カースト。インドのカーストの起源1カースト

インド社会はカーストと呼ばれる地所に分かれています。この分裂は何千年も前に起こり、今日まで生き残っています。ヒンズー教徒は、自分たちのカーストで確立された規則に従って、次の人生であなたは少し高く尊敬されているカーストの代表として生まれ、社会ではるかに良い立場をとることができると信じています。

インダス渓谷を離れた後、インドのアーリア人はガンジス川に沿って国を征服し、ここに多くの州を設立しました。その人口は、法的および物質的な地位が異なる2つの地所で構成されていました。新しいアリアンの入植者、勝利者は、インドで土地、名誉、権力を掌握し、敗北した非インド・ヨーロッパ語族は軽蔑と屈辱に陥り、奴隷制または従属国家になり、あるいは、森と山々は、文化のない貧弱な生活の怠惰な考えでそこに導かれました。アーリア人の征服のこの結果は、4つの主要なインドのカースト（ヴァルナ）の起源を生み出しました。

剣の力によって鎮圧されたインドの元々の住民は、捕虜の運命にさらされ、単に奴隷になりました。自発的に服従したインディアンは、父親の神々を放棄し、勝利者の言語、法律、慣習を採用し、個人の自由を保持しましたが、すべての土地の財産を失い、アーリア人の地所、使用人、ポーターの労働者として家に住まなければなりませんでした裕福な人々の。これらからスドラカーストが生まれました。「シュードラ」はサンスクリット語ではありません。それがインドのカーストの一人の名前になる前は、おそらく何人かの人々の名前でした。アーリア人は、シュードラカーストの代表者と結婚することは彼らの尊厳の下であると考えました。シュードラの女性はアーリア人の間でのみ側室でした。時が経つにつれて、インドのアーリア人征服者たちの間で、州と職業の急激な違いが形成されました。しかし、下層カースト（浅黒い肌で征服された先住民）との関係では、彼らはすべて特権階級のままでした。アーリア人だけが神聖な本を読む権利を持っていました。彼らだけが厳粛な儀式によって奉献されました：神聖な糸がアーリア人に置かれ、彼を「生まれ変わった」（または「二度生まれた」、dvija）にしました。この儀式は、スドラカーストからのすべてのアーリア人の間の象徴的な違いとして機能し、先住民族に軽蔑されて森に追いやられました。奉献は、右肩に置いて着用し、胸に沿って斜めに浸す紐を置くことによって行われました。バラモンカーストでは、コードは8〜15歳の男の子に付けることができ、綿糸で作られています。 11歳以上で受け取ったクシャトリヤカーストはクシ（インドの紡績工場）で作られ、12年目までに受け取ったヴァイシャカーストは羊毛でした。

「二度生まれの」アーリア人は、職業と出身の違いによって、中世ヨーロッパの3つの地所、聖職者、貴族、都市の中産階級にいくらか似ている3つの地所またはカーストに分けられました。アーリア人の間のカースト装置の胚は、彼らがインダス川流域にのみ住んでいた当時でさえ存在していました。そこでは、農業と羊飼いの人口の大衆から、軍事に熟練した人々に囲まれた、部族の好戦的な王子たちが犠牲の儀式を行う司祭たちと同様に、すでに区別されていました。アーリア人の部族がさらに内陸に、ガンジス川の国に再定住するにつれ、絶滅した先住民との血なまぐさい戦争で、そしてアーリア人の部族間の激しい闘争で、好戦的なエネルギーが増加しました。征服が完了するまで、国民全員が軍事に従事していました。征服された国の平和的な所有が始まったときだけ、さまざまな職業を発展させることが可能になり、異なる職業から選択する可能性が現れ、カーストの起源の新しい段階が始まりました。

インドの土地の肥沃さは、生計の平和的な獲得への魅力を呼び起こしました。これはすぐにアーリア人に固有の傾向を発達させました、それによれば彼らが静かに働きそして彼らの労働の成果を楽しむことは重い軍事的努力をすることよりも楽しかったです。したがって、入植者のかなりの部分（「ヴィシー」）は農業に目を向け、それは豊富な収穫をもたらし、敵との闘いと国の保護を部族の王子と征服の期間中に形成された軍の貴族に任せました。農業と部分的な羊飼いに従事するこのクラスはすぐに拡大し、西ヨーロッパのようにアーリア人の間で人口の大多数を形成しました。したがって、元々は新しい地域のすべてのアーリア人の住民を意味するヴァイシャの「セトラー」という名前は、3番目の働くインドのカーストの人々と、戦士、クシャトリヤと司祭、バラモン（「祈り」）だけを表すようになりました。やがて特権的な地所になり、2人の高位カーストの名前で彼らの職業の名前を作りました。

上記の4つのインドの地所は、バラモン教がインドラや他の自然の神々の古代の奉仕を超えたときにのみ、完全に閉鎖されたカースト（ヴァルナ）になりました-宇宙の魂であり、すべての生命の源であるブラフマーについての新しい宗教的教え存在は起源であり、すべての存在がそこに戻ります。この改革された教義は、インド国民のカースト、特に司祭カーストへの分割に宗教的神聖さを与えました。地球上のすべての人が横断する生命体のサイクルの中で、バラモンは最高の存在形態であると言われています。魂の再生と転生の教義によれば、人間の形で生まれた存在は、4つのカーストすべてを順番に通過する必要があります。つまり、スドラ、ヴァイシャ、クシャトリヤ、そして最後にバラモンです。これらの存在形態を通過した後、それはブラフマーと再会します。この目標を達成する唯一の方法は、絶えず神のために努力している人が、バラモンによって命じられたすべてを正確に果たし、彼らを尊敬し、贈り物と尊敬のしるしで彼らを喜ばせることです。地球上で厳しく罰せられるバラモンに対する犯罪は、邪悪な者を地獄の最も恐ろしい苦痛と軽蔑された動物の形での再生にさらします。

未来の生活が現在に依存しているという信念は、インドのカースト部門と司祭の支配の主な支持でした。ブラフマンの聖職者が魂の転生の教義をすべての道徳的教えの中心として決定的に配置すればするほど、それは人々のファンタジーを地獄のような苦痛の恐ろしい写真でうまく満たすほど、それはより多くの名誉と影響力を獲得しました。バラモンの最高のカーストの代表は神々の近くにいます。彼らは梵天に至る道を知っています。彼らの祈り、犠牲、禁欲主義の聖なる行為は神々に対して魔法の力を持っており、神々は彼らの意志を果たさなければなりません。将来の人生における至福と苦しみは彼らにかかっています。インド人の間で宗教が発達するにつれて、バラモンカーストの力が高まり、彼らの聖なる教えで、至福を得るための最も確実な方法としてのバラモンへの敬意と寛大さを絶え間なく賞賛しました。彼の顧問を持ち、バラモンの裁判官を作り、豊富な内容と敬虔な贈り物で彼らの奉仕に報いる義務があります。

