伝統。 伝統の素晴らしい散文の兆候

9B年生の学生による完成MBOU "School No. 23" STRUK ROMANスーパーバイザー：Pichugina N.V.、ロシア語とロシア文学の教師MBOU "School No. 23" 2012アルハンゲリスク北の民芸における民俗学のジャンルとしての歴史的伝説

作品の目標と目的目標-アルハンゲリスク北の文学の伝統における民間伝承のジャンルとしての歴史的伝統を研究すること。 目的：他のジャンルの民間伝承から伝説の特徴を見つけること。 アルハンゲリスク地域の伝説の種グループを研究します。 アルハンゲリスク北のオーラルフォークアートにおける伝説の役割を考えてみましょう

研究者-アルハンゲリスク北の民俗学者

伝説のジャンルの特徴1.国の歴史における出来事や人物の記憶を保存します。 2.伝説は教育的に非常に価値があります。 3.有益でイデオロギー的な機能を実行します。 4.美的価値があります。 5.伝説は、特別な絵画的で表現力豊かな手段を使用しています。繁殖-叙事詩、物語、物語のジャンル

アルハンゲリスク北の伝説の種類神話の人々についての伝説は奇跡です。 「小さな故郷」の創設についての伝説。 北の英雄についての伝説; アルハンゲリスクの村の起源についての伝説。 歴史的な出来事に関連する伝説; 強盗についての伝説; 分裂論についての伝説; 政治家についての伝説

これらの伝説は、アルハンゲリスク地域の開拓地の創設について語っています。「小さな故郷」の創設についての伝説

北部の伝説のチャド初期の北部の伝説の神話のチャドは、赤い肌または白い目のいずれかとして描かれています。 後の伝説では、チャドは普通の人のように見えます。

アルハンゲリスク北の伝説のお気に入りのヒーロー-ヴォログダ地方出身のヒーロー、イワン・ロバノフ北の英雄ボガティーリ・イヴァン・ロバノフについての伝説

アルハンゲリスク北の保護に関する伝説歴史的なアルハンゲリスクアルハンゲリスク北の伝説には、北の国境でのスウェーデン人の攻撃、クリミア戦争のエピソード、ポモール村へのイギリス上陸の失敗したアプローチについての物語があります

トーマス-知事-大天使の伝説で貧しく、弱く、不利な立場にある強盗を助ける善良な強盗北部の伝説のストーリーテラートーマス知事

分裂論についての伝説教会における分裂主義についての伝説の歴史的な原型は、古代ロシアの最大の作家であり人物である大司祭アヴァクームでした。

政治家についての伝説ピョートル大帝のイメージは、歴史上の人物についての伝説の中心的なイメージです

民間伝承のジャンルとしての伝統は、アルハンゲリスク北の口頭民芸のシステムにおいて重要な位置を占めています。 伝説のテーマはさまざまです。 それぞれの伝説は、それ自体が興味深く、有益で、有益です。 伝統には教育的価値があり、時間を遡るのに役立ちます結論

ビデオチュートリアルの説明

伝統-口頭民芸のジャンル、歴史的内容の物語、民俗散文。 伝説は何世紀にもわたって私たちの時代に伝わり、当時の精神を守ってきました。

「伝統」という言葉は、このジャンルの本質を正確に反映しています。 これは口コミで受け継がれ、世代から世代へと受け継がれる物語です。

識字能力と古代の本はほとんど利用できませんでしたが、ほとんどの人は、出来事を理解するために、歴史の中で自分の位置を知りたいと思っていました。 19世紀まで、伝説は歴史文学に取って代わり、過去と現在について独自の方法で語っていました。 しかし、伝説は出来事の全過程を反映しているのではなく、歴史の個々の明るい瞬間に注意を払っています。

伝説はしばしば特定の人々の起源について語っています。 通常、私たちはある種の祖先、つまり部族や人々の名前が関連付けられている祖先について話します。 たとえば、中世ヨーロッパの歴史書では、スラブ族の起源についての伝説が広まりました。 かつては、チェフ、レフとメフ、またはクマの3人の兄弟がいたと言われています。 最初からチェコ人、2番目から-ポーランド人、3番目から-ロシア人が来ました。

過去は通常、伝説で装飾されています。 例えば、昔は普通の人ではなく巨人が住んでいたと言われています。 したがって、ロシア人とリトアニア人、またはフィンランドの部族の1つであるChudyuとの過去の戦いの現場で見つかった人間の骨は、そのサイズが印象的であるように見えます。

過去の強盗やコサックの首長にもいくつかの魔法の特性がありました。たとえば、伝説によると、エルマックは弾丸に無防備であり、ラジンは魔術師です。

実情も伝説に反映されていましたが、何度も言い直した後、面白くないと思われることが忘れられ、不足している詳細が推測され、ヒーローは新しい機能を獲得し、イベントは新しい詳細になりました。 その結果、物語の事実は認識できないほど歪められる可能性があります。

ほとんどすべての伝説では、最大のものから最小のものまで、あらゆるイベントの中心に、常に1つの明るい性格があります：王、王子、強盗、首長、将軍。 この性格は、起こるすべてを決定します。 この人物に注意が向けられ、説明されているイベントは彼の意志で発生します。

歴史上の人物に関する伝説は、広く知られている出来事を説明することができます。 たとえば、イヴァン4世によるカザンの捕獲、イェルマークによるシベリアの征服、偽ドミトリーの治世中のポーランド人に対するモスクワでの蜂起、ピーターによるペトロザヴォドスク市の創設、アルプスを通るスヴォーロフの通過、 その他。 これに伴い、有名人のさまざまな行動が描かれているプロットがたくさんありますが、アーカイブの情報源からはわかりません。

多くの伝説は、都市の創設と新しい領土の開発に捧げられています。 これらのプロットは、多くの場合、優れた人物の活動に関連付けられています。

伝説の英雄の中には、強盗や有力者がよく見られます。 強盗は奪い、人を殺し、戦利品を隠し、宝物を埋めます。 しかし、強盗は伝説では常に悪役として描かれているわけではありません。 多くの場合、私たちは貧しい人々に戦利品を配布した高貴な強盗について話します。 その中で、ステパン・ラージンとエメリヤン・プガチェフが言及されています。

