Oaia pierdută și monedă pierdută. Parabola monedei pierdute

pilda cu oaia pierdută și moneda pierdută

gasesti te rog

• PILDE ALE OEI PIERDUTE ŞI MONEDA PIERDUTĂ
  Vameșii și păcătoșii au văzut că Iisus Hristos îi era milă de ei, că El
  gata să-i ierți dacă se pocăiesc, tot ce trebuie să faci este să asculți
  și faceți ceea ce învață El și ei vor fi mântuiți. Păcătoșii și
  păcătoșii L-au urmat pe Isus Hristos, s-au atârnat de fiecare cuvânt al Său,
  l-au iubit pe Mântuitorul. Fariseilor și cărturarilor nu le-a plăcut asta
  Isus Hristos nu alungă pe păcătoși, ci vorbește cu bunătate
  cu ei și chiar mănâncă cu ei. Iisus Hristos le-a spus:
  „Cine dintre voi, având o sută de oi și pierzând una dintre ele, nu va pleca
  nouăzeci și nouă în deșert și nu va merge să-l caute pe cel dispărut până când
  o va găsi? Și după ce l-a găsit, o va purta cu bucurie pe umeri și,
  Ajuns acasă, își va suna prietenii și vecinii și le va spune:
  „Bucură-te cu mine, că am găsit oaia pierdută”. iti spun
  că astfel în Rai este mai multă bucurie pentru un singur păcătos
  pocăit, mai degrabă decât despre cei nouăzeci şi nouă de drepţi, care
  ei cred că nu au de ce să se pocăiască. Sau ce fel de femeie are zece
  drahmă, dacă pierde o drahmă, nu va aprinde o lumânare și nici nu va mătura
  cameră și nu va căuta cu atenție până nu o găsește? Și plecând, se va întruni
  prieteni și vecini și va spune: „Bucură-te cu mine; am găsit
  drahma pierdută”. Deci, vă spun, este bucurie printre îngeri
  lui Dumnezeu și despre un păcătos care se pocăiește.

Atentie, doar AZI!

(Matei 18:12-14)

Toţi taxatorii şi alte păcătoșii.Fariseii și învățătorii Legii erau nemulțumiți unul de altul:

– El comunică cu păcătoșii și mănâncă cu ei.

Atunci Isus le-a spus o pildă:

„Să presupunem că unul dintre voi are o sută de oi și una dintre ele se pierde. Nu îi va lăsa pe cei nouăzeci și nouă în deșert și nu va merge să-l caute pe cel pierdut până o va găsi?Iar când o va găsi, o va lua bucuros pe umeri.Și când va veni acasă, își va chema prietenii și vecinii și le va spune: „Bucurați-vă cu mine, că mi-am găsit oaia pierdută!”Vă spun că va fi mai multă bucurie în cer pentru un păcătos pocăit decât pentru nouăzeci și nouă de oameni drepți care nu au nevoie să se pocăiască.

Parabola monedei pierdute

Sau dacă o femeie are zece monede de argint și pierde una dintre ele, nu va aprinde o lumânare și nu va mătura din fiecare colț până o va găsi?Și când o va găsi, își va suna prietenii și vecinii și va spune: „Bucură-te cu mine, mi-am găsit moneda pierdută”.Așa că vă spun că îngerii lui Dumnezeu se bucură chiar și de un singur păcătos pocăit!

Pilda lui Isus a Fiului risipitor

Isus a continuat:

– Un bărbat a avut doi fii.Cel mai mic i-a spus tatălui său: „Tată, dă-mi acea parte din moștenire care mi se cuvine”. Și tatăl a împărțit averea între fiii săi.Câteva zile mai târziu, fiul cel mic a adunat tot ce avea și a pornit spre o țară îndepărtată. Acolo și-a risipit toate fondurile, ducând o viață disolută.Când nu mai avea nimic, a început o foamete puternică în țara aceea și s-a trezit în nevoie.Apoi s-a dus și s-a închiriat la unul dintre locuitorii acelei țări și l-a trimis la câmpurile lui la pășunat porci.Era atât de flămând încât s-a bucurat să-și umple stomacul măcar cu păstăile care erau hrănite la porci, dar nici măcar acelea nu i s-au dat.

Și, venind în fire, a spus: „Câți angajați sunt în casa tatălui meu și au mâncare din belșug și iată că mor de foame!Mă voi duce și mă voi întoarce la tatăl meu și îi voi spune: „Tată! Am păcătuit împotriva Cerului și împotriva ta.Nu mai sunt demn să fiu numit fiul tău, tratează-mă ca pe unul dintre stăpânii tăi”.Și s-a ridicat și s-a dus la tatăl său.

Când era încă departe, tatăl său l-a văzut și i-a părut milă de fiul său. A alergat să-l întâmpine, l-a îmbrățișat și a început să-l sărute.Fiul i-a spus: „Tată! Am păcătuit împotriva Cerului și împotriva ta. Nu mai sunt vrednic să fiu numit fiul tău”.Dar tatăl le-a spus slujitorilor săi: „Du-te repede, adu cele mai bune haine și îmbracă-l. Pune-i un inel pe deget și pune-i sandale.Aduceți vițelul îngrășat și tăiați-l, vom avea un ospăț și ne vom distra.La urma urmei, fiul meu era mort, iar acum este din nou în viață! A fost pierdut și găsit!” Și au început să se distreze.

Iar fiul cel mare era pe câmp în vremea aceea. Când s-a apropiat de casă, a auzit muzică și dans în casă.A chemat pe unul dintre servitori și l-a întrebat ce se întâmplă.„A venit fratele tău”, i-a răspuns el, „și tatăl tău a ucis vițelul îngrășat, pentru că fiul său s-a întors sănătos și bine.”Fiul cel mare s-a supărat și nu a vrut să intre în casă. Atunci a ieșit tatăl său și a început să-l convingă.Dar fiul a răspuns: „În toți acești ani am lucrat pentru tine ca slujitor și am făcut totdeauna ceea ce ai spus. Nici măcar nu mi-ai dat un copil ca să mă pot distra cu prietenii mei.Dar când acest fiu al tău, care irosise averea ta cu curve, a venit acasă, i-ai omorât vițelul îngrășat!”„Fiule”, a spus atunci tatăl, „tu ești mereu cu mine și tot ce am este tot al tău.Dar noi ar trebui să ne bucurăm și să ne bucurăm, pentru că fratele tău a murit și a trăit, a fost pierdut și a fost găsit!”

Isus și-a propovăduit învățăturile în Iudeea, atât oameni obișnuiți, cât și cărturari – profesori ai legii – au venit să-l asculte. Cărturarii sunt obișnuiți să interpreteze textele sacre pentru oamenii înșiși. I-au adresat lui Isus întrebări dificile, încercând să-l facă să arate rău oamenilor. Unul dintre cărturari i s-a adresat lui Isus cu cuvinte linguşitoare:
- Învăţătorule, ce trebuie să faci pentru a moşteni viaţa veşnică?
- Ce vă spune Scriptura? – a răspuns Domnul.
Scribul știa răspunsul la această întrebare - iubește-L pe Dumnezeu din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată mintea ta și iubește-ți aproapele ca pe tine însuți.
Isus l-a privit pe cărturar drept în ochi:
„Ai răspuns corect, du-te și fă la fel și vei moșteni viața veșnică.”
Avocatul a încercat să-L creadă pe Isus pe cuvânt:
- Dar cine este vecinul meu?
Isus s-a adresat tuturor celor care ascultau cu atenție:
- Ascultă pilda mea.
Un bărbat mergea de la Ierusalim la Ierihon. Drumul era pustiu, iar călătorul a fost atacat brusc de tâlhari. L-au bătut, i-au luat toți banii, i-au luat hainele și l-au lăsat ca mort. A trecut mult timp până când primul trecător a apărut pe drum, era un preot. L-a văzut pe bărbatul bătut, dar a trecut și nu l-a ajutat. Preotului îi era frică de tâlhari; în plus, avea lucruri foarte importante de făcut, iar rănitul a rămas întins lângă drum.
Un levit care slujea în templu mergea pe același drum, iar levitul l-a observat întins, dar a trecut și pe lângă el. Căci leviții respectau puritatea religioasă și în drum spre templu nu voiau să atingă nimic necurat. Oamenii au dat din cap înțelegător; oricine atingea cadavrul, conform legii, nu putea intra în templu după aceea.
A trecut mult timp, iar pe drum a apărut un samaritean. Mulțimea a răcnit dezaprobator, pentru că între iudei și locuitorii Samariei era o dușmănie de multă vreme. a continuat Isus.
- Samariteanul a văzut rănitul, s-a făcut milă de el și s-a apropiat de călător. I-a dat de băut nefericitului, i-a spălat rănile cu ulei de măsline, l-a așezat pe un măgar și a pornit cu el în călătorie. L-a dus pe rănit la cel mai apropiat hotel, unde plănuia să rămână.
Împreună cu hangiul, samariteanul l-a pus în pat pe bărbatul bătut, l-a bandajat și i-a dat haine noi. A doua zi, călătorul s-a pregătit să-și continue drumul, dar înainte de asta i-a dat proprietarului hanului doi dinari, poruncindu-i să aibă grijă de bărbatul bătut de tâlhari.Și dacă costurile sunt mai mari, zise samariteanul, atunci. când mă întorc, te voi despăgubi integral. Și s-a dus la treburile lui.
Isus s-a uitat la avocat și l-a întrebat.
- Ce crezi, cine dintre acești trei era preotul, levitul sau samariteanul care era vecinul călătorului bătut?
Avocatul a lăsat ochii în jos și, nevrând să rostească cuvântul samaritean, a răspuns
- Cel care i-a arătat milă.
Isus a zâmbit.

