită pentru colecția sa de cărți budiste - cea mai mare din Rusia.

Dar cea mai importantă relicvă pentru toți buriații este trupul incorupt al lui Khambo Lama Itigelov, un profesor și ascet care a condus comunitatea budistă din Buriatia în 1911-1918. Murind, el le-a anunțat pe cei mai apropiați discipoli că trupul său ar trebui să fie îngropat în pământ și săpat în 30 de ani, când budiștii vor avea nevoie de el. Dorința a fost îndeplinită - corpul lamei a fost deschis și au văzut că a rămas așezat într-o ipostază de meditație, păstrat în stare excelentă. Însă situația politică a acelor ani nu permitea nici punerea în evidență publică a acestei relicve și nici măcar anunțarea ei – așa că a fost din nou îngropată și descoperită destul de recent, în 2004. Până acum, trupul incorupt al lui Hambo Lama Itigelov uimește pelerinii și oamenii de știință cu proprietățile sale extraordinare. Este deschis publicului în câteva zile pe an, în special în timpul vizitelor unor oaspeți importanți. În 2009, i-a fost prezentat președintelui de atunci al Federației Ruse, Dmitri Medvedev. Apoi, lamașii Buryat au decis să se îndrepte către vechea tradiție, care a început sub Ecaterina a II-a și a persistat până la domnia ultimului Romanov: în timpul unui ritual special, fiecare dintre conducătorii Rusiei s-a așezat pe un tron ​​alb și a declarat întruparea Bodhisattva al Tarei Albe.

Lama Ole Nydahl și al șaptesprezecelea Karmapa Thaye Dorje au stabilit relații oficiale puternice cu șeful budiștilor buriați. De la turneul de iarnă al lui Lama Ole în Rusia în 2007, întâlnirile dintre Hambo Lama Damba Ayusheev și șefii și participanții centrelor Diamond Road au devenit o tradiție. Suntem invitați să vedem moaștele lui Lama Itigelov și să primim binecuvântarea lui. O piatră de hotar importantă în dezvoltarea acestor relații a fost vizita Înaltpreasfinției Sale al XVII-lea Karmapa în 2009, în timpul călătoriei sale în Rusia. După întâlnirea oficială de la turneul tradițional de arte marțiale și tir cu arcul Buryat, clericii au discutat într-o atmosferă de familie, iar Hambo Lama Damba Ayusheev, cunoscut pentru simțul umorului și înclinația pentru dezbateri academice simple, sa bucurat de timpul său cu Gyalwa Karmapa.

Pe lângă vizitele oficiale, uneori au loc și întâlniri „de lucru”: grupuri de pelerini sau profesori Calea Diamantului vin pentru a se familiariza cu budismul tradiției Gelug. Comunicarea dintre budiștii Karma Kagyu și reprezentanții tradiției Buryat este plină de respect reciproc și prietenie. Concentrarea noastră profundă asupra practicilor fundamentale — meditația în refugiu, meditația minții diamantate, oferirea de mandale și guru Yoga — este surprinzătoare pentru budiștii locali, deoarece, conform învățăturilor lor, începerea dezvoltării pe calea budistă implică stăpânirea filozofiei și abilitățile de conducere academică. dezbate.

Valea Tunkinskaya

Un alt loc în care budismul își revine acum rapid este regiunea Tunka Valley. Bazinul natural în formă de lentilă este o continuare a falii tectonice Baikal și se întinde până la lacul mongol Khubsugol. Dinspre sud este împrejmuită de lanțul muntos de graniță Khamar-Daban, din nord de creasta Tunkinskie Goltsy (stânci goale, fără copaci) asemănătoare cu munții Alpini, iar dinspre vest de masivul Munku-Sardyk (3491 metri deasupra mării). nivel), care este cel mai înalt punct al Sayanului de Est. Din punct de vedere al originii și proceselor tectonice active, valea se caracterizează prin vulcanism relativ recent cu conuri conservate, radiații crescute, activitate seismică și prezența mai multor izvoare termale și minerale, pe care localnicii le consideră surse de apă sfințită. Există multe locuri asociate cu budismul; sunt vizibile dacă intri dinspre est pe drumul spre Irkutsk.

Acesta este, de exemplu, altarul tibetan Dashi-Gomar (stupa înțelepciunii sau o mie de porți). Creează vibrații pozitive și protejează zona înconjurătoare de energiile perturbatoare. Această funcție protectoare este personificată de cei doi lei negri care îi întâmpină pe cei care intră în vale. In apropiere se afla o stanca alba, foarte importanta pentru traditiile budiste si samanice; localnicii o numesc Bukha-Noyon, adică Bull Stone. Potrivit legendei, această piatră de marmură albă ar trebui să semene cu un zeu care s-a manifestat sub forma unui taur, s-a căsătorit cu fiica lui Taiji Khan, a devenit progenitorul tuturor buriaților și, după moarte, s-a transformat într-o stâncă cu o energie puternică. În următorul oraș de-a lungul traseului, Tunka, polonezii Jozef Pilsudski și fratele său Bronislaw, care a devenit ulterior unul dintre cei mai mari etnologi și specialiști din Siberia de Est și Orientul Îndepărtat, au trăit în exil. Conducând cu mașina spre vestul văii, puteți vizita Muzeul de Istorie a Budismului din Zhemchug, un datsan cu un Kangyur păstrat într-o ramă de aur în satul Kyren sau un alt altar al budiștilor și șamaniștilor de lângă Burkhan-Baabay, dotat. cu puteri magice și decorate cu dugani și stupa. În Shumak, izvoarele de apă minerală ies din pământ, care a fost mult timp folosită în medicina clasică și tibetană pentru a trata multe boli. Acest lucru este dovedit, în special, de inscripțiile păstrate aici în limbile tibetană și mongolă veche. Dar am petrecut mai mult timp în stațiunea principală a văii, în satul Arshan, care în Buryat înseamnă „apă sfințită”. Datorită apelor sale minerale unice, cu compoziții chimice și temperaturi diferite, Arshan a fost cea mai faimoasă stațiune din regiune de mai bine de un secol - și este chiar menționată în imnul local.