伝説の有力者は常に単純な人々です。 コサックの中で-これはコサックであり、船引きの話では-はしけの運搬船です。 ストロングマンは、物理的な力ですべての人を上回り、通常、同等の敵を持っていません。 時々、そのような英雄は神話的で魔法の特徴に恵まれています。

フィクションが存在するため、伝説は叙事詩やおとぎ話に近いことがよくあります。
伝統 「イェルマークによるシベリアの征服について」 16世紀の遠い出来事について語っています。 伝説の始まりはほとんど素晴らしいです：「皇帝イヴァンは、ウラル山脈の向こうに彼の支配下にある土地よりも豊かな土地があると聞いた」。 それ以来、イヴァン4世には休息がなかったので、彼はシベリアを自分の土地に併合したかったのですが、その方法がわかりませんでした。 王はこの質問に苦しめられたので、彼は病気になり、「寝た」。 ボヤールは主権者を助けることができませんでした。 そのような質問を解決するのは単純な使用人次第であることが判明しました。 彼は皇帝に「勇敢で大胆で、死を恐れず、落雷や雷に耳を貸さない」男の名前を提案した。 果てしなく続くロシアの広がりの中でコサックイェルマークティモフィービッチを見つけることができたのはこの使用人でした。 エルマックは皇帝イワンに到着し、シベリアの土地に行き、クチュム・ハンから彼の州のためにそれを取り戻すことに同意しました。 それ以来、シベリアはモスクワ州に入りました。

形の完全に異なる伝統 「プガチェフについて」..。 そこには素晴らしさはなく、むしろ「彼らの」支配者、つまり庶民の主権者についての人々の夢を反映した家庭のスケッチです。 このため、伝説では、プガチェフは王位を侵害する詐欺師としてではなく、本物のピョートル3世として登場します。「彼はプガチェフとだけ呼ばれていました。」 しかし、たまたま彼はイタリア人の若い女性か、「私たちの村の」王女のどちらかと結婚しました。王女は彼を王位から降ろし、彼を引き継ぎました。 しかし、エカチェリーナ2世が到着し、すべてをその場所に置きました。彼女は権力の手綱をプガチェフに戻し、大佐は潜在的な皇帝をひどく扱い、頭を切り落とすように命じ、コサックを大佐にしました。 そしてプガチェフは彼の危険な妻を修道院に送りました。

そして伝統的に 「プガチェフについて」、Yermakに関する伝説のように、説明されているイベントは実際に発生したイベントとは大きく異なります。 本物のプガチェフはなりすましでした;彼にはイタリア系の妻がいませんでした。 エカチェリーナ2世は彼の味方ではなかったため、王位を取り戻しませんでした。

多くの伝説は歴史的現実と完全に対立しています。 しかし、ErmakTimofeevichまたはEmelyanPugachevの詩的なイメージでは、読者はロシアの人々のイメージ、彼の自伝を見ることができます。 伝説の量は少ないですが、ロシア国民の本来の性格、皇帝の権力に対する態度、国民の団結意識、国家の確実性など、多くのことが推測されています。

伝説には祖国への愛情が染み込んでおり、歴史的な過去について語っています。 彼らは本質的に教育的です。 伝説の主なメリットは、歴史的なものではなく、道徳的な原則です。 彼のおかげで、フォークエピックは今日関連性があり価値があります。