Se uita la toți cei care ascultau pilda lui. Aceștia erau ucenicii lui și avocații cu fariseii și călătorii care s-au oprit să asculte predica.
Vocea lui Isus a răsunat în inimile fiecăruia dintre ei:
- Atunci du-te și fă la fel.

Fericitul Teofilact, exponentul interpretărilor patristice antice, dă următoarea explicație a pildei:

„Orice pildă (spune el) este ascunsă și explică în mod figurat esența unui obiect, dar nu este în toate privințele asemănătoare cu obiectul pe care se presupune că îl explică. Prin urmare, toate părțile pildei nu trebuie explicate până la subtilitate, dar, după ce a folosit subiectul cât mai decent posibil, celelalte părți trebuie omise fără atenție, ca fiind adăugate de dragul integrității pildei, ci neavând corespondenţă cu subiectul său. Căci, dacă ne angajăm să explicăm totul în detaliu, cine este ispravnicul, cine l-a pus la conducere, cine l-a denunțat, cine sunt datornicii, de ce unul datorează ulei și altul grâu, de ce se spune că au datorat o sută. .. și Dacă vom explora totul cu o curiozitate excesivă, atunci ne vom întuneca vorbirea și, forțați de dificultăți, s-ar putea chiar să ajungem la explicații ridicole. Prin urmare, trebuie să folosim această pildă cât mai mult posibil.”

„Domnul (continuă Preafericitul Teofilact) aici vrea să ne învețe cum să gestionăm bine bogăția care ne-a fost încredințată. Și, în primul rând, învățăm că nu suntem stăpâni ai proprietății, căci nu avem nimic al nostru, ci că suntem administratori ai proprietății altcuiva, încredințate nouă de către Stăpân, astfel încât să o gestionăm așa cum poruncește El. Voia Domnului este de așa natură încât să folosim ceea ce ne-a fost încredințat pentru nevoile colegilor noștri slujitori și nu pentru propriile noastre plăceri. Nedreptă este bogăția pe care Domnul ne-a încredințat-o pentru a o folosi pentru nevoile fraților și colaboratorilor noștri, dar o păstrăm pentru noi înșine. Când ei ne informează și trebuie să fim înlăturați din conducerea moșiei, adică alungați din această viață de aici, când vom fi noi cei care vom da socoteală despre gestiunea moșiei, aflăm că în această zi nu poate munci (căci atunci nu este momentul să faci) , nici să ceri de pomană (căci este necuviincios), de vreme ce fecioarele care cereau de pomană erau numite proaste (). Ce rămâne de făcut? Să împărtășim această proprietate cu frații noștri, pentru ca atunci când ne mutăm de aici, adică ne mutăm din această viață, săracii să ne primească în sălașuri veșnice. Căci săracilor în Hristos li s-au înscris ca moștenire locașuri veșnice, în care să-i primească pe cei care le-au arătat dragoste aici prin împărțirea bogăției, deși averea, ca aparținând Stăpânului, trebuia mai întâi împărțită săracilor. ”

„Domnul învață și asta credincios în lucrurile mărunte, adică cine a gestionat bine proprietatea care i-a fost încredințată în această lume, și în mare măsură adevărat(), adică în secolul următor este demn de adevărata bogăție. Mic numește bogăție pământească, deoarece este cu adevărat mică, chiar nesemnificativă, pentru că este trecătoare și la multe - bogăția cerească, pentru că ea rămâne mereu și crește. Prin urmare, cine s-a dovedit a fi necredincios în această bogăție pământească și și-a însușit ceea ce a fost dat în folosul comun al fraților săi, nu va fi vrednic nici măcar de aceea. mult, dar va fi respins ca necredincios. Explicând cele spuse, el adaugă: Dacă nu ai fost credincios în averea nedreaptă, cine te va încrede în adevărul?(). El a numit bogăția nedreaptă bogăția care rămâne cu noi: căci dacă n-ar fi nedreaptă, nu am avea-o. Și acum, din moment ce îl avem, este evident că este nedrept, întrucât a fost reținut de noi și nu a fost împărțit săracilor. Deci, oricui administrează prost și incorect această moșie, cum i se poate încredința adevărata bogăție? Și cine ne va da ceea ce este al nostru atunci când gestionăm greșit pe al altcuiva, adică proprietatea? Destinul nostru este bogăția cerească și divină, pentru că acolo este locuința noastră. Până acum, Domnul ne-a învățat cum să gestionăm corect bogăția. Și întrucât gestionarea bogăției după voia lui Dumnezeu se realizează numai cu o fermă imparțialitate față de ea, Domnul a adăugat aceasta la învățătura Sa: Nu poți sluji lui Dumnezeu și mamona(), adică este imposibil ca cineva să fie slujitor al lui Dumnezeu care este atașat de bogăție și, din dependență de ea, păstrează ceva pentru sine. Prin urmare, dacă intenționați să gestionați în mod corespunzător bogăția, atunci nu fiți robi ei, adică nu aveți atașament față de ea și îi veți sluji cu adevărat lui Dumnezeu.”

Deci, potrivit Fericitului Teofilact, orice avere în general care este reținută de proprietarul ei în beneficiul său propriu se numește bogăție nedreaptă. Împărțirea unei astfel de bogății către săraci este modalitatea indicată de Domnul de a dobândi prieteni care să-și poată introduce binefăcătorul în sălașuri veșnice.

Că toate bogățiile pământești aparțin lui Dumnezeu ca singurul Proprietar al tot ceea ce există în lume și că oamenii care dețin astfel de bogății sunt doar administratori temporari, executori judecătorești, obligați să dea socoteală Stăpânului lor - nu poate exista nicio îndoială în acest sens. Dar faptul că ispravnicii erau obligați să împartă săracilor până la ultimul fir din averea încredințată conducerii lor, fără a lăsa nimic pentru ei înșiși, este permis să ne îndoim de acest lucru. Hristos nu a condamnat niciodată folosirea bunurilor pământești ca daruri trimise de Dumnezeu. El ne-a cerut doar să nu ne considerăm stăpâni completi și administratori neresponsabili ai acestor beneficii. El ne-a cerut să recunoaștem aceste binecuvântări ca fiind proprietatea lui Dumnezeu și, în timp ce le gestionăm, să nu uităm poruncile Lui despre iubirea pentru aproapele nostru și că bun Au creat pentru ei să hrănească pe cei flămânzi, să dea de băut celor însetați, să-i adăpostească pe rătăcitori, să-i îmbrace pe cei goi, să-i viziteze pe cei din spitale și închisori... (). Viicularii răi (; ; ) au fost osândiți nu pentru că s-au folosit de roadele viei care le-au fost date pentru a le administra, ci pentru că nu le-au dat celor trimiși de la Stăpân roadele pe care le cerea El - pentru că voiau să-și însușească via pentru ei înșiși. Domnul nu ne-a putut obliga să dăm săracilor tot ce avem, fără să lăsăm nimic pentru noi și familia noastră. Prin urmare, opinia Fericitului Teofilact conform căreia orice bogăție (și, prin urmare, o parte din ea) reținută de proprietarul ei în beneficiul său, ar trebui considerată bogăție nedreaptă, poate fi considerată cu greu corectă; și mi se pare că aceasta nu este nici măcar părerea lui directă, este pur și simplu o omisiune, ceva nespus, ceea ce este confirmat de o expresie a lui „a împărți această moșie cu frații săi”; a împărți cu frații înseamnă a lăsa partea cuiva să fie împărțită (pentru o explicație detaliată despre această problemă, vezi mai jos, pp. 702–707).

În plus, explicația Fericitului Teofilact nu răspunde la cele mai importante întrebări care apar la citirea pildei ispravnicului necredincios: era ispravnicul vrednic de laudă? De ce l-a pus Domnul ca exemplu de urmat? Și de ce a poruncit El să se împrietenească cu bogăția nedreaptă, dacă bogăția în sine nu poate fi considerată nici dreptă, nici nedreaptă, ci este numită nedreaptă fie din cauza criminalității dobândirii ei, fie din cauza criminalității scopurilor pentru care este folosită , sau din cauza unui atașament deosebit față de el, prin admirație pentru el, ca înainte un idol, un idol? Și ar putea Domnul să spună măcar că porțile Împărăției Cerurilor pot fi deschise prin bogăția nedreaptă? Nu găsim un răspuns la toate aceste întrebări în interpretarea Fericitului Teofilact.