下層インドのカーストがブラフマーの特権的な地位を羨ましがらず、それに侵入しないように、すべての生き物の生命の形態はブラフマーによって事前に決定され、人間の再生は、与えられた立場での穏やかで平和な生活、真の義務の遂行によってのみ達成されます。したがって、マハーバーラタの最も古い部分の1つでは、次のように述べられています。労働の芸術、スドラム-他の花への服従：したがって、栄光の戦士ではなく、無知なブラーフマナ、洗練されていないヴァイシャ、そして不従順なスドラは非難に値します。すべてのカースト、すべての職業が神の起源であるとされたこの教義は、彼らの将来の存在における彼らの運命を改善することを期待して、彼らの現在の生活の侮辱と剥奪に屈辱と軽蔑を慰めました。彼はインドのカースト階層に宗教的な奉献を与えました。

人々を4つの階級に分け、権利が等しくないということは、この観点からすると、永遠の不変の法律であり、その違反は最も犯罪的な罪です。人々は、神ご自身によって彼らの間に確立されたカーストの障壁を打倒する権利を持っていません。彼らは患者の服従によってのみ運命の改善を達成することができます。インドのカースト間の相互関係は、教えることによって図式的に特徴づけられました。梵天は彼の唇（または最初の人プルシャ）から梵天を生み出し、彼の手からクシャトリヤ、太ももから最高、泥で汚れた足からシュードラを生み出したので、梵天の自然の本質は「神聖さと知恵」です。」、クシャトリヤにとっては「力と強さ」、ヴァイシャにとっては「富と利益」、スドラにとっては「奉仕と従順」です。最高の存在のさまざまな部分からのカーストの起源の教義は、リグヴェーダの最新の最新の本の賛美歌の1つに示されています。リグヴェーダのより古い歌には、カーストの概念はありません。バラモンはこの賛美歌を非常に重要視しており、真に信じるバラモンはすべて、入浴後毎朝それを唱えます。この賛美歌は、バラモンが彼らの特権、彼らの支配を正当化した卒業証書です。

このように、インドの人々は、彼らの歴史、彼らの傾向と習慣によって、彼らがカースト階層のヨークの下に落ちたという事実に導かれました。人類の。 カーストの主な特徴それぞれのインドのカーストには、独自の特徴と独特の特徴、存在と行動のルールがあります。 ブラーフマナは最高のカーストですインドのバラモンは僧侶であり、寺院の僧侶です。社会における彼らの地位は常に最高であると考えられており、支配者の地位よりもさらに高い。現在、バラモンカーストの代表者も人々の精神的発達に携わっています。彼らはさまざまな実践を教え、寺院の世話をし、教師として働いています。

バラモンには非常に多くの禁止事項があります。男性は野外で働き、手作業を行うことはできませんが、女性はさまざまな家事を行うことができます。司祭カーストの代表者は自分の種類でのみ結婚できますが、例外として、別のコミュニティのバラモンでの結婚式は許可されています。バラモンは他のカーストの人が用意したものを食べることはできません。バラモンは禁じられた食べ物をとるよりも飢えたほうがいいでしょう。しかし、彼は絶対にどんなカーストの代表者にも餌を与えることができます。一部のブラーフマナは肉を食べることを許可されていません。

クシャトリヤ-戦士のカースト

クシャトリヤの代表は常に兵士、警備員、警官を務めてきました。現在、何も変わっていません-クシャトリヤは軍事に従事しているか、管理職に就いています。彼らは自分のカーストで結婚するだけでなく、男性は下層カーストの女の子と結婚することができますが、女性は下層カーストの男性と結婚することを禁じられています。クシャトリヤは動物性食品を食べることを許可されていますが、禁止されている食品も避けています。

ヴァイシャヴァイシャは常に労働者階級でした。彼らは農業に従事し、家畜を飼育し、取引していました。現在、ヴァイシャの代表者は、経済および金融、さまざまな貿易、銀行業務に従事しています。おそらく、このカーストは食物摂取に関連する問題で最も慎重です。ヴァイシャは、他の誰とも同じように、食品の準備の正確さを監視し、汚染された料理を決して摂取しません。 シュードラ-最も低いカーストスドラカーストは常に農民や奴隷の役割で存在していました。彼らは最も汚くて最も困難な仕事に従事していました。私たちの時代でさえ、この社会的層は最も貧しく、しばしば貧困線以下で生活しています。離婚した女性でさえ、シュードラと結婚することができます。 アンタッチャブルアンタッチャブルのカーストは別々に際立っています：そのような人々はすべての社会的関係から除外されています。彼らは最も汚い仕事をします：通りやトイレを掃除し、死んだ動物を燃やし、革を作ります。

驚くべきことに、このカーストの代表は上流階級の代表の影を踏むことさえできませんでした。そしてごく最近、彼らは教会に入り、他のクラスの人々に近づくことを許されました。 カーストのユニークな特徴近所にバラモンがいるので、たくさんの贈り物をすることができますが、返事を期待するべきではありません。バラモンは決して贈り物をしません：彼らは受け取りますが、与えません。土地所有の観点から、スドラはヴァイシャよりもさらに影響力があるかもしれません。

下層のシュードラは実際にはお金を使わず、食料や家庭用品の仕事に対して報酬が支払われます。下のカーストに移ることはできますが、より高いランクのカーストを取得することはできません。 カーストと現代性今日、インドのカーストは、ジャティと呼ばれる多くの異なるサブグループでさらに構造化されています。さまざまなカーストの代表者による最後の人口調査では、3000人以上のジャーティがいました。確かに、この国勢調査は80年以上前に行われました。多くの外国人はカースト制度を過去の遺物と見なしており、カースト制度は現代のインドではもはや機能していないと確信しています。実際、すべてが完全に異なります。インド政府でさえ、この社会の階層化について合意に達することができませんでした。政治家は選挙中に社会を層に分割することに積極的に取り組み、選挙の約束に特定のカーストの権利の保護を追加します。現代のインドでは、人口の20％以上が不可触民に属しています。彼らは、独自のゲットーに住むか、村の外に住む必要があります。そのような人々は、店、政府、医療機関に立ち入ることはできません。また、公共交通機関を利用することもできません。