「伝統」とは？ 与えられた単語がどのように正しくつづられているか。 コンセプトと解釈。

伝統 伝統の伝統（英国-発表、ドイツ語-セージ、フランス語と英語-伝統、ギリシャ語-パラドシス、民俗用語で-「dosyulschina」、「true」、「past」）-「民俗伝説」、より正確にはそれらの物語と思い出叙事詩、歴史的な歌、精神的な詩、おとぎ話、伝説、逸話など、明確に区別されるジャンルのサークルには含まれていません。 P.は、口頭での創造性の作品に適用される用語であり、類推によって、対応する文学作品（古代の書物の記念碑、信頼できる出来事をほとんど示していない）に移されます。 民間伝承の目的は、子孫の過去を統合することです。したがって、適切な環境では、通常、ある程度の信頼をもって扱われます（たとえば、信じられないおとぎ話や逸話から）。 。 フォークP.の数は無制限ですが、その内容に応じて、いくつかのグループに分けることができます。1。P.神話（「神話」を参照）。 神々についての話に加えて、これらは天国とその顕現について、魂と体について、霊の闘争について、悪霊について、死者の魂について、フロルとローラスのような民俗聖人について、金曜日などについての話です。 。2。P。自然主義：植物、動物、鳥、魚、物体またはそれらの特性の起源、幻想的な動物（フェニックスの鳥、火の鳥、リヴァイアサン）、素晴らしい人々（片目の人々、psoglavtsy、gogs）に関する病因の伝説およびmagogs）など。3。P。歴史的、特に多数。 これらには、地理的（地域、都市、地域の名前について：キエフからキエフ、パリからパリなど）、物質的な記念碑（宝物、修道院、埋葬地、寺院など）、習慣（原始的な儀式の間の開始儀式など）が含まれます人々、結婚、葬儀など）、真に歴史的な出来事について（タタール人について、戦争について）、さまざまな歴史上の人物について（アレキサンダー大王、ナポレオン、アッティラ、ベリサリウス、コロンバス、ジャンヌダルクについて）、系譜について人々または英雄（トロイの木馬のフランク、オーディンのデーンズ、アウグストゥスのルリックなど）、鉱物についてのP.（たとえば、ヘロドトスは北海の沖合で金と琥珀で北の富について書いた）。 階級闘争はその渦の中で歴史的伝説を捕らえ、抑圧された階級の奴隷化と欺瞞の武器（モノマフの帽子、白いフード、王の高貴さに関する封建的伝説）、または同情、願望の魅力の焦点のいずれかになります抑圧された階級の間の解放と明るい未来のために（例えば、ステパン・ラージンについての農民P.、プガチェフと人気のある蜂起の他の英雄について）。 十月革命は、内戦の英雄主義、赤い党派、革命の指導者、共産主義者（バクーコミッショナー、チャパエフ、ジェルジンスキーなど）についての多くの革命的な伝説を生み出しました。 ）、クラス敵対的な環境では、反革命的なP.（悪魔、反キリスト、更新されたアイコンなどの誕生について）も広がりました。 V.I.の英雄的な性格 People's P.は、過去のさまざまな段階での産業、日常、社会、階級の関係の特徴を反映しており、最も豊かな歴史的資料を表しています。 民芸品は人口の広い層に保管されていますが、特別な専門家がいて、時には大きな記憶を持っている人もいます。 フォークP.のナレーションはそれ自体が目的ではありませんが、集会や集会などの適切な機会に発生します。フォークP.の存在は波のように発生します。つまり、P。が死に、その後社会の影響下にあります。 -それが再び復活する政治的衝動。 P.があり、世界中をさまよっている（洪水などについて）、狭い地域のP.があります。P。作成の創造的なプロセスは今日まで続いています。 私たちの古代の歴史（年代記、クロノグラフ、古風など）と文学のモニュメント（外典、伝説、物語、小説）はPで飽和しています。 P.は、世界のフィクションのプロットと画像の豊富な情報源として機能します（たとえば、ダンテの「神曲」、ボッカッチョの「デカメロン」、シェイクスピアの「真夏の夜の夢」、ゲーテの「ファウスト」など）。ミツケビッチによる「パン・タデウシュ」、「ディカーニカ近郷夜」ゴゴル他）。 参考文献：I。ロシアのP.のテキストは、おとぎ話、伝説のコレクションに散在しています。たとえば、Sadovnikov DN、サマラ地域の物語と伝説、サンクトペテルブルク、1884年。 Afanasyev A. N.、People's Russian legends、M.、1859、およびKazan、1914; Shein P.V.、北西部のロシア人の日常生活と言語を研究するための資料。 エッジ、t。II、サンクトペテルブルク、1893; Dobrovolskiy VN、スモレンスク民族誌コレクション、パート1、サンクトペテルブルク、1891年。ソ連の人々のPに関するテキストと研究の大規模な資料は、民間伝承の雑誌とコレクションにあります：「生きている古代」、「シベリアの生きている古代」 、「Ethnographic review」、「Ethnographic Visnik」、「Caucasusの地域と部族の説明のための資料」、「Ethnographic zbirnik」、「IzvestiaMosk。 自然科学、人類学、民族誌学などの愛好家の社会。II。 人々のP.は収集され、不均一に研究されました。 オリジナル版：Grimm、Br。、Deutsche Sagen、2 Teile、Berlin、1816-1818、4 Aufl。、1906; Danhardt O.、Natursagen、eine Sammlung naturdeutender Sagen、Marchen、Fabeln und Legenden、Lpz。、I-IV、1907-1912; Wehrhan K.、Die Sage、Lpz。、1908; Paul H.、Grundrissdergerm。 Philologie、Bd II、2 Aufl。、Strasburg、1901-1905。 神話も参照してください。III。 ロシア語Pの参考文献はありません。 それらは、民間伝承の一般的な書誌で検索する必要があります。たとえば、Brodsky H.、Gusev H.、Sidorov H.、ロシアの口承文学、L.、1924。

伝統-コミットメント、Qia、cf。 口から口へ、世代から世代へ、過去についての物語、伝説。 ナロ...オジェゴフの説明辞書

伝統-民謡では、実在の人物や出来事に関する情報を含む物語...

レッスンでは、ロシアの詩の歴史的ジャンルとしての伝説に精通します。 伝説の分類を考えて、それらが歴史的文書である可能性があるかどうか、それらが何を語っているのかを調べましょう。 エメリヤン・プガチェフとエルマックについてのいくつかの伝説を読んでみましょう。

オンザ。 Krinichnayaは、8つの主題テーマグループを識別します（図2）。

米。 2.N.Аの分類。 Krinichnaya（）

伝説の人気は、識字能力と本が誰にも利用できず、誰もが自分の人生の場所を知り、出来事を理解したかったという事実によって説明することができます。 19世紀まで、伝説は文学に取って代わり、過去と現在の出来事を解釈していました。 伝説は、本では読めないが、ほとんどの場合装飾されている出来事について教えてくれます。 例えば、昔は巨人が住んでいたと人々は信じていたので（図3）、戦場には大きな骨があります。

米。 3.巨人の骸骨（）

フォークヒーローは魔法の資質に恵まれています。たとえば、エルマックは無敵と見なされ、ステパンラージンは魔術師でした。 伝説の出来事の中心には、王、王子、将軍、首長、強盗などの明るい歴史的人物がいます。 それらからあなたは偉大な歴史的出来事について学ぶことができます：イヴァン4世によるカザンの捕獲について（図4）、エルマックによるシベリアの征服について。

米。 4.イヴァン4世によるカザン包囲戦（）

歴史上の人物の私生活は興味をそそりました。たとえば、ピョートル1世が単純な農民の息子にバプテスマを授けたという伝説、彼の領地で釣りをした18世紀の司令官ルミャンツェフ、スヴォーロフの兵士との会話についての伝説などです。

ストロングマンと強盗は伝説の英雄になりました（図5）。 強盗は人々を攻撃して奪い、宝物を隠し、地面に埋めます。 伝説は強盗の村について語られており、その住民は旅行者を彼らと一緒に夜を過ごすように誘惑し、夜には彼らを殺して奪います。

米。 5.ローグ（）

すべての伝説では、強盗は否定的な性格です。彼らはしばしば、金持ちを奪い、貧しい人々を助ける人々の擁護者として提示されます。 そのようなヒーローは、ステパン・ラージンとエメリヤン・プガチェフでした（図6）。 それらについての多くの伝説は、それらが一般の人々の間で人気があったことを示しています。

伝説の「プガチェフと大砲」を読んでください（図7）。

米。 7.伝統「プガチェフと大砲」（）

伝説では、ナレーターが重要な役割を果たし、イベントを説明し、それに対する彼の態度を伝えます。プガチェフのイメージは恐ろしく、読者に神秘的な恐怖を与えます。 詐欺師に従わなかった人に対する報復は、当時は当然のことでした。 大砲の虐殺は無意味に思えます（図8）。ここでは、物語はプガチェフに対するナレーターの皮肉によって彩られています。