Arshan este, de asemenea, un datsan Bodhi Dharma situat frumos, care oferă medicamente tibetane făcute din ingrediente locale. De asemenea, faimos aici este un bolovan greu în formă de ou, poreclit Masa lui Genghis Khan - acesta este un loc sacru important pentru ritualurile budiștilor și șamaniștilor Buryat. Sunt mult mai multe locuri interesante în Buriatia din punct de vedere al Dharmei, dar lipsa timpului nu ne-a permis să le vizităm într-o singură călătorie. Nu există nicio îndoială că această regiune merită vizitată de mai multe ori.

Cea mai răspândită în Buriatia modernă este ramura tibetană unică a budismului Mahayana („Marele Vehicul” sau altfel „calea largă a mântuirii”), cunoscută sub numele de Gelugpa (școala virtuții), care s-a datorat legăturilor culturale și istorice strânse ale Buriații cu alte popoare din Asia Centrală. Dintre toate celelalte direcții ale budismului Mahayana, școala Gelugpa ocupă, în general, o poziție specială în istoria culturii spirituale a popoarelor din Asia Centrală care profesează budismul (tibetani, mongoli, buriați, tuvani etc.), prin urmare fondatorul acestei școli. , remarcabilul reformator religios Tsonghawa (1357-1419) (alte forme de scriere a numelui său - Tsongkhapa, Je Tsongkhapla) a fost recunoscut de ei drept Buddha și a fost venerat la egalitate cu fondatorul întregii tradiții budiste.

Numele de Tsonghawa este asociat cu transformări semnificative în budismul tibetan la acea vreme, care au permis învățăturilor budiste să se ridice la un nivel mai înalt de dezvoltare. Tsonghave a reușit să combine în predarea sa realizările tuturor școlilor filozofice ale budismului indian care au existat înaintea sa, precum și să combine metode practice de îmbunătățire spirituală a omului și salvarea „ființelor vii” de la suferință, care au fost folosite în cele trei principale direcții („vehicule”) ale budismului - Hinayana („vehicul mic), Mahayana (vehicul mare), Vajrayana (vehicul cu diamant). În același timp, Tsonghawa a restabilit normele și regulile stricte de comportament moral care fuseseră stabilite pentru călugări în codul Vinaya de reguli disciplinare în timpul vieții lui Buddha, dar care în acel moment au căzut în paragină. Simbolul renașterii normelor morale stricte ale budismului timpuriu a devenit culoarea galbenă, care a predominat în veșmintele și hainele călugărilor școlii Gelugpa, deoarece în India antică oamenii pornesc pe calea eliberării de pasiunile și dorințele lumești care au împiedicat îmbunătățirea și iluminarea spirituală și morală, și-au pus pe ei înșiși zdrențe inutile, albite de soare și îngălbenite. De aceea, această direcție în budismul tibetan a început mai târziu să fie numită și „școala pălăriei galbene”, „credința galbenă” (Bur. Shara Shazhin).

În literatura științifică există un alt nume - „Lamaism”, care nu este doar inexact și incorect în esență, ci și într-o oarecare măsură ofensator pentru adepții acestei direcții a budismului tibetan, așa cum au avut ierarhii Gelugpa autoritari precum Dalai Lama XIV. exprimat în mod repetat. Utilizarea acestui termen este adesea motivată de faptul că un loc foarte important în școala Gelugpa este ocupat de cultul profesorului-mentor (Lama), care este venerat împreună cu cele trei bijuterii principale ale budismului - Buddha, Dharma ( Învățătura) și Sangha (comunitatea monahală), devenind a patra „bijuterie”, ajutând oamenii să scape de patimile rele și să obțină iluminare. Dar în Orient în general, inclusiv în India, de unde venea budismul, toate religiile se bazau pe venerarea unui profesor-mentor spiritual (guru). În plus, termenul „lamaism”, introdus în circulație de cercetătorii germani, separă școala Gelugpa de alte zone ale budismului, contrastând-o ca o direcție specială care are puțină legătură cu etapele anterioare ale dezvoltării învățăturilor budiste.

Cu toate acestea, fiind rezultatul sintezei tuturor școlilor religioase și filozofice anterioare și al contopirii principalelor direcții din budism, această școală a combinat organic cele mai bune realizări ale gândirii budiste și a păstrat conținutul și esența principală a învățăturii budiste. Prin urmare, adepții săi, considerând școala lor ca parte integrantă a întregii tradiții budiste, împreună cu numele de sine (Gelukpa), preferă să folosească termenul „învățătura lui Buddha”, comun întregii tradiții budiste, sau numele „Învățătură Mahayana”, comună întregului budism Mahayana. Toate acestea nu înseamnă în niciun caz că sub influența tradițiilor religioase culturale locale, a credințelor și a cultelor popoarelor din Asia Centrală, budismul indian nu a suferit nicio schimbare. Dar aceste schimbări au fost, de regulă, de natură externă și au afectat formele de predicare a doctrinei, metodele de practică religioasă și aspectele cultului și ritualului religiei. Astfel, sistemul de cult al budismului tibetan a absorbit diverse rituri populare tradiționale, credințe și ritualuri de origine arhaică asociate cu cultul munților, venerarea spiritelor și zeităților pământului, râurilor, rezervoarelor, copacilor și altor obiecte naturale. Dar în sistemul budist, toate aceste credințe și culte au fost asociate în principal cu nivelul popular de credință și practica religioasă, subordonat scopului cel mai înalt și final al budismului - atingerea unei stări de conștiință iluminată, pe care Buddha însuși a obținut-o în timpul său. timp.

