ブリヤートの仏教徒。 おそらく聞いたこともないロシアのユニークな場所：イヴォルギンスキー・ダツァン。 ブリヤートの仏教の歴史に関するエッセイ

イヴォルギンスキー・ダツァンはロシアにおける仏教の中心地です。 カルムイク共和国には数多くの仏教寺院がありますが、我が国の主要寺院と考えられているのはイヴォルギンスキー・ダツァン寺院です。 ウラン・ウデの南西35キロメートルに位置する。

1. 正面玄関。 今日は天気が悪化し、朝から空は曇り、土砂降りの雨が降っています。 ダッサン寺院のツアーは、ラマ僧 (聖職者) の一人によって行われます。 , 彼が別のグループを率いている間、私たちは雨から天蓋の下に隠れて、さまざまな装身具やお土産を調べ、ダツァンに隣接する村を視察します。

2. 土曜日は結婚式の時期です。多くのブリヤート人のカップルがここに来ます。

4. 党の暖かさによって土砂降りの雨から守られたラマは、私たちのグループに会い、僧院を案内する準備ができています。

私は仏教についてはあまり詳しくありませんが、完全を期すために、私がかつて読んで、さらに僧院のツアーを行っていたラマ僧に尋ねた概要情報をいくつか紹介します。

仏教は 17 世紀初頭にモンゴルからトランスバイカリア島に伝わりました。 これ以前は、ブリヤートではシャーマニズムが主流でした。 人々はバイカルそのもの、つまり大きな水の精霊、この地域の精霊、石、木、火、動物などを崇拝しました...シャーマニズムの要素は今日のブリヤートにも保存されています。 道路沿いには、いわゆる「阿坊」と呼ばれる門の形をした木造建築物がよく見られます。 ここは、その地域の魂の住処です。 彼らに限らず、ブリヤート人はいつも「アボ」に立ち寄り、そこに何かを残します：コイン、キャンディー... 17世紀後半、コサックの入植者がここに正教を持ち込み、仏教が確立されました。少し前にブリヤートで。 皇后エリザベタ・ペトロヴナは1741年の法令により、ブリヤートにおけるラマ教の信仰を認めることを承認した。 その時までにブリヤートにはすでに11人のダツァンがいた。 モンゴルのラマ僧たちは地元の信仰を侵害せず、それを仏教に適応させました。 1917 年までに、トランスバイカリアには 44 の仏教僧院、約 150 の小さな寺院、約 6,000 人の仏教聖職者、ラマ僧が存在しました。

20世紀の30年代初頭までに、ロシアのすべての仏教僧院は閉鎖されました。 大祖国戦争の最初の数年間の失敗により、当局は信者からの支援を求めることを余儀なくされ、教会への圧力はいくらか緩和された。 ブリヤートでは、クラルという礼拝を行うことが認められていたが、共和国全体でその方法を覚えているラマ僧は15人しかいなかった。 1945年、信者たちがタムチャに古い仏教寺院を開設するという要望を持ってブリヤート・モンゴル政府を訪れ、タムチ・ダツァンを復活させ、祈りを再開し、戦争で亡くなった人々を追悼する礼拝を開催するよう求めた。 当時政府はこれに同意しなかったが、イヴォルガ村近くの草原にある小さな領土を信者に割り当てることを許可した。 イヴォルガ村の新しいダツァンの建設は、1946 年初めにブリヤート人の家族によって修道院に寄贈された普通の住宅の建物を再建して寺院を建設することから始まりました。 現在、最初の寺院は仏教研究所の学生に引き継がれています。午前中、彼らはここでチベット語と古モンゴル語で祈りとマントラを暗記し、夕方には討論のスキルを磨きます。 寺院のペディメントには、教えの輪とそれを見つめる 2 頭の鹿の像が飾られています。 ダッサンの周りを歩くとマニ車の回転が伴いますが、その構造についてはすでに書きました。

ロシアの仏教徒に最も尊敬される神社の 1 つは、浄土寺院です。 カンボ・ラマ・イチゲロフ12世の貴重な遺体はこの寺院に保管されています。 カンボ・ラマ・イチゲロフは、通常の意味で1927年に亡くなりました。 ラマ僧によると、1927年に瞑想状態で去り、弟子たちに「30年後に来て自分の遺体を見てください」と遺言したという。 1955年、カンボ・ラマ・バルマエフ率いる代表団のメンバーが遺体を引き上げ、安全を確認して同じ場所に安置した。 埋葬から75年が経った2002年、遺体は引き上げられ、イヴォルギンスキー・ダツァンに移送された。 そして2年前、専門の病理学者がラマの遺体を検査したとき、腐敗の痕跡がなく、関節が完全に可動し、自然な肌の色など、その素晴らしい保存状態に彼らは衝撃を受けたという。 カンボ・ラマ・イチゲロフの腐敗していない遺体は、イヴォルギンスキー・ダツァンに大勢の巡礼者を惹きつけている。 近年では、チベット語で「幸福な教えの地」と訳される地元の仏教研究所「ダシ・チョインクホルリン」での学びを希望する人も増えている。 どこか素朴な雰囲気の建物が並ぶこの複合施設は、研究所とはほとんど似ていませんが、「ダシ・チョインコルリン」は仏教界では高い評価を得ています。 5年以内に、ブリヤート、カルムイク、トゥバの内陸部の若者たちは、ここで、そして現代の言葉の意味での高度な教育を受けた人々になります。 英語、コンピュータサイエンス、自然科学の基礎の知識があること。 この研究所は、聖職者、仏教学者、東洋学者、古モンゴル語とチベット語の専門家を卒業させています。 優秀な学生はダライ・ラマが亡命中のインドで教育を続けるために送られるが、ダライ・ラマは1992年にブリヤートを訪問し、トランスバイカリアの土地とそこに住むすべての民族に祝福を与えた。 ちなみに、ツアーを主催したラマ僧も地元の研究所の卒業生です。 一般に、仏教は初心者にとっては非常に複雑な宗教であり、その本質を理解するのはそれほど簡単ではありません。

追伸 そして、そうです、私たちのラマ僧は、2009年にロシア大統領がイヴォルギンスキー・ダツァンを訪問した後、パーティージャケットを手に入れました。 :)

5. ラマ僧がマニ車を回転させます。 それぞれの太鼓の中にはマントラが書かれた巻物が入っています。 何回ドラムを回したか、何回これらのマントラを読んだか、つまり祈ったかが数えられます。 ラマ僧たちによると、イヴォルギンスキー・ダツァンの最大の太鼓には、主要なマントラの一つが億回書かれた巻物があるという。 つまり、1ターンで1億の祈りが捧げられる。

仏教はロシア帝国の国教として公認されている
1926年に発見された仏像を描いた青銅製のイコノスタシスによると、ブリヤートにおける仏教の最初の痕跡は西暦441年に遡る。 ロシアのコサック探検家は、1647 年にザバイカリア島での仏教の儀式を初めて説明しました。
1727年、仏教聖職者はロシア国家と中国との国境を決定し、ビュリン条約に署名する際に重要な役割を果たしたと、ロシア特命全権大使サヴァ・ルキチ・ウラジスラヴィチ＝ラグジンスキーが帝政政権への報告の中で指摘した。 。
これが、1741 年、ロシア皇后エリザベート ペトロヴナの法令により、仏教がロシア帝国の国教として正式に認められたという事実につながりました。 そして23年後の1764年、ロシア皇后エカチェリーナ2世の布告により、ツォンゴル・ダツァン・ダンバ・ダルザ・ザヤエフの修道院長シリーテ・ラマがパンディト・カンボ・ラマ1世、すなわちすべての人々の主要な精神的人物であり指導者に認定された。東シベリアとトランスバイカリアのダツァン。
こうして仏教教会はインド、チベット、中国、モンゴルといった東方諸国の影響を受けずに独立した教会となった。

ロシア帝国の国教の一つとなった仏教は、ブリヤート族の間で急速に広がり始め、いたるところにダツァンが建てられ始めた。 19 世紀半ば、トランスバイカリアには 34 の僧院、144 の寺院があり、4,500 人のラマ僧が奉仕していました。
仏教がロシア帝国の国教として認められ、パンディト・ハンボ・ラマの称号が承認されたことにより、仏教聖職者はロシアの皇后エリザベタ・ペトロヴナとエカチェリーナ2世をホワイト・ターラ（サガーン・ダラ・エヘ）の化身と結びつけるようになった。観音菩薩の慈悲の母性を象徴し、長寿をもたらし、あらゆる危険を排除します。

ダーシャ・ドルジョ・イチゲロフの不朽の遺体
1909 年、ニコライ 2 世からサンクトペテルブルクに仏教寺院を建設する許可が得られ、その席で皇帝は「ロシアの仏教徒はまるで強力な鷲の翼の下にいるかのように感じることができる」と述べた。 ダツァンの建設は 1913 年に完了し、同年にロマノフ王朝 300 周年を記念した最初の礼拝が行われました。 ちなみに、パンディト・カンボ・ラマ・ダシ・ドルジ・イチゲロフ12世もこの式典に参加し、その不朽の遺体は現在イヴォルギンスキー・ダツァンに安置されている。

ダシ・ドルジ・イチゲロフは、1852年にオロンゴイ・ウルスの近く、ウルジー・ドボ地区で生まれました。 15 歳でラマ僧になるための勉強を始め、20 年後に仏教科学の博士号を取得しました。 1900 年代初頭。 彼はヤンガジンスキー・ダツァンの牧師となり、1911年にパンディト・カンボ・ラマ12世に選出された。 この職にある間、サンクトペテルブルクのロマノフ家の建立300周年記念式典とサンクトペテルブルク・ダツァンの開館式に参加した。 1917年、彼は自発的に職を辞し、ダツァンの普通のラマ僧として奉仕し、仏教に関する科学的および哲学的な記事を執筆した。 1927年、75歳で涅槃へ行き、呼吸を止めて埋葬された。 出発前、彼は杉の石棺を30年後、政治情勢が変わらなければ75年後に開けると遺言した。 1957年、彼の遺言に従って、ラマ僧たちは密かに彼の墓を開き、彼の遺体は埋葬されたときと同じでした。
2002年9月10日、24世パンディート・カンボ・ラマ・ダンバ・アユシェフの同意を得て石棺が開けられ、腐敗していない遺体がイヴォルギンスキー・ダツァンに移送された。 9月11日、D.D.イチゲロフの遺体はウラン・ウデの3人の法医学専門家によって検査されたが、彼らは外科的介入の痕跡は見つからず、D.D.イチゲロフの遺体には腐敗の痕跡もなかったと述べた。 その後、モスクワの専門家らは、これが公式に記録された唯一の原因不明の人体保存事件であると認めた。