「プガチェフの起源について」という伝説を読んでください（図9）。

米。 9.伝統「プガチェフの起源について」（）

この伝説は歴史的な真実に対応していません。ナレーターは、プガチェフが実際には皇帝であったと信じており、死刑については話していません。 伝えられるところによると、プガチェフはモスクワにやって来て、皇后は彼に王位を譲ります。 人々はそれを信じたかったのです。

人々は過去を装飾する傾向があるため、民俗伝説を歴史的文書にすることはできません。

「イェルマークによるシベリアの征服について」という伝説を自分で読んでください。 前回のレッスンで歴史的な歌を分析したときに、この歴史的な出来事について話しました。 この伝説の計画を立てましょう（図10）。

米。 10.伝説の計画「イェルマークによるシベリアの征服について」（）

伝説の主な任務は、シベリアの土地の開発の歴史について話すことです。 しかし、再びイベントは装飾されており、イヴァン4世のエルマックに対する敵対的な態度については何も言われていません。 イヴァン4世にとって、キャンペーンの目標はシベリアの発展であり、イェルマークにとっては自由の獲得です。 伝説では、ボヤールと貧しい農民の使用人は反対し、ボヤール評議会は愚かであり、農民評議会は皇帝にとって賢明です。 この伝説は、王が民衆の知恵と献身に感謝するという人々の夢を体現しています。

伝説は、ロシア文学の叙事詩的なジャンルの一種の情報源です。 作家は、A.S。などの鮮やかな画像を作成するために民芸品に目を向けます。 作品「大尉の娘」のプーシキン。

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宿題

1. 伝統とは何ですか？
2. 当時の伝説の人気をどのように説明できますか？
3. なぜ伝統は歴史的出来事の信頼できる情報源と見なすことができないのですか？

ジャンルの定義。民俗学者は、伝説の十分に満足のいく、実証された定義をまだ与えていません。 伝説と伝説は、科学文献ではしばしば混合されていますが、これらは異なるジャンルです。 これは、それらが近接していることと、移行形式が存在することによるものであり、一部は凡例に近く、その他は凡例に近いものです。

伝説人々はbyls「byvalytsins」と呼ばれています。 彼らはによって特徴付けられます

歴史的なテーマ。 伝統は、国の歴史における出来事や人物の記憶を保存します。 伝説は遠い歴史的過去について、原則として他の証拠が生き残っていない時期について語っているので、このタイプの口頭民芸の作品は非常に認知的価値があります。 伝説で言われていることは、通常、ナレーターとリスナーの両方によって実際に起こっていると認識されます。

多くの特徴が伝説に現実的な性格を与えます：時々地元の色を持っている歴史的な資料、出来事の時間と場所の正確な表示、毎日の詳細、しばしば物語の伝統への言及（老人は言う、彼らは言う）、幻想的な要素のプロットにおける重要でない役割。 伝説は、歴史上の人物の出来事や行動について語るだけでなく、その理由も説明しています。 これにより、ストーリーの認知的価値が高まります。

伝説は歴史的な歌に近いですが、無作法です
形であり、詩的ではありません。 伝説はおとぎ話とは異なります
彼らが実際の事実について語っているという事実によって、
ある程度のフィクションで解釈されることもありますが、自由形式は異なります。 伝説には安定した始まりと終わり、プロットの開発の特定のコースがありません。 伝説は日常の口頭での話とは異なり、終わりについてではなく遠い過去について語っています。また、ナレーターがイベントの参加者や目撃者として行動することはありません。

伝統-叙事詩、すなわち 物語、物語のジャンル。 しかし、それらのプロットは通常、おとぎ話のように複雑な一連のイベントに展開されることはありませんが、明るく珍しい1つのエピソードに基づいています。 珍しいものはおとぎ話の物語の主題ですが、それはフィクションの結果ですが、伝説ではそれは人生の珍しいものについてであり、物語に驚くべき印象的なキャラクターを与えます。

伝説には「自由形式」があり、作品を構築するための明確なモデルはありませんが、作品のイデオロギー的および芸術的組織の原則である内部構造が欠けているわけではありません。プロットエピソード、1人の主人公、プロットと表現手段の両方が従属するイメージの作成...

革命前のロシアの民俗学の研究では、そして時には今でも、すべての学者が伝説を民俗学のジャンルとして認識し、しばしばそれらを一種の口頭の日常の言葉と見なしたわけではありません。 しかし、伝説は有益でイデオロギー的な機能を果たすだけでなく、美的なものも持っています。これは、珍しいプロットの状況、ポジティブなヒーローの理想化、特別な表現と絵画の手段の使用に現れます。 伝説は多くの人の口によく見られますが、口頭での物語の回想は1人の人によって伝えられます。 伝説は多くのバージョンで存在します。これは民間伝承の重要な特徴です。 それらは他の民間伝承の散文のジャンルと相関し、それらと、そして歴史的な歌と相互作用します。 最後に、彼らには独自の歴史があります。 彼らにとって、口頭の創造性の他のいくつかのジャンルに関しては、環化は固有のものです。つまり、歴史上の人物の周りの、または同様のプロット状況に従った作品のグループの統合です。 このサイクルは、別の伝説よりもヒーローのイメージをより完全に明らかにします。 そこに含まれる作品は、イベントやキャラクターの評価において、テーマが密接です。

伝説の収集と研究。ロシアの民話の収集は体系的に行われていませんでした。 最も古い伝説は、ロシアの年代記の再話に記録されています。 伝統は、西ヨーロッパの旅行者によっても記録されました。 オレアリウス、フレッチャー、コリンズ。

18世紀の雑誌で。 時々、いわゆる歴史的な「逸話」が出版されました-有名な人々、主に王と軍の指導者の人生における驚くべき出来事についての物語。 これらの物語はしばしば本質的に忠実でした。 そのような作品は別の本にも登場しています。 それらの多くは19世紀の初めに出てきました。 コレクション「栄光の男たちの逸話と証書」（1808年、1809年など）は、いくつかの版で出版されています。 ピョートル1世は特に人気があり、彼に関する逸話の本は何度も出版されました。 1812年の愛国戦争に関連する逸話が出版されました。たとえば、F.M Sidelnikovの著書「現在のフランスとの戦争中に起こった最も注目すべき事件の逸話」（1813年）です。 そのような版では、主に兵士の環境で構成された伝説が配置されました。