Răspândirea largă a școlii Gelugpa în alte părți ale Asiei Centrale, inclusiv la periferia sa cea mai nordică - Buriatia, a fost facilitată de sprijinul hanilor mongoli, datorită cărora a preluat treptat o poziție dominantă în Tibet, împingând alte școli de tibetană. Budismul în fundal, iar în Mongolia a devenit școala dominantă. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Cei mai mari și mai influenți conducători ai Mongoliei - Khalkha Abatai Khan și Chahar Legden Khan, precum și prinții Oirat au adoptat aproape simultan budismul Gelugpa și au început să-l răspândească în mod activ printre supușii lor. În ultimul sfert al secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea. Gelugpa s-a răspândit rapid printre toți mongolii, inclusiv printre acele părți ale buriaților care făceau parte din diferitele asociații de stat în război ale mongolilor. Altan Khan din Tumeti și Se-tsen Khan din Ordos au jucat, de asemenea, un rol major în răspândirea budismului Gelugpa, care a intervenit activ în lupta diferitelor școli ale budismului tibetan în favoarea lui Gelugpa. În anii 70 ai secolului al XVI-lea. Altan Khan cucerește Tibetul, iar în 1576, la inițiativa sa, lângă lac. Kuku-nur a convocat o dietă numeroasă a diferitelor clanuri și triburi din Mongolia Interioară și exterioară, la care a fost invitat Lama Suprem al Tibetului Sodnom-Zhamtso, l-a declarat ulterior pe Dalai Lama - conducătorul suprem spiritual și temporal al Tibetului și la care budismul din școala Gelugpa a fost proclamată religia oficială a tuturor mongolilor.

La începutul secolului al XVII-lea. Budismul tibetan începe să se răspândească pe scară largă pe teritoriul actualei Buriații și în primul rând în zonele locuite de grupurile etnice buriate, care, așa cum am menționat deja, erau supușii hanilor mongoli. Acest lucru este dovedit, de exemplu, de raportul maistrului cazac K. Moskvitin, care în 1646 a vizitat un dugan (idol) portabil tipic de pâslă la sediul prințului Turukhai-Tabunan, la confluența râurilor Chikoy și Selenga, unde a a migrat cu poporul său din lupta civilă mongolă. Treptat, aceste tipuri de iurte mobile de rugăciune, care erau deservite de un număr mic de lama, sunt înlocuite cu temple staționare din lemn și piatră, iar apoi apar întregi complexe monahale cu diverse clădiri religioase, educaționale, administrative, economice și rezidențiale. În Buriația prerevoluționară, existau peste 40 de astfel de mănăstiri, fără a număra duganii mici. La mănăstiri mari (datsans) s-au deschis facultăți independente de filozofie, logică, astrologie, medicină etc.; au fost publicate texte religioase, ştiinţifice şi artistice, literatură didactică populară; existau ateliere în care lucrau pictori, cioplitori în lemn, sculptori, cărturari etc. Astfel, mănăstirile budiste au devenit de fapt principalele centre spirituale și culturale ale societății tradiționale buriate, care au avut o mare influență asupra tuturor sferelor vieții buriaților.

La sfârșitul secolului al XVII-lea - prima jumătate a secolului al XVIII-lea, budismul s-a răspândit în toată partea Trans-Baikal (estică) a etniei Buriatia. În 1741, conform opiniei general acceptate, religia budistă a primit recunoașterea oficială din partea guvernului rus în persoana împărătesei Elisabeta Petrovna, care a emis un decret care codifică statutul juridic al clerului budist. Conform acestui decret, guvernul le-a permis oficial călugărilor budiști să desfășoare predici religioase și alte activități în rândul buriaților, eliberându-i de taxe și tot felul de taxe. În 1764, lama-șeful celui mai mare și mai vechi datsan Tsongol (Khil-gantui) din Buriația a fost recunoscut oficial drept Lama Suprem al Buryatilor din Transbaikalia, primind titlul Pandito Khambo Lama („Mare Preot Învățat”), care i-a asigurat statutul autocefal al bisericii budiste din Buriatia, independența ei administrativă față de Tibet și Mongolia (deși autoritatea spirituală a Dalai Lamalor tibetani a fost și este recunoscută întotdeauna de lamașii și credincioșii Buryat). La sfârşitul secolului al XIX-lea. Budismul a început să pătrundă activ în Buriatia vestică (pre-Baikal), unde a întâmpinat o oarecare rezistență din partea șamanilor și a clericului ortodox, susținut de administrația țaristă, care nu dorea să extindă în continuare sfera de influență a confesiunii budiste. La începutul secolului al XX-lea. Budismul tibetan a început să se răspândească în partea europeană a Imperiului Rus în rândul populației non-mongoleze, în special în cercurile intelectualității ruse și în statele baltice. O etapă importantă în răspândirea budismului tibetan în Rusia a fost construcția datsanului în 1909-1915. la Sankt Petersburg prin eforturile comune ale budiștilor ruși, buriați și kalmuci cu sprijinul financiar și moral al Tibetului (Andreev. 1992. p. 14-21).

La începutul secolelor XIX-XX. În Buriatia începe o mișcare de reînnoire a laicilor și a clerului budiști, care urmărește modernizarea organizației bisericești, a unor aspecte ale dogmei și ritualului în conformitate cu condițiile în schimbare și împrumutarea celor mai recente realizări ale științei și culturii europene. Această mișcare a fost susținută de budiștii ruși și kalmuci, dobândind un caracter integral rusesc, dar dezvoltarea ei ulterioară a fost împiedicată de cataclismele socio-politice globale din prima jumătate a secolului al XX-lea (primul război mondial, revoluțiile din 1905 și 1917). , războiul civil din Rusia etc.). O figură activă și lider al mișcării de renovare a fost celebrul Agvan Lopsan Dorzhiev - Hambo Lama, lharamba, consilier al Dalai Lama al XIII-lea, fondator al mănăstirii budiste din Sankt Petersburg, organizator al revistei Naran. Deși după instaurarea puterii sovietice în Buriația, mișcarea de renovare a primit o oarecare dezvoltare pe principiile loialității față de noul regim, iar liderii săi chiar au promovat principiile identității din învățăturile marxiste și budiste. (Gerasimova. 1968), „renovaționiștii” au fost supuși unei persecuții la fel de severe de către autorități ca și restul părții mai „conservatoare” a budiștilor din Buriatia în timpul represiunilor în masă împotriva adepților tuturor credințelor religioase, care s-au desfășurat la sfârșitul anilor 1930 și s-au încheiat. în înfrângerea și distrugerea completă a bisericilor budiste.