仏教の発展
ロシアの皇后とロシア皇帝ニコライ 2 世のおかげで、20 世紀初頭までに、ブリヤートの仏教は包括的に発展した体系となりました。 ダッサンは 40 を超え、その中には 10,000 人以上のラマ僧がいた。 実際、仏教ダツァンは、チベット語とモンゴル語、サンスクリット語、仏教哲学、チベット・モンゴル医学、占星術が研究され、印刷、イコン絵画、宗教建築が開発されたユニークな大学でした。
仏教は大多数のブリヤート人の生活のあらゆる分野にしっかりと浸透しています。 読み書き、文字、科学的知識、文学、芸術の普及に伴い、仏教は道徳、民間の伝統、習慣の形成における重要な要素となりました。
ブリヤート民族のダツァンは、ロシアのオリエンタリスト学派の発展にとって優れた場所として機能しました。 有名な東洋学者F.I.シチェルバツキー、S.F.オルデンブルク、B.B.バラディン、G.ツィビコフらは、修道院の図書館や学識のあるラマ僧との論争の中で研究のための資料を引き出した。
このように、二人のロシア皇后 - エリザベタ・ペトロヴナとエカチェリーナ 2 世、そして最後のロシア皇帝 - ニコライ 2 世は、ロシア仏教に計り知れない貴重な援助を提供し、仏教聖職者たちはそのことを決して忘れません。 パンディト・カンボ・ラマスD.D.ザヤエフとD.D.イチゲロフはロシア皇帝に忠誠を誓った。」

イヴォルギンスキー・ダツァン

ソビエト時代の 1945 年、1945 年 5 月 2 日付けの BMASSR 人民委員評議会令、第 186-zh が、仏教寺院「カンビンスコエ・フリー」の開設について発布されました。 こうして、38km離れた場所に新しい仏教宗教センターが設立されました。 ソ連仏教徒中央精神局長官パンディド・カンボ・ラマの邸宅、イヴォルギンスキー・ダツァンのウラン・ウデ出身。 1951 年に、修道院複合施設用に土地が正式に割り当てられました。 その後、1970 年代から 1980 年代にかけて。 大聖堂の主要寺院であるツォクチェン・ドゥガン、デーヴァジン・スメ、マイダール・スメ、サキュサン・スメ、チョイラ・ドゥガン、神聖な菩提樹のためのガラス張りの建物、博物館、その他の技術的建物が建てられました。 同じ年に、神聖な郊外 (ストゥーパ) と大きなマニ車が建てられました。 ダッサンでは、すべての生き物の利益と周囲の世界の調和のために毎日の礼拝が行われます。

1991 年に、聖職者、教師、正典翻訳者、聖像画家を養成する宗教高等教育機関であるダシ・チョインクホルリン仏教学院がダツァンに開校されました。 教育プロセスは、ゴマン・ダツァン伝統（インド）の修道院教育システムに従って行われます。 この研究所は、トゥヴァ、アルタイ、カルムイク、モスクワ、アムール、イルクーツク地域、ブリヤート地域、その他のウクライナ、ベラルーシ、ユーゴスラビア、モンゴルなど、国内のさまざまな地域からフヴァーラクの学生を訓練しています。 この研究所には、哲学、タントラ、医学、仏教絵画の学部があります。 主要な宗教分野に加えて、学生はチベット語、古モンゴル語、英語、コンピュータサイエンスの基礎、中央アジアの人々の歴史、文化、芸術を学びます。 この研究所の教師は、ブリヤート人、チベット人、モンゴル人のラマ僧、および他の分野の専門家です。

ロシア連邦における仏教の状況
ソ連崩壊後の時代、1997年に「良心の自由と宗教結社に関する」連邦法が採択された後、ロシア国家の最高指導者らは再びロシア連邦における仏教の立場に注目した。

そこで、1999 年 12 月 31 日、パンディト カンボ ラマ ダンバ アユシェフが旅行に参加しました。 O. ロシア連邦のウラジミール・ウラジミロヴィチ・プーチン大統領がグデルメス市のチェチェン共和国を訪問。 そして2000年、パンディト・カンボ・ラマは総主教アレクシー2世およびロシア最高ムフティのラヴィル・ガイヌッディンとともに、ロシア連邦大統領の下で宗教間評議会の常任理事国となった。

同じ2000年に、ロシア連邦文化省と相互協力に関する協定が締結され、宗教的性質の文化記念物の共同使用の問題と、博物館のコレクションから仏教カルトの品物を無断で海外に輸出することは不可能であることが規定された。ロシアのサンガの同意。

現在、ロシアの仏教は活発に発展しており、ブリヤートには 30 を超えるダツァンと仏教大学が存在します。 仏教徒は精神的および道徳的基盤の復活に特に注意を払いながら、国の生活に積極的に参加しており、民族と信仰の調和を維持する上での仏教の役割も重要です。

知識と真実を探求する親愛なる読者の皆さん、こんにちは！

ロシアは、さまざまな宗教の代表者が住んでいる多国籍国です。 仏陀の教えもこれらの信仰の一つです。仏陀の教えはブリヤート、カルムイク、トゥヴァの各共和国で信仰されており、ロシア全土に仏教の伝統的なサンガもあります。 ブリヤートでは仏教が主な宗教であり、これがまさに今日私たちが皆さんに話したいことです。

以下の資料から、仏教思想がこのバイカル共和国にいつどのようにして現れたのか、仏教思想がどのような学派によって代表され、時間の経過とともにどのように発展し、今日どのような特徴を持っているのかを学ぶことができます。 また、寺院、僧院、ダツァンなど、ブリヤート仏教徒にとって重要な祝日や神聖な場所についても簡単に説明します。

重要なこと

ブリヤート共和国はロシア東部のザバイカリア地方に位置し、モンゴルと国境を接しています。 現在のブリヤート人の祖先はモンゴルから来ており、いくつかの習慣や伝統はそこから借用され、仏陀の教えもそこから来ています。 ブリヤート人自身は彼を「バディン・シャザン」と呼んでいます。

ここでは主にチベット仏教のゲルク派によって代表されています。 このトレンドの代表者は、特徴的な黄色い頭飾りから「イエローハット」とも呼ばれます。

この色は、太陽に当たると黄色くなった古いマントを着ていた古代インドの僧侶の衣服に遡ります。 この方向では、ゲルク人は「黄色」、またはブリヤート語で「シャラ・シャジン」とも呼ばれます。 ゲルクは、古代からブリヤートの住民とモンゴル人、チベット人、その他の中央アジアの人々との精神的なつながりを結びつけてきた方向です。

歴史的参照

歴史的発見は、仏教哲学が紀元前 2 世紀には現代のモンゴル人やブリヤート人の祖先である契丹人、鮮卑人、匈奴人らに近かったことを示しています。 そのため、例えば考古学者は、現在のブリヤートの土地で匈奴族のものと思われる仏教信者の古代の数珠を発見した。

しかし、仏教は私たちになじみ深い形で、17 世紀に北部ブリヤート人の間で広まりました。 その後、主にハルキ地方のモンゴル地域から逃れてきた人々、すなわちブリヤート人の民族グループでありモンゴル・ハンに従属していたハタギン人、サルトゥル人、ツォンゴル人によって公言された。

世紀の終わりまでに、仏教はザバイカル諸島全域に知られるようになりました。 彼は、多くの優れた僧侶が住んでいたラブランのチベット寺院から直接やって来ました。

ラブラン僧院、チベット

当初、地元の教会は移動式パオの中にありましたが、1701 年までにこの地域に 11 の教会があったという証拠があります。

18 世紀 20 年代の終わりに、ロシア国家と中国の清帝国が明確な境界を定めたため、モンゴル領土北部に住んでいたブリヤート人がロシアに渡ってきました。 それ以来、地元住民は比較的座りがちな生活を送るようになりました。

同時に、石造りや木造の建物で開かれた固定礼拝堂やドゥガンが徐々に現れ始めました。 最初のそのような神社は、30 年代から 40 年代の変わり目に建てられたツォンゴル ダッサンです。

ピョートル大帝の娘であるロシア皇后エリザベートは、さまざまな地域の宗教問題を真剣に懸念していました。 1741 年、彼女はいわゆる「ラマイ」宗教、11 人のダツァンとそこで奉仕する 150 人の僧侶を正式に承認しました。

それ以来仏教は認められるようになりましたロシアで州レベルで。

主要なダツァンは、グシヌーゼルスキーとツォンゴルスキーと交互に考慮されました。 後者の修道院長ダンバ・ドルジョ・ザヤエフは、1764年にブリヤートのラマ主任であるパンディト・カンボ・ラマの地位を獲得し、半世紀後にこの称号はグシノエ・オゼロの僧院の修道院長に移された。

皇后エリザベタ・ペトロヴナ

19世紀後半は、ブリヤート共和国北部において、それまでここを支配していた正統派やシャーマン的実践の代表者らの強い反対に直面していたにもかかわらず、ブリヤートにおける仏教思想が急速に発展した時期といえる。

ツォンゴルスキー・ダツァン、ブリヤート

このとき、ゲルク派、カーラチャクラ派、その他の大乗派や金剛乗派の伝統が取り入れられ、僧侶たちはインドやチベットの医学を学び、僧院には哲学や占星術の学部が開設され、中国、モンゴル、モンゴルなどから聖典や経典がもたらされました。そしてチベットの領土。

さらに、世紀末には印刷所が一斉にオープンし始め、その数は約 30 社に達しました。 ここでは、モンゴル語とチベット語で書かれた宗教、科学、文学作品に関するさまざまな出版物が合計約 2,000 冊出版されました。

革命前の時代、ブリヤートだけでも 45 を超えるダツァンが存在しました。 住民の文化的、精神的生活全体が彼らに集中していました。 20 世紀初頭の重要な出来事は、サンクトペテルブルクでのダツァンの建設であり、そこではブリヤート仏教徒が重要な役割を果たしました。

ダツァン・グンゼチョイニー、サンクトペテルブルク。 写真家オレグ・ベロウソフ

しかし、20世紀に入ると、ソ連の力の出現により、すべてが変わりました。 革命の翌年、宗教団体を政府機関から分離する法律が可決された。

私たちが知っているように、すべての政治は宗教を否定し、精神的指導者を抑圧し始めました - そして仏教徒も例外ではありませんでした。 ほぼすべての神社が破壊されました。 約2,000人のラマ僧が流刑、重労働、投獄、さらには処刑の対象となった。

大祖国戦争の終結とともに、教会との関係における「雪解け」が起こりました。 その後、アギンスキーとイヴォルギンスキーのダツァンが再開されました。 仏陀の教えの復活はその後も続きました。91 年に、有名なダシ チョインクホルリン研究所がイヴォルギンスキー ダツァンの一部として設立され、この地域には合計 12 の開いた僧院がありました。

特徴

すでに知られているように、ブリヤートの宗教は主にゲルク運動によって代表されています。 それはチベット仏教の一部であり、大乗仏教または「偉大な乗り物」と金剛乗仏教が最も普及している北派に分類されます。

ゲルク学派の「父」である創始者はジェ・ツォンカパで、ブリヤート語ではゾンハバまたはゾンホボと呼ばれています。 彼は 14 世紀後半から 15 世紀初頭に生き、精神的な活動に従事しました。

ツォンカパは人々の精神教育に携わっており、釈迦牟尼仏が採用した多くの苦行や道徳基準が時が経つにつれて忘れ去られているという事実を嘆いていた。 その後、彼は自分の学校を設立しました。そこでは、聖なるヴィナヤ ピタカの経典に遡る、僧侶と信徒に対してかなり厳格な行動規則が採用されました。 ブリヤート人は、他のゲルク派と同様に、偉大な師である釈迦に劣らずツォンカパを非常に尊敬しています。

仏教思想のこの分野には独自の経典があります。

• 「カンギュル」 - 108巻、ブリヤート語版では「ガンズル」と発音されます。
• 「テンギュル」は 225 巻で、ブリヤート語で「ダンジュル」と呼ばれる「カンギュル」についての注釈が含まれています。