Potrivit mitropolitului Filaret al Moscovei, „adevăratul sens al pildei este determinat de următoarele trăsături. Executorul judecătoresc administrează averea altcuiva. La fel, fiecare persoană din viața reală folosește bogăția și alte daruri ale creației și providenței lui Dumnezeu, nu ca posesor independent, obligat față de nimeni; raport, ci ca supraveghetor, obligat să-i raporteze lui Dumnezeu, Căruia numai Îi aparține totul originar și esențial. Executorul judecătoresc trebuie să părăsească în sfârșit departamentul și să-i dea socoteală; în mod similar, fiecare persoană cu sfârșitul vieții pământești trebuie să lase ceea ce a dispus pe pământ și să dea socoteală despre acțiunile sale Curții lui Dumnezeu. Executorul judecătoresc pensionat vede că va rămâne sărac și fără adăpost; La fel, cei care se îndepărtează de viața pământească văd că sunt săraci în fapte și virtuți care le-ar deschide una dintre locașurile cerești. Ce ar trebui să facă bietul executor judecătoresc? Ce are de făcut un suflet slab? Ispravnicul are speranța de a fi acceptat în casele celor cărora le-a făcut o favoare din abundența managementului care i-a fost încredințat. Sufletul, în ciuda lipsei de desăvârșire, are nădejdea că cei nevoiași și îndoliați, cărora le-a dat ajutor și mângâiere din bunăstarea pământească, prin rugăciunea recunoscătoare a credinței îl va ajuta să deschidă ușa adăpostului veșnic, care. se deschid pentru sine prin credincioşie în isprava răbdării. Desigur, cuvântul pildei arată clar că, folosind înțelepciunea lumească în aparența înțelepciunii spirituale, nu îi încurcă deloc: fiii acestei epoci sunt mai perceptivi decât fiii luminii din generația lor(). Adică: ce păcat că copiii înțelepciunii lumești au suficientă pricepere, în mijlocul distrugerii, pentru a-și aranja bunăstarea temporară prin mijloace întunecate, dar copiii luminii, studenți ai înțelepciunii divine, adesea nu folosesc suficientă grijă. ca, cu lumina ei, cu puterea ei, să egalezi și să-ți croiești drum spre adăposturi veșnice! Pentru a explica sensul cuvintelor - (), sau, după cum se spune în traducerea slavă, , Mitropolitul Filaret spune că „sirienii aveau un idol numit mamonași era venerat în mod superstițios ca patronul bogăției. De aici, același nume este transferat bogăției în sine: mamona. Domnul, desigur, nu fără motiv, în locul simplului nume de bogăție, a folosit cuvântul mamon, în care conceptul de idolatrie este combinat cu conceptul de bogăție; iar un alt motiv pentru aceasta poate fi propus, ca acela care am vrut să însemne nu doar bogăție, ci bogăție strânsă cu pasiune, stăpânită cu pasiune, devenind un idol al inimii. Așa se determină sensul întregii expresii: mamona de neadevăr. Aceasta înseamnă bogăție, care prin dependența de ea a devenit nedreaptă sau vicioasă; căci în limbajul sacru, neadevărul poate însemna viciu în general, la fel cum adevărul poate însemna virtute în general. Deci, ce înseamnă instrucțiunea: fă-te prieten din mamona neadevărului? Aceasta înseamnă: bogăția, care prin dependență devine cu ușurință pentru tine o mamona de neadevăr, o substanță a viciului, un idol, se transformă în dobândire bună făcând bine celor săraci și câștigă în ei prieteni spirituali și cărți de rugăciuni pentru tine. Cât despre acei bogați, care nu numai că nu sunt eliberați de neadevărul dependenței de bogăție, dar sunt și împovărați de neadevărul bogăției prost dobândite, ei caută în zadar o modalitate ușoară de a-și acoperi neadevărul în pilda celor nedrepți. însoțitor de bord. Dar dacă vor o învățătură adevărată care să fie valabilă pentru ei, o vor găsi în instrucțiunile vameșului Zaheu.”

Partea finală a acestei interpretări este destul de corectă; dar, din păcate, sfântul nu a explicat de ce această concluzie ar trebui considerată o concluzie necesară din sensul întregii pilde. Administratorul necredincios al pildei a fost împovărat nu de „mamona neadevărului” despre care vorbește sfântul, ci chiar de acel „neadevăr al dobândirii rele”, care, conform propriei sale afirmații, nu poate fi acoperit în modul indicat în pilda. Prin urmare, însăși concluzia sfântului nu poate fi considerată o concluzie logică din pilda însăși, dacă o înțelegem așa cum a înțeles-o el. Mai mult, această interpretare nu răspunde la cele mai importante întrebări și nedumeriri care apar la citirea pildei.

Unii interpreți cred că o persoană păcătoasă, care nu a făcut nimic bun pentru a-și justifica viața păcătoasă, care este bogat, ca să spunem așa, doar în păcate, poate folosi această bogăție nedreaptă în avantajul său și își poate câștiga prieteni cu ea, oameni care se roagă pentru el înaintea lui Dumnezeu. Dacă își dă seama de toată păcătoșenia vieții sale și, în loc să-și ascundă păcatele, va dezvălui sufletul său păcătos tuturor, le va prezenta toată oroarea și toată distrugerea unei astfel de vieți și, prin aceasta, îi avertiza împotriva imitării lui și a păcătoșilor ca el. , atunci mulți se vor abține de la păcat; Cu un asemenea avertisment, o astfel de mântuire pentru ei, un păcătos deschis va face o faptă bună pentru ei și va face prieteni în ei, iar acești prieteni îi vor implora iertarea Tatălui Ceresc. Nu există nicio îndoială că un astfel de păcătos se pocăiește sincer de păcatele sale dacă aduce pocăință la nivel național pentru ele; pentru o astfel de pocăință el poate merita iertarea, ca fiul risipitor al pildei; iar dacă prin pocăința lui deschisă îi mai ferește pe alții de păcat, atunci face o faptă bună față de ei, adică creează rod demn de pocăință,și de aceea poate fi acceptat în lăcașurile veșnice, în ciuda mulțimii păcatelor. Astfel, această interpretare este complet în concordanță cu spiritul învățăturii lui Hristos, dar, din păcate, nici măcar nu poate fi numită o interpretare a pildei pe care o luăm în considerare. Un ispravnic necredincios, care a acceptat multe păcate asupra sufletului său în timpul conducerii moșiei stăpânului său, dacă s-a pocăit, era numai înaintea lui Dumnezeu și a conștiinței sale; El nu și-a mărturisit păcatele nimănui dintre oameni, nu și-a expus nimănui sufletul rănit de păcat și nu a avertizat pe nimeni împotriva unei vieți păcătoase. Prin urmare, interpretarea propusă nu poate fi considerată corectă.

Există multe interpretări ale pildei ispravnicului necredincios; dar din moment ce niciunul dintre ele nu oferă un răspuns clar, fără îndoială, la întrebările de mai sus, nu le voi prezenta aici; Mă voi limita doar la cea mai răspândită părere în rândul teologilor despre sensul și sensul acestei pilde.

Se crede că prin imaginea tributară a unui domn care avea un manager, trebuie să se înțeleagă pe Însuși Dumnezeu; sub un ispravnic necredincios - oameni care folosesc bogăția dată lor de Dumnezeu nu în conformitate cu voința lui Dumnezeu care le-a fost proclamată, adică nu își ajută aproapele în nevoie. Cererea stăpânului pildei pentru o socoteală de la ispravnicul său este echivalată cu cererea lui Dumnezeu de o socoteală de la fiecare persoană care s-a mutat în eternitate. Prin debitori ne referim pe toți cei care au nevoie de ajutor din afară și prin prieteni care primesc în casele lor un administrator pensionar - îngeri și sfinți ai lui Dumnezeu.

Din motive care vor fi exprimate mai jos, cred că această interpretare lasă și multe nedumeriri neexplicate.

Recent, în presă a apărut o explicație a pildei ispravnicului necredincios de către profesorul protopop T. Butkevici (vezi Gazeta Bisericii, 1911, nr. 1–9).

Explicând această pildă, profesorul T. Butkevich pune întrebarea: de ce stăpânul pildei nu numai că nu l-a adus în fața dreptății pe necredinciosul său ispravnic, ci chiar l-a lăudat?

Pentru a răspunde la această întrebare, profesorul T. Butkevich vorbește mai întâi și în detaliu despre bogații evrei și managerii lor: „Trebuie recunoscut ca un fapt fără îndoială că evreii au manifestat întotdeauna pasiuni mai mult decât alte popoare.” lăcomia. și lăcomia. Începând cu Moise, toți scriitorii Vechiului Testament și inspirați de Dumnezeu, în special David, Solomon, Isus, fiul lui Sirah și profeții, sunt de acord că mulți evrei din vechime, uitând pe Iehova și poruncile Lui, deseori nu disprețuiau niciun mijloc pentru îmbogățirea lor: nu disprețuiau înșelăciunea, furtul, chiar tâlhăria și jafurile caravanelor de negustori. Dar profitul în comerț și cămătărie au fost în special răspândite în rândul evreilor: un împrumut de 100% nu părea să fie aranjat în condiții dificile. Dacă cinci talanți au fost dăruiți de alți cinci talanți, acest lucru nu l-a surprins pe evreu; dar s-a străduit să se asigure că o mină îi va aduce zece mine (;). Împrumutul era garantat nu numai prin chitanță și gaj al debitorului, ci și prin garanția altor persoane. Dacă proprietatea debitorului nu era suficientă pentru a rambursa datoria, creditorul putea să-l arunce pe debitor în închisoare sau să-l transforme pe el și întreaga lui familie în sclavie veșnică.”

„Până la vremea vieții pământești a Domnului nostru Iisus Hristos, poporul evreu simplu, împovărat cu taxe romane grele și impozite asupra templului, zecimi în favoarea preoților și leviților, asuprit de creditori interesați și colectori de taxe, în general a trăit în mare sărăcie și nevoie. Dar cu cât oamenii erau mai săraci, cu atât sărăcia lor era mai pronunțată, cu atât mai izbitoare erau acele câteva fețe care dețineau o mare bogăție și se înconjurau de lux pur oriental.”

Bogații evrei contemporani cu Hristos erau cunoscuți ca „prinți ai Ierusalimului”, locuiau în Ierusalim în propriile lor palate, a căror structură și lux semăna cu palatele cezarilor romani și, de asemenea, au înființat case de țară pentru vacanțele de vară și divertisment. Ei dețineau câmpuri bogate, însămânțate cu grâu, precum și vii și livezi de măslini. Dar principalele lor venituri proveneau din comerț și industrie. Corăbiile proprii „prințului” i-au adus argint din cele mai bogate mine spaniole, iar caravanele pe care le-a trimis spre est au adus țesături de mătase și diverse mirodenii. În toate orașele de coastă dinainte de Gibraltar, „prinții Ierusalimului” aveau mari depozite comerciale, birouri bancare și agenți.