După Marele Război Patriotic, doar o mică parte din organizația bisericii budiste a fost restaurată, care era sub control administrativ și ideologic strict. Pe teritoriul Republicii Autonome Sovietice Socialiste Buryat și al regiunii Chita, din 1946 până în anii 1990, au existat doar doi datsans - Ivolginsky și Aginsky, conduși de Administrația Spirituală Centrală a Budiștilor (CDUB).

În ultimii ani, în legătură cu procesul de renaștere spirituală și culturală a popoarelor Rusiei, restaurarea tradițiilor etnoculturale și religioase pierdute, a început un proces rapid de renaștere a budismului tibetan și în Buriația și în Rusia în ansamblu. Se restaurează temple vechi și se construiesc altele noi, se creează diverse asociații de adepți seculari ai budismului și se dezvoltă activ activitățile de publicare, culturale și educaționale ale organizațiilor budiste. În prezent, pe teritoriul Republicii Buriația au fost deschise aproximativ 50 de datzani, iar la Ivolginsky datsan a fost deschis un institut, la care învață peste 100 de studenți, și nu numai buriați și mongoli, ci și lama tibetani participă la predarea diferitelor discipline. Relațiile internaționale ale Sanghai Tradiționale Budiste din Rusia (BTSR) și ale altor organizații budiste independente se extind, datorită cărora un număr tot mai mare de budiști și călugări laici pot vizita centre culturale și religioase străine, pot face pelerinaj în locuri sfinte și pot studia în țări în care Budismul se răspândește în mod tradițional. Procesul de revigorare a budismului în Buriatia este destul de constructiv și contribuie la stabilirea unor relații interetnice sănătoase în republică, întărirea relațiilor internaționale, ceea ce contribuie în cele din urmă la dezvoltarea în continuare a relațiilor interregionale tolerante în republică.

În 1991, mass-media din Republica Buriația și din Federația Rusă în ansamblu au acordat o mare atenție aniversării a 250 de ani de la recunoașterea oficială a budismului de către statul rus. În același timp, s-au făcut declarații eronate despre presupusa aniversare a 250 de ani de la răspândirea budismului în Buriatia, care este incorectă și indică în esență nu numai ignorarea istoriei budismului și a răspândirii acesteia în regiunea etnică Buriatia, ci și o incorectă. interpretarea istoriei etnice a buriaţilor în general. Oamenii de știință din Buriația și Moscova au scris deja despre asta și au vorbit de la tribună la conferințe științifice, dar puțini i-au ascultat sau auzit (Abaeva. 1991. P. 10; Jukovskaia. 1992. p. 118-131).

Rapoartele lui K.M. au fost, de asemenea, dedicate acestui lucru. Gerasimova, R.E. Pubaeva, G.L. Sanzhiev la conferință (250 de ani de la recunoașterea oficială... 1991. P. 3-12).

În legătură cu aniversarea, care ar trebui de fapt atribuită datsanului Tamchinsky (Gusinoozersky), construit în 1741, apar și alte întrebări. Ce rol a jucat budismul în istoria culturii spirituale a buriaților și în consolidarea acesteia ca comunitate etnică? În ce măsură a contribuit budismul la dezvoltarea legăturilor dintre buriați și alte popoare din Asia Centrală? Ce rol poate juca în renașterea culturii spirituale și a tradițiilor istorice ale oamenilor în stadiul actual? Aceste întrebări au o relevanță deosebită datorită faptului că procesul de renaștere spirituală și restaurare a memoriei istorice a buriaților, care a început datorită perestroikei, necesită urgent o reevaluare radicală a unor momente cheie ale istoriei sale etnoculturale, care până de curând. au fost interpretate de majoritatea cercetătorilor - savanții buriați și savanții religioși nu foarte corect, mai ales în ceea ce privește problema rolului budismului în istoria etnoculturală a poporului nostru.

Toți cercetătorii recunosc că, odată cu răspândirea budismului în partea Trans-Baikal a etnului Buriatia, a început o etapă calitativ nouă în geneza etnoculturală a oamenilor, care până în acea perioadă se aflau într-o stare de mare dezbinare. Totuși, acest lucru permite subestimarea rolului budismului în consolidarea și dezvoltarea spirituală a buriaților. În opinia noastră, este necesar să subliniem că un popor care, cel puțin într-o oarecare măsură, s-a alăturat marii religii mondiale, chiar în virtutea acestui fapt nu poate fi caracterizat ca o comunitate etnică neintegrată, de altfel, ar fi divorțat de ea. principalul nucleu budist. În ciuda naturii pronunțate interetnice a învățăturii budiste, aceasta, ca în toate țările din Orientul budist, deja în secolul celei mai intense răspândiri în etnia Buriatia, adică până la mijlocul secolului al XVIII-lea, a dus la finalizarea procesul de consolidare etnoculturală şi confesională a buriaţilor din această regiune . În ciuda tradițiilor îndelungate, vechi de secole ale existenței poporului Buryat în comunitățile super-etnice din Asia Centrală, datorită contaminării cu succes a budismului cu credințe și culte locale, până în acest moment, o comunitate etno-confesională integrală organic. s-a format Buriații din Transbaikalia, care, în plus, s-au extins dinamic în toate direcțiile, inclusiv în nord- teritoriul de vest al etnicului Buriatia (adică Cisbaikalia, unde budismul a început să pătrundă cel mai intens la sfârșitul secolului al XIX-lea).

În literatura budistă internă există o opinie că prima dovadă de încredere a pătrunderii budismului în Transbaikalia este raportul maistrului cazac din Yenisei Konstantin Moskvitin, care a vizitat în 1646 un templu tipic de pâslă la sediul Turukhai-Tabunan, la confluența dintre Chikoy și Selenga. Despre răspândirea largă a budismului în secolul al XVII-lea. Printre clanurile și triburile buriate din Transbaikalia, există și rapoarte, rapoarte și povestiri-rapoarte ale altor oameni de serviciu ruși, în special, rapoarte ale lui Pyotr Beketov, Ivan Pokhabov și alții (Lamaismul în Buriația... 1983).