アンタッチャブルのカーストには、完全にユニークなサブグループがあります。それに対する社会の態度はかなり矛盾しています。これには、売春で生計を立て、観光客にコインを要求する同性愛者、服装倒錯者、宦官が含まれます。しかし、なんというパラドックスです。休日にそのような人がいることは、非常に良い兆候と考えられています。もう1つの素晴らしいUntouchablesポッドキャストはPariahです。これらは社会から完全に追放された人々であり、疎外されています。以前はそのような人に触れてもパリアになることは可能でしたが、今では少し状況が変わり、カースト間の結婚か、パリアの両親から生まれたパリアになりました。

カーストは元の文明モデルであり、
独自の意識的な原則に基づいて構築されています。
L.デュモン「ホモ階層」

現代インド国家の社会構造は多くの点で独特であり、その主な理由は、数千年前のように、その主要な構成要素の1つであるカースト制度の存在に基づいているという事実によるものです。

まさに「カースト」という言葉は、古代インド社会の社会的階層化が始まった後、登場しました。もともとヴァルナという用語が使われていました。「ヴァルナ」という言葉はインドに由来し、色、方法、本質を意味します。後のマヌ法では、「ヴァルナ」という言葉の代わりに「ジャティ」という言葉が使われることがありました。これは、出生、氏族、地位を意味します。その後、経済的および社会的発展の過程で、各ヴァルナは多数のカーストに分割されました。現代のインドには数千のカーストがあります。一般に信じられていることに反して、インドのカースト制度は廃止されていませんが、まだ存在しています。カーストに基づく差別のみが法律によって廃止されました。

ヴァルナ

古代インドでは、4つの主要なヴァルナ（caturvarnya）、または地所がありました。最高のヴァルナ—ブラーフマナ—は司祭、司祭です。彼らの義務には、適切な神聖さと純粋さを持っていると信じられていたので、聖典の研究、人々の教え、そして宗教的儀式の遂行が含まれていました。

次のヴァルナはクシャトリヤです。これらは、国家を統治し保護するために必要な資質（例えば、勇気と強さ）を持っていた戦士と統治者です。

その後、ヴァイシャ（商人と農民）とスドラ（使用人と労働者）が続きます。世界の創造に関する古代の伝説は、最後の4番目のヴァルナに対する態度を物語っています。これは、最初に3つのヴァルナが神によって創造されたと述べています。

最初の3つのヴァルナは最高と見なされ、その代表者は「2度生まれ」でした。肉体的な「最初の」誕生は、この地上の世界への扉にすぎませんでしたが、内面の成長と精神的な発達のために、人はもう一度生まれなければなりませんでした。これは、特権ヴァルナの代表者が特別な儀式、つまりイニシエーション（ウパナヤナ）を受けた後、彼らは社会の正会員になり、彼らが同種の代表者から受け継いだ職業を学ぶことができたことを意味しました。式典では、このヴァルナの代表者の首に、このヴァルナの伝統に従って処方された特定の色と素材のレースが着用されました。

すべてのヴァルナは最初の人の体から作成されたと信じられていました-プルシャ：ブラフマナ-彼の口から（このヴァルナの色は白です）、クシャトリヤ-彼の手から（色は赤です）、ヴァイシャ-太ももから（ヴァルナの色は黄色）、スドラは-足から（黒い色）。

そのような階級区分の「実用主義」は、当初、想定されているように、特定のヴァルナへの人の帰属は、彼の自然な傾向と傾向によるものでした。たとえば、バラモンは頭で考える方法を知っている人になり（したがって、シンボルはプルシャの口です）、彼自身が学ぶ能力を持ち、他の人に教えることができました。クシャトリヤは好戦的な性格の男であり、手で働く傾向があります（つまり、戦うため、シンボルはプルシャの手です）など。

シュードラは最も低いヴァルナであり、宗教的儀式に参加したり、ヒンドゥー教の聖典（ヴェーダ、ウパニシャッド、ブラーフマナ、アラニヤック）を研究したりすることはできませんでした。彼らはしばしば独自の経済を持たず、最も困難なタイプの労働に従事していました。。彼らの義務は、高等ヴァルナの代表者への無条件の従順でした。シュードラは「一度生まれた」ままでした。つまり、彼らは新しい精神的な生活に生まれ変わる特権を持っていませんでした（おそらく彼らの意識レベルがこれに対応できなかったためです）。

ヴァルナは完全に自律的であり、結婚はヴァルナ内でのみ行うことができ、マヌの古代の法則によれば、あるヴァルナから別のヴァルナへの移行（より高いまたはより低い）と同様に、ヴァルナの混合は許可されませんでした。このような堅固な階層構造は、法律や伝統によって保護されているだけでなく、インドの宗教の重要な考えである生まれ変わりの考えにも直接関係していました。ですから、新しい体がやって来ます。賢人はこれに戸惑うことはできません」（バガヴァッド・ギーター）。

特定のヴァルナにいることは、カルマの結果、つまり、過去の人生における彼の行動と行為の累積的な結果であると信じられていました。人が過去の人生でより良い行動をとったほど、次の人生でより高いヴァルナに転生する可能性が高くなります。結局のところ、ヴァルナの所属は出生によって与えられ、人の生涯を通じて変わることはできませんでした。現代の西洋人にとって、これは奇妙に思えるかもしれませんが、今日まで数千年にわたってインドで完全に支配されてきたそのような概念は、一方では社会の政治的安定の基礎を作りました。一方で、それは人口の巨大なセグメントのための道徳的なコードでした。

したがって、ヴァルナの構造が現代インドの生活に目に見えない形で存在しているという事実（カースト制度は国の主要な法律に公式に祀られています）は、時の試練に耐えてきた宗教的信念と信念の強さに直接関係している可能性がありますそして今日までほとんど変わらずに生き残っています。

しかし、ヴァルナ制度の「活力」の秘訣は、宗教思想の強さだけなのでしょうか。おそらく、古代インドはどういうわけか現代社会の構造を予測することができました、そして、L。デュモンがカーストを文明モデルと呼ぶのは偶然ではありませんか？

ヴァルナ部門の現代的な解釈は、例えば、次のようになります。

ブラーフマナは知識のある人々であり、知識を受け取り、教え、新しい知識を開発する人々です。情報化社会に取って代わった現代の「知識」社会（ユネスコが正式に採用した用語）では、情報だけでなく知識も次第に最も価値のある資本になり、すべての物質的な類似物を超えて、知識の人々が属することが明らかになります。社会の上層部へ..。