この共和国における仏教の特徴は、チベットの伝統が、ダルマが伝わるずっと前からここに存在していた古代の地元の儀式やカルトと絡み合っていることです。 このような儀式は、シャーマンの実践、先祖の霊、自然、湖、森林、丘、そしてオボの崇拝の崇拝と関連しています。 オボとは、人々が霊、亡くなったシャーマン、祖先を崇拝する木や石の山です。

仏教徒の個人的な修行において、教師、指導者としてのラマ僧の役割は大きい。 実践者は、カルマを取り除き、再生のサイクルから抜け出すために、道徳的および精神的な完璧を目指して努力し、タントラを実践し、瞑想しなければなりません。 ラマ法王自身も高い個人的資質を持っており、これらの問題で彼を助けるよう求められています。

ブリヤート人は仏教の他の宗派にも精通しています。 これらには、例えば、ニンマ教、タントラの実践、カギュ派のカルマが含まれます。 後者は首都ウラン・ウデにダイヤモンド・ロード・センターも開設した。

カルマ・カギュ派の仏教徒

この決定は非常に異例でした。なぜなら、その時までに、地元住民に馴染みのあるゲルク信仰が2世紀以上にわたってこの地域を支配していたからです。 しかし、これにより仏教の実践に何か新しいものを導入することが可能となり、ヨーロッパの教祖ラマ・オーレ・ニーダールはダイアモンド・ウェイ・センターで数回講義を行った。

21世紀の今日、ブリヤートでは仏教文化が台頭しています。 現在、ここには合計約 50 のダツァンがおり、ロシア サンガのメンバーによってサポートまたは管理されています。 仏陀の教えはすべてのブリヤート人の生活において重要な役割を果たしており、これは他の民族に対する寛容さを高め、哲学、文化、倫理、文学、医学、芸術、さらには料理の技術の発展に役立っています。

休日

信仰深いブリヤート人は数多くの重要な行事を祝い、クラルと呼ばれる修道院で数多くの礼拝を行っています。 通常、特定の日付はなく、時間は経験豊富な占星術師ラマ僧によって月の満ち欠けに基づいて計算されます。 唯一の例外は、現ダライ・ラマ テンジン・ギャツォの誕生日である7月6日です。

最大のクラルは 7 つあります。

• サガルガン - チベットの新年。 正確な日付は毎年変わり、太陰暦によって異なります。 新年の前にはソジンとドゥグジュバの儀式が行われます。 後者では、犯した罪を擬人化した特別な円錐形のシンボル、ソルが燃やされます。 この後、サガルガンを祝うことができます。

ブリヤートのサガルガン

• モンラム - 釈迦牟尼が行った 15 の奇跡を讃えます。 クラールは春の第 1 月の 2 日から 15 日に開催されます。
• Duinhor - カーラチャクラに直接関係しています。
• ガンダン シュンセルメ - 釈迦牟尼の生涯における 3 つの出来事、つまりこの世への出現、目覚め、そして最後の涅槃であるパリ涅槃への出発を表します。 お祝いは夏の第一の月の15日に行われます。
• マイダーリは、ツシタ天から降りようとしている未来の仏陀である弥勒菩薩を祀る行事です。 人々は彼の到着によって世界はより明るくなり、人々はより幸せで健康になると信じています。 マイダリは夏の最後の月の 4 日に行われます。
• ラバブ・ダイセン - 信念によれば、仏陀が神聖なメル山の斜面、またはブリヤート語のスンベルウラにあるトゥシタ天界から降臨したのはこの日でした。 秋の終わりに祝われます。
• ズラ - 冬になると、ゲルク族はツォンカパの記憶をたたえます。 このイベントには、寺院の何千ものランプの点灯が伴います。

神社

現代のブリヤートには約 50 の修道院、ダツァン、寺院、その他の神社があります。 首都ウランウデには「リンポチェ・バグシャ」「カンビン・フリー」のほか、ズンゴン・ダルジャリン尼寺がある。 そして共和国の主な資産は有名なイヴォルギンスキー・ダツァンです。

チベット人は僧院の大学の学部をダツァンと呼び、ブリヤートでは伝統的にすべての僧院をダツァンと呼んでいます。

多くのダッサンの名前は、彼らがいる集落に由来しています。 その中で最大のものをリストします。

• アギンスキー - 19 世紀初頭に初めてオープンしましたが、ソ連時代には閉鎖されていましたが、終戦後に再び復活しました。 建築群は、本堂と他の 7 つの建物によって代表されます。
• アルシャンスキーは、革命中に生きて説教したハンボ・ラマ・ドルジエフの本拠地です。
• エギトゥイスキーは、白檀の仏像を壁の中に隠した神社です。 その高さは2メートルを超え、噂を信じれば釈迦自身の治世中に建てられたとされています。
• イヴォルギンスキー - この修道院が当然のことながら主要な修道院であると考えられているという事実に加えて、カンボ・ラマ・イチゲロフの遺体がここに保管されています。 信じられないことに、それは何十年にもわたってほとんど変化せず、今日でも朽ちることのないままです。

イヴォルギンスキー・ダツァン

• アニンスキー寺院は地元初の石造りの寺院です。 当初は木造でしたが、火事で建物が全焼しそうになったため、石で修復することになりました。
• ムロチンスキー - 「バルダン ブレイブン」としても知られ、ザバイカリア西部で最も重要かつ最大のものと考えられています。
• タムチンスキー - またはグシヌーゼルスキー、それは最も古いと考えられています。以前は、祈りの家は移動式パオの中にありました。 それが常設になったとき、ここには 17 の建造物があり、500 人のラマ僧が常住し、ほぼ同数のラマ僧が定期的に歩き回っていました。 現在、紀元前 2 千年紀中期に遡る、いわゆる「鹿の石」がここに隠されています。

結論

それで、今日私たちは、17世紀にブリヤート共和国に現れ、エリザベタ・ペトロヴナによって正式に認められたブリヤート共和国における仏陀の教えの特徴について知りました。 多くの点で、それはチベットのゲルク運動の伝統的な実践に似ていますが、地元の儀式や以前ここに住んでいたシャーマンの習慣が混ざり合っています。 今日、ダルマは「再生」を経験しています。ダルマはますます増えており、哲学は地域をはるかに超えています。

親愛なる読者の皆様、お付き合いいただきありがとうございました！ ブリヤートへの小さな旅行が刺激的だったことを願っています。 東洋の素晴らしい世界をさらに詳しく知るには、メーリング リストに登録して、ぜひお付き合いください。

また近いうちにお会いしましょう！

バイカル湖で最初の組織化された国家は、紀元前 3 世紀にフン族によって設立されました。フン族は何世紀にもわたって中国文明と対立した後、ユーラシアの征服に動きました。 その後のトルコ系民族の定住は 13 世紀まで続き、その後モンゴル部族がここに現れました。 彼らはロシアの植民地化が始まるまで、この地域を民族的に支配していました。 何世紀にもわたって、彼らの主要な宗教はシャーマニズムであり、世界のこの地域に広く普及していました。 これは 17 世紀まで続き、チベット起源の仏教がモンゴルに広がり、その後徐々に現在のブリヤートの領土に浸透し始めました。 17世紀前半にここに来たロシア人は、「ラマ教」を公言するのは地元の一部の貴族だけだったが、17世紀末までにこの宗教はどこにでも見られるようになったと指摘した。 18 世紀を通じて、ゲルク派のモンゴル人とチベットのラマ僧がここにやって来ました。シベリアにロシア国境が設定された後、ツァーリは外国の影響を排除するために、自分たちに従属する地元のラマ僧を訓練し、支援し始めました。 18 世紀の 30 年代から、セレンガ川の貴族家族が最初のダツァン (大きな寺院または修道院の複合施設) を建設し始めました。1741 年にはすでに 11 のダツァン (ラマ僧 150 名) が建設されていました。 同年、ラマ僧全員が帝政ロシアへの忠誠の誓いを立てた。 その後、地元の聖職者はロシアの各統治者をホワイトタラの放射であると認識しました。 18 世紀以来、仏教はすでにこの地域の主要な宗教となっており、ブリヤートにおけるダルマのダイナミックな発展は 1893 年のデータに反映されており、それによると 34 人のダツァンと 13,768 人のラマ僧がいました。

この有利な状況は十月革命まで続き、その後根本的な変化が起こりました。 革命と内戦の後に続いた混乱の時代には、ドイツ出身のロシア将校、ローマン・ウンゲルン・フォン・シュテルンベルク男爵による興味深いアクション満載の作戦が含まれています。 彼は自らをチンギス・ハーンの生まれ変わりであると宣言し、モンゴル人民を団結させて反共産主義の仏教帝国を樹立しようとした。 しかし、これらの計画は実現する運命にあったわけではなく、1921年にコンスタンチン・ロコソフスキー（後に人民人民共和国スターリン主義国防大臣となる）によって無効にされた。 彼はブリヤート南部でウンゲルンの軍隊を破り、死刑を執行する小隊の前に彼を置いた。

同時に、アルタイ山脈とヒマラヤ山脈の探検のおかげで有名になった、有名なロシアの旅行者で東洋学者のニコライ・レーリヒは、別の方法で仏教の未来を描こうとしました。 神話上のシャンバラを探求するこの探求者の考えは、共産主義と仏教を融合させて自由と正義の領域を創造することでした。 彼はチベットと中央アジアの広範な人脈を利用して、革命の指導者を偉大な精神的指導者として称賛するチベットのラマ僧からの書簡をソ連当局にもたらした。 しかし、革命の共産主義指導者らの唯物論的アプローチは、そのような考えの実行にはまったくつながらず、弾圧の強化につながりました。 1930 年代の人民の権力を強化するための闘争のさなか、何千人もの僧侶が処刑されたり、収容所、僧院、ドゥガン（小さな寺院）、仏塔が破壊されたり取り壊されたりし、その結果、仏教遺産のあらゆる現れが失われてしまいました。破壊されました。 この政策の結果、長年にわたり、ブリヤートにもソ連全体にも、機能している仏教僧院は一つも存在しなかった。

状況のわずかな改善は、大祖国戦争へのブリヤート人の英雄的な参加とナチスドイツに対する勝利に関連していました。 特に興味深いのは、スターリンが1941年から1942年の変わり目に、モスクワに接近するドイツ軍を阻止するためにブリヤートのラマ僧たちに支援を求めたという地元住民の間で広まった話である。 ラマ僧たちは、軍事問題に関しては協力できないが、「天候に関して何ができるか」を模索するつもりだと報告した。 このバージョンによると、当時ナチス軍を破壊した有名な霜は、まったく自然の気まぐれではありませんでした。 歴史の真実が何であれ、スターリンは1946年にブリヤート人がイヴォルギンスク（この地域の首都の南西25キロメートル）に仏教僧院を建設することを許可した。 数十年にわたり、イヴォルギンスキー・ダツァンはロシア全土で唯一の仏教寺院であり、同時にブリヤート仏教の指導者カンボ・ラマの住居でもあった。

20世紀の80年代後半、ソビエト連邦の衰退期には、トランスバイカリアの領土ではイヴォルギンスキーとアギンスキーのダツァンだけが機能していました。 2つ目は、ブリヤート共和国の国境の外側、バイカル準州、アギンスキー・ブリヤート自治管区内、つまりブリヤート民族の領土内に位置していた。 ソ連の崩壊と信教の自由の回復から 20 年以上が経過した現在、26 のダツァン、多数の仏塔、ドゥガン、仏教の要素の建設または修復が証明しているように、伝統的なブリヤート仏教は非常にダイナミックに発展しています。旗やマニ車など、その土地の風景になじむアイデンティティ。 したがって、今日、共和国の領土を旅すると、ブータン、シッキム、ネパールの風景を思い出すことがよくあります。