„Este de la sine înțeles că „prinții Ierusalimului” nu puteau să-și conducă personal toate afacerile comerciale complexe și să-și gestioneze moșiile. Imitându-i pe împărații romani, ei, îmbrăcați în purpuriu și in fin, se ospătau cu strălucire în fiecare zi (), iar în fiecare moșie, în fiecare birou, pe fiecare navă aveau agenții lor de încredere sau ispravniciȘi executorii judecătoreşti.

Primind de la stăpânul său numai instrucțiuni generale privind prețurile mărfurilor sau închirierea [ S-a păstrat ortografia originală - aprox. autorul scanării] plăți pentru grădini și câmpuri, administratorii înșiși au închiriat câmpuri și vii locuitorilor săraci; ei înșiși au încheiat contracte cu chiriașii și au păstrat aceste contracte cu aceștia; Ei înșiși au făcut comerț. „Prințul” a considerat că este umilitor pentru el însuși să verifice personal banii livrați lui de agenți și manageri trezorierului șef, care era mereu la el acasă. S-a liniştit complet când trezorierul i-a raportat că ispravnicii predau cu promptitudine de la moşii ceea ce li se atribuia”.

„Prințul” a stabilit o anumită chirie pentru grădinile, viile și câmpurile sale, dar managerul le-a închiriat la un preț mai mare și a predat excedentul în propriul folos; În plus, chiriașii plăteau de obicei chiria nu în bani, ci în produse, iar managerul le vindea și le prezenta stăpânului său în numerar. Toate acestea le-au oferit managerilor un spațiu complet de abuz, iar aceștia, profitând de poziția lor, i-au asuprit pe chiriașii săraci și au profitat pe cheltuiala lor.

După ce i-a caracterizat pe evreii bogați și pe managerii lor în acest fel, profesorul Butkevici spune că, atunci când maestrul pildei și-a anunțat managerul că nu-și mai poate gestiona averea și i-a cerut să prezinte un raport, managerul, raționând cu el însuși, s-a uitat pentru o cale de ieșire din situația lui dificilă.dispoziții. Lăsat după demiterea din serviciu fără nici un mijloc de subzistență, el a prevăzut că va trebui fie să se ocupe de muncă de servici, adică să sape pământ în livezi și vii ca muncitor, fie să cerșească de pomană. Dar (vorbește) Nu pot săpa, mi-e rușine să întreb(). În cele din urmă, a găsit deznodământul și îi cheamă pe datornici, adică pe chiriași, la stăpânul său. Că aceștia erau cu adevărat chiriași de grădini și câmpuri reiese din faptul că în chitanțe datoriile lor sunt indicate nu în bani, ci în produse agricole (ulei de măsline, grâu). Deși produsele agricole erau adesea vândute pe credit, în astfel de cazuri datoria era întotdeauna indicată în chitanțe ca bani, nu alimente.

După ce i-a chemat pe chiriași, fiecare separat, managerul îi invită să-și rescrie chitanțele de închiriere și să-și reducă valoarea datoriilor în altele noi. Managerul ar fi putut să distrugă în totalitate bonurile și astfel să se îndrăgească în mod special de chiriași, dar nu a făcut acest lucru. De ce? Desigur, nu pentru că i-ar fi frică de responsabilitate. Dacă fapta managerului este considerată penală, atunci contează cu adevărat dacă acesta este tras la răspundere pentru risipa tuturor bunurilor încredințate sau a unei părți a acesteia? Nu a fost nimic de plătit, iar răspunderea penală este aceeași în ambele cazuri.

Având astfel posibilitatea de a distruge complet bonurile de închiriere, managerul s-a limitat la reducerea datoriilor chiriașilor. Și pentru aceasta, domnul nu numai că nu l-a pus în judecată, ci chiar l-a lăudat. Această laudă dovedește că, prin reducerea cuantumului datoriilor chiriașilor, ispravnicul nu a cauzat nici un prejudiciu stăpânului său și nu a comis nimic penal. Dar ce a făcut? Hărțuind chiriașii când le închiria câmpurile și grădinile, a luat de la ei o chirie mai mare decât suma care i-a fost atribuită de stăpânul său și a luat tot excedentul pentru el. Acum, căutând o cale de ieșire din situația lui dificilă, și-a amintit de chiriașii pe care i-a asuprit; conștiința lui i-a vorbit, s-a pocăit și a vrut să-și repare păcatul înaintea lor cu o faptă bună. I-a chemat și le-a iertat doar acele chirii în exces pe care le-a negociat de la ei în favoarea sa și, întrucât aceste surplusuri erau inegale, unul i-a iertat 50% din datorie, iar celălalt doar 20%.

„Cu această explicație, devine clar de ce maestrul pildei nu și-a pus în judecată ispravnicul, ci l-a lăudat. Proprietarul și-a luat-o; interesele lui nu au fost lezate; De ce ar putea fi supărat pe managerul său? Dar putea să-l laude, pentru că administratorul său, care înainte fusese un om rău, acum s-a dovedit a fi nu numai prudent dar și cinstit, nobil, care a refuzat să profite de ceea ce îi aparținea după dreptatea omenească, dar nu după conștiință.”

Traducerea în limba rusă a Evangheliei spune că maestrul l-a lăudat pe ispravnic, că cu viclenie a intrat; Între timp, „cuvântul grecesc Frokhotsos nu se găsește nicăieri în literatura greacă veche în acest sens ingeniozitateînseamnă: judicios, înțelept, prudent, perspicace. De aceea, textul Evangheliei ar trebui tradus astfel: „Și Domnul l-a lăudat pe ispravnicul necredincios, prudent a intrat". Traducerea slavă este mai exactă decât cea rusă; există un cuvânt acolo "înţelept",și nu „înțelept”.

„Unii interpreți care recunosc actul ispravnicului ca fiind imoral, subliniază că chiar și după acest act Mântuitorul îl cheamă pe administrator. necredincios. Pe aceasta Fonk răspunde pe bună dreptate: managerul de aici este chemat necredincios nu pentru că cu ultimul său act a arătat o nedreptate într-un grad deosebit de înalt, ci pentru că acest act îi aparținea deja datorită comportamentului său anterior.” Dovezi faptice pot fi găsite și în favoarea acestei explicații: Apostolul Matei a rămas pentru totdeauna cu porecla. vameș, Apostol Toma - incorect, Simon - lepros".

Continuând explicarea pildei, prof. T. Butkevici spune: „Mântuitorul, după ce a povestit cum stăpânul l-a lăudat pe ispravnicul necredincios, a adăugat de la Sine: pentru că fiii veacului acesta sunt mai înțelepți decât fiii luminii din generația lor(). Domnul i-a numit pe fiii acestui veac acei oameni care, la fel ca vameșii și conducătorii „prinților Ierusalimului”, sunt ocupați în primul rând cu preocupările lumești și cu propriile lor interese senzuale personale. Dar cine ar trebui să fie înțeles prin „fii ai luminii”?

Toți interpretii acestei pilde prin „fii ai luminii” înseamnă adevărații urmași ai lui Hristos, drepții și sfinții lui Dumnezeu. „Dar (spune prof. T. Butkevich) este greu de crezut că drepții și sfinții lui Dumnezeu, care nu pot fi numiți decât „fii ai luminii” (căci în cine domnește păcatul, el nu este încă un fiu al luminii), sunt mai puțin prudent decât păcătoșii, hoții, ticăloșii, escrocii și în general oamenii care stau departe de lumină. Este greu să-i recunoști pe sfinții Apostoli ca oameni cărora nu le deranjează să fie vicleni și să împrumute viclenia exterioară de la fiii acestui veac. Pentru fiii luminii, lăcașurile drepte, veșnice au fost deja pregătite de Tatăl Ceresc (); Ce altceva le pot da fiii veacului acesta? De ce au nevoie de agilitate și ingeniozitate lumească? Astfel de întrebări ne vin involuntar în minte și ni se pare că trebuie să căutăm o altă explicație.

În timpul slujirii Sale publice, Isus Hristos i-a chemat în mod repetat pe farisei ORB(). Dar fariseii se gândeau diferit la ei înșiși: ca experți în scrierile Vechiului Testament și în tradițiile paterne, ei se considerau doar pe ei înșiși fiii luminii, dar ei nu puteau decât să-i recunoască pe toți ceilalți, în special pe vameși și păcătoși, ca fii ai întunericului și ai veacului acesta. Prin urmare, este foarte firesc să presupunem că atunci când pronunți o pildă, văzând printre ascultătorii tăi vameşiiȘi farisei, Mântuitorul i-a numit pe primii fii ai veacului acesta, iar pe ultimii (ironic, desigur) fii ai luminii, așa cum se numeau ei înșiși. Apoi spusele Lui: fiii veacului acesta sunt mai înțelepți decât fiii luminii, Va fi clar și simplu: vameșii sunt mai prudenti decât fariseii, lucru pe care vameșii l-au dovedit în mod repetat în practică. Presupunerea noastră își găsește o confirmare specială în faptul că în acest verset Iisus Hristos nu vorbește despre fiii luminii în general, ci doar despre fiii luminii. de un fel, la fel ca în rusă se spune, de exemplu, despre un paznic al poliției: autoritățile de un fel sau în felul lor.”

După ce a dat explicații atât de excelente pentru cele două întrebări esențial importante de mai sus și demonstrând cu referiri la cărțile Vechiului Testament că în Scriptură bogăția este adesea numită „bogăție nedreaptă”, profesorul T. Butkevich trece la ultimele cuvinte ale Salvatorului: Și eu spun ție: fă-ți prieteni cu averea nedreaptă, pentru ca ei, când te-ai sărac, te-au primit în lăcașuri veșnice ().