クシャトリヤは、職務上の人々、トップマネージャー、州レベルの管理者、軍隊、および「権力構造」の代表者であり、法と秩序を保証し、人々と国に奉仕します。

Vaisyasはビジネスマン、ビジネスマン、クリエーター、そしてビジネスの主催者であり、その主な目標は利益を上げることであり、市場で需要のある製品を作成します。ヴァイシャは現在、古代と同様に、他のヴァルナに「餌を与え」、州の経済成長の重要な基盤を築いています。

シュードラは、責任を取るのではなく、経営者の監督の下で彼らに割り当てられた仕事を遂行する方が簡単であると感じる雇用者、雇用労働者です。

この観点から、「自分のヴァルナで」生きることは、自分の自然な能力、特定の種類の活動に対する生来の素因、そしてこの人生における自分の職業に従って生きることを意味します。これは、人が他人の人生や運命（ダルマ）ではなく、自分自身を生きているという内なる平和と満足感を与えることができます。ヒンドゥー教の正典に含まれている聖典の1つであるバガヴァッド・ギーターで、自分の法、つまり義務に従うことの重要性が語られているのは当然のことです。完璧に。自分の義務を果たして死ぬほうがいい、他人の道は危険だ」と語った。

この「宇宙」の側面では、ヴァルナ部門は、一種の「魂の呼びかけ」を実現するための、またはより高い言語ではその目的（義務、使命、任務、召命、法）を果たすための完全に実用的なシステムのように見えます。

アンタッチャブル

古代インドには、どのヴァルナにも属していない人々のグループがありました。いわゆるアンタッチャブルは、今日までインドに事実上存在しています。現実の不可触民の状況は、現代インドのカースト制度の法的な定式化とは多少異なるため、実際の状況に重点が置かれています。

古代インドの不可触民は、動物の皮のドレッシング、ゴミの掃除、死体など、当時の儀式の不純物のアイデアに関連する作業を行った特別なグループでした。

現代インドでは、不可触民という用語は、その類似物であるように、公式には使用されていません。ハリジャン-「神の子供たち」（マハトマガンディーによって導入された概念）またはパリア（「拒否された」）など。代わりに、インド憲法で禁止されているカースト差別の意味を持っているとは考えられていないダリットの概念があります。 2001年の国勢調査によると、ダリットはインドの総人口の16.2％、農村部の総人口の79.8％を占めています。

インド憲法は不可触民の概念を廃止しましたが、古代の伝統が集合意識を支配し続けており、さまざまな口実の下で不可触民の殺害にさえつながっています。同時に、「純粋な」カーストに属する人が、あえて「汚い」仕事をするために追放されることがあります。たとえば、伝統的に衣服を洗ってアイロンをかけるインドのカーストのカースト出身の22歳の女性、ピンキーラジャクは、地元の学校で掃除を始めたため、カーストの長老たちに怒りを引き起こしました。厳格なカーストは汚い仕事を禁止し、それによって彼女のコミュニティを侮辱しました。

カースト今日

特定のカーストを差別から保護するために、下層カーストの市民に与えられるさまざまな特権があります。たとえば、議会や公務員の座席の予約、学校や大学での授業料の一部または全額、高等教育機関での割り当てなどです。そのような特権の権利を行使するために、国の保護を受けたカーストに属する市民は、特別なカースト証明書を取得して提示する必要があります。これは、インド憲法の一部であるカースト表に記載されている特定のカーストに属していることの証明です。。

今日のインドでは、出生によって最高のカーストに属することは、自動的に高レベルの物質的な幸福を意味するわけではありません。多くの場合、大規模な競争で一般的に大学に通う上層カーストの貧しい家庭の子供たちは、下層カーストの子供たちよりも教育を受ける可能性がはるかに低くなります。

高位カーストの実際の差別についての議論は何年も続いています。現代インドでは、カーストの境界が徐々に侵食されているという意見があります。実際、インド人がどのカーストに属しているか（特に大都市では）、見た目だけでなく、彼の職業活動の性質からも判断することは今ではほとんど不可能です。

国民的エリートの創造

現在提示されている形でのインド国家の構造（発展した民主主義、議会制共和国）の形成は20世紀に始まりました。

1919年にモンタギュー・チェルムスフォード改革が実施され、その主な目標は地方政府システムの形成と発展でした。それまで事実上インドの植民地を統治していたイギリス総督の下で、二院制の立法府が創設されました。すべてのインドの州では、英国政府の代表者と地元のインド人の代表者の両方が担当していたときに、二重権力（二頭政治）のシステムが作成されました。このように、20世紀の初めに、民主的な手続きがアジア大陸で初めて導入されました。イギリス人は、無意識のうちに、インドの将来の独立の形成に貢献しました。

インドが独立した後、国の指導者に国の人員を引き付けることが必要になりました。インド社会の教育を受けた層だけが独立の条件で公的機関を「再開」する本当の機会を持っていたので、国を統治する主な役割は主にバラモンとクシャトリヤに属していたことは明らかです。バラモンとクシャトリヤは歴史的に最高のカーストに属していたので、新しいエリートの統一が事実上紛争のない理由です。

1920年以降、マハトマガンジーの人気が高まり始め、イギリス人なしで統一されたインドを擁護しました。彼が率いるインド国民会議は、国家社会主義運動ほどの党ではなかった。ガンジーは、一時的ではありますが、彼の前に誰も持っていなかったことを達成することができましたが、彼は実質的に高位カーストと低位カーストの間の利益の対立を排除しました。

明日は？

中世のインドには、ヨーロッパの都市に似た都市はありませんでした。これらの都市はむしろ大きな村と呼ぶことができ、そこでは時間が止まったように見えました。最近まで（特に過去15〜20年で集中的な変化が起こり始めました）、西部から来た観光客は中世の雰囲気に身を置くことができました。本当の変化は独立後に始まりました。 20世紀後半に行われた工業化への道のりは、経済成長率の上昇を引き起こし、それが今度は都市人口の割合の増加と新しい社会集団の出現につながりました。

過去15〜20年の間に、インドの多くの都市は認識を超えて変化しました。中心部の住宅地のほとんどがコンクリートのジャングルに変わり、郊外の貧しい地域は中流階級の寮に変わりました。