ウラン・ウデのカルマ・カギューセンター

ブリヤート共和国の首都ウラン・ウデは、モンゴルから流れバイカル湖に注ぐセレンガ川の支流ウダ川の河口に位置する人口38万人。 この都市に関する最初の情報は、コサックの分遣隊が冬の小屋を設立した17世紀前半に遡り、その後要塞化された刑務所に変わり、その後ウディンスク市、ヴェルフノイジンスク市、そして1934年からウラン市に変わりました。ウデ。 この都市の発展は、貿易ルート、特にヨーロッパ、モンゴル、中国間のグレート ティー ルートにおける位置と、その後 1899 年のシベリア鉄道への加盟に関連しています。 革命後、この都市はブリヤート・モンゴル自治ソビエト社会主義共和国（後のブリヤート社会主義共和国）の首都となり、1987年までの長年にわたり、秘密工場で輸送ヘリコプターや軍用機が生産される閉鎖地帯となった。 現在、ここは学術と科学の中心であり、世界のこの地域の重要なコミュニケーションの拠点であるだけでなく、ブリヤート社会の主要な文化と宗教の中心地の一つでもあります。 ウラン・ウデではますます珍しくなった、最近の共産主義時代を思い出させるものの一つは、街の中央広場に建つ、世界最大の革命指導者の頭を表すレーニンの記念碑です。

ウラン・ウデのダイヤモンド・ウェイ・センターは、200年の歴史を持つ伝統的なゲルク・サンガを備えたこの地域初のカルマ・カギュ派センターであるため、興味深い試みである。 ほとんどの人が仏教徒であり、何百年にもわたってこの伝統が根付いている場所では、仏法の実践について新しい視点を提供するのは簡単ではありません。 1990年代以来、ウラン・ウデではラマ・オーレ・ニーダールの冬の間の講演会が頻繁に開催され、頻度は低いが夏のロシア各地へのツアーも開催されている。

2004 年、カルマ カギュー サンガは、宇陀川渓谷を見下ろす市内の美しい場所にある、基礎と古い壁のある 1979 平方メートルの土地の所有者になりました。 2006年から2008年にかけて、仏教センター建設のポーランド人専門家ミシェク・レシェク・ナドルスキーの指導の下、ポーランドやイルクーツクや他のシベリアセンターからの友人らの参加を得て、古い建物を改築する本格的な作業が始まった。ダイヤモンドウェイの現代的な中心地。 心を使って働くための場所を作るプロセスは、単なる建築ではなく、実践の一形態であり、マンダラの形成です。 したがって、多くの友情、つながり、さらにはポーランドとブリヤート人の家族がここに現れました。 ラマ・オーレは、このセンターはポーランド人によって建設されたものであり、ポーランド語がセンターで使用される「公用語」の一つであることを公の場で頻繁に強調している。 ミシェク＝レシェク・ナドルスキーが導入した友情と理想主義に満ちたコミュニケーションスタイルは、シベリアのこの地域だけでなく伝説となった。 カルマパ17世の最初のロシア横断旅行のルートもウラン・ウデを通過し、その途中で教えとイニシエーションが与えられたことに加えて、カンボ・ラマとの歴史的な会談も行われた。

90年代初頭、ロポン・ツェチュ・リンポチェはブリヤートを訪れ、キジンガ渓谷に仏塔の建設にも着手した。 1994年、シェラブ・ギャルツェン・リンポチェは地元のラマ・ツィヴァン・ダシツィレノフの招待に応じてこの地域を訪問した。 ラマ・ツィヴァンは、ほとんどのブリヤート人と同様、ゲルク派に属しているが、ロピョン・ツェチュの生徒であり、多くの面で彼を助けた。 彼はラマ・オーレとカンボ・ラマ・ダンバ・アユシェフの間の公式関係を確立する上で重要な役割を果たし、現在では私たちの現代的でリラックスしたスタイルについて興味と優しさを持って語ってくれています。 彼は、サンガにブリヤート仏教の寺院を案内し、あまり広く知られていない地元のリンポチェの働きを私たちに紹介するために、ブリヤートの草原とタイガを巡る旅のガイドになることに同意してくれました。

第一次遠征「ブリヤートの仏塔」

4月の初めに、私たちは計画していた旅行の最初として、地元の仏教の歴史に関連する場所へ行きました。 私たちは友人たちと一緒に、3台の車で首都の東にあるウダ渓谷に沿ってドライブしました。そこには、ガイドと彼の兄弟によって修復された仏塔がたくさんあります。 途中、私たちは近年再建されたアツァガット・ダツァンを訪れました。この寺院は仏塔に囲まれ（そのうちの 1 つは、入場門の上にあり、非常に珍しいタイプです）、チェンレジヒの大きな金箔の浅浮き彫りで飾られています。 寺院の主玉座に座るダライ・ラマ14世の蝋人形は強い印象を残した。 新しく再建された修道院は、まだ灰色の 4 月の草原の中で、豊かな色彩、金色のカーラチャクラ マントラ、仏塔の白さで輝いていました。

夕方、一緒に食事をしながら、私たちは地元の仏教徒のライフスタイルと、私たちが慣れ親しんでいるカルマ・カギューセンターでの生活との間にある違いがあることに気づきました。テーブルに座ると、私たちのホストは、音に合わせて儀式の詠唱とともに一種の法会を手配します。鐘の。 幸いなことに、非公式の部分はロシアのテーブルの伝統と完全に一致していました。 翌日、素晴らしい晴天の中、私たちのグループはブリヤートでのロピョン・ツェチュ・リンポチェの活動についてのラマ・ツィワンへのインタビューを録音する準備をしていました。 私たちの共通の先生についての話が始まるとすぐに、天気は突然変わり、空は暗くなり、吹雪が発生しました。 面接が終わるとすぐに止まりました。 状況がうまく重なったことに触発されて、私たちは彼の活動と祝福を思い出しました。 20年以上前、ロペン・ツェチュ・リンポチェはラマ・ツィヴァンの招きでカトマンズでの会議に向かうためブリヤートを訪れた。 1990年にキジンガ地区で、リンポチェは地面にバンパを設置し、ネパール式仏塔建設の準備を始めた。 残念ながら、後に組織上の障害が現れ、建設は完了しませんでした。 さて、キジンギンスキー・ダツァンのこの場所には、高さ数メートルの釈迦牟尼仏の像があります。 1994年、ラマ・ツィワンはカギュ派伝統のもう一人の有名なラマ、シェラブ・ギャルツェン・リンポチェを招待した。 その日は地元ロシア人のヨギ（ポタイセンターの前オーナー）の葬儀でした。 故人の遺灰は、最も古代の仏塔のような形をした墓石に納められました。 今は近くの空き地に立っています。 リンポチェの初ロシア訪問の事実は、私たちのサンガの信者の間でも広く知られていなかった。 すでに良き友人となっていた二人のラマ僧の次の、非常に多彩な出会いは、2011 年 9 月にクラスノヤルスクのシェラブ・ギャルツェンの夏期コースで開催された。チベットの伝統に）、ホリンスク近郊 私たちは北に曲がり、草原の丘と霧の湖を通って、アニンスキー・ダツァンの遺跡に向かった。 革命前は、108 の仏塔に囲まれた最大の修道院複合施設の 1 つでした。 ダツァンはソ連の統治下で完全に破壊された。 現在、小さなドゥガンと遺跡を囲む仏塔の一部のみが修復されています。 さらに道を進み、仏塔のある小高い丘から色鮮やかな宇陀川の景色を眺め、崩れかけた木の橋を渡って対岸へ渡りました。 この信頼性の低い構造が、私たちの車 3 台の同時通行に耐えられるかどうか、地元の人たちさえも確信していませんでした。 私たちはその夜、燃えるタイガの近くにあるポタイの庵の中心に立ち寄りました（ここでは早春によく見られます）。 ポタイは、ゲルクの伝統に基づく友好的なロシアの仏教徒に属しています。 この小さな農場はタイガの森と丘の間にあります。 家と別棟は苔でコーキングされた松の丸太で作られています。 電気は発電機で作られており、ヨーロッパ人が想像するようなバスルームやトイレのような贅沢はありません。 こののどかな場所のオーナーであるディマ・リバルコさんとイリーナ・ヴァシリエワさんは、20世紀で最もカリスマ的な地元教師の一人であるラマ・ダンダロンの伝承を受け継ぎ、伝統的なスタイルで「ゲルク・タントラ」を実践しています。 ディマ氏によると、ここには同じような隠者がたくさんいるという。彼らはさまざまな教えを実践しており、時にはニンムとゲルクを同時に実践しており、中にはチベットから逃亡した後、単に以前の修行を続けている者もいる。

一般に、ブリヤート語派ゲルク派は少し特殊です。たとえば、地元の祭壇や寺院にはグル リンポチェの像が時々見られますが、これはこの伝統では典型的ではありません。 チベット人の中には、ブリヤート仏教には本物の伝承はないと主張して、ブリヤート仏教をいくぶん見下すような態度で扱う人もいます。だからこそ、カンボラマ・イチゲロフの不朽の遺体はブリヤート人にとって非常に重要であり、地元のラマ僧たちの教えの力強さと信憑性を示しているのです。

遠征の2日目、丘陵地帯のタイガをドライブしながら、チベット様式か、あるいはネパールのスワヤンブやボダナートの寺院をモデルにした修復された仏塔をいたるところで目にしました。 そのうちの 1 つは完全に型破りなものでした。 ラマ僧の一人によれば、彼女のプロジェクトは神話上のウディヤナから生まれたという。 キジンガ近くの草原の山の頂上に関連した別の興味深い話は、ブータンやチベットとのつながりを引き起こしました。 証拠によると、この場所では強い地元のエネルギーが現れ、当初はこの地域でのダルマの発展を妨げていました。 何年も前、あるラマ僧がここに来て「嵐のような交渉」を行い、その結果、敵対的なエネルギーが教えの発展を助けることに「同意」しました。 現在、周囲の広大で感動的なパノラマを望むこの丘には、色とりどりの祈りの旗が掲げられた素晴らしい礼拝堂が建っています。

キジンガ渓谷に向けて出発し、私たちは地平線まで続く草原、そこで草を食む馬の群れ、そしてそれほど遠くない仏教のモンゴルの風景を思い出させる曲がりくねった川に感嘆しました。 キジンガではガイドの家を訪問しました。 大きな仏塔、ボダナートのコピー。 ロピョン・ツェチュ・リンポチェが仏塔を建てようとした場所にある釈迦牟尼仏の大きな玉座のあるキジガ・ダサン。 蓮の花のパターンに従って建てられた地元の小さなドゥガンもたくさんあります。 この特別な日が沈み始めると、ブリヤート人の仲間たち、リュダ、ドルソン、ラマ・ツィワン、イーゴリ（実際はヤクート人だが、ポーランドの読者にとっては微妙すぎるニュアンスだ）が自発的にブリヤート国歌を歌った。 この経験は周囲の環境と非常に一致していたので、しばらくの間、私たちは素晴らしい風景から切り離せなくなりました。 この国歌はバイカル湖周辺の美しい自然に敬意を表しており、最初の詩は旅行中に私たちを圧倒したすべてを完璧に反映しています。