„Ce este această „bogăție nedreaptă” sau, mai precis, „bogăție a nelegiuirii” cu care Domnul ne poruncește să câștigăm prieteni și prin ei sălașuri veșnice? Pentru a putea înțelege cu adevărat această instrucțiune, Isus Hristos, desigur, nu întâmplător, ci cu intenție, înlocuiește cuvântul „bogăție” cu numele idolului bogăției sirian. mamona, adică cu conceptul bogatie leagă conceptul idolatrie, pentru că El a vrut să însemne nu doar bogăție, ci bogăție adunată cu pasiune, devenind un idol al inimii. Prin urmare, cuvintele Mântuitorului – împrietenește-te cu averea nedreaptă – nu pot fi explicate doar prin cerința de a returna bunurile furate sau jefuite și de a nu le folosi; Aceste cuvinte înseamnă că pentru a dobândi prieteni, și prin ei, sălașuri veșnice, adică pentru a ne dobândi mântuirea, nu trebuie să mergem pe calea pe care o urmăresc oamenii lacomi, avarii și avarii care dețin bogății nedrepte numai pentru ei înșiși, și pentru aceasta. noi în primul rând Trebuie să înăbușim patima lăcomiei din sufletele noastre și apoi să ne dedicăm problemelor de caritate creștină, așa cum ne cere Stăpânul absolut al tot ceea ce există - Dumnezeu, care ne-a învățat cum trebuie să gestionăm bunurile pământești. care ne-au fost încredinţate temporar. Sub prieteni trebuie să-i înțelegem pe cerșetori, pe săraci și pe cei nevoiași în general, adică fratilor mici Hristos, care pregătește locuri în numeroasele sălașuri ale Tatălui Său pentru toți urmașii Săi. Locuințe eterne- aceasta este Împărăția Cerurilor, căci nu este nimic veșnic pe pământ. În multe manuscrise antice, în loc de cuvântul grecesc, tradus în rusă prin cuvânt sărăci, este un cuvânt care înseamnă tu vei muri. Toți interpreții sunt de acord că aici vorbim despre moarte; cand mori, așa cum ar fi trebuit tradus în rusă din Biblie în loc de expresia „când devii sărac”.

În încheierea explicației sale despre pilda ispravnicului necredincios, profesorul T. Butkevici spune că „un om bogat care are un ispravnic necredincios este un aflux al lui Dumnezeu Însuși; ispravnicul necredincios este chipul fiecărui păcătos. Ca şi ispravnicul, păcătosul se bucură multă vreme de bunurile pământeşti care i-au fost date pentru o vreme; dar trăiește la fel ca ispravnicul, nepăsător, disolut, fără să gândească că va veni ceasul când va trebui să părăsească pământul și să se înfățișeze în fața Judecătorului, de la care a primit în viață toate darurile necesare pentru mântuirea și a cărui voință i-a fost anunțată în timp util. Managerul, chemat la stăpân, a aflat decizia sa irevocabilă cu privire la înlăturarea sa și s-a gândit la întrebarea - ce să facă? La fel, Domnul atrage spre Sine inima păcătosului și trezește în el încrederea în nevoia de a părăsi valea pământească și de a trece dincolo de eternitate. Auzind vocea decisivă a lui Dumnezeu, conștiința păcătosului intră în confuzie și anxietate extremă; apare întrebarea fatală - ce să faci? Există vreun mijloc pământesc de mântuire? Dar, vai! Nimic nu poate salva o persoană de la moarte. A mai rămas un singur lucru: să te supui voinței lui Dumnezeu. Administratorul a început prin a distruge în chitanțele debitorilor stăpânului său acea parte din plată care trebuia să fie proprietatea sa. Păcătosul care se pocăiește trebuie să înceapă și lucrarea mântuirii sale cu aceasta. El cunoaște voia lui Dumnezeu: dacă le ierți oamenilor păcatele, și Tatăl tău Ceresc te va ierta pe tine. Deci, trebuie în primul rând să ne împăcăm cu vecinii noștri, să le iertăm toate păcatele lor împotriva noastră și să ne cerem iertarea păcatelor noastre împotriva lor. Debitorii care aflu sunt vecinii noștri; toți sunt păcătoși înaintea lui Dumnezeu și de aceea sunt numiți datornici ai Lui. Datorii din pildă nu sunt niciodată numiți datornici ai ispravnicului, ci doar datornici ai stăpânului său, deși o parte semnificativă a datoriei lor ar fi trebuit să meargă către administrator. Cu aceste trăsături, Domnul le-a dezvăluit ascultătorilor Săi adevărul că înaintea oamenilor, a vecinilor noștri, nu suntem decât niște datori relativi, și numai înaintea lui Dumnezeu suntem datori, adică păcătoși, în sensul propriu. Porunca de a ne iubi pe aproapele a fost dată de Dumnezeu și, prin urmare, când păcătuim împotriva aproapelui, păcătuim în primul rând împotriva lui Dumnezeu Însuși și a poruncilor Lui. Prin urmare, doar împlinind porunca de a-i iubi pe aproapele, fără a împlini porunca de a-l iubi pe Dumnezeu, nu se poate realiza Împărăția Cerurilor. Iubirea pentru Dumnezeu se manifestă prin împlinirea poruncii Sale de a face bine celor săraci și nevoiași. Îngerii și sfinții lui Dumnezeu, ca prieteni ai unui păcătos pocăit, mijlocesc pentru el înaintea lui Dumnezeu și, prin aceasta, pregătesc pentru el un cămin etern în Împărăția Cerurilor. Bogăția materială, deși este nedreaptă în metoda ei de dobândire și utilizare, atunci când este eliminată într-un mod plăcut lui Dumnezeu, poate ajuta o persoană să atingă cele mai înalte scopuri morale.”

Aceasta este explicația profesorului T. Butkevici despre pilda ispravnicului necredincios.

Mi se pare că profesorul T. Butkevich, cu explicația sa excelentă a semnificației actului ispravnicului și a cuvintelor „fii ai luminii în felul lor”, a fost foarte aproape să dezvăluie adevăratul sens al cuvintelor Mântuitorului despre a face prieteni cu bogăție nedreaptă; dar, aparent, el a fost ghidat de dorința de a nu contrazice interpretările general acceptate, iar acest lucru l-a îndepărtat de calea pe care o pavase; prin urmare, explicația sa cu privire la ultimele cuvinte ale lui Hristos nu elimină nedumeririle care apar atunci când citiți pilda ispravnicului necredincios.

Niciunul dintre credincioși nu se poate îndoi că Dumnezeu este singurul și necondiționat Proprietar al tot ceea ce există; El ne dă foloase materiale doar pentru utilizare sau administrare temporară, în conformitate cu voia Sa, precum și daruri spirituale, astfel încât să ne străduim să atingem scopul vieții noastre pământești indicat de El; El ne va cere socoteală când, după ce ne-am încheiat călătoria pământească, vom trece în eternitate. Prin urmare, prin imaginea stăpânului afluxului, care și-a dat proprietatea ispravnicului său pentru conducere temporară, s-ar putea înțelege pe Dumnezeu Însuși, dacă alte cuvinte ale pildei nu ar contrazice o asemenea comparație. Contradicția se vede în următoarele: cererea maestrului pildei de la managerul său pentru o socoteală nu poate fi comparată cu cererea lui Dumnezeu de o socoteală de la oamenii care au murit și s-au mutat în eternitate. Conducătorul pildei inainte de trebuia să dea un raport și Apoi părăsesc conducerea moșiei, iar persoana care se mută în eternitate la început odată cu moartea sa lasă conducerea moșiei care i-a fost încredințată și Apoi dă un raport. Managerul pildei a avut timp suficient pentru a-și aranja treburile și pentru a-și asigura viitoarea existență pământească; pentru sufletul păcătos care se înfățișează înaintea Judecătorului pentru a da socoteală, totul s-a terminat: pocăința postumă nu-l va mântui (), dar este imposibil să faci fapte bune în împlinirea poruncii Domnului în afara vieții pământești.

Profesorul T. Butkevici, parcă ar fi anticipat o asemenea obiecție, spune că „Domnul, prin destinele și mijloacele Sale inscrutabile, care nu sunt întotdeauna accesibile înțelegerii noastre, atrage spre Sine inima unui păcătos și trezește în el încrederea în nevoia de a părăsi vale pământească și să treacă dincolo de veșnicie și, prin urmare, un astfel de păcătos, supunându-se voinței lui Dumnezeu, trebuie să se împace cu vecinii săi, să-i ierte și să le ceară iertare, iar apoi prin fapte bune în favoarea celor săraci și nevoiași, să câștige iertarea păcatelor de la Dumnezeu.”

Da, Domnul milostiv îi conduce adesea pe păcătoși să se gândească la viitoarea viață de apoi, la nevoia de a se pocăi dinainte, de a se corecta și de a-și ispăși păcatele cu fapte bune. Dar o astfel de a aduce un păcătos la pocăință nu poate fi numită o cerere de socoteală: o socoteală va fi cerută și dată într-o viață viitoare, acolo și nu aici. Raportul va fi cerut tuturor persoanelor în general; Perspectiva, cu mult înainte de moarte, asupra ideii necesității de a da un raport în timp util nu este acordată tuturor.

