Korsets fana. Korsets tecken. Hur man blir rätt döpt - historia

Innebörden av korstecknet är densamma för alla kristna samfund. Genom att göra korstecknet vittnar människor om sin lojalitet mot Kristus. Herren tog på sig döden på korset för att ge oss frälsning. Själva korstecknet skiljer sig mellan ortodoxa, katoliker och gamla troende. Hur döps man rätt för ortodoxa kristna? För att inte bli förvirrad och för att göra korstecknet korrekt, läs vårt material om hur du döps rätt.

Hur man blir rätt döpt - historia

Basilius den store kallade korstecknet för en av de apostoliska traditioner som kom till oss inte genom Skriften, utan genom sedvänjor. Överallt där apostlarna predikade Guds ord började människor som konverterade till kristendomen att avbilda korstecknet på sig själva. Människor döptes olika i alla länder. I väst - med hela handflatan, i Afrika var det vanligt att korsa med ett finger, index eller tumme, som ett tecken på tro på en Gud. De kunde också döpas på ett ovanligt sätt – inte med ett helt kors, utan bara med pannan, läpparna och hjärtat. Enligt ortodox tradition används korstecknet för att välsigna de mindre från de större: lekmän från prästen och barnen från sina föräldrar.

Det finns inget svar på frågan varför katoliker korsar från vänster till höger, och ortodoxa kristna från höger till vänster. På grund av långa avstånd, kulturella särdrag och skillnader skiljer sig korstecknet i olika länder och valörer. Vi kan säga att början till skillnaderna lades av den kyrkoschism som inträffade på 1000-talet. Inte bara egenskaperna för att göra korstecknet skiljer sig åt, utan också klädseln hos präster, kyrkor och vissa seder. Dessutom har alla kristna traditioner en gemensam rot - tro på Kristus. Så trots skillnaden i tillbedjan förblir den eukaristiska kanonen i ortodoxi och katolicism nästan identisk.

Hur man blir rätt döpt - fingerbildning

Ett finger är ett finger. För att göra korstecknet placerar ortodoxa kristna tre fingrar tillsammans som ett tecken på Herrens treenighet. Tummen, pek- och långfingret är sammansatta. Resten förblir knutna i en näve. Dessa två fingrar betyder att Jesus Kristus förblev både Gud och människa.

Vänster till höger eller vice versa? Hur man blir rätt döpt som ortodox kristen

Först placerar vi våra fingrar på våra pannor och ber Herren att helga vårt sinne.
Vi lägger våra fingrar på magen i solar plexus-området och ber Gud att förlänga våra liv.
Vi placerar fingrarna på höger axel.
Vi placerar våra fingrar på vänster axel.

På så sätt tycks vi dra ett kors på oss själva och gå med på att acceptera Guds vilja och följa Kristus. För att befästa sin hängivenhet till Gud under gudstjänsterna, böjer människor sig också till marken och bugar sig till marken. När man gör en båge böjer man sig i midjan, och under den jordiska bågen knäböjer de och rör vid golvet med sina pannor.

Gamla troende, tvärtom, viker sina pek- och långfingrar och trycker resten mot handflatan. Samtidigt förblir essensen av tecknet densamma.

Katoliker gör korstecknet med hela sin handflata och gör det från vänster till höger, inte från höger till vänster. Hela handflatan används som en symbol för såren på Jesu kropp, det var fem av dem - två på benen, två på armarna och en från kopian. Inom ortodoxin tror man att detta inte är en dogmatisk, utan en rituell bild av korset.

Hur döps man rätt framför templet och i samhället?

Ortodoxa kristna ställs ofta inför frågan om det är korrekt att bli döpt på offentliga platser. Det finns inget entydigt svar på frågan om det är värt att göra detta, men det är viktigt att ställa sig frågan – varför är vi döpta? Om en person har ett internt behov av detta eller om han läser en bön för sig själv och vill korsa sig, så kommer det naturligtvis inte att vara något fel med detta. Herren kallade oss till bekännelse, och ortodoxa kristna ska inte vara blyga och dölja sin tro på Gud. Om en person gör detta för att visa att han lever ett fromt och rättfärdigt liv, är det värt att fråga sig själv om något som är utformat för att hjälpa människor kommer att skada hans själ? Synliga bevis på vår tro fördöms inte om det är för gott. Genom att göra en god gärning eller göra korstecknet visar vi tro på Kristus. Men våra avsikter måste också vara snälla och goda. Genom att tänka att någon i närheten inte vet hur man ska döpas eller är felaktigt döpt, kan vi göra något i fördömelse, och inte i rättfärdiggörelse.

Innebörden av korstecknet

Ortodoxa kristna bör inte fördöma dem som inte vet hur de ska döpas korrekt, eftersom Herrens nåd och kärlek inte beror på hur vi gör korstecknet (även om detta bör göras i enlighet med trons grunder ). Om en person av misstag korsar sig själv från vänster till höger, men samtidigt med sin själ har accepterat Kristi kors väg och gått med på att följa Honom, anses detta inte vara en synd. När allt kommer omkring är essensen av korstecknet att på ett synligt sätt visa vad som finns i en persons själ - tro och kärlek till Kristus.

Teologisk-liturgisk ordbok

Heliga fäder och kyrkans lärare

Varv. Optina äldre

höger

prot.

abbot

prot.

Varv.

prot.

Varv. Barsanuphius den store och Johannes profeten

martyr

Martyr Nikolai Varzhansky

präst Alexander Torik

prof.

archim.

Korsets tecken- överskugga med ett tecken, externt uttryckt i en sådan rörelse av handen att det återger den symboliska konturen av korset på vilket Herren korsfästes; samtidigt uttrycker det överskuggande det inre; i Kristus som Guds Son skapade människan, människornas Återlösare; kärlek och tacksamhet mot, hopp om Hans skydd från de fallna andarnas verkan, hoppas på.

För korstecknet viker vi fingrarna på vår högra hand så här: vi lägger de tre första fingrarna (tummen, index och mitten) tillsammans med ändarna raka och böjer de två sista (ring- och lillfingrarna) till handflatan...

De första tre fingrarna som vikas ihop uttrycker vår tro på Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Ande som den konsubstantiella och oskiljaktiga treenigheten, och de två fingrar som är böjda mot handflatan betyder att Guds Son vid sin inkarnation är Gud, blev människa, det vill säga de betyder att hans två naturer är gudomliga och mänskliga.