タイガ、湖、草原、
あなたは良い太陽の光に満ちています。
端から端まで咲き誇り、
幸せになってね、親愛なる君。

次の日、私たちはウラン・ウデの神社を訪れました。 今日、この街にはたくさんのダツァンとドゥガンがいます。 最も強い印象を与えたのは、ヴェルフニャヤ・ベレゾフカのセンターと、市内の丘の一つ、いわゆる「はげ山」に位置する大きなダツァンです。 そこからは、ウラン・ウデの景色、曲がりくねったセレンガ、そしてはげ山の斜面全体に沿って掲げられた多数の祈りの旗を眺めることができます。 夕方、私たちはサンガでポーランドの夜を企画しました。それは奇妙なことに、ヨーロッパセンターで同じ日に開催されたポーランドの日と一致しました。 ラマ・オーレ・ニーダールの生徒たちのフレンドリーでリラックスしたスタイルがとても好きなラマ・ツィヴァンが思いがけず私たちを訪ねてきました。 私たちのゲストは、ポーランドにおける仏教の発展を示すプレゼンテーションと写真、そしてカーラチャクラ仏塔の開設についての映画を鑑賞しました。 彼は公式プログラムの後も私たちに滞在し、非公式の部分にも積極的に参加してくれました。

イヴォルギンスキー・ダツァン

午前中、私たちはついに今日ロシア仏教の象徴の一つとなっているイヴォルギンスキー大聖堂へ向かいました。 伝統的なシベリアの白樺に囲まれた約 3 ヘクタールの土地には、色とりどりのドゥガンや仏塔が建ち、仏像がそびえ立ち、マニ車がいたるところで回転し、マントラが書かれた色とりどりの旗がはためきます。 グリーンターラの「願いを叶える」石もあります。 僧侶と信徒の学生は、素晴らしい彫刻が施された雨戸のある木造家屋に住んでいます。 この修道院複合施設には公式の大学もあり、哲学、チベット語とブリヤート語、チベット医学、文化、芸術、歴史、中央アジアの民族誌などの分野が教えられています。 地元の図書館はロシア最大の仏教書籍のコレクションで有名です。

しかし、すべてのブリヤート人にとって最も重要な遺物は、1911年から1918年にかけてブリヤートの仏教界を率いた教師であり修行者であるカンボ・ラマ・イチゲロフの不朽の遺体である。 彼は死に際に、自分の遺体は地面に埋められ、仏教徒が必要とする30年後に掘り起こされるべきであると最も近い弟子たちに宣言した。 願いは叶い、ラマ僧の遺体は開かれ、瞑想のポーズをとった状態で座ったままで、良好な状態で保存されていることがわかりました。 しかし、当時の政治情勢により、この遺物を一般公開することも発表することもできなかったので、再び埋葬され、ごく最近の 2004 年に発見されました。 これまでのところ、ハンボ・ラマ・イチゲロフの腐敗していない遺体は、その並外れた性質で巡礼者や科学者を驚かせている。 年に数日、特に重要なゲストの訪問時に一般公開されます。 2009年、彼は当時のロシア連邦大統領ドミトリー・メドベージェフに紹介された。 そこでブリヤートのラマ僧たちは、エカチェリーナ2世の時代に始まり、最後のロマノフ王朝の治世まで続いた古い伝統に頼ることに決めた。特別な儀式の間、ロシアの各統治者は白い玉座に座り、ラマの化身を宣言した。白多羅菩薩。

ラマ・オーレ・ニーダールとカルマパ17世タイエ・ドルジェは、ブリヤート仏教徒の指導者との強力な公式関係を確立した。 2007年のラマ・オーレのロシア冬季ツアー以来、ハンボ・ラマ・ダンバ・アユシェフとダイヤモンド・ロード・センターの責任者および参加者との会談は伝統となった。 私たちはラマ・イチゲロフの遺物を鑑賞し、彼の祝福を受けるよう招待されています。 これらの関係の発展における重要なマイルストーンは、2009年のロシア訪問中のカルマパ17世法王の訪問でした。 伝統的なブリヤート武術とアーチェリーのトーナメントでの公式会合の後、聖職者たちは家族的な雰囲気の中で談笑し、ユーモアのセンスと率直な学術的議論の傾向で知られるハンボ・ラマ・ダンバ・アユシェフはギャルワ・カルマパとの時間を楽しんだ。

公式訪問に加えて、時々「作業」会議も開催されます。巡礼者のグループやダイヤモンド・ウェイの教師が、ゲルク族の伝統の仏教を知るためにやって来ます。 カルマ・カギュ派仏教徒とブリヤート伝統の代表者との間のコミュニケーションは、相互尊重と友好に満ちています。 避難瞑想、ダイアモンドマインド瞑想、曼荼羅供養、グルヨガなどの基本的な実践に私たちが深く焦点を当てていることは、地元の仏教徒にとっては驚くべきことです。なぜなら、彼らの教えによれば、仏教の道を歩み始めるには、哲学と学術的指導のスキルを習得する必要があるからです。議論。

トゥンキンスカヤ渓谷

仏教が現在急速に回復しているもう一つの場所は、トゥンカ渓谷地域です。 レンズの形をした自然の盆地はバイカル断層の続きで、モンゴルのフブスグル湖まで広がっています。 南からは国境山脈のカマル・ダバンに囲まれ、北からはアルプス山脈に似たトゥンキンスキー・ゴルツィ尾根（裸の木のない岩）に囲まれ、西からはムンク・サルディク山塊（海抜3491メートル）に囲まれています。レベル）、東サヤンの最高点です。 起源と活発な地殻変動の観点から、この渓谷は、保存された円錐形を伴う比較的最近の火山活動、放射線量の増加、地震活動、地元住民が聖水の水源と考えているいくつかの温泉と鉱泉の存在によって特徴付けられます。 仏教に関連した場所がたくさんあります。 イルクーツクへの道を東から入ると見えます。

これは、たとえば、チベットのダシ ゴマル寺院（知恵の仏塔、または千の門）です。 ポジティブな波動を生み出し、周囲を邪魔なエネルギーから守ります。 この保護機能は、谷に入る人々を出迎えてくれる2頭の黒いライオンによって象徴されています。 近くには、仏教とシャーマンの伝統にとって非常に重要な白い岩があります。 地元の人々はそれをブカノヨン、つまりブルストーンと呼んでいます。 伝説によると、この白い大理石の岩は、雄牛の姿で現れ、タイジ・カーンの娘と結婚し、すべてのブリヤート人の祖となり、死後に強力なエネルギーを持つ岩に変わった神に似ているはずです。 ルート沿いの次の都市トゥンカには、ポーランド人のヨゼフ・ピルスツキと、後に東シベリアと極東の最も偉大な民族学者および専門家の一人となった弟のブロニスワフが亡命生活を送っていた。 渓谷の西へ車で行くと、ゼムチュグの仏教歴史博物館、カイレン村にある金の額縁に入れられたカンギュルが保存されているダッサン、またはブルカン・バーバイ近くの仏教徒とシャーマニストの別の神社を訪れることができます。魔法の力があり、ドゥガンや仏塔で装飾されています。 シュマックでは、ミネラルウォーターの泉が地面から湧き出ており、古典医学やチベット医学で多くの病気の治療に長年使用されてきました。 これは、特にここに保存されているチベット語と古モンゴル語で書かれた碑文によって証明されています。 しかし、私たちは谷の主要なリゾートであるアルシャン村（ブリヤート語で「聖水」を意味する）でより多くの時間を過ごしました。 さまざまな化学組成と温度のユニークなミネラルウォーターのおかげで、アルシャンは 1 世紀以上にわたってこの地域で最も有名なリゾートであり、地元の国歌にも登場します。

アルシャンは美しい場所にある菩提達磨ダッサンでもあり、地元の材料で作られたチベット薬を提供しています。 また、ここで有名なのは、ジンギスカンのテーブルと呼ばれる重い卵の形をした岩です。これは、ブリヤート仏教徒とシャーマニストの儀式のための重要な神聖な場所です。 ブリヤートにはダルマの観点から見て興味深い場所が他にもたくさんありますが、時間がなく、一度の旅行でそれらを訪れることはできませんでした。 この地域は何度でも訪れる価値があることは間違いありません。

現代のブリヤートで最も普及しているのは、ゲルクパ（美徳の学校）として知られる大乗仏教の独特なチベット支部（「偉大なる乗り物」、あるいは「救いの広い道」）である。ブリヤート人と中央アジアの他の民族。 大乗仏教の他のすべての方向の中で、ゲルク派は一般に、仏教を信仰する中央アジアの人々 (チベット人、モンゴル人、ブリヤート人、トゥバ人など) の精神文化の歴史において特別な位置を占めており、そのためゲルク派の創始者はゲルク派です。 、傑出した宗教改革者ツォンハワ (1357-1419) (彼の名前の別の書き方 - ツォンカパ、ジェ・ツォンカプラ) は彼らによって仏陀として認められ、仏教の伝統全体の創始者と同等に尊敬されました。

ツォンハワの名前は、仏教の教えがより高いレベルに発展することを可能にした当時のチベット仏教の大きな変革に関連しています。 ツォンガヴェは、彼の教えの中で、それ以前に存在したインド仏教のすべての哲学派の成果を組み合わせることに成功し、また、人間の精神的な向上と「生きとし生けるもの」を苦しみから救う実践的な方法を組み合わせることにも成功しました。仏教の方向（「乗り物」） - 小乗（「小さな乗り物」）、大乗（大きな乗り物）、金剛乗（ダイヤモンドの乗り物）。 同時に、ツォンハワは、仏陀の存命中にヴィナヤ規律の中で僧侶のために確立されていたが、その時までに荒廃していた道徳的行動の厳格な規範と規則を復活させました。 初期仏教の厳格な道徳規範の復活の象徴は黄色となり、ゲルクパ派の僧侶の頭飾りやローブで主流となりました。古代インドでは、人々が世俗的な情熱や欲望から解放される道を歩み始めていたためです。精神的、道徳的な向上と啓発を妨げ、不要な、日にさらされて黄ばんだ布を捨てた服を着ます。 それが、チベット仏教におけるこの方向性が、後に「黄色帽子派」、「黄色信仰」とも呼ばれるようになった理由です（Bur. シャラ・シャジン）。

科学文献には「ラマ教」という別名もあるが、これは本質的に不正確で不正確であるだけでなく、ダライ・ラマ14世のような権威あるゲルク派の指導者らのように、チベット仏教のこの方向の信奉者にとってある程度不快なものでもある。繰り返し表現した。 この用語の使用は、ゲルク派の非常に重要な位置が、仏教の 3 つの主要な宝物である仏陀、ダルマとともに崇拝される教師兼指導者 (ラマ) の崇拝によって占められているという事実によって動機付けられることがよくあります (教え）とサンガ（修道院共同体）は、第 4 の「宝石」となり、人々が悪い情熱を取り除き、悟りを得るのを助けます。 しかし、仏教の発祥の地であるインドを含む東洋全般では、すべての宗教が精神的な指導者（グル）への崇拝に基づいていました。 さらに、ドイツの研究者によって広まった「ラマ教」という用語は、ゲルク派を仏教の他の分野から分離し、仏教の教えの発展の前段階とはほとんど関係のない特別な方向として対比させています。