Aceste date nu indică însă începutul pătrunderii budismului la buriați, ci acela în prima jumătate a secolului al XVII-lea. această religie era deja destul de ferm înrădăcinată pe teritoriul Buriatiei de Sud și era răspândită printre simplii Arați. Se poate susține că aceasta a fost deja o etapă relativ matură de contact între buriați și budism, ceea ce presupune o lungă perioadă pregătitoare care a precedat introducerea sa puternică în structura societății tradiționale buriate și a culturii sale. De exemplu, în țări vecine precum China, Tibet, Mongolia, procesul budismului a durat câteva secole, iar în Tibet budismul a fost instituit de două ori (prima încercare, după cum se știe, a eșuat din cauza sentimentelor anti-budiste ale regele tibetan Landarma).

În acest sens, nici Buriatia nu a făcut excepție, mai ales că în această parte a regiunii Asiei Centrale, cea mai răspândită a devenit, în cele din urmă, forma tibetano-mongolică a budismului Mahayana, comună în toată Asia Centrală. Deoarece buriații au fost din punct de vedere genetic, etnic, istoric și politic o parte integrantă a comunității meta-etnice mongole, istoria răspândirii budismului în acest grup etnic trebuie luată în considerare în legătură inextricabilă cu superetnia mongolă. Se știe că mongolii, ca și tibetanii, au acceptat budismul de două ori. Acest lucru s-a întâmplat pentru prima dată în secolul al XIII-lea. sub nepotul lui Genghis Khan - Kublai Khan (a domnit 1260-1294). La acea vreme, Transbaikalia, după cum se știe, era parte integrantă a asociațiilor de stat mongole. Diverse clanuri și triburi buriate făceau parte din posesiunile mongole, iar teritoriul modern al Buriatiei de Sud a fost numit Ara Mongol(Nordul Mongoliei). Prin urmare, budismul, declarat de Khubilai drept religie de stat, a avut efect juridic pe teritoriul modern al Buriatiei.

Cu toate acestea, din diferite motive istorice, politice și sociale la acea vreme, budismul încă nu a devenit religia populară de masă a tuturor mongolilor, deși influența sa în rândul segmentelor de elită ale populației a fost foarte semnificativă. În 1206, însuși Genghis Han a trimis o scrisoare ierarhului suprem budist tibetan, în care scria că „ar dori să-l invite în țara sa, dar, din moment ce treburile statului nu sunt finalizate”, el cere să citească rugăciuni în cinste a victoriilor sale. Fiul lui Genghis Khan, Ogedei (r. 1229-1241) a susținut și el ideile budismului și chiar a început să ridice temple budiste, inclusiv o stupa mare (suburgan) în Kara Korum, oraș pe care Genghis Hanul l-a proclamat capitala statului mongol în 1220. . Stupa a fost finalizată în timpul lui Mongke Khan (r. 1251-1258). Era o clădire monumentală cu cinci etaje, la parterul căreia se aflau încăperi mari în cele patru colțuri, unde, conform canonului budist, se aflau statui și imagini ale zeităților. Călugărul franciscan V. Rubruk, care a vizitat Kara-Korum în 1253-1255. a scris că „într-un templu mare stăteau mulți călugări în haine galbene, ținând mătănii în mâini și recitând rugăciuni budiste”. Toate acestea sugerează că încă de la întemeierea sa în secolul al XIII-lea. iar până în 1380 (când orașul a fost complet distrus de trupele chineze), Kara Korum a fost nu numai centrul administrativ, ci și religios al statului mongol timp de aproape 100 de ani. Sursele literare mongole menționează și 120 de mănăstiri budiste construite la acea vreme pe teritoriul Mongoliei. De regulă, aceste mănăstiri erau situate în orașe și așezări mari sau la sediile domnitorilor, conducătorilor militari, guvernanților etc. În acest sens, trebuie remarcat faptul că, în general, formarea unui Imperiu Mongol unificat în secolul al XIII-lea. s-a caracterizat prin înflorirea vieții urbane în stepele Asiei Centrale. În această perioadă, peste tot au fost construite numeroase orașe, temple și palate. Arhitectura monumentală a mongolilor a fost reprezentată cel mai clar în capitala statului mongol, Kara-Korum, unde, pe lângă budism, s-au stabilit și multe religii din Orient și Occident. Astfel, deja sub Kublai Khan, care a declarat oficial budismul religie de stat, printre cele 12 temple ale capitalei se numărau 9 budiste, 2 musulmane și 1 creștin. În același timp, budismul a început să pătrundă în periferia Imperiului Mongol, în special în valea Yenisei, unde încă din secolul al IX-lea. Apar figurine budiste și „din casa domnească a țării Kârgâzului” a venit un faimos copist al lucrărilor budiste chinezești în transcriere tibetană.

Despre răspândirea destul de largă a budismului în Mongolia în secolul al XIII-lea. Acest lucru este evidențiat și de un monument (din cărămidă de ardezie gri-albăstruie, lustruită) ridicat în cinstea lui Mongke Khan în 1257. Acest monument a fost găsit de omul de știință mongol O. Namnandorj în aimagul Khuvsgul din Mongolia în 1955. De obicei, sursele de acest fel sunt considerate pe bună dreptate mai obiective și imparțiale decât sursele scrise. Inscripția de pe monument (trei linii la stânga centrului în mongolă și douăsprezece linii la dreapta în chineză) conține laude lui Mongke Khan, informații despre natura și caracterul puterii hanului, construcția mănăstirilor budiste, urări pentru răspândirea în continuare a religiei budiste, instrucțiuni etice pentru laici, precum și principiile relațiilor dintre stat și religia budistă. În plus, inscripția de pe monument indică faptul că zona de distribuție a budismului până la mijlocul secolului al XIII-lea. a ajuns la locurile de reședință ale „popoarelor pădurii” (Oirat, oh-arad), cu care buriații din Cisbaikalia erau strâns înrudiți atât ca origine, cât și cultural și religios.