Du bör göra korstecknet långsamt: placera det på din panna (1), på magen (2), på din högra axel (3) och sedan på din vänstra (4). Genom att sänka din högra hand kan du göra en båge eller buga mot marken.

När vi gör korstecknet, rör vi våra fingrar med tre fingrar hopvikta. panna- att helga vårt sinne, att mage– att helga våra inre känslor (), sedan till höger, sedan till vänster axlar- att helga våra kroppsliga krafter.

Om dem som markerar sig med alla fem, eller bugar sig utan att ännu ha avslutat korset, eller viftar med handen i luften eller över bröstet, sa helgonet: "Demonerna gläds åt den där frenetiska vinkningen." Tvärtom, korstecknet, utfört korrekt och långsamt, med tro och vördnad, skrämmer demoner, lugnar syndiga passioner och attraherar gudomlig nåd.

När vi inser vår syndighet och ovärdighet inför Gud, åtföljer vi, som ett tecken på vår ödmjukhet, vår bön med pilbågar. De är midja, när vi böjer oss ner till midjan, och jordiska, när vi böjer och knäfaller vid marken med våra huvuden.

"Seden att göra korstecknet går tillbaka till apostlarnas tid" (Complete Orthodox Theological Theological Encyclopedia Dictionary, St. Petersburg. Utgiven av P.P. Soykin, B.G., s. 1485). Under denna tid hade korstecknet redan djupt kommit in i samtida kristnas liv. I avhandlingen "Om krigarkronan" (cirka 211) skriver han att vi skyddar vår panna med korstecknet under livets alla omständigheter: gå in och ut ur huset, klä på oss, tända lampor, gå och lägga oss, sitta ner för någon aktivitet.

Korsets tecken är inte bara en del av en religiös ceremoni. Först och främst är det ett fantastiskt vapen. Patericon, Patericon och Lives of Saints innehåller många exempel som vittnar om den verkliga andliga kraft som bilden besitter.

Redan de heliga apostlarna, genom kraften av korstecknet, utförde mirakel. En dag fann aposteln Johannes teologen en sjuk man som låg vid vägen och led mycket av feber och helade honom med korstecknet (St. Life of the Holy Apostle and Evangelist Johannes the Theologian. 26 september).

Munken talar om kraften i korstecknet mot demoner: "Därför, när demoner kommer till dig på natten, vill förkunna framtiden eller säga: "Vi är änglar," lyssna inte på dem - för de ljuger . Om de berömmer din askes och behagar dig, lyssna inte på dem och kom inte nära dem alls, det är bättre att försegla dig själv och ditt hus med ett kors och be. Då kommer du att se att de kommer att bli osynliga, eftersom de är rädda och särskilt fruktar Herrens korstecknet. Ty efter att ha tagit bort deras krafter med korset, gjorde Frälsaren dem på skam” (Vår ärevördiga fader Anthonys liv, beskrivet av den helige Athanasius i sitt brev till munkar som vistades i främmande länder. 35).

Den berättar hur han, efter att ha gjort korstecknet, drack vatten från en brunn, på vars botten det fanns en asp: ”En dag skickade Abba Dorotheos mig, Palladius, vid niotiden till sin brunn. att fylla en balja som alla tog vatten ur. Det var redan lunchdags. När jag kom till brunnen såg jag en asp på botten av den, och i rädsla, utan att dra vatten, sprang jag och skrek: "Vi är vilse, Abba, jag såg en asp på botten av brunnen." Han log blygsamt, eftersom han var mycket uppmärksam på mig, och skakade på huvudet och sa: "Om djävulen bestämde sig för att kasta aspar eller andra giftiga reptiler i alla brunnar och källor, skulle du inte dricka alls?" Sedan, när han kom från sin cell, fyllde han själv badkaret och, efter att ha gjort korstecknet över det, var han den förste som omedelbart drack vattnet och sa: "Där korset är, där kan Satans ondska inte göra någonting. ”

Den ärevördige Benedictus av Nursia (480–543), för sitt stränga liv, valdes 510 till abbot för grottklostret Vicovaro. Sankt Benedictus styrde klostret med iver. Med strikt iakttagande av fastelivets regler tillät han ingen att leva enligt sin egen vilja, så munkarna började ångra sig över att de hade valt en abbot åt sig själva som inte alls passade deras korrupta moral. Några bestämde sig för att förgifta honom. De blandade gift med vin och gav det till abboten att dricka under lunchen. Helgonet gjorde korstecknet över bägaren, och kärlet, genom det heliga korsets kraft, gick genast sönder, som om det träffades av en sten. Då visste Guds man att bägaren var dödlig, ty den kunde inte stå emot det livgivande korset" ( , helgon. Vår ärevördige Fader Benedikts liv. 14 mars).

Ärkeprästen Vasily Shustin (1886–1968) påminner om den äldste: "Fader säger till mig: "Skaka först ut samovaren, häll sedan i vatten, men ofta glömmer de att hälla vatten och börjar tända samovaren, och som ett resultat är samovaren förstört och de lämnas utan te. Vattnet står där, i hörnet, i en kopparkanna; ta det och häll det." Jag gick upp till kannan, och den var väldigt stor, två hinkar djup och massiv i sig själv. Jag försökte flytta den, nej, jag orkade inte, sedan ville jag ta med samovaren till den och hälla vatten. Far märkte min avsikt och upprepade för mig igen: "Ta en kanna och häll vatten i samovaren." - "Men pappa, den är för tung för mig, jag kan inte flytta den." Då gick prästen fram till kannan, korsade den och sa: "Ta den", och jag tog upp den och såg förvånat på prästen: kannan kändes helt lätt för mig, som om den inte vägde någonting. Jag hällde vatten i samovaren och satte tillbaka kannan med ett uttryck av förvåning i ansiktet. Och prästen frågar mig: "Nå, är det en tung kanna?" – ”Nej, pappa. Jag är förvånad: det är väldigt lätt." - "Så ta den här lektionen, att all lydnad som verkar svår för oss, när den utförs, är mycket lätt, eftersom den görs som lydnad." Men jag blev direkt förvånad: hur han förstörde tyngdkraften med ett korstecken!” (Centimeter.: Shustin Vasily, ärkepräst. Spela in ca

"Varje gång du skyddar dig med korstecknet, fyll av stor djärvhet och offra dig själv som ett behagligt offer till Gud." Sankt Johannes Krysostomus.