伝説の最初の統合された（そして実際にはこれまでのところ唯一の）コレクションは、1838年から1840年にサンクトペテルブルクで出版されたM.N.マカロフによる3部構成の「ロシアの伝説」の本でした。

さまざまな素材が含まれていますが、それでも民俗伝説があります。

XIXでは-XX世紀初頭。 伝説は主にロシアの歴史に注目した雑誌「HistoricalBulletin」、「Russian Archive」、「Beseda」、および地域のコレクションに掲載されました。 出版物はE.V. Barsov、N。Ya。Aristovなどによって配置されました。伝説はおとぎ話のコレクションにも含まれていました。 したがって、D。N。Sadovnikovの本は、「サマラ領土の物語と伝説」（1884）と呼ばれています。 伝説は、民族誌誌Ethnographic Review、Zhivaya Starina、Siberian ZhivayaStarinaなどに掲載されました。

ロシアの民俗学者は、十月革命後、より体系的に伝説を収集し始めました。 それらの出版物に関するデータは、M。Ya。Meltzの有名な書誌索引「RussianFolklore」に記載されています。

19世紀のロシアの歴史的伝説の研究。 ほとんどの場合、それは公開された「テキスト」についての解説でした。 実際、研究はほとんど発展していません。

最も価値のあるものは、N.I。Kostomarovの記事「TheLegends of the Initial Russian Chronicle」（1905）、I.P。の歴史上の人物と出来事」（1880）、A。Zachinyaevによる記事「Oryol、Kursk、Voronezhの各州の壮大な伝説について」です。

これらの作品では、伝説を他の散文ジャンルの民間伝承と区別し、最も人気のある英雄の主な筋書きと構成を決定し、歴史的資料としての伝説の役割を確立する試みがなされています。

伝説の研究は、ソビエト時代にはるかに広範に開発されました。

K.V. Chistovは、おとぎ話ではない民俗散文のジャンルの分類とそのプロット構成の問題を解決しました。 S. N. Azbelevは、現実との関係でこれらのジャンルを区別しようとしました。V。K。Sokolovaは、伝説の類型を研究しました。

独特のウラルの伝説は、V.P。KruglyashovaとA.I.Lazarevによって研究されました。

基本的な作品は、VKソコロバの「ロシアの歴史的伝説」（1970年）の本です。 V.K.ソコロバの研究は、主題、伝説の認知的、イデオロギー的、芸術的価値を徹底的に調査し、彼らの研究で行われたことを一般化した最初の作品です。 この本は、伝説と他のジャンルとの関係、このタイプの作品における現実の報道を明らかにしています。 研究者は、ロシアの伝説と他のスラブ民族の伝説との歴史的および比較比較に目を向け、彼らの関係の重要な特徴を確立します。 VK Sokolovaは、伝説の種類を分類し、伝説の伝統的な素材の使用と新しい社会的条件への適応を示しました。 残念ながら、この本はロシアの司令官（スヴォーロフ、クトゥーゾフ、プラトフ、スコベレフ）についての伝説をカバーしていません。

伝説の種類。ロシアのIardian_shipsは同種ではありません。 しかし、それらに合理的な分類を与える試みは必ずしも成功していません。 最も単純な分類は主題であり、たとえば、S。N。Azbeleaに準拠しています。「凡例と凡例は、原則として、主題によって区別されます。 歴史的、地名学的、宗教的、悪魔的、毎日や。。など。" VE Gusevは、歴史上の伝説を、実際の歴史上の伝説または出来事に関する伝説と、「英雄的または人に関する伝説」に分けています。 V.K.ソコロバはそのような分類を正しく批判しています。イベントと人に関する伝説は区別が難しいためです。イベントに関する伝説と人に関する伝説は歴史的である可能性があり、イベントと人に関する伝説も英雄的である可能性があります。

VK Sokolovaは、歴史と伝説の2種類の伝説を区別しています。 彼女がそれらを宗教的内容の歴史的伝説と社会的ユートピア的伝説に言及していること、つまり、伝統と伝説の2つのジャンルを混合していることをさらに説明します。

適切な伝説については、V.K。Sokolovaによる分類を受け入れることができます。これは、歴史的伝説と地名的伝説の2つのタイプに分類されます。 1つ目は、歴史上の出来事とそれに関連する事件、および出来事に参加した人や歴史上の人物と出会った人についての話です。 2つ目は、主要なイベントに関連する場所について、集落（都市と村）の出現とその名前についての話を含みます。

伝説の歴史主義とその歴史的発展。伝説の歴史主義は、主にそれらが歴史的根拠を持っているという事実にあります。 年代記や民俗の伝統では、伝説は信頼できる歴史的資料の役割を果たしており、それらは母国の過去の真の証言と呼ばれています。

伝説の歴史主義はまた、時間の経過とともに人生の内容や作品の形態に変化があるという事実にあります。 彼らのテーマ、プロット、動機、キャラクター、出来事や人物の描写の性質は常に更新されています。 民芸の一般的な進化、人気のある信念の変化は、伝説の構造的および芸術的特徴に新しい要素をもたらします。

歴史的発展におけるロシアの民話は、特定の歴史的期間に関連するいくつかのサイクルを特定し、その時代の重要な出来事や人物について語っています。

最古の伝説。最も古いロシアの民話は正確な記録で私たちに届いていません。 初期のロシアの年代記には多くの物語が含まれており、その基礎は口頭の伝説と見なすことができます。 クロニスタは、彼らが老人の話を使用しているという事実を、人々が言うことを指すことがあります。 さらに、彼らは口頭の物語のバージョンとそれらに含まれる情報に対する彼ら自身の反論を引用しています。 たとえば、クロニスタは、キーが王子として話されているという伝説を引用していますが、ここでは、「知識のないもう一方の」はキャリアと呼ばれていると述べています。キーがキャリアを倒した場合、彼はコンスタンティノープルに旅行しなかったでしょう。彼は非常に名誉ある皇帝に迎えられました。