Posibilitatea pătrunderii elementelor credințelor și cultelor budiste în regiunea Baikal chiar și în epoca antică mongolă (adică înainte de Genghis Khan) este evidențiată și de o serie de legende înregistrate la sfârșitul secolului al XIX-lea. printre buriaţii balagani. În cele mai vechi mituri ale buriaților occidentali există personaje împrumutate în mod clar din panteonul budist: „trei Burkhans - Shibegeni-Burkhan, Maidari-Burkhan și Esege-Burkhan”. A fost înregistrată o poveste despre pătrunderea misiunii budiste a Genen Khutukhta în secolul al IX-lea. (Poveștile buriaților... 1890. T. 1. Numărul 2. P. 112). Studiul monumentului stânc „Genen-Khutukhtyn Tamga” în valea râului. Oki a arătat că simbolurile descrise „Trei bijuterii” ar putea data din perioada cea mai timpurie a pătrunderii budismului până la țărm. Legenda indiană despre zeitatea Lhamo (sau Srimati Deva) datează și ea din secolul al IX-lea, care, de dragul credinței (budismului), și-a ucis propriul fiu și, conform uneia dintre numeroasele legende, s-a mutat din Sri Lanka în nord până s-a stabilit „pe muntele Oikhan, în regiunea Olgon”, înconjurat de deșerturi nelocuite și ocean, probabil în Siberia de Est. (Bettany, Douglas. 1899. P. 93). C.III. Chagdurov crede că în acest caz putem vorbi despre o insulă de pe lac. Baikal (Chagdurov. 1980. P. 233).

În plus, cronicile, folclorul și datele arheologice disponibile fac posibilă „învechirea” în continuare a timpului primei cunoștințe a buriaților cu latura practică a budismului. Pe baza acestor date, omul de știință mongol G. Sukhbaatar consideră că răspândirea religiei budiste printre triburile mongole timpurii a început într-o perioadă mult mai devreme decât epoca lui Genghis Khan - încă de pe vremea Xiongnu. După cum notează el, „judecând după legăturile etnice dintre huni, xianbei, rourani, khitani, pe de o parte, și mongoli, pe de altă parte, putem concluziona că cunoașterea lor cu budismul a început din epoca primilor nomazi din Mongolia” (Sukhbaatar. 1978. p. 70).

În lucrările savantului-lama mongol Sh. Damdin, în special, în „Cartea de Aur”, este dat un citat cu referire la „Choijun” („Istoria religiei sau a doctrinei”), care vorbește despre cea mai veche perioadă a răspândirea budismului în Mongolia. Sh. Damdin împarte istoria budismului din Mongolia în trei perioade: timpurie, mijlocie și târzie. Prima perioadă acoperă perioada de la epoca hunilor până la Genghis Khan, iar a doua - de la epoca lui Genghis Khan până la dinastia mongolă Yuan din China (Tsyrempilov. 1991. p. 68-70).

Astfel, cea mai timpurie perioadă de pătrundere a budismului în stepele Asiei Centrale poate fi atribuită secolelor III-V. î.Hr. Cel puțin se știe că în 121 î.Hr. Comandantul chinez Huo Qubing, după ce l-a învins pe prințul hun Huchjui în zona Huhe-nur și Gansu, a capturat la sediul său o statuie de aur de aproximativ 4 m înălțime, care încă din secolul al III-lea. ANUNȚ a fost considerată o statuie a lui Buddha. Titlul onorific al descendenților prințului „Familiei de Aur”, acordat de împăratul Wu-di, este asociat de către savanții lama mongoli cu legenda că familia de aur descinde din fosta zeiță vrăjitoare budistă, exilată în Muntele de Aur pentru nelegiuiri.

Dar, dacă cunoașterea Xiongnu cu budismul, aparent, a fost mai degrabă superficială și episodică, atunci a început să devină mai răspândită în statele medievale timpurii ale Tobassians, Muyuns, Tuguhuns, North Weis și Rourans (secolele III-VI d.Hr.). De exemplu, în 514, în zona Khukhe-nur a fost construit un templu cu nouă etaje, iar hanii purtau nume tipic budiste. North Weis avea și un templu cu cinci etaje, în care locuiau 83 de călugări, predicând o nouă religie și traducând cărți budiste. În jurul anului 475, nomazii din Asia Centrală au achiziționat și altare budiste generale, de exemplu, „Dintele lui Buddha” și alte relicve aduse din India. Printre monumentele arheologice ale acelei perioade, se remarcă o statuie antică (secolele V-VII) din Arzhargalant somon al aimagului estic al MPR cu numele „lovkh” - „Buddha” sau linii în scrierea Brahmi pe vârful Muntele Khuis-tolgoi din zona Bayin-golyn ekh din Bulgan aimag al MPR (Sukhbaatar. 1978. P. 68).

Potrivit unor arheologi, dovezi destul de sigure ale pătrunderii primelor misiuni budiste în Transbaikalia datează din epoca Rouran. O astfel de dovadă poate fi furnizată de un altar budist din bronz găsit în 1927 pe ruinele așezării Nizhneivolginsky Xiongnu. Este un piedestal pătrat pe patru picioare și o placă groasă de pictograme cu vârful trunchiat. Pe fațadă sunt trei figuri desculte în relief, în veșminte largi și pelerine ale călugărilor budiști, iar pe capetele lor sunt decorațiuni în formă de pineală - simbol al nobilimii și măreției. Poziția mâinilor este caracteristică: sunt îndoite la coate, palmele sunt deschise, cu degetele mâinii drepte îndreptate în sus și cu mâna stângă îndreptată în jos, ceea ce este tipic pentru poziția bodhisattvalor care se roagă. În jurul figurilor sunt gravate linii întrerupte care înfățișează flăcări. Un fragment similar se găsește de obicei pe icoanele dokshita din panteonul budist.