Astfel, se dovedește că nu există nicio modalitate de a compara cererea stăpânului pildei pentru o socoteală de la administratorul său cu cererea lui Dumnezeu pentru o socoteală de la toți oamenii. Imposibilitatea unei asemenea comparații nu ne dă dreptul de a-L înțelege pe Dumnezeu Însuși ca imaginea maestrului pildei. Mai mult, profesorul T. Butkevich, într-un loc în explicația sa despre pildă, îi înțelege pe prietenii ispravnicului ca pe vecinii noștri, iar în altul – îngerii și sfinții lui Dumnezeu. Dar cred că dacă se poate mamona de neadevăr pentru a face prieteni între oamenii care trăiesc pe pământ, atunci acest lucru este greu de posibil în raport cu îngerii și sfinții lui Dumnezeu. Faptul că îngerii și sfinții lui Dumnezeu mijlocesc înaintea lui Dumnezeu cu rugăciunile lor pentru toți păcătoșii pocăiți nu ne dă dreptul să-i asemănăm cu afluxul de prieteni ai ispravnicului, pentru îngerii și sfinții lui Dumnezeu, intervenind înaintea lui Dumnezeu cu rugăciunile lor pentru păcătoși. , cu greu își limitează mijlocirea doar la păcătoșii pocăiți . Dacă Domnul nostru Iisus Hristos a mers la păcătoșii nepocăiți și i-a adus la pocăință cu cuvântul Său, atunci trebuie să presupunem că atât îngerii, cât și sfinții lui Dumnezeu care s-au mutat în veșnicie se roagă lui Dumnezeu pentru păcătoșii nepocăiți, cerând să-i aducă la pocăință. În consecință, dacă îi considerăm „prieteni” oamenilor, atunci trebuie să-i considerăm pe toți oamenii în general ca prieteni, și nu doar pe cei care se pocăiesc și nu numai pe cei ca conducătorul pildei.

Stăpânul pildei și-a lăudat ispravnicul pentru că a procedat cu înțelepciune; în mod asemănător (spune profesorul T. Butkevici) Dumnezeu nu numai că iartă pe un păcătos care s-a pocăit și s-a reparat pentru păcatele sale cu fapte bune, ci îl cinstește și cu laudă, adică cea mai înaltă fericire din veșnicie.

Mi se pare că și această comparație este imposibilă. Directorul pildei i-a iertat pe datornicii stăpânului său numai pentru ceea ce a târguit cu ei în favoarea sa; el a refuzat doar să comită rău în continuare, dar nu a comis un bine pozitiv. Dacă maestrul pildei l-ar putea lăuda pentru aceasta, atunci pentru simpla renunțare la rău, fără a crea bine, este puțin probabil ca Domnul să-l onoreze pe păcătosul pocăit. superior fericire în Viața Eternă. Managerul pildei a refuzat să hărțuiască în continuare chiriașii, rescriindu-le contractele; dar din pildă nu reiese clar că le-a restituit chiriașilor plățile de chirie pe care le primise în exces în trecut; prin urmare, nu a finalizat problema, nu și-a dat seama pe deplin de bunele sale intenții. Și dacă stăpânul pildei și-ar putea lăuda ispravnicul pentru o asemenea ingeniozitate, perspicacitate sau înțelepciune, atunci un astfel de administrator cu greu poate fi răsplătit de Dumnezeu nu numai superior fericire, dar chiar laudă simplă. Și aceasta dovedește din nou că după chipul maestrului pildei nu se poate înțelege pe Însuși Dumnezeu.

Începând, din partea mea, să explic pilda ispravnicului necredincios, constat că nu toate pildele Domnului au un sens alegoric (alegoric). De exemplu: pildele despre bogatul căruia Dumnezeu i-a trimis un seceriș bogat, despre bogatul și cerșetorul Lazăr, despre Bunul Samaritean nu conțin nicio alegorie. Cred că în pilda ispravnicului necredincios nu există nicio alegorie și că toate eșecurile în interpretarea ei au apărut dintr-o dorință indispensabilă de a explica: cine trebuie înțeles prin afluxul de imagini ale stăpânului, ispravnicului, datornicilor și prietenilor.

Deci, nu vom căuta un alt sens al acestei pilde, ci vom încerca să o explicăm ca pe un exemplu dat de Domnul, în scopul zidirii, din viața evreilor din timpul Său.

Pentru a înțelege cu exactitate semnificația acestei pilde și, în principal, semnificația ultimelor cuvinte ale Salvatorului, trebuie mai întâi să aflăm cui și cu ce ocazie i s-a spus.

Evanghelistul Luca își începe relatarea despre cele patru pilde rostite de Isus Hristos, inclusiv pilda ispravnicului necredincios, cu următoarele cuvinte: Toți vameșii și păcătoșii s-au apropiat de El ca să-L asculte. Fariseii și cărturarii au mormăit, zicând: El primește pe păcătoși și mănâncă cu ei (). Mai devreme, cu aceeași ocară și condamnare, fariseii s-au întors către ucenicii lui Isus, când El stătea cu vameși și păcătoși la masa vameșului Levi (sau Matei): de ce mănâncă și bea Învățătorul tău cu vameși și păcătoși. ? Și Domnul le-a răspuns atunci: Nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi; Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință (; ; ).

Deci, aceasta a fost a doua oară când fariseii și cărturarii L-au condamnat deschis pe Isus pentru că s-a asociat cu păcătoșii. În primul caz, Domnul s-a limitat la o scurtă indicare a scopului venirii Sale; acum, odată cu repetarea ocarului și a condamnării, El a considerat necesar să-i mustre pe farisei și pe cărturari cu pilde. Că cu primele trei pilde - despre oaia rătăcită, despre moneda pierdută și despre fiul risipitor - Hristos S-a întors nu către vameși și păcătoși, ci către farisei și cărturari, se vede din cuvintele Evanghelistului Luca: Fariseii și cărturarii murmurau, zicând: El primește pe păcătoși și mănâncă cu ei. Dar El a spus lor(adică fariseii și cărturarii) următoarea pildă(). Desigur, aceste pilde au fost auzite de toți vameșii și păcătoșii din jurul lui Isus în acea vreme; Pe ei, ca pe cei care își caută mântuirea, Domnul i-a avut în minte în pildele Sale; dar totuși, cu primele trei pilde, El s-a adresat fariseilor și cărturarilor, răspunzând lor spre reproşul lor.

Cu aceste pilde, Hristos le-a arătat clar fariseilor și cărturarilor care Îi reproșau cum milostivul Dumnezeu, fără nicio chemare sau rugăciune din partea păcătoșilor care s-au abătut accidental de la adevărata cale, El Însuși le vine în ajutor și îi scoate din acest mediu în care ar putea pieri. ; și cum vine El să întâlnească chiar și astfel de păcătoși care au mers în mod deliberat pe calea păcătoasă, care au vrut să păcătuiască, dar apoi și-au venit în fire, și-au condamnat trecutul și au decis să trăiască nu așa cum au vrut ei, ci așa cum le-a poruncit Dumnezeu. Dacă Dumnezeu Însuși procedează astfel cu păcătoșii, atunci, desigur, Hristos, Care a fost trimis de El în lume nu pentru a judeca, ci pentru a-i mântui pe păcătoși, nu poate acționa altfel.

Aceste trei pilde, spuse de farisei și cărturari, trebuiau să fie pe placul vameșilor și păcătoșilor care îl înconjurau pe Mântuitor, trebuiau să-i convingă că mântuirea este posibilă pentru ei, cei respinși și disprețuiți. Dar de unde să încep? Cum să câștigi iertarea păcatelor?

Ca răspuns la aceste întrebări, care, fără îndoială, îi ocupau acum pe vameși și păcătoși, Domnul a rostit a patra pildă (despre ispravnicul necredincios), adresându-le direct, de parcă ar fi fost deja pregătiți de primele trei pilde pentru a o înțelege.

Un bărbat era bogat și avea un administrator, împotriva căruia i s-a spus că își irosește averea. Din explicațiile acestei pilde ale profesorului T. Butkevich, este clar că ispravnicul nu și-a risipit moșia Stăpânului, ci doar a trăit luxos, trăind din taxele neautorizate pe care le-a încasat de la chiriași. Probabil a trăit într-un mod în care era imposibil să trăiască din alocația pe care o primea de la stăpânul său; iar aceasta a dat motive să presupunem că nu se mulțumește cu salariul său, ci cheltuiește pe sine veniturile care urmează stăpânului său. De aceea s-a relatat despre risipa lui.

Domnul a crezut denunțul, poate pentru că informatorul merita o încredere deosebită. Și chemându-l(adică managerul), i-a spus: Ce aud despre tine? dă socoteală despre gestiunea ta, căci nu te mai poți descurca(). După ce a crezut necondiționat denunțul, domnul nu numai că i-a cerut managerului să depună un raport, ci i-a și anunțat decizia de a-l demite din funcție.

Domnitorul nu a făcut scuze pentru că era conștient că și-a însușit o parte din chiria pe care o primea și a risipit-o. Deși această parte a chiriei era peste cea atribuită de stăpânul său, totuși, prin depunerea unui proces-verbal și anexând acestuia contracte de închiriere, el s-ar expune astfel faptului că a reprezentat stăpânului său venitul care nu era în cuantumul din care venea de la chiriași, dar în mai puțin. Într-un cuvânt, dacă ar fi predat toate contractele originale în timpul procesului verbal, atunci denunțul împotriva lui s-ar fi confirmat și nu ar fi scăpat de responsabilitate.

Plasat într-o poziție atât de dificilă, managerul a devenit gânditor. Se pare că a trăit din tot ceea ce a primit și nu a păstrat nimic pentru el într-o zi ploioasă, pentru că, după propriile sale cuvinte, era sortit fie să fie muncitor, care săpă pământ în livezi și vii, fie un cerșetor, întinzându-și mână pentru pomană. Nu voia să se împace cu un viitor atât de trist: nu putea să sape pământ, probabil pentru că o muncă atât de neobișnuită pentru el îi depășea puterile; îi era rușine să ceară de pomană, pentru că (cum explică profesorul T. Butkevici) pentru evrei nu era mai mare rușine decât să cerșească, întinzând mâna după o bucată de pâine veche. Ce ar trebuii să fac? - asta era întrebarea care îl ocupa acum.