2028年までに、インドの人口は15億人を超えると予測されており、その最大の割合は若者であり、西側諸国と比較して、インドは最大の労働力を持っています。

今日、多くの国で、医学、教育、ITサービスの分野で有能な人材が不足しています。この状況は、米国や西ヨーロッパなどの在宅勤務サービスの提供など、急速に発展している経済部門のインドの発展に貢献しています。インド政府は現在、特に学校で教育に多額の投資を行っています。わずか15〜20年前には遠隔地の村しかなかったヒマラヤの山岳地帯で、州立工科大学が同じ村の地元の子供たちを対象とした優れた建物とインフラストラクチャを備えた広い地域でどのように成長したかを個人的に観察できます。「知識のある」社会の時代の教育、特に学校や大学の教育に賭けることは双方にメリットがあり、インドがコンピューター技術の分野で主要な場所の1つを占めるのは偶然ではありません。

インドの人口増加に関するこのような予測は、インドにとって楽観的であり、深刻な経済成長につながる可能性があります。しかし、成長はそれ自体では起こりません。新しい仕事、産業雇用の提供、そして重要なこととして、この膨大な量の人材すべてに対する資格のある訓練の提供という条件を作り出す必要があります。これはすべて困難な作業であり、ボーナスというよりも州にとっての課題です。必要な条件が満たされない場合、大規模な失業、人口の生活水準の急激な低下、そしてその結果として社会構造の負の変化が起こります。

これまで、既存のカースト制度は、全国のあらゆる種類の社会的混乱に対する一種の「セーフティネット」でした。しかし、時代は変わりつつあり、西洋の技術はインド経済だけでなく、特に都市における大衆の意識と潜在意識にも集中的に浸透しており、「私は今もっと欲しい」このモデルは、主にいわゆる中産階級を対象としています（インドでは国境が曖昧であり、所属の基準が完全に明確ではないため、「いわゆる」）。カースト制度が新しい状況で社会的大変動に対する保護手段として機能し続けることができるかどうかという問題は未解決のままです。

最初のカーストは、国家形成の段階でインドに現れました。紀元前約1年半、最初の入植者は現代インドの領土に現れました。彼らは4つのクラスに分けられました。ずっと後に、ヴァルナと呼ばれるこの言葉は、サンスクリット語から文字通り翻訳され、色を意味します。カーストという言葉自体は、純血種としての意味論的概念を持っています。

権力にさらされている人々のコミュニティに属することは、常にすべての人々から高く評価されてきました。それはまさに、インドの宗教と絡み合った古代において、この概念が揺るぎない法律の地位を獲得したということです。当初、これらはバラモン、司祭であり、彼らの手には神の言葉を解釈する権利がありました。このおかげで、このカーストは最高の地位を占めました。それらの上にあるので、彼らだけが通信することができた神の本質だけがありました。彼らが言った言葉はすべて法律であり、議論の対象ではありませんでした。次はクシャトリヤの戦士たちです。非常に多くて強力 インドのカースト..。常に、そしてすべての人々の中で、専門の軍人が政府に参加しました。インドでのみ、彼らは彼らの技術と伝統を継承した人々の別のグループになりました。

インドのさまざまな地域で人々の生活がどのように異なるか、より詳細には：。

カーストは非常に閉鎖されていたため、何世紀にもわたって一般の人々は軍人になることさえ想像できませんでした。そのような異端は死によって罰せられました。ヴァイシャ、商人、農民、牧畜民がここに含まれていました。このカーストも多数ありましたが、最高の代表者であるため、それに属する人々は政治的影響力を持っていませんでした インドのカースト、いつでも、これが神々に喜ばれると言うだけで、彼らは彼らのすべての財産、家、家族を奪うことができます。シュードラは労働者のしもべです。最も多くの無力なカースト、それに属する人々は、実際には動物のレベルと同等でした。さらに、インドのいくつかの動物は、彼らが神聖な地位を持っていたので、はるかに良く生きました。

インドのカーストへのさらなる分割

後で、十分な時間が経った後。最初のカーストはより小さなカーストに分裂し始め、特定の人々のグループへのさらに厳格な割り当て、いくつかの特権と権利がありました。宗教はこの分裂において重要な役割を果たしました。ヒンドゥー教では、死後、魂はより多くの人に生まれ変わることができると信じられています ハイカーストインド、彼が生涯にわたってこの部門のすべての規則を厳密に遵守する場合。そうでなければ、それは下層カーストに生まれ変わるでしょう。カーストの限界を超えることは不可能でした。たとえ優れた資質を持っていたとしても、生涯は立ち上がれませんでした。

時間の経過とともに、社会を構築するこのシステムは強化されただけです。イスラム教をもたらしたムガル帝国による人々の征服も、その後の英国による征服も、このシステムの基盤そのものを揺るがすことはできませんでした。カーストの本質は非常に論理的に見えます。家族が農業に従事している場合、子供たちは同じことをします。インド人だけがこの問題で決定を下す可能性を廃止しました、すべては出生によってのみ決定されます。あなたが生まれ、目を覚ます場所。メインの4つに、もう1つ、アンタッチャブルが追加されました。これは最低のカーストであり、このカーストのメンバーとのコミュニケーションは、誰でも、特に高位のカーストのメンバーを冒涜する可能性があると考えられています。したがって、彼らはアンタッチャブルの代表者と直接コミュニケーションをとることはありませんでした。

現代のカースト部門

現代のインドには、膨大な数のカーストがいます。司祭、戦士、商人、そして不可触民でさえ、独自の部門を持っています。これらすべての複雑さを理解することは非常に困難です。はい、国を離れる可能性の到来とともに、若者はますますこの秩序の便宜について考え始めています。しかし、国の奥深くにある地方では、これらの法律は非常に嫉妬しています。そして州レベルでは、この伝統は国の政府によってサポートされています。カーストの憲法上の表があります。ですから、これは中世の野蛮で過去の遺物ではなく、絶対に現実的な国家構造です。各州にはカースト部門があります。訪問者がそれについてどのように感じても、この面倒なメカニズム全体が機能します。その目的に完全に対処します。

以来注意する必要があります 現代インドは民主主義国家であり、カースト証明書の取得に関連するすべての自由の権利は非常に厳格に守られており、下層カーストを支援するために、さまざまな方法で国家を支援しています。議会の特別議席の割り当てまで。現在、インドに住むすべての人々はカーストの分裂を認識し、この伝統に従います。植民地主義者の出発後に州の領土に残ったスペイン人とイギリス人の司祭でさえ、独自のものを作成しました インドのカースト制度そしてそれに固執します。これは、適切で有能なアプローチがあれば、新参者の目にはどれほど保守的で正統的であるかに関係なく、あらゆる政府システムが機能できるという事実を強調しています。現代インドでは、カーストの変更が可能になりました。 1つまたは複数の家族が職業を変えるだけで十分であり、それで新しいカーストの準備が整います。現代の現実では、特に大規模な工業都市では、彼らはそのような変化に非常に忠実です。