しかし、これまでのすべての宗教学派と哲学学派の統合と仏教の主要な方向性の統合の結果として、この学派は仏教思想の最高の成果を有機的に組み合わせ、仏教の教えの主要な内容と本質を保存しました。 したがって、その信者は、自分の学校を仏教の伝統全体の不可欠な部分であると考え、自己の名前（ゲルクパ）とともに、仏教の伝統全体に共通する「仏陀の教え」という用語、またはその名前を使用することを好みます。すべての大乗仏教に共通する「大乗の教え」。 これらすべては、中央アジアの人々の地域文化的な宗教的伝統、信仰、カルトの影響を受けて、インド仏教が何ら変化しなかったことを意味するものでは決してありません。 しかし、これらの変化は原則として本質的に外部的なものであり、説教の教義の形式、宗教的実践の方法、宗教の崇拝と儀式の側面に影響を与えました。 このようにして、チベット仏教のカルトシステムは、山々の崇拝、大地、川、貯水池、樹木、その他の自然物の精霊や神々の崇拝に関連した、さまざまな伝統的な民俗儀式、信仰、儀式を吸収してきました。 しかし、仏教体系では、これらすべての信念とカルトは主に民衆の信仰と宗教的実践に関連しており、仏教の最高かつ最終目標である悟りの意識状態の達成に従属するものであり、ブッダ自身がその生涯で達成したものでした。時間。

最北端の郊外であるブリヤートを含む中央アジアの他の地域でのゲルク派の広範な広がりは、モンゴル・カーンの支援によって促進され、そのおかげでゲルク派は徐々にチベット国内で支配的な地位を獲得し、他のチベット語派を押しのけた。仏教が背景にあり、モンゴルでは仏教が有力な学派となった。 16世紀後半。 モンゴルの最大かつ最も影響力のある支配者であるハルハ・アバタイ・ハーンとチャハル・レグデン・ハーン、そしてオイラートの王子たちは、ほぼ同時にゲルク派仏教を採用し、臣下の間で積極的に広め始めました。 XVI の最後の四半期 - XVII 世紀の前半。 ゲルクパは、モンゴル人のさまざまな戦国結社に属していたブリヤート人の一部を含め、モンゴル人全体に急速に広がりました。 トゥメティのアルタン・ハーンとオルドスのセツェン・ハーンもゲルク派仏教の普及に大きな役割を果たし、ゲルク派を支持してチベット仏教のさまざまな学派の闘争に積極的に介入した。 16世紀の70年代。 アルタン・ハーンはチベットを征服し、1576年に自らの主導で湖の近くを征服しました。 ククヌールは内モンゴル外モンゴルのさまざまな氏族や部族による大規模な国会を招集し、チベットの最高ラマ法王ソドノム・ザムツォが招待され、後にダライ・ラマ法王をチベットの精神的・物質的最高指導者であり、その席で仏教の最高位を宣言した。ゲルク派は全モンゴル人の国教と宣言された。

17世紀初頭。 チベット仏教は、現在のブリヤートの領土、特にすでに述べたようにモンゴル・カーンの臣下であったブリヤート民族が居住する地域に広く広がり始めた。 このことは、例えば、1646年にチキョイ川とセレンガ川の合流点にあるトゥルカイ＝タブナン王子の本拠地にある典型的なフェルトの携帯用ドゥガン（偶像）を訪れたコサックの職長K.モスクビチンの報告によって証明されている。モンゴルの内戦から同胞とともに移住した。 徐々に、少数のラマ僧によって奉仕されていたこの種の移動式祈りのパオは、固定された木や石の寺院に取って代わられ、その後、さまざまな宗教、教育、行政、経済、住宅の建物を備えた僧院複合施設全体が出現します。 革命前のブリヤートには、小さなドゥガンを除いて、そのような修道院が40以上あった。 大規模な修道院（ダツァン）では、哲学、論理学、占星術、医学などの独立した学部が開設されました。 宗教的、科学的、芸術的文書、一般的な教訓文献が出版されました。 画家、木彫家、彫刻家、書記などが働く工房がありました。 このように、仏教僧院は実際に伝統的なブリヤート社会の主要な精神的および文化的中心となり、ブリヤート人の生活のあらゆる領域に大きな影響を与えました。

17 世紀末から 18 世紀前半にかけて、仏教はブリヤート民族のバイカル川沿い (東部) 全体に広がりました。 一般に受け入れられている意見によれば、1741 年に、仏教は皇后エリザベート ペトロヴナによってロシア政府から正式に承認され、ペトロヴナ皇后は仏教聖職者の法的地位を成文化する法令を公布しました。 この法令によると、政府は仏教僧侶がブリヤート人の間で宗教的な説教やその他の活動を行うことを正式に許可し、彼らを税金やあらゆる種類の義務から解放した。 1764年、ブリヤート最大にして最古のツォンゴル（キル・ガントゥイ）・ダツァンのラマ僧長が、トランスバイカリアのブリヤート人の最高ラマとして正式に認められ、パンディト・カンボ・ラマ（「学識ある高僧」）の称号を授与され、ブリヤートにおける仏教教会の独立した地位、チベットとモンゴルからの行政的独立（ただし、チベットのダライ・ラマの精神的権威は常に存在しており、ブリヤートのラマと信者によって認められている）。 19世紀末。 仏教は西（バイカル以前）のブリヤートに積極的に浸透し始めたが、そこでシャーマンや正統派聖職者の抵抗に遭い、仏教の信仰告白の影響範囲をこれ以上拡大したくない帝政政権の支援を受けた。 20世紀初頭。 チベット仏教は、ロシア帝国のヨーロッパ地域、特にロシアの知識層とバルト三国の間で非モンゴル人の間で広がり始めました。 ロシアにおけるチベット仏教の普及における重要な段階は、1909 年から 1915 年にかけてのダツァンの建設でした。 チベットの財政的、精神的支援を得て、ロシア、ブリヤート、カルムイクの仏教徒の共同努力によりサンクトペテルブルクで （アンドレーエフ。 1992.14-21ページ)。

XIX-XX世紀の変わり目。 ブリヤートでは、状況の変化に応じて教会組織、教義と儀式の一部を近代化し、ヨーロッパの科学と文化の最新の成果を借用することを目的とした、仏教信徒と聖職者の刷新運動が始まる。 この運動はロシアとカルムイクの仏教徒によって支援され、全ロシア的な性格を獲得したが、そのさらなる発展は、20世紀前半の世界的な社会政治的大変動（第一次世界大戦、1905年と1917年の革命）によって妨げられた。 、ロシアの内戦など）。 改修運動の活動的な人物であり指導者は、ダライ・ラマ13世の顧問、サンクトペテルブルク仏教僧院の創設者、雑誌ナランの主催者であるハンボ・ラマ、ラランバなどの有名なアグヴァン・ロプサン・ドルジエフでした。 ブリヤートにおけるソビエト政権の確立後、刷新運動は新政権への忠誠の原則に基づいてある程度の発展を遂げ、その指導者たちはマルクス主義と仏教の教えのアイデンティティの原則を促進さえした （ゲラシモワ。 1968年）、あらゆる宗教の信奉者に対する大規模な弾圧が行われ、1930年代後半に展開され終結した際、「革新主義者」はブリヤート仏教徒の他のより「保守的な」部分と同様に当局による厳しい迫害にさらされた。仏教教会の完全な敗北と破壊です。

大祖国戦争後、仏教教会組織のごく一部のみが回復され、厳格な行政的およびイデオロギー的管理下に置かれていました。 ブリヤート自治ソビエト社会主義共和国とチタ地域の領土には、1946年から1990年代まで、中央仏教霊庁（CDUB）が率いるダツァンはイヴォルギンスキーとアギンスキーの2人だけだった。

近年、ロシア人民の精神的および文化的復興の過程、失われた民族文化的および宗教的伝統の回復と関連して、ブリヤートおよびロシア全体でもチベット仏教の急速な復興過程が始まっている。 古い寺院が修復され、新しい寺院が建設され、仏教の世俗信者によるさまざまな協会が設立され、仏教団体の出版、文化、教育活動が活発に発展しています。 現在、ブリヤート共和国領土内に約50のダツァンが開設され、イヴォルギンスキー・ダツァンにも研究所が開設され、100人以上の学生が学び、ブリヤート人やモンゴル人だけでなくチベットのラマ僧も参加している。さまざまな分野を教えています。 ロシア伝統仏教サンガ（BTSR）やその他の独立した仏教団体の国際関係は拡大しており、そのおかげで、ますます多くの在家仏教徒や僧侶が外国の文化・宗教センターを訪れ、聖地巡礼をし、外国で学ぶことができるようになっている。仏教は伝統的に広まっています。 ブリヤートにおける仏教復興のプロセスは本質的に非常に建設的であり、共和国における健全な民族間関係の確立に貢献し、国際関係を強化し、最終的には共和国における寛容な地域間関係のさらなる発展に貢献する。

1991年、ブリヤート共和国とロシア連邦全体のメディアは、ロシア国家による仏教公式認定250周年に大きな注目を集めた。 同時に、ブリヤートにおける仏教伝播250周年とされる記念日について誤った発言がなされたが、これは不正確であり、本質的に仏教の歴史とブリヤート民族地域における仏教の普及についての無知を示​​しているだけでなく、誤った認識も示している。ブリヤート人の民族史一般の解釈。 ブリヤートとモスクワの科学者たちはすでにこのことについて執筆し、科学会議で演壇から講演しましたが、耳を傾けて聞いた人はほとんどいませんでした。 （アバエバ。 1991. P. 10; ジュコフスカヤ。 1992. pp. 118-131)。

K.Mさんのレポートです。 ゲラシモワ、R.E. プバエバ、G.L. 会議でのサンジエワ氏（公式認定250周年記念...1991年。P.3-12）。

実際には 1741 年に建てられたタムチンスキー (グシノオゼルスキー) ダツァンの功績であるこの記念日に関連して、他の疑問も生じます。 ブリヤート人の精神文化の歴史と民族共同体としての定着において、仏教はどのような役割を果たしたのでしょうか? 仏教はブリヤート人と中央アジアの他の民族との関係の発展にどの程度貢献しましたか? 現段階で人々の精神文化や歴史的伝統の復興にどのような役割を果たせるのでしょうか？ これらの問題は、ペレストロイカのおかげで始まったブリヤート人の精神的復興と歴史的記憶の回復のプロセスが、最近までその民族文化史のいくつかの重要な瞬間の抜本的な再評価を緊急に必要としているという事実から、特に関連性がある。ブリヤート人学者や宗教学者など、大多数の研究者は、特に我が国民の民族文化史における仏教の役割の問題に関して、あまり正確に解釈していなかった。

すべての研究者は、ブリヤート民族のバイカル川沿いの地域に仏教が広まったことで、それまで大きな不統一状態にあった人々の民族文化的起源に質的に新しい段階が始まったことを認識している。 しかし、このことにより、ブリヤート人の定着と精神的発展における仏教の役割が過小評価されることになります。 私たちの意見では、少なくともある程度は偉大な世界宗教に加わった人々は、まさにこの事実によって、統合されていない民族共同体として特徴付けることはできず、さらに、その宗教から離脱したと言われていることを強調する必要がある。仏教の主要な核心。 仏教の教えは民族間性が顕著であるにもかかわらず、東洋仏教のすべての国と同様、すでにブリヤート民族に最も集中的に広まっていた世紀の間に、つまり 18 世紀半ばまでに、仏教の教えは完成に至りました。この地域におけるブリヤート人の民族文化的および告白的統合の過程。 中央アジアの超民族共同体にブリヤート人が存在するという何世紀にもわたる長い伝統にもかかわらず、仏教が地元の信仰やカルトにうまく汚染されたおかげで、この時点で有機的に統合された民族信仰共同体が形成されていたのです。トランスバイカリアのブリヤート人が形成され、さらにそれはブリヤート民族の北部と西部の領土（つまり、19世紀末に仏教が最も集中的に浸透し始めたシスバイカリア）を含む全方向にダイナミックに拡大した。