O persoană care a suferit nenorociri începe adesea să-și amintească trecutul, dorind să înțeleagă ce anume l-a condus la suferința sa. Regretă că viața lui a ieșit așa și nu altfel; se pocăiește că nu a trăit așa cum ar fi trebuit. Pocăința este urmată de dorința de a face ceva pentru a face necazul să dispară, de dorința de a găsi cea mai bună cale de ieșire din situația proprie. La fel, ispravnicul necredincios, privind înapoi la trecutul său, și-a amintit probabil cum i-a jignit pe chiriași, asuprindu-i și storcându-le chirii excesive față de chiria atribuită de proprietar și cum a risipit acești bani, ceea ce nu a fost ușor. pentru nefericiţii muncitori. Și ar putea avea dorința nu numai de a se justifica în fața proprietarului, ci și de a repara acțiunile sale nepotrivite față de chiriași; și a găsit o cale de ieșire din situația lui dificilă. Pentru a întocmi un proces-verbal de administrare a proprietății în conformitate cu voința comandantului, a fost necesar să se atașeze procesului-verbal astfel de contracte de închiriere, care să arate chiria în sumele prescrise de însuși comandantul și pt. aceasta a fost necesar să se rescrie toate contractele și să se reducă semnificativ chiria în ele. Făcând acest lucru, managerul nu numai că s-ar putea justifica în fața stăpânului său, ci și-ar putea câștiga pe chiriași, care acum vor trebui să plătească o chirie semnificativ mai mică decât înainte. Făcând acest lucru un mare serviciu chiriașilor, managerul a sperat că aceștia îi vor fi recunoscători pentru acest lucru și nu îi vor refuza asistența financiară atunci când va fi îndepărtat din conducere.

Astfel, managerul a rezolvat problema care îl îngrijora și a început imediat să-și pună în aplicare planul. Îi cheamă pe debitorii (chiriașii) stăpânului său, fiecare separat, și le ordonă să rescrie contractele de închiriere, reducând semnificativ suma plăților de chirie datorate de la aceștia. El nu le spune motivele unei asemenea milostiviri neașteptate și, desigur, le face o impresie puternică, făcându-i să simtă cea mai profundă recunoștință față de binefăcătorul lor. Managerul locatarului sună în afară pentru că le arată milă inegală: unuia îi reduce chiria cu 50 la sută, altuia cu 20. Dacă i-ar fi chemat pe toți laolaltă, atunci, arătându-le milă inegală, ar fi putut să provoace murmură de la cei cărora le-a dat mai puțin. ; iar pentru a elimina acest murmur, ar fi trebuit să le explice adevăratul motiv pentru o asemenea milă inegală față de ei, care nu făcea deloc parte din calculele lui.

Oricât de mult și-a ascuns managerul planurile de chiriași și de însuși stăpânul său, stăpânul a aflat totul. Primind un proces-verbal de la manager și găsindu-l întocmit corect și susținut de documente justificative, domnul ar putea rămâne nedumerit: dacă treburile managerului sunt în regulă, dacă nu există delapidare, înseamnă că denunțul a fost fals? Informatorul a fost amenințat pentru aceasta, cel puțin, de dizgrația stăpânului; iar pentru a se justifica, a fost nevoit să afle cu certitudine ce a făcut managerul pentru a evita responsabilitatea pentru risipă; După ce a aflat întreg adevărul, el, desigur, s-a grăbit să raporteze totul maestrului (Evanghelia nu spune cum a aflat maestrul despre fapta ispravnicului său și tot ceea ce am spus este doar presupunerea mea, totuși, foarte plauzibilă ).

Managerul pildei nu a făcut niciun rău; a prezentat raportul cu documente justificative în mare ordine; nu exista niciun temei legal care să-l tragă la răspundere; Era posibil să lăudați pentru perspicacitate sau înțelepciune. Iar domnul l-a lăudat pe ispravnicul necredincios pentru că a procedat cu înțelepciune(). Pilda nu spune dacă stăpânul și-a concediat administratorul după ce a fost prezentat raportul; dar trebuie să presupunem că nu l-a concediat pentru că a recunoscut acțiunile managerului ca fiind demne de laudă.

Ce a vrut să spună Domnul prin aceasta? Acceptând explicația excelentă a profesorului T. Butkevich, trebuie recunoscut că Domnul prin „fii ai veacului acesta” însemna păcătoșii cărora le păsa doar de bunăstarea lor pământească și prin „fii ai luminii”. de un fel" - fariseii și cărturarii, pe care nu o dată el i-a numit „conducători orbi”, în timp ce ei înșiși se considerau drepți și se lăudau cu neprihănirea lor imaginară.

În consecință, gândul Mântuitorului, din câte putem înțelege, poate fi exprimat astfel: ispravnicul necredincios, păcătos, s-a pocăit și s-a împăcat cu cei pe care i-a jignit, pentru care a primit lauda stăpânului său. Dar fariseii și cărturarii, acești conducători orbi ai poporului, se consideră drepți și nu vor să se pocăiască. Prin urmare, păcătoși ca acest administrator necredincios sunt fiii acestei vârste, se dovedește a fi mai prudent, mai înțelept, mai inteligent cărturari și farisei, acești așa-numiți fii ai luminii în felul lor.

Ceva mai târziu, în timpul ultimei Sale șederi în Templul Ierusalimului, Domnul și-a exprimat același gând în următoarea pildă, cu care s-a adresat cărturarilor și fariseilor: Un bărbat avea doi fii; iar el, apropiindu-se de primul, a zis: fiule! Du-te astăzi și lucrează în via mea. Dar el a răspuns: nu vreau; si apoi, pocaindu-se, a plecat. Și ducându-se la celălalt, a spus același lucru. Acesta a spus ca răspuns: Mă duc, domnule, dar nu m-am dus. După ce a spus această pildă, Domnul s-a întors către farisei și cărturari cu o întrebare: Care dintre cei doi a împlinit voia tatălui? Ei au răspuns: mai întâi. Atunci Isus le-a zis: Adevărat vă spun că vameșii și curvele merg înaintea voastră în Împărăția lui Dumnezeu ().

Da, vameșii și toți păcătoșii în general, care la un moment dat au refuzat să împlinească voia lui Dumnezeu, dar în același timp nu s-au considerat drepți, pot încă să-și vină în fire, să se pocăiască și să înceapă să trăiască așa cum poruncește Dumnezeu; și oricine dintre ei face acest prim pas spre mântuire merită, fără îndoială, laudă pentru prudența sa. Dar printre păcătoși sunt mulți care se consideră drepți, fii ai luminii în felul lor. Orbiți de neprihănirea lor imaginară, ei nu văd, nu observă păcatele lor și, prin urmare, consideră că pocăința este inutilă, iar munca în via lui Dumnezeu este complet inutilă pentru ei. Deci ce iese din asta? Păcătoșii care și-au recunoscut păcatele și au luat calea mântuirii vor merge departe de drepții imaginari care marchează timpul într-un singur loc și, prin urmare, nu înaintează nici un pas; da, fiii acestei vârste sunt mai deștepți(mai înțelept, mai prudent) fii ai luminii în felul lor.

Continuând pilda ispravnicului necredincios, Hristos a spus vameșilor și păcătoșilor din jurul Lui: Și vă spun: împrietenește-te cu averea nedreaptă, ca atunci când săraci(tu vei muri) te-a primit în sălașurile veșnice ().

Cu aceste cuvinte, Domnul a răspuns fără îndoială vameșilor și păcătoșilor din jurul Lui la întrebările care îi ocupau acum. Urmând Mântuitorului, care a chemat pe toți la pocăință și i-a considerat deja pe ucenicii Săi, vameșii și păcătoșii erau conștienți de păcătoșenia lor (cf.), dar, din cauza abundenței păcatelor lor, nu puteau spera la mântuirea din responsabilitate în viitor. viaţă. Acum, după ce au ascultat pildele oii pierdute, moneda pierdută și, mai ales, fiul risipitor, ei și-au dat seama că mântuirea este posibilă și pentru ei. Încântați de aceasta, au rămas nedumeriți: de unde să înceapă pentru a fi vrednici de iertarea păcatelor?

Aceasta este întrebarea la care răspunde Domnul. Unde sa încep? Începe de unde a început ispravnicul necredincios: fă pace mai întâi cu cei pe care i-ai jignit; dă-le înapoi Toate, primit pe nedrept de la ei; foloseste asta avere nedreaptă ca mijloc de împăcare cu ei și prin aceasta tu bogăție nedreaptă Vei câștiga prieteni în persoana lor care se vor ruga lui Dumnezeu să aibă milă de tine. cuvinte - pentru ca ei... să te accepte în sălaşuri eterne- nu poate fi luată la propriu, deoarece toată lumea înțelege că numai Dumnezeu poate accepta în Împărăția Sa Cerească, iar dacă Domnul a folosit o astfel de expresie, atunci ar trebui considerată ca o figură de stil, folosită adesea în conversație.

În predica Sa de pe munte, Hristos a spus: dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă-ți darul acolo înaintea altarului și mergi mai întâi și împacă-te cu fratele tău, apoi vino și oferă-ți darul.(). Hristos a vorbit despre altar și jertfă pentru că evreii din timpul Său, pocăindu-se de păcat și cerând iertare lui Dumnezeu, aduceau întotdeauna jertfa pentru păcat legalizată de Moise; în esență, aici vorbim despre păcătosul care se îndreaptă către Dumnezeu cu o rugăciune pentru iertarea păcatelor sale. Și așa, unui păcătos cutare, Domnul spune: înainte de a-mi cere iertarea păcatelor tale, du-te și fă pace cu frații tăi pe care i-ai jignit! Dă-le tot ce ai primit pe nedrept de la ei.