Från tidig barndom till döden bär en kristen troende ett kors på sig själv, på bröstet, som ett tecken på Kristi seger, skydd och styrka. Varje dag, under morgon- och kvällsböner, under gudstjänst och innan vi äter mat, innan undervisningens början och vid dess slut, påtvingar vi oss själva tecknet på Kristi ärliga och livgivande kors. En kristen börjar dagen med korstecknet, och med korstecknet går han och lägger sig och avslutar dagen.

Vad symboliserar korstecknet och under vilka omständigheter dök bilden av korset upp?

Korstecknet är en liten helig handling där en kristen, som på sig själv skildrar tecknet på Herrens kors med åkallan av Guds namn, attraherar den helige Andes gudomliga nåd.

Korset är huvudsymbolen för kristendomen, som representerar avrättningsinstrumentet för gudmannen Jesus Kristus, på vilken han korsfästes för att sona världens synder. Det verkar för människor långt ifrån kyrkan som att kristna dyrkar korset - ett avrättningsinstrument. Detta är en ytlig syn, vi dyrkar korset inte som en symbol för döden, utan som en symbol för evigt liv - det livgivande korset - eftersom Kristus, utsatt för smärtsam avrättning på korset, med sitt lidande förlöste oss från forntida synd och gav oss evigt liv.

På korset ser vi Gud-Människan korsfäst. Men Livet Själv bor mystiskt i korsfästelsen, precis som många framtida veteax är gömda i ett vetekorn. Därför vördas Herrens kors av kristna som ett "livgivande träd", det vill säga ett träd som ger liv. Utan korsfästelsen skulle det inte ha funnits någon Kristi uppståndelse, och därför förvandlades korset från ett avrättningsinstrument till en helgedom där Guds nåd verkar.

Således är korstecknet en bild av mänsklig frälsning, helgad av gudomlig nåd, som upphöjer oss till dess prototyp - till den korsfäste Gud-människan, som accepterade döden på korset för mänsklighetens befrielse från syndens och dödens makt.

Historien om utvecklingen av korstecknet går tillbaka till Gamla testamentets tid. När Jerusalem och templet, byggt av Salomo, brändes ner till grunden av kung Nebukadnessars soldater, och de flesta av Judéens invånare drevs bort till Babylonien, chockades Gamla testamentets kyrka av tragedin som drabbade den. Under inflytande av upplevelsen av tragedin i Gamla testamentets kyrka uppstod en sed under bönen, i stunder av störst spänning, att föra ett finger över pannan, avbildande den sista bokstaven i alfabetet ת (taf), som var den konventionella kontur av Guds namn. Denna rörelse av fingret på pannan är en manifestation av bönen att Herrens ängel ska sätta ett tecken på pannan på den som ber, i enlighet med Hesekiels profetia: "Och Herren sade till honom: gå igenom mitt i staden, mitt i Jerusalem, och på det sörjande folkets pannor, suckande över alla styggelser, de som äger rum bland honom, gör ett tecken” (Hesek. 9:4)

När Gamla testamentets kyrka introducerades av Herren Gud i Nya testamentets period, gjorde seden att under bönen, i stunder av största stress, föra ett finger över pannan, avbildande den sista bokstaven i alfabetet ת (taf), gjorde inte försvinna, för för kristna innebar det att ha Guds namn inskrivet i pannan ett tecken på att tillhöra Guds utvalda. I Uppenbarelseboken skriver aposteln Johannes teologen: "Och jag såg, och se, ett lamm stod på Sions berg, och med honom etthundrafyrtiofyra tusen, som hade sin Faders namn skrivet på sina pannor" (Upp. . 14:1)

Innebörden av denna bild är att en person som visar Guds namn på sin panna - han visar utåt sin hängivenhet till Gud. Med tiden, för att förenkla denna symboliska handling, började judarna endast avbilda bokstaven "tav". Det är ganska anmärkningsvärt att studiet av manuskript från den eran visade att huvudstaden "tav" hade formen av ett litet kors i judisk skrift vid epokens början. Detta lilla kors betydde Guds namn. Faktum är att för en kristen på den tiden innebar bilden av ett kors på hans panna, som i judendomen, att ägna hela sitt liv åt Gud. Att placera ett kors på pannan påminde dessutom inte längre om den sista bokstaven i det hebreiska alfabetet, utan snarare om Frälsarens offer på korset. När den kristna kyrkan äntligen befriade sig från judiskt inflytande, förlorades förståelsen av korstecknet som en bild av Guds namn genom bokstaven "tav". Den semantiska huvudvikten lades på uppvisningen av Kristi kors. Efter att ha glömt den första meningen fyllde kristna från senare epoker korstecknet med ny mening och innehåll. Korstecknet är en yttre bekännelse av ens tro på den korsfäste Kristus (1 Kor. 2:2; 2 Tim. 1:8). Det bör noteras att för de kristnas förföljare under de första århundradena tjänade korstecknet som det främsta kännetecknet genom vilket de kände igen en bekant person som en kristen. I ett av martyrdåderna sa en hedning från de första århundradena: "Jag vet att de är kristna eftersom de varje minut gör korstecknet på sina pannor."

I slutet av 300-talet skrev den berömde karthagiske kyrkoläraren Tertullianus: ”Varje gång vi kommer och går, när vi kläs och tar på oss skor, vid bad, vid bord, vid lampor, på sängar och säten och vid varje arbete, rita korstecknet på våra pannor." Ett sekel efter Tertullianus skrev St John Chrysostom följande: "Gå aldrig hemifrån utan att korsa dig."

Som vi ser har korstecknet kommit till oss sedan urminnes tider, och utan det är vår dagliga tillbedjan av Gud otänkbar. I den kristna kyrkans historia fanns det tre former av fingrar: enfingrade, tvåfingrade och trefingrade.