Faptele de mai sus sunt poate destul de suficiente pentru a ne convinge că în toate părțile Asiei Centrale, inclusiv în țara etnică Buriatia, religia budistă a început să se răspândească mult mai devreme de secolul al XVIII-lea și poate chiar mai devreme de secolul al XIII-lea, când nepotul lui Genghis Khan Kublai a declarat-o religie de stat. Înainte de epoca genghizidelor, toate încercările de a introduce budismul printre popoarele din Asia Centrală erau mai mult sau mai puțin episodice. Cu toate acestea, budismul ca fenomen este încă fixat în structura istoriei etnoculturale a comunității meta-etnice mongole din acea perioadă timpurie. Declararea budismului ca religie oficială a Imperiului Mongol sub Khubilai a pus condiții prealabile bune pentru răspândirea mai largă a budismului de la centru la periferia statului, până la periferia sa cea mai îndepărtată, inclusiv teritoriul de așezare al „pădurii”. popoare” și „Mongolia de Nord” - adică Buriația. Dar acest proces a fost suspendat din cauza conflictelor feudale care au început după prăbușirea dinastiei mongole Yuan în China, precum și din cauza agresiunii Imperiului Chinez împotriva centrelor culturale și religioase ale mongolilor.

Dinastia Ming, care a venit după căderea Yuanului (1363), a făcut tot posibilul pentru a preveni încercările de o nouă unificare a triburilor mongole. Și, deoarece budismul a jucat un rol important în integrarea și consolidarea triburilor mongole, a fost persecutat în primul rând de dinastia Ming. Centrele budiste care au existat timp de 150 de ani în Mongolia au fost distruse. Perioada cuprinsă între a doua jumătate a secolului al XIV-lea. și secolul al XVII-lea este considerat unul dintre cele mai complexe și dramatice din istoria popoarelor mongole. Cu toate acestea, începând de la sfârșitul secolului al XIV-lea. iar până în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Budismul a fost o religie destul de influentă (deși doar printre straturile de elită ale societății mongole), împreună cu șamanismul recent reînviat (în special printre aratii obișnuiți). În orice caz, conducătorii mongoli au încercat să mențină influența budismului în mediul lor. Dar abia începând din secolul al XVI-lea. Budismul devine o religie de masă în rândul tuturor triburilor mongole, inclusiv al buriaților.

Printre khural-urile (slujbele de rugăciune) săvârșite în toate mănăstirile budiste din Buriatia, există în mod tradițional 6 cele tradiționale. Sărbătorile de Anul Nou, sărbătorite în a 29-a zi a ultimei luni de iarnă conform calendarului lunar, includ khuralii Sojin și Dugzhuba. „Dugzhuba”, de regulă, se termină cu arderea conului magic „Sor”, a cărui simbolism original a fost asociat cu dușmanii credinței. Cu toate acestea, mai târziu, acest ritual devine unul dintre momentele centrale pentru viziunea asupra lumii a unui budist obișnuit, care l-a asociat cu scăparea de tot ceea ce l-a însoțit în ultimul an.

„Sozjin”, care face parte din „Dugzhuba”, se referă la ceremoniile de pocăință și de curățare de păcatele comise. Numai lama au participat la acest ritual. ÎN dogiurah(Ritualiști budiști tibetani) enumeră toate cazurile din care elimină ritualul „dugzhuba”, săvârșit în data de 30 a ultimei luni de iarnă conform calendarului lunar. În opinia budiștilor Buryat, acestea sunt multe boli cauzate de un dezechilibru de „vânt”, „bile”, „mucus” (pentru mai multe detalii, consultați secțiunea „Medicina tibetană”). Cauza nenorocirilor din ultimul an ar fi putut fi forțele malefice, o atitudine proastă față de „proprietarii” zonelor de care erau chemați să protejeze. sahyusans, apărători ai credinței - Choyzhal, Lhamo, Mahakala, Zhamsaran, Gongor, Namsarai etc.

Citirea rugăciunilor și distrugerea magică a păcatelor comise sub forma unui „Sor” simbolic a făcut posibilă începerea noului an - Sagaalgan.

Din 2 până pe 15 a primei luni de primăvară a noului an, Monlam este săvârșită în toate mănăstirile budiste - slujbă dedicată celor 15 minuni săvârșite de Buddha.

Duinkhor Khural este asociat cu Kalachakra.

În data de 15 a primei luni de vară, are loc Gandan Shunserme Khural, asociat cu date comemorative ale vieții pământești a lui Buddha: intrarea în pântecele mamei sale - regina Mahamaya, iluminarea și scufundarea în nirvana.

În a patra a ultimei luni de vară, are loc Maidari Khural (Circulația Maitreya), dedicat viitorului Buddha - Maitreya, coborârea sa de pe cerul Tushita pe pământul oamenilor (Jambudvipa). Sutrele budiste subliniază că, odată cu venirea lui Maitreya, oamenii vor deveni mai mari, mai fericiți, mai sănătoși, mai frumoși. Momentul spectaculos al rugăciunii Maitreya Circling a fost realizarea statuii Maitreya pe un car tras de un cal verde sau de un elefant alb, și procesiunea festivă care înconjura complexul mănăstiresc în cerc, însoțită de sunetele instrumentelor muzicale rituale. .

Lhabab duisen are loc pe data de 22 a ultimei luni de toamnă. În interpretarea budismului popular, în această zi, Buddha a coborât pe țara oamenilor din legendara țară a cereștilor Tushita, care este situat pe vârful Muntelui Sumeru (Buryat. Sumber-uula).

Zula Khural este numit „festivalul celor o mie de lămpi” și este dedicat celebrului și foarte popular reformator budist Tsongkhave din Buriatia; data sa este sfârșitul primei luni de iarnă. Mii de lămpi sunt aprinse în toate datsans în această zi. (zula).