年代記には3種類のテキストがあり、民俗伝説から来ることを検討する理由があります。これらは、重要で驚くべき事件の短い記録（最も古代に関連する）、口頭の伝説の再話、またはより広範な物語のいずれかです。 、ある程度、プロットを整理し、重要な対話型のテキストを自分自身に含めます。 それらは、原則として、宗教的なキリスト教の色を欠いており、時には異教の要素を含んでいます。 そのような年代記の記録は、重要なリアリズムによって区別されます：物語の単純さ、行動のプロットコースの提示、彼らの行動における登場人物の特徴。 すでに最も古い形式の伝説には次のものが含まれています。 それ自体がこのタイプの作品を形成する基本的な要素です。

初期の伝説は、ロシアの人々の過去についての多くの重要な証言を捉えました。 まず第一に、これらは古代スラブの部族、彼らの祖先についての物語です。 したがって、伝説によると、ラディムとヴァトコは「ライアッシュ諸国」から来ました。 1つ目はソジ川に定住し、2つ目は岡に定住しました。 それらからラヂミチとヴャチチがやってきた。 スラヴ人の隣人についての年代記や物語に保存されています：巨人について、他の人々に対する残虐行為と暴力のために神によって罰せられた画像-彼らは地球の表面から姿を消しました、それがことわざが「アキオーブリで死んだ」理由です。 空き地がハザールのくびきからどのように解放されたかについての話も記録されました。 カーンは空き地からの賛辞を要求し、彼らはハザールに「剣をかぶった煙」を与えた。 ハザールはこの賛辞を恐れて去りました。 この点に関して、N。I。Kostomarovは、次のように述べています。 彼らは煙から剣を空き地に与えることができませんでしたが、剣はまれで貴重でした... "。 科学者は、「この物語の基礎は歌であった」と信じており、これは「物語のトーンと表現の詩的な流暢さを示しています」。

古代の伝説は、最初のロシアの王子について語っています。 コンスタンティノープルに対するオレグのキャンペーンについて、彼の最愛の馬の頭蓋骨から這い出たヘビの咬傷による彼の死について（プロットは「予言のオレグの歌」でアレクサンドル・プーシキンによって処理されました）、オルガのドレヴリャーネ人への復讐についてイゴールの死、ウラジミール王子とログネダのマッチメイキングについて..。

多くの物語は、南部の遊牧民とのロシアの部族の闘争に捧げられています。 Pechenezhyn武道で優勝したキエフ・コゼミャクの若者の話は特に際立っており、「素晴らしくてひどい」と言われています。 Kozhemyakについての伝説は、壮大な動機と比較することができます。ここでは、兄弟の中で最年少の若いヒーローが信じられないほどの強さを示しています。 彼は普通の身長の男であり、彼の敵は不潔な偶像を彷彿とさせる巨大なものです。戦いの前のペシェネジンは、英雄をめぐる叙事詩の敵のように、コゼミヤカを嘲笑します。 Kozhemyakaは、決闘の終わりに敵の英雄のように、地面でPechenezhinを打ちます。

モンゴル・タタール人との戦いの物語、特にクリコヴォの戦いについての物語は、戦いの物語にも言及されるべきです。 確かに、彼女についての伝説はほとんどありませんが、古代の著書「ママエフ・クルマの物語」の有名な作品は口頭の伝統に基づいていることが研究によって示されています。 歴史的な歌と伝説の中間的な現象である英雄的な伝説という特別なタイプの作品を強調する必要があります。 S. N.アズベレフは、英雄的な伝説が特定の歴史的事実について直接語り、歴史的伝説と歴史的歌に近づいていると信じています。 伝説は、叙事詩の従来の歴史主義とは対照的に、具体的な歴史主義によって特徴付けられます。

ХУ1-ХУП世紀の伝説。 XU1-XUP世紀の伝説の中で。 作品には3つのサイクルがあります。イヴァン4世について、エルマックについて、そしてスチェパンラージンについてです。 それぞれが独自の方法でオリジナルです。

グロズヌイの伝説の中で、カザンのキャンペーンや、軍隊を数えるために皇帝の命令によって注がれた塚（各兵士が地球の帽子を持ってきた）についての話は特に人気があります。皇帝は残酷にボヤールとヴォイヴォダを扱います人々を奪う者。彼は賄賂を受け取るためのヴォイヴォダを実行します-金を詰めたガチョウ...

ロシアを訪れた外国人旅行者は、逸話を彷彿とさせるグロズヌイについてのいくつかの特徴的な物語を記録しました。 ギル・フレッチャー、皇帝フョードルの宮廷の英国大使。 Ioannovichは、16世紀の終わりにモスクワにいました。 1591年に、彼はロンドンで120 Iを出版し、「ロシア国家について」という本を出版しました。この本では、イヴァン4世の狡猾さについての話をしました。皇帝は、各知事にノミをキャップで集めるように命じました。皇帝の命令に従わなくても大丈夫です。 しかし、知事の命令が履行できなかったので、皇帝は彼らに多額の罰金を課しました。 伝説は、認識されていないグロズヌイがどのようにして泥棒の一団に加わり、王室の財宝を奪うように彼を説得し始めたかを物語っています。 しかし、泥棒は同意しませんでした：彼らは国庫を奪いません。 王は泥棒を授与しました。 別の伝説では、貧しい農民は他に何も持っておらず、皇帝に靭皮靴とカブをプレゼントしました。 グロズヌイはボヤールにこの農民からカブを買うように命じました。 そして、ボヤールの1人が皇帝からより大きな特権を受け取ることに決め、彼に高価な贈り物を贈りましたが、皇帝は彼にカブを与えました。

XVI-XVII世紀に。 伝説の2つの重要な社会的サイクルが形成されます-イェルマークとステパン・ラージンについて。 これは、大規模な農民運動の民芸への影響の結果でした。 これらのサイクルの伝説は、このタイプの作品の新しい現象を表しています。つまり、人々の大衆はもはやただの皇帝の夢に満足していませんでしたが、「自由な人々」を導くヒーローを夢見始めました。人々のリーダーの。 ロシアの多くの地域で、イェルマークについての伝説が形成され、彼の起源または彼の行動を特定の地域に結び付けました。 ドン、ウラル、ヴォルガ。 そして、エルマックは現在ドン・コサックとして、現在はヴォルガ川からのはしけとして、現在はカーマからの強盗として行動しました。 主な計画はシベリアへの旅行です。 彼は、歴史的な歌のように、エルマックが彼の仲間を皇帝の許しを得るために招待するという事実によって動機づけられています。 伝説は、シベリアでのイェルマークの勝利と彼の死に捧げられています。