Runt 300-talet började kristna korsa hela sin kropp, d.v.s. det "vida korset" vi vet dök upp. Emellertid förblev införandet av korstecknet vid denna tid fortfarande ett finger. På 800-talet började enfingrade fingrar gradvis ersättas av dubbelfingrade fingrar, vilket berodde på den utbredda spridningen av monofysismens kätteri i Mellanöstern och Egypten. När monofysiternas kätteri (som förkastade den mänskliga naturen i Jesus Kristus) dök upp, utnyttjade den den hittills använda formen av fingerbildning - enfinger för att sprida sina läror, eftersom den i ett finger såg ett symboliskt uttryck för sin lära om den enda naturen i Kristus. Sedan började de ortodoxa, i motsats till monofysiterna, använda två fingrar i korstecknet, som ett symboliskt uttryck för den ortodoxa läran om två naturer i Kristus. Det hände så att det enfingrade korstecknet började fungera som ett yttre, visuellt tecken på monofysism och det tvåfingrade tecknet på ortodoxi. Således införde kyrkan återigen djupa doktrinära sanningar i de yttre formerna av dyrkan.

Runt 1100-talet, i de grekisktalande lokala ortodoxa kyrkorna (Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, Jerusalem och Cypern), ersattes tvåfingrar med trefingrar. Anledningen till detta sågs på följande sätt. Eftersom kampen mot monofysterna redan hade avslutats på 1100-talet förlorade dubbelfingret sin demonstrativa och polemiska karaktär. Men dubbelfingrar gjorde ortodoxa kristna till släkt med nestorianerna, som också använde dubbelfingrar. De ortodoxa grekerna ville göra en förändring i den yttre formen av sin gudsdyrkan och började signera sig själva med det trefingrade korstecknet, och betonade därigenom sin vördnad av den allra heligaste treenigheten. I Rus, som redan nämnts, introducerades tre exemplar på 1600-talet under reformerna av patriarken Nikon.

Varje kristen troende, som gör korstecknet, måste känna till den sanna innebörden av tre fingrar. De första tre fingrarna som vikas ihop uttrycker vår tro på Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Ande som den konsubstantiella och odelbara treenigheten, och de två fingrar som är böjda mot handflatan betyder Jesu Kristi två naturer: gudomlig och mänsklig, eftersom Guds Son, vid sin inkarnation, som Gud, blev samtidigt människa. Genom att göra korstecknet, rör vi vid vår panna med tre fingrar hopfällda - för att helga vårt sinne, till vår mage - för att helga våra inre känslor (hjärta), sedan till höger, sedan vänster axlar - för att helga vår kroppsliga styrka.

Om dem som betecknar sig själva med alla fem, eller böjer sig utan att ännu ha avslutat korset, eller viftar med handen i luften eller över bröstet, sa St John Chrysostom: "Demonerna gläds åt det där frenetiska vinkningen." Tvärtom, korstecknet, utfört korrekt och långsamt, med tro och vördnad, skrämmer demoner, lugnar syndiga passioner och åkallar gudomlig nåd. Genom Frälsarens outsägliga godhet har vi, i kraften av korstecknets kraft, fått ett kraftfullt vapen mot alla våra fiender, synliga och osynliga. Baserat på århundradens erfarenhet av manifestationen av denna mirakulösa kraft av Herrens kors, har ortodoxa kristna alltid uttryckt och uttryckt sin tro på kraften i det livgivande korset genom att kröna sina kyrkor med det, markera sina hem, välsigna sina barn, som bär det på bröstet och ständigt använder korstecknet i bön. Tyvärr känner många ortodoxa kristna inte till betydelsen av korstecknet, använder det slarvigt och felaktigt, och vissa lämnar väldigt ofta dess användning i nödvändiga fall. Våra fromma förfäder använde enligt kyrkans tradition korstecknet i alla sina liv, när de gick in i huset och när de gick därifrån, i början och slutet av en uppgift, när de satte sig för en måltid och när de reste sig ur den, när de gick till sängs och när de vaknade, även med oväntad glädje eller plötslig olycka; De gick aldrig förbi heliga ikoner och Guds kyrkor utan att korsa sig.

Om du fördjupar dig i betydelsen av korstecknet kommer det att stå klart att detta inte är en yttre ritual som godtyckligt kan kränkas eller ändras. Nej, korstecknet är en helig symbol för vår tro, och i den skildras, enligt de heliga fädernas förklaring, hela kristendomen kortfattat. Varför markerar vi oss med ett kors när vi ber? Varför begränsar vi oss inte till andra tecken på bön, som att höja våra ögon mot himlen, höja våra händer, slå oss själva på bröstet? Användningen av korstecknet har en speciell betydelse. Genom korstecknet uttrycker vi tro på Herren Jesu Kristi frälsande förtjänster, den ende gudomliga förebedjaren och medlaren, utan vilken vår bön aldrig skulle kunna stiga upp till Guds tron.

Genom att kombinera vår bön med korstecknet litar vi inte på oss själva, vi ber inte Gud för våra förtjänsters skull, utan för Kristi Frälsares förtjänster på korset och för hans namn. Herren accepterar utan tvekan en sådan bön, som Frälsaren själv sa: "Vad du än ber om av Fadern i mitt namn, det kommer han att ge dig" (Joh 16:23), om inte vårt korstecken inte bara är ett yttre handens rörelse, men ett uttryck för inre innerlig tro på Jesu Kristi gudomliga förbön. Korsets tecken är inte bara en del av en religiös ceremoni. Först och främst är det ett fantastiskt vapen. Paterikonet och helgonens liv innehåller många exempel som vittnar om den verkliga andliga kraft som bilden av korset besitter.

Den ärevördige Benedictus av Nursia (480–543), för sitt stränga liv, valdes 510 till abbot för grottklostret Vicovaro. Sankt Benedictus styrde klostret med iver. Med strikt iakttagande av fastelivets regler tillät han ingen att leva enligt sin egen vilja, så munkarna började ångra sig över att de hade valt en abbot åt sig själva som inte alls passade deras korrupta moral. Några bestämde sig för att förgifta honom. De blandade gift med vin och gav det till abboten att dricka under lunchen. Helgonet gjorde korstecknet över bägaren, och kärlet, genom det heliga korsets kraft, gick genast sönder, som om det träffades av en sten. Då visste gudsmannen att bägaren var dödlig, ty den kunde inte stå emot det livgivande korset.”

Således är tecknet på Herrens ärliga och livgivande kors ett speciellt tecken för oss, genom vilket Herren sänder ner till oss sin gudomliga välsignelse och nåd, därför kräver detta tecken av oss en djup, eftertänksam och vördnadsfull inställning.