インドに旅行する前に、あなたは間違いなく国の文化的特徴をより詳細に知る必要があります：。

アンタッチャブル

これは完全に別のカテゴリーの人々です。それは最も低いと考えられています;人々はそこに着きます、その魂は前の化身で非常に罪を犯しました。しかし、インドの社会的はしごのこの最後のラングでさえ、独自の部門があります。一番上には、働く人や何らかの技術を持っている人がいます。たとえば、美容院やゴミ箱のクリーナー。この階段の底は、小さな家畜の盗難を捜す小さな泥棒によって占められています。この階層で最も神秘的なのは、性的マイノリティの代表者を含むHijruグループです。これらの一見社会の残骸の代表者が結婚式や子供の誕生に招待されているのは驚くべきことです。彼らはしばしば多くの教会の儀式で感じられます。しかし、インドで最悪のことは、カーストのない人、さらには最下位の人であると考えられています。そのような人々はここではパリアと呼ばれています。これらは、他のパリアから生まれた、またはカースト間の結婚の結果として生まれ、どのカーストにも認識されていない人々です。最近では、それらの1つに触れるだけでパリアになることができます。

インドのカースト、ビデオ：

長い間、支配的な考えは、少なくともヴェーダの時代には、インド社会はヴァルナと呼ばれる4つのクラスに分けられ、それぞれが専門的な活動に関連していたというものでした。ヴァルナ部門の外には、いわゆる不可触民がいました。

アントン・ジコフ・Mフィル（オックスフォード大学）-高等経済学部の公開プログラム「イランのペルシア語と文化」の講師

その後、ヴァルナ内で、より小さな階層的コミュニティが形成されました。カーストには、特定の氏族に属する民族的および領土的特徴も含まれていました。現代インドでは、ヴァルナ・カースト制度が依然として機能しており、社会における人の位置を大部分決定していますが、この社会制度は毎年変更されており、その歴史的重要性を部分的に失っています。

ヴァルナ

「ヴァルナ」の概念は、リグヴェーダで最初に出会ったものです。リグヴェーダ、または賛美歌のヴェーダは、4つの主要で最も古い宗教的なインドのテキストの1つです。ヴェーダ語で編集され、紀元前2千年紀にさかのぼります。リグヴェーダの10番目の曼荼羅（10.90）には、最初の男のプルシャの犠牲についての賛美歌が含まれています。賛美歌「プルシャスクタ」によると、神々はプルシャを犠牲の火に投げ、油を注ぎ、解体します。彼の体の各部分は、特定の社会階級、つまり特定のヴァルナの一種の比喩になります。プルシャの口はバラモン、つまり僧侶になり、手はクシャトリヤ、つまり戦士になり、太ももはヴァイシャ（農民と職人）になり、足はスドラ、つまり使用人になりました。不可触民はプルシャスクータでは言及されていないため、ヴァルナ部門の外に立っています。

インドのヴァルナ部門（quora.com）

この賛美歌に基づいて、18世紀後半から19世紀初頭にサンスクリット語のテキストを研究したヨーロッパの学者は、インド社会はこのように構成されていると結論付けました。問題は残った：なぜそれがそのように構成されているのか？サンスクリット語のvarṇaは「色」を意味し、東洋の学者たちは「色」は肌の色を意味すると決定し、彼らと同時代の植民地主義の社会的現実をインド社会に外挿しました。したがって、この社会的ピラミッドの先頭にいるバラモンは、最も明るい肌を持っている必要があり、したがって、残りの地所はより暗いはずです。

この理論は、アーリア人のインド侵略の理論と、それに先行するアーリア人の文明に対するアーリア人の優位性によって長い間支持されてきました。この理論によれば、アーリア人（サンスクリット語で「アリア」は「高貴」を意味し、白人の代表は彼らに関連付けられていた）は、自生の黒人集団を征服し、より高い社会的レベルに上昇し、ヴァルナの階層を通じてこの分裂を強化しました。考古学の研究は、アーリア人の征服の理論に反論しています。インドの文明（またはハラッパとモヘンジョダロの文明）は本当に不自然に死んだが、おそらく自然災害の結果であることがわかった。

さらに、「ヴァルナ」という言葉は、おそらく肌の色ではなく、さまざまな社会階層と特定の色との関係を意味します。たとえば、バラモンとオレンジ色の関係は現代インドに到達し、それは彼らのサフラン色のローブに反映されています。

ヴァルナシステムの進化

ジョルジュ・デュメジルやエミール・ベンベニステなど、20世紀の多くの言語学者は、プロト・インド・アリアンのコミュニティでさえ、インドとイランの支部に分かれる前に、3段階の社会的分裂に入ったと信じていました。サンスクリット語に関連する言語であるアヴェスターのゾロアスター教の聖典の構成要素の1つであるヤスナのテキストも、アトラバン（今日のインドの伝統ではアトルナン）が頭にある3つのレベルの階層について語っています-司祭、rateshtarsは戦士であり、vastriya-fshuyantsは羊飼いです-牛の飼育者と農民です。 Yasna（19.17）からの別の節では、4番目の社会階級が彼らに追加されています-huitish（職人）。したがって、社会階層のシステムは、リグヴェーダで観察されたものと同じになります。しかし、この部門が紀元前2千年紀でどの程度実際の役割を果たしたかははっきりとは言えません。一部の学者は、この社会的専門職の区分はおおむね恣意的であり、人々は社会のある部分から別の部分に自由に移動できると示唆しています。ある人は、自分の職業を選んだ後、特定の社会階級の代表になりました。さらに、スーパーマンのプルシャについての賛美歌は、リグヴェーダに比較的後で含まれています。

英国帝国の遺産英国帝国の遺産歴史家アレクサンダー・ヴォエボドスキーは、米国の建国の父、インドの統一国家の出現、マハトマ・ガンジーの道について後のテキスト、たとえば私たちの時代の変わり目に作成されたマヌ法典（マヌ法典）では、社会的階層はあまり柔軟ではないように見えます。プルシャスクータに類似した、身体の一部としての社会階級の寓話的な記述は、10世紀に中ペルシア語で作成された別のゾロアストリアンのテキストであるデンカルダに見られます。