スチェパン・ラージンについての話は、彼の生涯の間に形になり始めました。 それらは農民の不安の高まりを反映していた。 「自由な人々」の大規模な分遣隊がドン、特にヴォルガに集まった。 StepanRazinが彼らのリーダーになりました。 伝説では、これは人々のリーダーのイメージです。 伝説の動機は彼についての歴史的な歌の動機に非常に近いです。 主な筋書きは、歌のように、ペルシャでのキャンペーンであるヴォイヴォダに対する報復であるアストラハンの捕獲です。 ラジンのイメージは「フリーマン」との関連で明らかにされています。 ロシア全土からの人々がラジンにやって来ます：逃亡農民、貧しい農民。 彼は彼らの世話をし、商人や地主から取ったものを彼らに与えます。

ラジンのイメージの主な側面、および彼に関する伝説のサイクル全体の性質は、ロマンチックと呼ぶことができます。これは、「ラジンとペルシャ」のプロットで最も明確に表現されています。 ただし、画像の一般的な計画は非常に現実的です。 これらすべてで、伝説のラジンサイクルは素晴らしい動機の重要な発展によって区別されます。 伝説の歴史的真実からの多くの逸脱があります。 したがって、たとえば、1670年にアストラハンでラジンが司教を鐘楼から投げ出し、彼をアナテマ化したが、ラジンは1670年にアストラハンにいなかったという話。 この場合、幻想的な動機は発生しませんが、歴史的真実のみが侵害されます。 しかし、ラジンについての伝説では、魔法の動機は珍しくなく、物語は時々素晴らしい性格を帯びます。 人々はラジンに素晴らしい資質を授けました。 弾丸は彼を連れて行かず、束縛は彼を保持せず、彼はボートで刑務所から脱出し、壁に絵を描き、マグカップから水をはねかけました：波がはね、ボートは浮きました。 素晴らしい動機は伝説的な動機によって補完されました：ラジンの処刑は人々の間で悲しみを引き起こしただけでなく、彼が生きていて人々を守るために来るという物語の表現を見つけたユートピアの夢も引き起こしました。 この種の動機は、歴史的真実に忠実な歴史的歌よりも伝説ではるかに一般的です。 ラジンサイクルの伝説は、大衆の抗議と階級の抑圧との闘いを直接称賛するという点で、非常に重要な社会問題において以前のサイクルとは異なります。

XVIII-XIX世紀の伝説 . XVIII-XIX世紀の伝説で。 人気の蜂起のテーマはさらに発展しています。 それは、エメリヤン・プガチェフについての物語の豊かなサイクルの基礎として機能します。 このサイクルには、顕著な反封建的性格があります。 それは18世紀の70年代のロシアの農民の社会的闘争の範囲を反映していました。 中央には、反乱を起こした大衆のリーダーであり、当時の民俗心理学の典型である「ムジク皇帝」であるプガチェフの像があります。

サイクルの主な筋書きは、知事と地主に対する闘争の筋書きであり、彼らに対する報復です。 Pugachevは「ただの皇帝」として表されます。 彼は人々を恣意性と抑圧から守り、人々は彼に従い、武器と衣服を供給し、プガチェフの軍隊に食料を供給します。 多くの伝説は、皇帝軍との戦い、ウラルの要塞、都市、工場の占領の写真を描いています。 プガチェフの軍隊の敗北と伝説での彼の処刑は特別な方法で照らされています：人々は農民戦争の結果に自分自身を和解させることができませんでした。 これは、プガチェフが生きているという伝説の基礎を提供し、彼はまだ人々の助けになり、彼の代わりに彼は自発的に兵士の処刑に行きました。 ここでは、Razinサイクルのいくつかの伝説の動機の繰り返しが見られます。

プガチェフは人々の近くにいて、「人々に頼り、彼らを守り、約束する」意志を持って、将軍や地主と戦う。プガチェフに関する伝説の重要な特徴は、彼が人々の大衆と行動することであり、 「自由な人々」と共に、ラジンのように地主から逃げ出しました。これは解放闘争の新しい段階の現れでした。A.N。ロザノバはプガチェフについての伝説と歌の現実的な計画に注目しました。

XVIII-XIX世紀の伝説で。 「王と民」というテーマは発展を続けています。 ピョートル1世に関する伝説で最もよく理解されています。スウェーデン人、ドイツ人、トルコ人とのロシアの数多くの戦争は、このテーマに新しい側面を与えました。特にスヴォーロフとクトゥーゾフに関する伝説では、「司令官と兵士」というテーマになります。

伝説の将軍の最初のイメージの1つは、ピョートル1世のイメージでした。同時に、彼は「ただの王」のイメージでした。 たとえば、ラドガ運河の建設など、兵役と労働の人々にとってのすべての困難を抱えて、ピーターIは前向きに描かれています。 人口の後方層、特に分裂主義者においてのみ、彼は反キリストとして表されています。

伝説の大部分は、アゾフ、オレシュク（シュリッセリブルク）、リガの占領に関連する状況で占められていますが、戦い自体のイメージはありません。 これは、おそらく、伝説がほとんど記録されておらず、多くがすでに忘れられていたときに、それらの収集が遅れて始まったという事実によって説明することができます。 軍事イベントに関連する伝説の中心にいるのは、司令官として提示されているピーターですが、一般的な側面でのみです。 何よりも、ピーターのイメージは日常生活に展開されています。 彼についての伝説はしばしばいわゆる歴史的逸話の性格を持っています。 たとえば、ソロヴェツキーでは、ピーターは僧侶に鐘と比較して大砲の大きな有用性を証明しています。 ピーターがさまざまな人々と会ったことについては多くの話があります。 彼は、聖職者を軽蔑し、兵士や将軍に厳格な、ビジネスライクなマスターとして描かれています。 ある話では、ピーターは僧侶に言います：そのようなローファーは軍隊にいるべきであり、魂を救うべきではありません。