Kyrkans ekumeniska lärare, St. John Chrysostom, uppmanar oss att tänka på detta med följande ord: ”Korset är en symbol för den gudomliga gåvan, ett tecken på andlig adel, en skatt som inte kan stjälas, en gåva som kan inte tas bort, detta är grunden för helighet.”

Korsa! Detta korta ord genomborrar och skakar en kristens själ till dess innersta djup. Att se på Kristi kors med trons andliga ögon innebär att se på det mystiska altaret, där det gudomliga lammet slaktades som ett offer för världens synder, som med sitt renaste blod försonade oss, som en gång var alienerade och fiender (Kol 1:21). Kristus erövrade syndens värld, det andliga mörkrets värld. Vi har i våra händer ett stort och kraftfullt vapen givet av Kristus - Hans kors - ett tecken på vår tro, den ultimata och fullständiga segern för det goda över det onda, ljuset över mörkret. Detta är kyrkans sanna skönhet, detta är världens vapen, en oövervinnerlig seger!

Präst Vladimir Kashlyuk

Vilken hand är den korrekta att korsa dig själv och hur du korsar dig själv korrekt - från vänster till höger eller från höger till vänster? Hur viker du fingrarna korrekt? Varför behöver du bli döpt och är det nödvändigt att göra detta innan du går in i templet?

Kärnan i korstecknet, varför är det nödvändigt att bli döpt?

Korstecknet för en troende kombinerar flera essenser: religiösa, andliga-mystiska och psykologiska.

Religiös väsen består i att en person genom att korsa sig med korstecknet visar att han är kristen och lever med Kristus; att han är en del av den kristna gemenskapen, uppskattar dess traditioner och värderar dem. Att han minns och bevarar i sitt hjärta hela Kristi jordeliv - från hans första till hans sista dag - och försöker efter bästa förmåga att motsvara det. Att han hedrar och försöker leva enligt de bud som Kristus gav.

Andlig och mystisk essensär att själva korstecknet har livgivande kraft - skyddar den som är döpt och helgar honom. Korset är en andlig bild som en person sätter på sig själv, "överskuggar" sig själv med det - gör sig själv, enligt graden av sin tro, lik Kristus. Därför har kristna en vördnadsfull inställning till korstecknet och de försöker att inte bli döpta hastigt, "fuskigt", utan med ansvar.

Dessutom, när det sägs att korstecknet har en viss "mystisk" essens, betyder det inte att korset är en "matematisk" formel - som det indiska mantrat eller magikernas ritualer - som börjar " handling” från en enkel upprepning av en uppsättning handlingar eller ord. På ett sätt som är oförklarligt för mänsklig förståelse helgar korset alla som är döpta, men samtidigt "belönas alla enligt sin tro"...

Korstecknet är en bön och inställningen till den ska vara lämplig.

Emotionell och psykologisk essens Tecknet på korset är att en troende omedvetet börjar bli döpt när han är "van vid det" (vid vissa stunder av gudstjänsten), eller vid de ögonblick då han vill samla sig internt (innan en viktig fråga, innan en hemligt steg), eller helt enkelt när han upplever psykologisk rädsla för något. Eller vice versa – vi är fyllda av glädje och tacksamhet till Gud. Sedan "börjar handen själv bli döpt".

Med vilken hand och hur korrekt ska ortodoxa kristna döpas?

I den ortodoxa traditionen behöver man bli döpt med höger hand – oavsett om man är högerhänt eller vänsterhänt.

Ordningen är följande: panna - mage - höger - sedan vänster axel.

Du kan "krympa" korstecknet (inte magen, utan bröstet) - till exempel, i situationer när det finns icke-troende runt dig, vill du korsa dig själv, men du försöker göra det "osynligt."

Det viktigaste är att inte trivialisera korset "inom dig själv", att alltid komma ihåg dess storhet, betydelse och styrka.

Hur man viker fingrarna korrekt (foto)

Den ortodoxa traditionen säger att fingrarna ska vikas så här: tummen, lång- och pekfingret förs samman - detta symboliserar den heliga treenigheten - och ringfingret och lillfingret pressas mot handflatan.

Går det att korsa sig på något annat sätt eller till exempel med två fingrar eller från vänster till höger? Nej - i den ortodoxa kyrkan är det vanligt att korsa sig med tre fingrar från höger till vänster, och du behöver göra det på detta sätt - utan resonemang. Även om vi antar att antalet fingrar är en konvention och en jordisk institution (med hänvisning till det faktum att gammaltroende fortfarande korsar sig med två, som alla ortodoxa kristna i Ryssland en gång gjorde), medför själva kränkningen av traditionen mer andlig skada för en person än bra.

En sida från den förrevolutionära boken "Guds lag", som berättar om hur du korrekt viker fingrarna när du gör korstecknet, och vad allt detta symboliserar.

Behöver jag bli döpt innan jag går in i ett tempel eller när jag går genom ett tempel?

När man går in i templet är det vanligt att korsa sig själv. För en person som just ska bekanta sig med religion kan detta verka som en konstgjord regel (som ett "måste"), men med tiden blir det naturligt och till och med ett behov - att "samlas" internt, att överskugga sig själv med Kristi symbol och makt, att hylla templet där sakramenten utförs.

När det gäller situationen när du bara ser ett tempel och går förbi det, då måste en person lita på sina känslor och det finns inga regler. Det finns människor som överskuggar sig själva med en skylt varje gång de ser templets kupoler. Det finns de som inte gör detta, men samtidigt i livet blir de inte mindre ett exempel på en kristen.

Läs detta och andra inlägg i vår grupp på

Vi vet alla mycket väl vilken exceptionell roll korstecknet spelar i det andliga livet för en ortodox kristen. Varje dag, under morgon- och kvällsböner, under gudstjänst och innan vi äter mat, innan undervisningens början och vid dess slut, sätter vi på oss själva tecknet på Kristi ärliga och livgivande kors. Och detta är ingen tillfällighet, för i kristendomen finns det ingen äldre sed än korstecknet, d.v.s. överskugga sig själv med korstecknet. I slutet av 300-talet skrev den berömde karthagiske kyrkoläraren Tertullianus: ”När man reser och rör sig, går in i och lämnar ett rum, tar på sig skor, tar ett bad, vid bordet, tänder ljus, ligger ner, sitter ner, i allt vi gör - vi måste överskugga din panna med ett kors." Ett sekel efter Tertullianus skrev St John Chrysostom följande: "Gå aldrig hemifrån utan att korsa dig."