グレートムガル帝国の形成と繁栄の時代、つまり16世紀から18世紀初頭に戻ると、この州の社会構造はより流動的であるように思われます。帝国の頭には、軍隊と最も近い禁欲主義者、彼の宮廷、またはダーバーに囲まれた皇帝がいました。首都は絶えず変化し、皇帝は彼のダーバーと共に場所から場所へと移動し、さまざまな人々が法廷に群がりました：アフガニスタン人、パシュトゥーン人、タミル人、ウズベク人、ラージプート人、他の誰でも。彼らは、彼らの起源のためだけでなく、彼ら自身の軍事的メリットに応じて、社会的階層の中でこれまたはその場所を受け取りました。

イギリス領インド

17世紀、イギリスのインド植民地化は東インド会社を通じて始まりました。イギリス人はインド社会の社会構造を変えようとはしませんでした;彼らの拡大の最初の期間では、彼らは商業的利益にのみ興味がありました。しかし、その後、ますます多くの地域が会社の事実上の支配下に置かれるにつれて、当局は、インド社会がどのように組織され、その統治の「自然法」について学ぶだけでなく、税の管理の成功に関心を持っていました。このために、インドの初代総督であるウォーレン・ヘイスティングスは、数人のベンガリ・ブラミンズを雇いました。彼らはもちろん、社会的階層における高位カーストの支配を強化する法律を彼に命じました。一方、課税を構造化するためには、人々の移動性を低下させ、異なる地域や州間を移動する可能性を低くする必要がありました。そして、何が彼らの地面への固定を確実にすることができたでしょうか？それらを特定の社会経済的コミュニティにのみ配置します。イギリス人は国勢調査を実施し始めましたが、カーストも示されていたため、立法レベルのすべての人に割り当てられました。そして最後の要因は、個々のカーストのクラスターが形成されたボンベイのような大規模な産業センターの開発でした。このように、OIC期間中、インド社会のカースト構造はより厳格な輪郭を獲得し、ニクラス・ダークスなどの多くの研究者は、植民地主義の社会的構造として、現在の形でカーストについて話すことを余儀なくされました。。

ハイデラバードのイギリス陸軍ポロチーム（Hulton Archive // gettyimages.com）

インドの歴史学では第一次独立戦争と呼ばれることもある1857年のかなり血なまぐさいシパイ蜂起の後、女王は東インド会社の閉鎖と大英帝国へのインドの併合に関するマニフェストを発行しました。同じマニフェストで、植民地当局は、不安の繰り返しを恐れて、国の社会的伝統と規範に関して、国を統治する内部秩序に干渉しないことを約束しました。これは、カースト制度のさらなる強化にも貢献しました。

カースト

したがって、スーザン・ベイリーの意見はよりバランスが取れているようであり、現在の形の社会のヴァルナ・カースト構造は主に英国の植民地遺産の産物であるが、インドの社会階層の単位としてのカースト自体はそうではなかったと主張している薄い空気から出てくるだけです... ルイス・デュモンの作品「ホモ・ヒエラルキー」で最もよく説明されている、インド社会の全体的な階層とその主要な構造要素としてのカーストに関する20世紀半ばの概念も、不均衡であると考えられています。

「ウパニシャッド」コレクション「自由哲学者ピャティゴルスク」からの抜粋。古代インドの教えからサルトルまでの世界哲学に関するアレクサンダー・ピャティゴルスキーの講演を含む。「ヴァルナ」と「カースト」の概念には違いがあることに注意することが重要です。 "（ポルトガル語から借りた単語）、または" jati "。「ジャティ」とは、特定の氏族に属するだけでなく、専門家だけでなく、民族的および領土的特徴も意味する、より小さな階層的コミュニティを意味します。あなたがマハラシュトラのバラモンである場合、それはあなたがカシミールのバラモンと同じ儀式に従うという意味ではありません。バラモンの紐を結ぶなど、全国的な儀式がいくつかありますが、カーストの儀式（食事、結婚）は、より多くの場合、小さなコミュニティのレベルで決定されます。

専門家のコミュニティを代表することになっているヴァルナは、おそらく、バラモンになるプジャリの司祭を除いて、現代のインドでは実際にはこの役割を果たしていません。一部のカーストの代表者は、彼らがどのヴァルナに属しているかを知らないことがあります。社会経済的ヒエラルキーにおける位置は絶えず変化しています。インドが1947年に大英帝国から独立し、平等な直接投票に基づいて選挙が行われるようになると、さまざまな州の勢力均衡が変化し始め、さまざまなヴァルナカーストコミュニティが支持されました。 1990年代に、政党制は細分化され（インド国民会議が政権を握った長い期間とほぼ分割されていない期間の後）、多くの政党が創設されました。たとえば、人口が最も多いウッタルプラデーシュ州では、クシャトリヤと自称するヤーダブの農民カーストに依存する社会党と、手に負えない人々の利益を守ることを宣言する大衆社会党が、常に力を交換します。どのような社会経済的スローガンが提唱されているかは問題ではなく、単にコミュニティの利益を満たしているだけです。

現在、インドの領土には数千のカーストがあり、それらの階層関係は安定しているとは言えません。たとえば、アンドラプラデーシュ州では、スドラはブラフマナよりも豊かです。

カーストの制限

インドでの結婚の90％以上は、カーストコミュニティ内で行われています。原則として、カースト名によるインド人は、特定の人がどのカーストに属するかを決定します。たとえば、ある人がムンバイに住んでいる場合でも、歴史的にパティアラまたはジャイプールから来ていることを知っているので、両親はそこから花婿または花嫁を探しています。これは結婚相談所と家族の絆を通して起こります。もちろん、社会経済的状況は今やますます重要な役割を果たしています。羨ましい新郎はグリーンカードまたはアメリカの労働許可を持っている必要がありますが、ヴァルナとカーストの関係も非常に重要です。

代表者がヴァルナカーストの結婚の伝統を厳密に守っていない2つの社会階層があります。これは社会の最高層です。たとえば、長い間インドで権力を握っていたガンジーネルー家。インドの最初の首相であるジャワハルラールネルーは、バラモンの階層の非常に高いカーストから、アラハバードから祖先が来たバラモンでした。それにもかかわらず、彼の娘インディラガンディーはゾロアスター教徒（パルサ）と結婚し、それが大きなスキャンダルを引き起こしました。そして、ヴァルナカーストの禁止事項に違反する余裕のある2番目の層は、人口の最も低い層であるアンタッチャブルです。