国内の仏教文献では、ザバイカリア半島への仏教の浸透を示す最初の信頼できる証拠は、エニセイ・コサックの職長コンスタンチン・モスクヴィチンの報告であるという意見がある。彼は1646年に、バイカリア半島の合流点にあるトゥルカイ・タブナン本部にある典型的なフェルト寺院を訪れた。チコイとセレンガ。 17世紀における仏教の広範な広がりについて。 トランスバイカリアのブリヤート族や部族の中には、他のロシア軍人の報告、報告、物語報告、特にピョートル・ベケトフ、イワン・ポカボフらの報告もある（ブリヤートのラマ教…1983年）。

しかし、これらのデータは、ブリヤート人への仏教の浸透の始まりを示しているのではなく、17 世紀前半であることを示しています。 この宗教はすでに南ブリヤートの領土にしっかりと根付いており、素朴なアラト人の間で広まっていました。 これはすでにブリヤート人と仏教との接触の比較的成熟した段階であったと主張することができ、伝統的なブリヤート社会とその文化の構造への仏教の強力な導入に先立つ長い準備期間が前提となっている。 例えば、中国、チベット、モンゴルなどの近隣諸国では、仏教のプロセスは数世紀続き、チベットでは仏教が二度設立されました（知られているように、最初の試みは、民族の反仏教感情のために失敗に終わりました）。チベットのランダルマ王）。

この意味では、特に中央アジア地域のこの地域では、中央アジア全体に共通するチベット・モンゴル流の大乗仏教が最終的に最も普及したため、ブリヤートも例外ではなかった。 ブリヤート人は遺伝的、民族的、歴史的、政治的にモンゴルのメタエスニックコミュニティの不可欠な部分であったため、この民族グループへの仏教の普及の歴史は、全モンゴル人の超民族との密接な関係で考慮されなければなりません。 モンゴル人もチベット人と同様に二度仏教を受け入れたことが知られています。 これは 13 世紀に初めて起こりました。 チンギス・ハーンの孫、クビライ・ハーン（在位1260年～1294年）の統治下にある。 知られているように、当時、トランスバイカリアはモンゴル国家協会の不可欠な部分でした。 さまざまなブリヤートの氏族や部族がモンゴル領の一部であり、現在の南ブリヤートの領土はこう呼ばれていました。 アラ・モンゴル語（モンゴル北部）。 したがって、フビライによって国教として宣言された仏教は、現代のブリヤート領土において法的効力を持った。

しかし、当時のさまざまな歴史的、政治的、社会的理由により、仏教はモンゴル人のエリート層の間での影響力は非常に大きかったものの、依然として全モンゴル人の大衆的な民間宗教にはならなかった。 遡ること1206年、チンギス・ハーン自身がチベット仏教の最高位者に手紙を送り、その中で彼は「彼を祖国に招待したいが、国務が完了していないため、敬意を表して祈りを読むよう求めている」と書いた。彼の勝利について。 チンギス・ハーンの息子オゲデイ（在位 1229～1241 年）も仏教の考えを支持し、1220 年にチンギス・ハーンがモンゴル国家の首都と宣言した都市カラコルムに大きな仏塔（スブルガン）を含む仏教寺院の建設を始めました。 。 この仏塔はモンケ・カーン（在位 1251～1258 年）の時代に完成しました。 それは記念碑的な 5 階建ての建物で、1 階には四隅に大きな部屋があり、仏教の規範によれば、そこには神の彫像や像が置かれていました。 1253年から1255年にかけてカラコルムを訪れたフランシスコ会修道士V. ルブルック。 「大きな寺院では、黄色いローブを着た多くの僧侶が座って、手に数珠を持ち、仏教の祈りを唱えていた」と書いています。 これらすべてが、13 世紀のまさにその創設時からそのことを示唆しています。 そして 1380 年（市が中国軍によって完全に破壊される）まで、ほぼ 100 年間、カラ コルムはモンゴル国家の行政の中心地であるだけでなく、宗教の中心地でもありました。 モンゴルの文献資料には、当時モンゴル領土内に建てられた 120 の仏教僧院についても言及されています。 原則として、これらの修道院は都市や大規模な集落、あるいは統治者、軍事指導者、総督などの本拠地にありました。 この点に関して、一般に13世紀に統一モンゴル帝国が形成されたことに注意する必要があります。 中央アジアの草原における都市生活の繁栄が特徴でした。 この時代、各地に数多くの都市、寺院、宮殿が建設されました。 モンゴルの記念碑的な建築物は、モンゴル国家の首都カラコルムに最もはっきりと現れており、そこには仏教に加えて東洋と西洋の多くの宗教が定住していました。 したがって、仏教を国教として正式に宣言したクビライ・ハーンの統治下では、首都の 12 寺院のうち、仏教徒 9 寺院、イスラム教徒 2 寺院、キリスト教徒 1 寺院がすでに存在していた。 同時に、仏教はモンゴル帝国の郊外、特に9世紀に遡るエニセイ渓谷に浸透し始めました。 仏教の置物が登場し、「キルギスの国の王子の家から」中国の仏教著作をチベット語に書き写した有名な写本家がやって来た。

13 世紀のモンゴルにおける仏教の広範囲にわたる普及について。 このことは、1257 年にモンケ・カーンを讃えて建てられた記念碑 (青みがかった灰色のスレートレンガでできており、磨かれた) によっても証明されています。この記念碑は、1955 年にモンゴルの科学者 O. ナムナンドルジによってモンゴルのフブスグル アイマグで発見されました。この種の情報は、文書による情報源よりも客観的で公平であると当然考えられます。 記念碑の碑文（中央の左側にモンゴル語で 3 行、中国語で右側に 12 行）には、モンケ・カーンへの賛美、モンケ・カーンの権力の性質と性質、仏教寺院の建設、国家への願いが含まれています。仏教のさらなる普及、信徒に対する倫理的指導、および国家と仏教の関係の原則。 また、碑文には13世紀半ばまでの仏教伝来地域が記されている。 「森の民」の居住地に到着 (オイラート、オアラド)、彼らとシスバイカリアのブリヤート人は、起源的にも文化的、宗教的にも密接な関係にありました。

古代モンゴル時代（つまりチンギス・ハーン以前）にも仏教の信仰やカルトの要素がバイカル湖地域に浸透していた可能性は、19世紀末に記録された数多くの伝説によっても証明されている。 バラガン・ブリヤート人の中で。 西ブリヤート人の最も古い神話には、明らかに仏教の神殿から借用した登場人物がいます。それは、「三人のブルカン、シベゲニ・ブルカン、マイダリ・ブルカン、エセゲ・ブルカン」です。 9 世紀のゲネン・クトゥクタの仏教布教の浸透に関する物語が記録されています。 (ブリヤート人の物語 ... 1890 年、第 1 巻、第 2 号、P. 112)。 川の谷にある石碑「ゲネン・クトゥクティン・タムガ」の研究。 大木氏は、描かれた「三宝」のシンボルは仏教が海岸に浸透した最初期に遡る可能性があることを示した。 ラモ神 (またはシュリマティ デーヴァ) に関するインドの伝説も 9 世紀に遡ります。ラモ神は信仰 (仏教) のために自分の息子を殺し、多くの伝説の 1 つによると、スリランカからこの地に移住しました。彼女はおそらく東シベリアの無人の砂漠と海に囲まれたオルゴン地方のオイハン山に定住するまで北に住んでいた。 （ベタニー、ダグラス。 1899.P.93）。 C.III. チャグドゥロフ氏は、この場合、湖にある島について話すことができると信じています。 バイカル湖 （チャグドゥロフ。 1980. P. 233)。

さらに、入手可能な年代記、民間伝承、考古学的データにより、ブリヤート人が仏教の実際的な側面と最初に出会った時代をさらに「古いものにする」ことが可能になります。 これらのデータに基づいて、モンゴルの科学者G. スフバータルは、初期モンゴル部族への仏教の普及は、チンギス・ハーンの時代よりもはるかに早い時期、つまり匈奴の時代から始まったと考えています。 彼が述べているように、「一方ではフン族、鮮部族、楼蘭族、契丹族、そしてもう一方ではモンゴル族との間の民族的つながりから判断すると、彼らの仏教との関わりは初期の遊牧民の時代から始まったと結論付けることができる」モンゴル」（スフバートル、1978、p. 70）。

モンゴルの学者ラマ僧シュ・ダムディンの著作、特にその『黄金の書』には、モンゴルの最初期について語る『チョイジュン』（『宗教または教義の歴史』）への言及が引用されている。モンゴルにおける仏教の普及。 Sh. Damdin はモンゴルの仏教の歴史を初期、中期、後期の 3 つの時代に分けています。 第一期はフン族の時代からチンギス・ハーンまで、第二期はチンギス・ハーンの時代から中国のモンゴル元王朝までを対象とする。 （ツィレンピロフ。 1991.68-70ページ）。

したがって、仏教が中央アジアの草原に浸透した最初の時期は、3 世紀から 5 世紀であると考えられます。 紀元前。 少なくとも紀元前121年にはそのことがわかっています。 中国の司令官フオ・クビンは、フンヌールと甘粛省の地域でフン族の王子フチュジュイを破り、本拠地で3世紀に作られた高さ約4メートルの黄金の像を捕獲した。 広告 仏像と考えられていました。 武帝によって授与された「黄金家」の王子の子孫の名誉称号は、モンゴルのラマ僧学者によって、黄金家は黄金山に追放された元仏教の魔女の女神の子孫であるという伝説と関連付けられています。悪行。

しかし、匈奴の仏教との知り合いが明らかに表面的で一時的なものであったとすれば、それは中世初期のトバシア人、ムユン人、トゥグフン人、北魏人、楼蘭人（紀元 III ～ VI 世紀）の国々でさらに広まり始めた。 たとえば、514 年にクケヌール地域に 9 階建ての寺院が建てられ、カーンたちは典型的な仏教名を付けられました。 北魏には 5 階建ての寺院もあり、83 人の僧侶が暮らし、新しい宗教を説き、仏教書の翻訳を行っていました。 475 年頃、中央アジアの遊牧民もインドから持ち込まれた「仏歯」やその他の遺物などの一般的な仏教寺院を入手しました。 当時の考古学的記念碑の中で、MPR 東部のアイマグのアルザルガラント ソモンから出土した古代の彫像 (V ～ VII 世紀) に注目することができます。その上部には「lovkh」-「仏陀」という名前、またはブラーフミー文字の行が記されています。 MPRのボルガン・アイマグのバイン・ゴリン・エク地域にあるキス・トルゴイ山（スフバートル、1978、P. 68）。