Som vi ser har korstecknet kommit till oss sedan urminnes tider, och utan det är vår dagliga tillbedjan av Gud otänkbar. Men om vi är ärliga mot oss själva kommer det att bli helt uppenbart att vi ganska ofta gör korstecknet av vana, mekaniskt, utan att tänka på innebörden av denna stora kristna symbol. Jag tror att en kort historisk och liturgisk utflykt kommer att göra det möjligt för oss alla att senare mer medvetet, eftertänksamt och vördnadsfullt tillämpa korstecknet på oss själva.

Så vad symboliserar korstecknet och under vilka omständigheter uppstod det? Tecknet på korset, som har blivit en del av vårt dagliga liv, uppstod ganska sent och kom in i den ryska ortodoxa kyrkans liturgiska liv först på 1600-talet, under de välkända reformerna av patriarken Nikon. I den antika kyrkan var bara pannan markerad med ett kors. Hieromartyr Hippolytus från Rom beskriver den romerska kyrkans liturgiska liv på 300-talet: "Försök alltid att ödmjukt underteckna korstecknet på din panna." Användningen av ett finger i korsets tecken talas sedan om av: den helige Epifanius av Cypern, den helige Hieronymus av Stridon, den salige Theodoret av Cyrrhus, kyrkohistorikern Sozomen, den helige Gregorius den Dvoeslov, den helige Johannes Moschos och i den första fjärdedelen av 700-talet, St. Andrew av Kreta. Enligt slutsatserna från de flesta moderna forskare uppstod markering av pannan (eller ansiktet) med ett kors under apostlarnas och deras efterföljares tid. Dessutom kan detta verka otroligt för dig, men utseendet på korstecknet i den kristna kyrkan påverkades avsevärt av judendomen. En ganska seriös och kompetent studie av denna fråga utfördes av den moderna franske teologen Jean Danielou. Ni minns alla mycket väl konciliet i Jerusalem som beskrivs i Apostlagärningarna, som ägde rum ungefär under det 50:e året av Kristi födelse. Huvudfrågan som apostlarna diskuterade vid konciliet gällde metoden att ta emot de människor som hade omvänts från hedendomen till den kristna kyrkan. Kärnan i problemet bottnade i det faktum att vår Herre Jesus Kristus predikade sin predikan bland det judiska utvalda Guds folk, för vilka även efter accepterandet av evangeliets budskap förblev alla religiösa och rituella föreskrifter i Gamla testamentet bindande. När den apostoliska predikan nådde den europeiska kontinenten och den tidiga kristna kyrkan började fyllas med nyomvända greker och representanter för andra nationer, uppstod helt naturligt frågan om formen för deras acceptans. Först och främst gällde denna fråga omskärelse, d.v.s. behovet av omvända hedningar att först acceptera Gamla testamentet och bli omskuren, och först därefter acceptera dopets sakrament. Apostoliska rådet löste denna tvist med ett mycket klokt beslut: för judar förblev Gamla testamentets lag och omskärelse obligatoriska, men för hedniska kristna avskaffades judiska rituella bestämmelser. I kraft av detta dekret från Apostoliska rådet fanns det under de första århundradena två viktigaste traditioner i den kristna kyrkan: judisk-kristen och språklig-kristen. Således förblev aposteln Paulus, som ständigt betonade att i Kristus "varken grek eller jude", djupt fäst vid sitt folk, till sitt hemland, till Israel. Låt oss komma ihåg hur han talar om utvalet av de otrogna: Gud utvalde dem för att väcka nit i Israel, så att Israel i Jesu person skulle känna igen Messias de väntade på. Låt oss också komma ihåg att efter Frälsarens död och uppståndelse samlades apostlarna regelbundet i templet i Jerusalem, och de började alltid predika utanför Palestina från synagogan. I detta sammanhang blir det tydligt varför den judiska religionen kunde ha ett visst inflytande på utvecklingen av yttre former av dyrkan av den unga tidiga kristna kyrkan.

Så, när vi återvänder till frågan om ursprunget till seden att göra korstecknet, noterar vi att det i den judiska synagogan tillbedjan av Kristi och apostlarnas tid fanns en ritual att inskriva Guds namn i pannan. Vad är det? Profeten Hesekiels bok (Hesekiel 9:4) talar om en symbolisk vision av en katastrof som skulle drabba en viss stad. Men denna förstörelse kommer inte att påverka fromma människor, på vars pannor Herrens ängel kommer att avbilda ett visst tecken. Detta beskrivs med följande ord: ”Och Herren sade till honom: Gå genom mitten av staden, mitt i Jerusalem, och gör ett tecken på det sörjande folkets pannor och suckar över alla de styggelser som sker. begås i dess mitt.” Efter profeten Hesekiel nämns samma märke av Guds namn på pannan i den helige aposteln Johannes teologens Uppenbarelsebok. Sålunda, i Rev. 14:1 säger: "Och jag såg, och se, ett lamm stod på Sions berg, och med honom ett hundra fyrtiofyra tusen, med hans Faders namn skrivet på sina pannor." På andra ställen (Upp. 22.3-4) sägs följande om livet under nästa århundrade: ”Och ingenting skall mer förbannas; men Guds och Lammets tron skall vara i den, och hans tjänare skola tjäna honom. Och de skall se hans ansikte, och hans namn skall vara på deras pannor."

Vad är Guds namn och hur kan det avbildas på pannan? Enligt forntida judisk tradition var Guds namn symboliskt präglat av de första och sista bokstäverna i det judiska alfabetet, som var "alef" och "tav". Detta innebar att Gud är Oändlig och Allsmäktig, Allestädes närvarande och Evig. Han är fullständigheten av alla tänkbara perfektioner. Eftersom en person kan beskriva världen omkring honom med hjälp av ord, och ord består av bokstäver, indikerar de första och sista bokstäverna i alfabetet i skrivningen av Guds namn att han innehåller tillvarans fullhet, omfamnar han allt som kan beskrivas på mänskligt språk. Förresten, den symboliska inskriptionen av Guds namn med de första och sista bokstäverna i alfabetet finns också i kristendomen. Kom ihåg att i Apokalypsens bok säger Herren om sig själv: "Jag är alfa och omega, början och slutet." Eftersom Apokalypsen ursprungligen skrevs på grekiska, blev det uppenbart för läsaren att de första och sista bokstäverna i det grekiska alfabetet i beskrivningen av Guds namn vittnar om fullheten av gudomliga fullkomligheter. Ofta kan vi se ikonografiska bilder av Kristus, i vars händer finns en öppen bok med inskriptionen av endast två bokstäver: alfa och omega.