アンタッチャブル

アンタッチャブルはヴァルナ地区の外にありますが、マリカ・ヴァジアニが指摘しているように、それら自体はカースト構造になっています。歴史的に、不可触賤には4つの特徴があります。第一に、全体的な食物摂取の不足。アンタッチャブルが消費する食物は、高位カーストにとって「汚い」ものです。第二に、水源へのアクセスの欠如。第三に、不可触民は宗教施設、高位カーストが儀式を行う寺院にアクセスできません。第四に、不可触民と純粋なカーストの間に結婚関係がないこと。アンタッチャブルのこの種の汚名は、人口の約3分の1によって完全に実践されています。

これまで、不可触賤現象の出現の過程は完全には明らかではありません。オリエンタリストの研究者たちは、アンタッチャブルは異なる民族グループ、人種、おそらくインド文明の終焉後にアーリア人社会に加わった人々の代表であると信じていました。その後、宗教上の理由で活動が「汚い」性格を持ち始めた専門家グループが触れられなくなったという仮説が立てられました。牛の仙骨化の進化を説明しているDvigendraDhaによるインドの本「TheSacredCow」で禁止されている期間でさえ、優れたものがあります。初期のインドのテキストでは、牛の犠牲の説明が見られ、後の牛は神聖な動物になります。以前に牛の屠殺や牛の皮の仕上げなどに従事していた人々は、牛のイメージを犠牲にするプロセスのために手に負えなくなりました。

現代インドの不可触賤

現代のインドでは、不可触賤は主に村で行われています。すでに述べたように、人口の約3分の1が不可触賤を完全に観察しています。 20世紀初頭、この慣習は深く根付いていました。たとえば、アンドラプラデーシュ州の村の1つでは、手に負えないものが通りを渡らなければならず、ヤシの葉をベルトに結び付けて線路を覆っていました。高位カーストの代表は、手に負えないものの痕跡を踏むことができませんでした。

1930年代に、英国は非介入の方針を変更し、アファーマティブアクションのプロセスを開始しました。彼らは、社会の社会的後進層に属する人口のその部分の割合を確立し、特にダリット（文字通り「抑圧された」-マラーティー語から借りたこの用語は通常政治的です）のためにインドで作成された代表機関に指定席を導入しました今日アンタッチャブルと呼ぶのは正しい）..。今日、この慣行は、人口の3つのグループに対して立法レベルで採用されています。これらは、いわゆる「指定カースト」（ダリットまたは実際には触れられない）、「指定部族」、および「その他の後方階級」です。しかし、ほとんどの場合、これら3つのグループはすべて、社会における彼らの特別な地位を認識して、「触れられない」と定義することができます。彼らは現代インドの住民の3分の1以上を占めています。 1950年の憲法でカースト主義が禁止されて以来、座席の予約は厄介な状況を生み出しています。ちなみに、主な作者は法務大臣のビムラオ・ラムジ・アンベードカルで、彼自身はブリザード・マハールのマハラシュトリアのカースト出身でした。つまり、彼自身は不可触賤でした。一部の州では、予約の割合がすでに憲法上の基準である50％を超えています。インド社会で最も激しい議論は、手動の汚水溜まりの清掃と最も厳しいカースト差別に関与する社会的に最も低いカーストについてです。

長い間、支配的な考えは、少なくともヴェーダの時代には、インド社会はヴァルナと呼ばれる4つのクラスに分けられ、それぞれが専門的な活動に関連していたというものでした。ヴァルナ部門の外には、いわゆる不可触民がいました。その後、ヴァルナ内で、より小さな階層的コミュニティが形成されました。カーストには、特定の氏族に属する民族的および領土的特徴も含まれていました。現代インドでは、ヴァルナ・カースト制度が依然として機能しており、社会における人の位置を大部分決定していますが、この社会制度は毎年変更されており、その歴史的重要性を部分的に失っています。

ヴァルナ

//インドのヴァルナ部門（quora.com）

この賛美歌に基づいて、18世紀後半から19世紀初頭にサンスクリット語のテキストを研究したヨーロッパの学者は、インド社会はこのように構成されていると結論付けました。問題は残った：なぜそれがそのように構成されているのか？サンスクリット語 varṇaは「色」を意味し、東洋学者は「色」とは肌の色を意味し、インド社会に現代の植民地主義の社会的現実を推定することを決定しました。したがって、この社会的ピラミッドの先頭にいるバラモンは、最も明るい肌を持っている必要があり、したがって、残りの地所はより暗いはずです。

ヴァルナシステムの進化

ブラフミニカル時代には、人口のさまざまな層の社会的地位のより厳格な統合が行われると想定されています。後のテキスト、たとえば私たちの時代の変わり目に作成されたマヌ法典（マヌ法典）では、社会的階層はあまり柔軟ではないように見えます。プルシャスクータに類似した、身体の一部としての社会階級の寓話的な記述は、10世紀に中ペルシア語で作成された別のゾロアストリアンのテキストであるデンカルダに見られます。

イギリス領インド

ハイデラバードのイギリス陸軍ポロチーム（Hulton Archive

// gettyimages.com）

カースト

ヴァルナとカースト（ポルトガル語から借りた単語）またはジャティには違いがあることに注意することが重要です。「ジャティ」とは、特定の氏族に属するだけでなく、専門家だけでなく、民族的および領土的特徴も意味する、より小さな階層的コミュニティを意味します。あなたがマハラシュトラのバラモンである場合、それはあなたがカシミールのバラモンと同じ儀式に従うという意味ではありません。バラモンの紐を結ぶなど、全国的な儀式がいくつかありますが、カーストの儀式（食事、結婚）は、より多くの場合、小さなコミュニティのレベルで決定されます。

カーストの制限

インドでの結婚の90％以上は、カーストコミュニティ内で行われています。原則として、カースト名によるインド人は、特定の人がどのカーストに属するかを決定します。たとえば、ある人がムンバイに住んでいる場合でも、歴史的にパティアラまたはジャイプールから来ていることを知っているので、両親はそこから花婿または花嫁を探しています。これは結婚相談所と家族の絆を通して起こります。もちろん、社会経済的状況は今やますます重要な役割を果たしています。資格のある新郎は グリーンカードまた アメリカの労働許可ただし、ヴァルナとカーストの関係も非常に重要です。

カースト。 インドのカーストの起源1カースト

クシャトリヤ-戦士のカースト

インドのカーストへのさらなる分割

現代のカースト部門

アンタッチャブル

インドのヴァルナ部門（quora.com）

ヴァルナ

ヴァルナシステムの進化

イギリス領インド

カースト

カーストの制限

アンタッチャブル

現代インドの不可触賤

カースト。インドのカーストの起源1カースト