ピーターが職人や「働く」人々と会ったことについては、多くの伝説があります。 彼は仕事で彼らに遅れをとらず、すべての困難を彼らと共有しています。 彼はシンプルで、兵士と一緒に強さを測定し、上着を与え、狡猾な発明に対して報酬を与えることができます（兵士は剣を飲み、木製のものを作ったので、彼がそうするようにそれを変えたのは主であると保証します別の兵士を刺すように王の命令を実行しないでください）。 このタイプの伝説は兵士の環境で発生し、長い兵役と兵士に対するピョートル1世の真に独特な態度の両方の自然な結果でした。

同様のテーマは、18世紀の終わりに兵士の大衆の最愛の司令官であるスヴォーロフについての伝説で特に広く開発されています。 彼についての伝説は非常に人気があります。 彼らは本質的に愛国心が強いです。 兵士たちは彼らの指揮官、彼の指揮下で勝った勝利、そして戦闘での彼の英雄的な行動を誇りに思っています。 伝説では、スヴォーロフは、人が直接/ためらうことなく話すことができる、シンプルで機知に富んだ、陽気な人として描かれています。 スヴォーロフに対する兵士の愛情は、彼の死についての伝説に深い悲しみが表現されたという事実の基礎でした。 その後、彼に関する伝説の多くの動機がクトゥゾフのイメージに移されました。

アタマンプラトフについての伝説は特に人気がありました。 彼は単純なコサックとして提示され、勇敢で勇気があり、戦いの模範を示しています。 画像の特徴は、プラトフが皇帝の意見に反する言葉を言うことを恐れていないということです。

スヴォーロフ、クトゥーゾフ〜、プラトフの画像は、当然のことながらフォークヒーローと呼ぶことができる指揮官の最も鮮やかで意味のある画像です。

地名の伝説。地名の伝説は、古代の人気のあるさまざまな伝説です。 それらは、特定の地域に付随する地理的オブジェクト（地域、川、湖、山など）および集落についての物語を表しています。 地名の伝説の主な特徴は、地理的なオブジェクトや集落の性質、起源、または名前を説明していることです。 それらは、特定の出来事や人物、したがって歴史的な時代にしばしば結びついているという事実によって、歴史的な伝説と結びついています。

すでに古代ロシアの伝説には、スラブの部族の定住、彼らの名前、都市の創設についての話があります。 したがって、伝説によると、キエフはキエフ、シェク、ホリフの3人の兄弟とその姉妹のリービジによって設立されました。 キエフの近くには、KhorivitsaとShchekovitsaの高地と、ドニエプル川のLybid支流があることに注意してください。 オルシャの街の名前の由来についての伝説が書き留められています。 キエフにとって困難な時期に若い王子オルシャと彼の娘オルシッサはウラジミール王子の助けを借りて、彼がペチェネグの襲撃を撃退するのを手伝いました。

塚の起源についての話も地名の伝説に属しています。 バロー堤防は多くの人々と関係があります：イヴァン4世、ラジン（ヴォルガ川岸のバロー）。

伝説の重要なグループには、地域や都市などの名前の説明が含まれています。 その地域の特徴だけでなく、それらの出来事やそれに関連した人々にも名前が付けられました。 たとえば、Alatyr市の近くには、Tsar-Konエリアがあります。 その名前は、イヴァン4世の馬がそこに落ちたという事実によって説明されました。 ヴォルガ地方のいくつかの場所では、丘は「ベセドニエ山脈」または「ドゥーマ山脈」と呼ばれています。 彼らの名前は、それらの場所でラジンまたはプガチェフが考えを整理したという事実のために生じたと言われています-彼らの助手との会合。

これは、学者によってサラトフ地域で記録された地名の伝説です。 A.シャクマトフ。

「スチェパン・ラージンが住んでいた場所について、お年寄りから聞いたことがあります。 この場所は今では非常によく認識されています。中庭に似た巨大な山で、その名前は現在、石の中庭になっています。丘の真ん中には樫の森があり、真ん中の頂上には丘の近くには3つの白樺があり、白樺の下には泉があります。 老人たちは、強盗はまさにその場所に住んでいて、その山の外側は片側の門のように見えると言います。 そしてその周りには中庭があります。 山の頂上に沿って、屋根のように、石垣のように下向きに森があります。 この壁は石造りの中庭の正面と呼ばれています。 この中庭の横には高い山があります...これらの山の名前はKaraulnyeGoryです。 老人たちは、ステンカ・ラージンが住んでいたとき、これらの山の強盗は道に沿って通りすがりの人を見て、まるでそこから地面に鎖が張られているかのようだったと言います。 彼らが通りすがりの人を見るとすぐに、彼らはこの鎖を引っ張り、鐘がこの鎖の輪に結ばれました。 彼らの仲間がこのベルを聞くとすぐに、彼らは道路に出かけます。 そして、幹線道路のさらに先には、まるでスチームバスに行くかのように、Bannyi峡谷という名前の峡谷があります。

地名の伝説は、その性質上、2つのグループに分けることができます。歴史的事実からの情報を現実的に伝える伝説と、フィクションが重要な位置を占める伝説です。 さらに、このタイプの古代の物語では、それは通常素晴らしい形をしています。

トポニーミックな伝説の空想科学小説は、擬人化、神話のアイデアの残骸、おとぎ話の導入の結果である可能性があります。 川、湖、山を擬人化することができます。 カーマとヴォルガの間の論争についての話があります。 カーマは間違っていて、間違った方向に突破しました）、そしてそれは独立した川になることができず、それはヴォルガ川の支流のままでした。 神話の痕跡が保存されている伝説の例は、ヴォルガ海岸の蛇山の名前を説明する物語（旅行者オレアリウスによって記録された）である可能性があります：巨大な蛇が山に住んでいて、それは大きな原因となりました人々に害を及ぼしますが、勇敢な青年がヘビを3つの部分に切り、それが大きな石に変わりました。 そして、彼らはまだ山の頂上に横たわっています。