Enligt avsnittet från Hesekiels profetia som citeras ovan kommer de utvalda att få Guds namn inskrivet på sina pannor, vilket är förknippat med bokstäverna "aleph" och "tav". Innebörden av denna inskription är symbolisk - en person som har Guds namn i pannan har helt gett sig själv till Gud, ägnat sig åt honom och lever enligt Guds lag. Endast en sådan person är värdig frälsning. I syfte att utåt visa sin hängivenhet till Gud, skrev judarna på Kristi tid redan in bokstäverna "alef" och "tav" på sina pannor. Med tiden, för att förenkla denna symboliska handling, började de bara avbilda bokstaven "tav". Det är ganska anmärkningsvärt att studiet av manuskript från den eran visade att huvudstaden "tav" hade formen av ett litet kors i judisk skrift vid epokens början. Detta lilla kors betydde Guds namn. Faktum är att för en kristen på den tiden innebar bilden av ett kors på hans panna, som i judendomen, att ägna hela sitt liv åt Gud. Att placera ett kors på pannan påminde dessutom inte längre om den sista bokstaven i det hebreiska alfabetet, utan snarare om Frälsarens offer på korset. När den kristna kyrkan äntligen befriade sig från judiskt inflytande, förlorades förståelsen av korstecknet som en bild av Guds namn genom bokstaven "tav". Den semantiska huvudvikten lades på uppvisningen av Kristi kors. Efter att ha glömt den första meningen fyllde kristna från senare epoker korstecknet med ny mening och innehåll.

Runt 300-talet började kristna teckna korset över hela sin kropp, d.v.s. det "vida korset" vi vet dök upp. Emellertid förblev införandet av korstecknet vid denna tid fortfarande ett finger. På 300-talet började kristna dessutom teckna korset inte bara på sig själva utan också på omgivande föremål. Sålunda, en samtida från denna tid, munken Efraim den syrier, skriver: ”Det livgivande korset överskuggar våra hus, våra dörrar, våra läppar, våra bröst, alla våra medlemmar. Ni, kristna, lämnar inte detta kors när som helst, när som helst; må han vara med dig på alla ställen. Gör ingenting utan korset; vare sig du går och lägger dig eller går upp, arbetar eller vilar, äter eller dricker, reser på land eller seglar på havet – smycka ständigt alla dina medlemmar med detta livgivande kors.”

På 800-talet började enfingrade fingrar gradvis ersättas av dubbelfingrade fingrar, vilket berodde på den utbredda spridningen av monofysismens kätteri i Mellanöstern och Egypten. När monofysiternas kätteri dök upp, utnyttjade den den hittills använda formen av fingerbildning - enfingrade fingrar - för att sprida sin lära, eftersom den i enfingrade fingrar såg ett symboliskt uttryck för sin lära om den enda naturen i Kristus . Sedan började de ortodoxa, i motsats till monofysiterna, använda två fingrar i korstecknet, som ett symboliskt uttryck för den ortodoxa läran om två naturer i Kristus. Det hände så att det enfingrade korstecknet började fungera som ett yttre, visuellt tecken på monofysism och det tvåfingrade tecknet på ortodoxi. Således införde kyrkan återigen djupa doktrinära sanningar i de yttre formerna av dyrkan.

Ett tidigare och mycket viktigt bevis på grekernas användning av dubbla fingrar tillhör den nestorianske metropoliten Elijah Geveri, som levde i slutet av 800-talet. Han ville försona monofysiterna med ortodoxa och nestorianer och skrev att de sistnämnda inte höll med monofysiterna i skildringen av korset. Några avbilda nämligen korstecknet med ett finger, vilket leder handen från vänster till höger; andra med två fingrar, som tvärtom leder från höger till vänster. Monofysiter, som korsar sig med ett finger från vänster till höger, betonar att de tror på en Kristus. Nestorier och ortodoxa kristna, som visar korset i ett tecken med två fingrar - från höger till vänster, bekänner därigenom sin tro att på korset förenades mänskligheten och gudomligheten, att detta var anledningen till vår frälsning.

Förutom Metropoliten Elijah Geveri skrev den välkände ärevördiga Johannes av Damaskus också om dubbelfingrar i sin monumentala systematisering av den kristna läran, känd som "En exakt utläggning av den ortodoxa tron".

För att sammanfatta detta budskap kan det således noteras att tecknet på Herrens ärliga och livgivande kors inte bara är den äldsta utan också en av de viktigaste kristna symbolerna. Det kräver en djup, eftertänksam och vördnadsfull attityd från oss. För århundraden sedan uppmanade John Chrysostom oss att tänka på detta med följande ord: "Du får inte bara rita ett kors med fingrarna", skrev han. "Du måste göra det i tro."

Hegumen PAVEL, teologikandidat, inspektör för undervisnings- och vetenskapsministeriet
sinnen.av

Varför inte trefingrar?

Vanligtvis frågar troende av annan tro, till exempel nytroende, varför gamla troende inte korsar sig med tre fingrar, som medlemmar i andra österländska kyrkor.

Till detta svarar de gamla troende:

Dubbelfingrar befalldes oss av apostlarna och fäderna i den antika kyrkan, för vilket det finns många historiska bevis. Tre fingrar är en nyuppfunnen ritual, vars användning inte har någon historisk motivering.

Att hålla två fingrar skyddas av en kyrklig ed, som ingår i den antika riten för acceptans från kättare av jakobiterna och dekreten från de hundra huvudenas råd 1551: "Om någon inte välsignar med två fingrar som Kristus gjorde , eller inte föreställer sig korstecknet, låt honom bli fördömd.”