一部の考古学者によると、トランスバイカリアへの最初の仏教伝道の浸透を示す極めて信頼できる証拠は、楼蘭時代にまで遡るという。 そのような証拠は、1927 年にニジネイヴォルギンスキー匈奴集落の遺跡で発見された青銅製の仏教行進祭壇によって提供されます。 4 本の脚を持つ正方形の台座と、上部が切り取られた厚いアイコン プレートです。 ファサードには僧侶の幅広のローブとマントを着た裸足の3人のレリーフがあり、頭には高貴さと偉大さの象徴である松果体の形をした装飾が施されています。 手の姿勢は特徴的で、肘を曲げ、手のひらを開き、右手の指は上を向き、左手は下を向いており、祈る菩薩のポーズによく見られます。 人物の周囲には炎を描いた破線が刻まれています。 同様の断片は、仏教の神殿のドクシタのアイコンにもよく見られます。

上記の事実は、おそらく、ブリヤート民族の土地を含む中央アジア全域で、仏教の宗教が 18 世紀よりもはるかに早く、おそらくは 13 世紀よりもさらに早くから広まり始めたことを納得させるのに十分でしょう。チンギス・ハーンのクビライはそれを国教と宣言した。 チンギス朝の時代以前、中央アジアの人々に仏教を導入しようとする試みは、多かれ少なかれ一時的なものでした。 それにもかかわらず、現象としての仏教は依然としてその初期のモンゴルのメタ民族共同体の民族文化史の構造に固定されている。 クビライ政権下のモンゴル帝国の国教としての仏教の宣言は、モンゴル帝国の中心部から辺縁部、さらには「森林」の定住地を含む最も辺鄙な郊外に至るまで、仏教をより広範囲に広めるための良い前提条件を整えた。 「人民」と「北モンゴル」、つまりブリヤートです。 しかし、このプロセスは、中国のモンゴル元王朝の崩壊後に始まった封建的紛争と、モンゴルの文化的および宗教的中心地に対する中華帝国の侵略により中断されました。

元の滅亡（1363年）後に誕生した明王朝は、モンゴル部族の新たな統一の試みを阻止するためにあらゆる手を尽くした。 そして、仏教はモンゴル部族の統合と強化に重要な役割を果たしたため、主に明朝によって迫害されました。 モンゴルに150年間存在した仏教センターは破壊された。 14世紀後半の時代。 そして17世紀 モンゴル民族の歴史の中で最も複雑かつ劇的なものの一つと考えられています。 ただし、14世紀末からです。 そして16世紀後半まで。 仏教は、（特に一般アラートの間で）新しく復活したシャーマニズムとともに、（モンゴル社会のエリート層の間でのみではあるが）かなり影響力のある宗教であった。 いずれにせよ、モンゴルの支配者たちは周囲の環境における仏教の影響を維持しようとしました。 ただし、それは 16 世紀から始まったにすぎません。 仏教はブリヤート人を含むモンゴルのすべての部族の間で大衆宗教となった。

ブリヤートのすべての仏教僧院で行われるクルル (礼拝) のうち、伝統的なものが 6 つあります。 旧暦の最後の冬の月の 29 日に祝われる新年の祝日には、ソジンとドゥグジュバ クラルが含まれます。 「Dugzhuba」は、原則として、魔法の円錐「Sor」の燃焼で終わります。その元の象徴は信仰の敵に関連付けられていました。 しかし、その後、この儀式は一般の仏教徒の世界観の中心的な瞬間の1つとなり、この儀式を過去1年間に自分に付随したすべての悪いことを取り除くことと関連付けました。

「Dugzhuba」の一部である「Sozjin」は、犯した罪を悔い改めて清める儀式を指します。 この儀式にはラマ僧だけが参加しました。 で ドグジュラ（チベット仏教の儀式家）は、旧暦に従って最後の冬の月の30日に行われる「ドゥグジュバ」儀式によって排除されるすべてのケースをリストアップしています。 ブリヤート仏教徒の見解では、これらは「風」、「胆汁」、「粘液」のアンバランスによって引き起こされる多くの病気です（詳細については、「チベット医学」のセクションを参照してください）。 過去1年間の不幸の原因は、悪の勢力、つまり守るべき地域の「所有者」に対する悪い態度だった可能性がある さひゅさん、信仰の擁護者 - Choyzhal、Lhamo、Mahakala、Zhamsaran、Gongor、Namsarai など。

祈りの朗読と、象徴的な「ソル」の形での犯した罪の魔法の破壊により、サガルガンという新年を始めることが可能になりました。

新年の最初の春の月の 2 日から 15 日まで、モンラムはすべての仏教僧院で行われます。これは、仏陀によって行われた 15 の奇跡に捧げられる礼拝です。

Duinkhor Khural はカーラチャクラと関連付けられています。

夏の最初の月の 15 日には、釈迦の地上生活、つまり母親であるマハマヤ女王の胎内に入り、悟りを開き、涅槃に浸った日を記念して、ガンダン シュンセルメ クラールが上演されます。

最後の夏の月の 4 日に、マイダリ クラール (マイトレーヤの巡回) が開催され、来臨する仏陀、マイトレーヤがトゥシタの空から人々の地 (ジャンブドヴィパ) に降臨することに捧げられます。 仏教の経典は、弥勒菩薩の到来により人々はより大きく、より幸せに、より健康に、より美しくなると強調しています。 弥勒巡回祈祷の圧巻の瞬間は、緑の馬や白い象が引く戦車に弥勒像が運び出され、儀式用の楽器の音を伴って祝賀行列が僧院の敷地内を円を描くように巡行したことでした。 。

ラバブ・ダイセンは、秋の最後の月の 22 日に開催されます。 一般的な仏教の解釈では、この日、仏陀は須メール山の頂上にある伝説上の天界の国トゥシタ（ブリヤート語、スンベルウラ）から人々の土地に降臨したとされています。

ズーラ クラルは「千のランプの祭り」と呼ばれ、ブリヤートの有名で非常に人気のある仏教改革者ツォンカベに捧げられ、その日は最初の冬の月の終わりにちなんでいます。 この日、すべてのダツァンで何千ものランプが点灯します。 （ズラ）。

ブリヤート民族のほぼすべての仏教ダツァンでは、教えの守護者として捧げられた、いわゆる小さなクラルが開催されました。 サヒサナム、そして地球に住むすべての人たちの利益のために。 たとえば、小さなクラルには、ラムチョグ・ニンブ、ディヴァージン、ルスード、スンドゥイ、ザドンバ、タバン・カーン、ナムサライ、アルタン・ゲレル、オトショ、バンザラグシャなどが含まれます。大小のすべてのクラルは、旧暦に従って祝われ、したがって、それらの開催日は占星術師のラマ僧によって毎年計算されます。 イヴォルギンスキー・ダツァンが毎年発行する祝日カレンダーで唯一不変の日は、中央アジアの仏教徒が祝うダライ・ラマ14世の誕生日である7月6日だけだ。

1992年8月12日、ブリヤートのラマ僧と信徒は、ダライ・ラマ14世によって執り行われた、ドゥインコール・ベーン、つまりカーラチャクラのイニシエーションのための大規模な礼拝に参加した。 同年8月14日、ダライ・ラマ14世の代表者ゲシェ・ジャンパ・シンリーがウランウデに到着し、長年にわたりブリヤート仏教信者に仏教の教えの理論と実践について講義を行った。 ダライ・ラマ60周年を記念して、ゲシェはツォンハワの作品「ラムリム・チェンモ」（「澄んだ光への道」）の現代的な解説という素晴らしい著作を出版した。

1995年4月28日、イヴォルギンスキー・ダツァンで、ロシア連邦仏教中央精神局長官ハンボ・ラマ、ダンバ・アユシェフの正式就任式が厳粛に行われた。 D.アユシェフは1962年に村で生まれました。 チタ地方クラスノチキョイスキー地区のシャルガルジンさんは、1988年にウランバートルの仏教アカデミーを卒業した。 1991年から1995年まで、彼はベラルーシ共和国のキャフチンスキー地区にあるムロチンスキー・ダツァン（バルダン・ブレイブン）の学長を務め、その修復の積極的な主催者であった。

1996年以来、ロシア連邦のCDUBは、ロシア連邦大統領の下で宗教団体との交流評議会のメンバーとなっており、その任務は、すべてのロシア人の精神性を復活させ、国家とロシアとの間の関係を発展させるという差し迫った問題を解決することであった。宗教的信仰。

1996年4月、ロシア連邦仏教徒中央霊務局の総会が開催された。 ブリヤート族とトゥヴァ族の代表者全員が参加した。 CDUB 憲章の新版が採択されましたが、これは 1946 年以来変更されていませんでした。新しい憲章は、仏教教団の教会組織の構造を最大限に活用し、仏教宗派の活動に幅広い機会を提供しました。ロシア連邦では、新しい組織「クラル」も組織され、CDUBの小規模な会議が開催され、CDUBの代表者の組織がダツァンごとに導入されました。

1991年、ブリヤートの仏教聖職者は、聖職者と仏教正典文献の通訳者を訓練するための仏教研究所をイヴォルギンスキー・ダツァンに開設する権利を受け取った。 トゥヴァ、カルムイク、アルタイ、モスクワ、アムール、イルクーツク地域、ウクライナ、ベラルーシ、ユーゴスラビアからの100人以上のフヴァーラク（修練者）がこの研究所で哲学、医学、タントラと仏画の学部で学んだ。 現在、この研究所はダシ・チョインホーリン仏教大学となり、2004年からブリヤート人の初代パンディト・カンボ・ラマにちなんで命名されたダンバ・ドルジ・ザヤエフとなっている。

2002年9月10日、パンディト・カンボ・ラマ・D・アユシェフ率いる仏教伝統サンガの聖職者は、パンディト・カンボ・ラマ・ダシ＝ドルジ・イチゲロフ12世の遺志を成就し、1927年に埋葬された彼の不朽の遺体が納められた石棺を開いた。クーケ・ズルケン地区。 医療専門家の一般の驚きと驚きは、蓮華座に座るラマ僧の遺体が埋葬後75年経っても良好な状態で保存されていたという事実によって引き起こされた。 ハンボ・ラマ法王の生涯と活動 ItigelovaはG.G.をよく照らしました。 チミットドルジン (G.G. Chimitdorzhin. 2003. pp. 34-38)。 D.D.という現象。 チベット仏教の伝統ではイチゲロフ（サマーディの達成）は広く知られているが、ブリヤート民族の領域ではそれは特異な現象であり、仏教徒がこの事実を一種の神聖な象徴として認識するのは当然である。

ブリヤート人の世界宗教への導入は、仏教以前の信仰やカルトに比べて社会意識のより発達した形態であり、さまざまな民族グループ間の不和を克服するための巨大なイデオロギー的、社会文化的、心理的前提条件を築きました。ブリヤート人と統合的な民族告白コミュニティの形成。

もちろん、仏教がこの時期にブリヤート民族の領土全体で活動していた唯一の統合力であったとは言えません。 しかし、民族告白的および文化的コミュニティの形成過程を決定した他の政治的、社会的、経済的要因とともに、仏教はもちろん、新興コミュニティに必要な文化的要素の形成において決定的な役割を果たしました。文学言語とそれに基づく文学芸術の伝統、印刷業、絵画、建築など。 ブリヤート民族の 400 年にわたる「仏教化」プロセスの主要な傾向は、純粋に宗教的なものだけでなく、ブリヤート人の民族文化全体における仏教の役割と重要性が漸進的に強化されることでした。この外来の教えは、当初はあいまいで、広範な大衆にとって異質なものにさえ見えましたが、徐々にブリヤート人の真の民族宗教、いわば国民宗教へと変わりつつあります。