În aproape toți datanii budiști din etnia Buriației, au fost ținute așa-numitele khurali mici, dedicate ca gardieni ai Învățăturii - sahyusanam,și în beneficiul tuturor celor care trăiesc pe Pământ. Deci, de exemplu, khuralurile mici includ Lamchog-Nimbu, Divaazhin, Lusuud, Sundui, Zhadonba, Taban Khan, Namsa-rai, Altan Gerel, Otosho, Banzaragsha etc. Toate khuralurile mari și mici sunt sărbătorite conform calendarului lunar și prin urmare, datele deținerii lor sunt calculate anual de către astrologi-lamas. Există o singură constantă în calendarele de sărbători publicate anual de Ivolginsky Datsan: 6 iulie - ziua de naștere a celui de-al 14-lea Dalai Lama, sărbătorită de budiștii din Asia Centrală.

La 12 august 1992, Buryat lama și laici au luat parte la o mare slujbă de rugăciune pentru Duinkhor-vane - Inițierea Kalachakra, condusă de al 14-lea Dalai Lama. La 14 august a aceluiași an, la Ulan-Ude a sosit un reprezentant al Dalai Lama al XIV-lea, Geshe Jampa Thinley, care timp de câțiva ani a ținut prelegeri despre teoria și practica învățăturilor budiste adepților buriați ai budismului. În onoarea celei de-a 60-a aniversări a lui Dalai Lama, Geshe a publicat o lucrare minunată - un comentariu modern la lucrarea lui Tsonghawa „Lamrim Chenmo” („Calea către lumină clară”).

La 28 aprilie 1995, în datsanul Ivolginsky, a avut loc o ceremonie solemnă a inaugurării oficiale a lui Hambo Lama, președintele Administrației Spirituale Centrale a Budiștilor din Federația Rusă Damba Ayusheev. D. Ayusheev s-a născut în 1962 în sat. Shargaldzhin, districtul Krasnochikoysky, regiunea Chita, a absolvit Academia Budistă din Ulaanbaatar în 1988. Din 1991 până în 1995, a fost rector - shiretui al Murochinsky datsan (Baldan Breibung) din districtul Kyakhtinsky al Republicii Belarus, un organizator activ al restaurării căruia a fost.

Din 1996, CDUB al Federației Ruse este membru al Consiliului pentru Interacțiunea cu Asociațiile Religioase din subordinea Președintelui Federației Ruse, a cărui sarcină a fost să rezolve problemele stringente de revigorare a spiritualității tuturor rușilor și dezvoltarea relațiilor dintre stat și credințe religioase.

În aprilie 1996, a avut loc o adunare generală a Administrației Spirituale Centrale a Budiștilor din Federația Rusă. Au participat toți reprezentanții etnicilor Buriația și Tuva. A fost adoptată o nouă ediție a Cartei CDUB, care nu se schimbase din 1946. Noua Carte prevedea oportunități mai largi pentru activitățile confesiunii budiste, cu cea mai mare utilizare a structurii organizației bisericești a Bisericii Budiste din Federația Rusă, a fost organizat și un nou organism - Khural - o mică întâlnire a CDUB și instituția reprezentanților CDUB a fost introdusă la fiecare datsan.

În 1991, clerul budist din Buriatia a primit dreptul de a deschide un institut budist la Ivolginsky Datsan pentru a pregăti cler și interpreți ai literaturii canonice budiste. Peste o sută de huvarak (novice) din regiunile Tyva, Kalmykia, Altai, Moscova, Amur și Irkutsk, Ucraina, Belarus și Iugoslavia au studiat la institut la facultățile de filosofie, medicină și facultățile de tantra și pictura budistă. În prezent, institutul a fost transformat în Universitatea Budistă Dashi Choynhorling, care din 2004 a fost numită după primul Pandito Khambo Lama al Buryats Damba-Dorzhi Zayaev.

La 10 septembrie 2002, clerul Sanghai Tradiționale Budiste, condus de Pandito Khambo Lama D. Ayusheev, a îndeplinit voința celui de-al 12-lea Pandito Khambo Lama Dashi-Dorzhi Itigelov, deschizând sarcofagul cu trupul său necorupt, îngropat în 1927. Zona Khukhe-Zurkhen. Uimirea și surpriza generală a experților medicali a fost cauzată de faptul că trupul Lama, așezat în poziția lotus, a fost păstrat în stare excelentă la 75 de ani de la înmormântare. Calea vieții și activitățile lui Hambo Lama D.D. Itigelova l-a luminat bine pe G.G. Chimitdorjin (G.G. Chimitdorjin. 2003. p. 34-38). Fenomenul D.D. Itigelov (realizarea samadhi) este destul de cunoscută în tradiția budismului tibetan, dar pe teritoriul etnicului Buriatia este un fenomen unic și este firesc ca budiștii să perceapă acest fapt ca pe un fel de simbol sacru.

Introducerea buriaților în religia mondială, care era o formă mai dezvoltată de conștiință socială în comparație cu credințele și cultele pre-budiste, a creat premise ideologice, socio-culturale și psihologice enorme pentru depășirea dezbinării dintre diferitele grupuri etnice ale Buriații și formarea unei comunități etno-confesionale integrale.

Nu se poate spune, desigur, că budismul a fost singura forță de consolidare și integrare care a funcționat pe întreg teritoriul etnicului Buriatia în această perioadă. Dar, alături de alți factori politici, sociali și economici care au determinat procesul de formare a unei comunități etno-confesionale și culturale, budismul a jucat, desigur, un rol decisiv în formarea elementelor culturale necesare comunității în curs de dezvoltare, precum limbajul literar și tradiția literară și artistică bazată pe acesta, tipografie, pictură, arhitectură și multe altele. Tendința dominantă a procesului de 400 de ani de „budizare” a etnicei Buriatiei a fost consolidarea progresivă a rolului și semnificației budismului nu numai în cultura pur religioasă, ci și în întreaga cultură etnică a buriaților, drept urmare această învățătură străină, care inițial părea obscură și chiar străină maselor largi, se transformă treptat într-o religie cu adevărat populară și, s-ar putea spune, națională a buriaților.