Tvåfingrar visar den kristna trosbekännelsens sanna dogm - Kristi korsfästelse och uppståndelse, såväl som de två naturerna i Kristus - mänsklig och gudomlig. Andra typer av korstecknet har inte ett sådant dogmatiskt innehåll, men det trefingrade tecknet förvränger detta innehåll, vilket visar att treenigheten korsfästes på korset. Och även om de nytroende inte innehåller läran om treenighetens korsfästelse, förbjöd de heliga fäderna kategoriskt användningen av tecken och symboler som har kätterska och icke-ortodoxa betydelser.

De heliga fäderna i polemisering med katoliker påpekade också att blotta förändringen i skapandet av en art, användningen av seder som liknar kätterska, i sig är ett kätteri. Ep. Nikolas av Methonsky skrev särskilt om osyrat bröd: "Den som konsumerar osyrat bröd är redan misstänkt för att kommunicera med dessa kätterier på grund av vissa likheter." Sanningen om två fingrars dogmatik erkänns idag, om än inte offentligt, av olika New Believer-hierarker och teologer. Så åh. Andrey Kuraev påpekar i sin bok "Varför de ortodoxa är så här": "Jag anser att tvåfingrar är en mer exakt dogmatisk symbol än trefingrar. Det var trots allt inte treenigheten som korsfästes, utan "en av den heliga treenigheten, Guds Son."

Källa: ruvera.ru

Så hur döper man sig på rätt sätt? Jämför flera presenterade fotografier. De är hämtade från olika öppna källor.

Hans helighetspatriark Kirill av Moskva och All Rus och biskop Anthony av Slutsk och Soligorsk använder tydligt två fingrar. Och rektorn för kyrkan av ikonen för Guds moder "Healer" i staden Slutsk, ärkepräst Alexander Shklyarevsky och församlingsmedlem Boris Kleshchukevich vek tre fingrar på sin högra hand.

Förmodligen är frågan fortfarande öppen och olika källor besvarar den olika. Den helige Basilius den store skrev också: "Låt allt ske i ordning och reda i kyrkan." Korstecknet är ett synligt bevis på vår tro. För att ta reda på om personen framför dig är ortodox eller inte, behöver du bara be honom att korsa sig, och genom hur han gör det och om han gör det alls, kommer allt att bli klart. Och låt oss komma ihåg evangeliet: "Den som är trogen i det lilla är också trogen i mycket" (Luk 16:10).

Korstecknet är ett synligt bevis på vår tro, så det måste utföras varsamt och med vördnad.

Kraften i korstecknet är ovanligt stor. I The Lives of the Saints finns berättelser om hur demoniska besvärjelser skingrades efter att korset överskuggade. Därför behagar de som döps slarvigt, krångligt och ouppmärksamt helt enkelt demonerna.

Hur gör man korstecknet korrekt?

1) Du måste sätta tre fingrar på din högra hand (tummen, index och mitten) tillsammans, vilket symboliserar den heliga treenighetens tre ansikten - Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Ande. Genom att sammanfoga dessa fingrar vittnar vi om den heliga odelbara treenighetens enhet.

2) De andra två fingrarna (lillfinger och ringfinger) böjs hårt mot handflatan, och symboliserar därmed Herren Jesu Kristi två naturer: gudomlig och mänsklig.

3) Först placeras vikta fingrar på pannan för att helga sinnet; sedan på magen (men inte lägre) - för att helga inre förmågor (vilja, sinne och känslor); efter det - till höger och sedan på vänster axel - för att helga vår kroppsliga styrka, eftersom axeln symboliserar aktivitet ("att låna en axel" - att ge hjälp).

4) Först efter att ha sänkt handen böjer vi oss från midjan för att inte "bryta korset." Detta är ett vanligt misstag - att buga samtidigt som korstecknet. Detta bör inte göras.

Bågen efter korstecknet utförs för att vi just har avbildat (överskuggat oss själva) Golgatakorset, och vi dyrkar det.

I allmänhet, för närvarande, på frågan "Hur blir man döpt?" Många människor bryr sig inte. Till exempel, i en av sina bloggar, skriver ärkeprästen Dimitry Smirnov att "... kyrkans sanning testas inte av hur en person känner sig i dess kyrka: bra eller dålig... att inte längre döpas med två eller tre fingrar spelar vilken roll som helst, eftersom dessa två riter är erkända kyrkan av lika heder." Ärkeprästen Alexander Berezovsky bekräftar också där: "Låt dig döpas som du vill."

Den här illustrationen publicerades på webbplatsen för Pochaev-ikonen för Guds moder i byn Lyubimovka, Sevastopol, Krim.

Här är en påminnelse för dem som precis ansluter sig till den ortodoxa kyrkan och fortfarande inte vet mycket. Ett slags alfabet.

När ska man döpas?

I templet:

Det är absolut nödvändigt att bli döpt i det ögonblick som prästen läser de sex psalmerna och när trosbekännelsen börjar skanderas.

Det är också nödvändigt att göra korstecknet i de ögonblick då prästen säger orden: "Med kraften från det ärliga och livgivande korset."

Du måste döpas när paremierna börjar.

Det är nödvändigt att bli döpt inte bara innan du går in i kyrkan, utan också efter att du lämnat dess väggar. Även när du passerar ett tempel måste du korsa dig en gång.

Efter att en församlingsmedlem vördat en ikon eller ett kors måste han också korsa sig själv.

På gatan:

När du går förbi någon ortodox kyrka bör du döpas av den anledningen att i varje kyrka på altaret, på tronen, bor Kristus själv, Herrens kropp och blod i kalken, som har hela Jesu Kristi fullhet.

Om du inte korsar dig när du går förbi templet, bör du komma ihåg Kristi ord: ”Ty den som skäms för mig och mina ord i detta otuktiga och syndiga släkte, för honom kommer också Människosonen att skämmas när han kommer. i sin Faders härlighet med de heliga änglarna” (Mark. 8:38).

Men, du borde förstå anledningen till varför du inte korsade dig, om det är pinsamt, så ska du korsa dig själv, om detta är omöjligt, till exempel, du kör och dina händer är upptagna, då ska du korsa dig mentalt, också du ska inte korsa dig själv, om för Detta kan bli en anledning för andra att förlöjliga kyrkan, så du borde förstå anledningen.

Hemma:

Omedelbart efter uppvaknandet och omedelbart före sänggåendet;

I början av läsningen av någon bön och efter dess slutförande;

Före och efter måltider;

Innan du påbörjar något arbete.

Utvalt och förberett material
Vladimir KHVOROV