Continuând instrucțiunile Sale către vameși și păcătoși, Domnul a spus (știți această vorbă): „ Cine este credincios în puțin este credincios și în multe, și cine este necredincios în puțin este și necredincios în multe.(). Înțelegi că nu poți încredința o problemă mai mare cuiva care s-a dovedit a fi infidel și necinstit chiar și în cele mai mici lucruri. Căutați mântuirea sufletelor voastre; vrei sa primesti mult, de aceea fii credincios în lucrurile mărunte, fii credincios în averea nedreaptă pe care o ai; acționează cu el conform instrucțiunilor Mele și numai atunci poți conta că vei primi adevărata bogăție, fericirea vieții veșnice. Si daca se pare că esti in acest nu au fost credincioși bogățiilor nedrepte, Acea cine va crede ca esti adevarat?"

Cu aceasta, Hristos a încheiat instrucțiunile Sale către vameși și păcătoși cu privire la necesitatea de a returna, conform dreptului de proprietate, averea dobândită pe nedrept. Dar El nu s-a putut opri aici, deoarece împlinirea acestei instrucțiuni este doar primul pas (după pocăință) către mântuire; El nu și-a putut lăsa ascultătorii în întuneric despre ce să facă în continuare, după ce a făcut acest prim pas? El, fără îndoială, trebuia să lumineze pentru ei întreaga cale care ducea la sălașurile veșnice; și El a luminat-o într-adevăr, așa cum demonstrează ultimele Sale cuvinte despre incompatibilitatea slujirii lui Dumnezeu și Mamona.

În traducerea sinodală rusă a Evangheliei, în versetele nouă și unsprezece din capitolul 16 din Evanghelia după Luca, se vorbește despre avere nedreaptă; în traducerea în slavona bisericească, în versetul nouă, în loc de cuvinte - împrietenește-te cu averea nedreaptă- a spus: fă-te prieten din mamona neadevărului. Când comparăm aceste două traduceri cu textul grecesc al Evangheliei după Luca, traducerea în slavona bisericească se dovedește a fi corectă. În același mod, adică în conformitate cu textul grecesc, și al unsprezecelea verset ar trebui tradus, pentru că mai spune despre mamona de minciuni, dar atât în ​​traducerea noastră rusă, cât și în slavona bisericească, în al unsprezecelea verset, cuvintele „în mamona nedreptății” sunt traduse prin cuvintele: „în avere nedreaptă” și „în stare nedreaptă”.

„Mamona” este un idol sirian, un zeu păgân al lăcomiei, căruia s-au rugat și au făcut jertfe. Este clar că doar un spirit rău ar putea inspira oamenii că există un Dumnezeu care protejează lăcomia. Și de aceea, Iisus Hristos, nu fără intenție (cum spune mitropolitul Filaret al Moscovei), a numit bogăție nedreaptă mamona de neadevăr. Numind-o astfel, El a exprimat prin aceasta că averea dobândită pe nedrept este bogăția diavolului, satanic, de care trebuie să scapi repede pentru a nu rămâne slujitor al Satanei.

Deci, Domnul a poruncit vameșilor și păcătoșilor să se elibereze repede de mamona de minciuni, să fie împlinitori credincioși ai acestei porunci cu privire la bogăția nedreaptă care-i apasă. Continuând apoi cu instrucțiuni despre ce să facă în continuare, Domnul nu a putut să nu atragă atenția ascultătorilor Săi asupra bogăției, oricât de mică ar fi ea, pe care ei au dobândit-o și pe care o dobândesc în moduri cinstite și drepte, care va rămâne cu ei după întoarcerea a tot ceea ce a dobândit pe nedrept. .

Dacă mamona de neadevăr, adică proprietatea obținută pe căi necurate, pe bună dreptate putem numi bogăția diavolului, udată cu lacrimile victimelor nevinovate ale lăcomiei, care a fost dobândită de rău și în numele răului, apoi, pe de altă parte, orice cinstit. câștigurile pot fi numite proprietatea lui Dumnezeu. Deși tot ce există îi aparține numai lui Dumnezeu și, prin urmare, tot ceea ce este în posesia noastră este pentru noi al altcuiva dar acest cuvânt „străin” este aplicabil în special proprietății care au fost dobândite în mod drept: a fost dobândit de noi prin harul lui Dumnezeu, ne-a fost dat de Dumnezeu pentru administrare temporară și trebuie să gestionăm această proprietate „străină” în conformitate cu cu voia Stăpânului său, adică a lui Dumnezeu. Este voia lui Dumnezeu să hrănim pe cei flămânzi, să dăm de băut celor însetați, să adăpostim pe străini, să îmbrăcăm pe cei goi, să-i vizităm pe cei bolnavi și pe cei aflați în închisoare... (), într-un cuvânt, să oferim ajutor aproapelui nevoiaș, pe care Hristos. numit frații Săi mai mici (). Trebuie să gestionăm asta străini proprietate astfel încât, drept recompensă pentru aceasta, să primești a ta, ceea ce singur poate aparține omului, adică fericirea vieții veșnice. Pe pământ suntem rătăcitori temporari; Trăind o viață pământească, trecem doar pe calea care duce către eternitate; și de aceea tot ce este pământesc nu este al nostru, al altcuiva; este a noastra– unde mergem.

Aceste concepte sunt despre al nostruȘi străin au fost cunoscuți de toți ucenicii lui Isus Hristos, adică de toți cei care L-au urmat și au învățat din cuvântul Său, deoarece aceasta este baza învățăturii lui Hristos. Desigur, vameșii și păcătoșii care l-au înconjurat acum pe Domnul știau acest lucru, așa că nu era nevoie să le repetă aceste adevăruri, cunoscute în general de toți ucenicii Domnului. Și de aceea, poruncindu-le să stăpânească pe Dumnezeu, adică străini pentru ei, proprietate în conformitate cu voința Stăpânului Dumnezeu și făgăduindu-le pentru aceasta ceea ce constituie singura proprietate a oamenilor, Domnul îi avertizează: Dacă se pare că V acest nu ai fost credincios altcuiva, cine iti va da ce este al tau??

Fii credincios în acest lucru străin; amintiți-vă că sunteți doar ispravnici, slujitori ai lui Dumnezeu și trebuie să slujiți numai lui Dumnezeu; amintiți-vă că niciun slujitor nu poate sluji la doi stăpâni, căci ori îl va urî pe unul și îl va iubi pe celălalt, ori va fi zelos pentru unul și va neglija pe celălalt. Nu poți sluji lui Dumnezeu și mamona. Nu poți să te complați pasiunii tale de lăcomie; Nu poți iubi bogăția pieritoare, predându-te ei cu toată puterea sufletului tău, idolatria în fața ei și, în același timp, să slujești lui Dumnezeu, căci unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta(). Deci, dacă vrei să fii mântuit, atunci înainte de toate întoarce-te după bunurile tale tot ce ai dobândit cu nedrept și fă pace cu toți cei pe care i-ai jignit; apoi uită-te la acea parte a averii tale pe care ai dobândit-o cu onestitate ca proprietate a lui Dumnezeu, căreia ești desemnat ca administratori temporari, obligați să dai socoteală despre conducere. Nu faceți din ea un idol, ci gestionați-l în conformitate cu voia lui Dumnezeu; nu refuza tot ajutorul posibil celor care au nevoie; fiți administratori fideli ai bunurilor altcuiva care vi s-au încredințat, oricât de mică ar fi aceasta, și atunci veți primi adevăratul tău bogății în lăcașurile veșnice ale Tatălui tău Ceresc.

Acesta este sensul pildei ispravnicului necredincios. Cu această pildă, Hristos a arătat calea spre mântuire pentru oamenii lacomi care au acumulat bogății în moduri nedrepte. Propovăduind că mântuirea este posibilă pentru toți păcătoșii, indiferent de nivelul de declin moral la care se află, Domnul nu ar putea, desigur, să lase fără speranță de mântuire pe astfel de păcătoși ca colectori de taxe, care au fost disprețuiți de toată lumea și respinși de toată lumea. Și astfel, încurajându-i, El îi învață cu pilda Sa unde ar trebui să înceapă și cum să-și continue marșul pe calea către Împărăția Cerurilor. Această pildă nu poate avea nici un alt sens, iar dacă vrem să căutăm orice alt sens, ne vom încurca inevitabil în căutările noastre zadarnice.

Vameșii și păcătoșii care l-au înconjurat pe Mântuitorul nu au cerut o explicație despre aceasta și, prin urmare, au înțeles-o. Trebuie să presupunem că calea spre mântuire indicată în ea a devenit cunoscută de alți taxatori care nu o auziseră personal. De aceasta ne convinge Zaheu, șeful vameșilor, care, primind curând pe Iisus Hristos în casa sa, I-a zis: Dumnezeu! Jumătate din averea mea le voi da săracilor și, dacă am jignit pe cineva, îi voi răsplăti de patru ori.(). Zaheu s-a hotărât nu numai să întoarcă conform stăpânirii sale tot ce dobândise pe nedrept, ci și să răsplătească pe cei jigniți de el, dându-le de patru ori mai mult decât a primit de la ei; nelimitându-se la aceasta, s-a angajat să folosească jumătate din moșie pentru cauze caritabile, pentru a-și ajuta vecinii aflați în nevoie.

Așa ar trebui să acționeze toți oamenii lacomi care s-au îmbogățit pe nedrept. Din păcate, vedem adesea cum oamenii bogați, care și-au făcut averea prin mijloace necurate, consacră părți nesemnificative din bogăția lor nedreaptă cauzelor caritabile, în timp ce ei înșiși „se sărbătoresc cu strălucire” (vezi). Și astfel de oameni bogați se gândesc să-și salveze sufletele păcătoase cu aceste mâne. Dar ei nu le dau pe ale lor, ci pe ale altcuiva și, prin urmare, nu pot ispăși păcatele lor chiar și cu o caritate larg răspândită pe cheltuiala altcuiva. Ei nu vor fi mântuiți dacă nu acționează conform instrucțiunilor Domnului nostru Isus Hristos. Întoarceți-vă, lacomi, tot ce ați dobândit necinstit, împăcați-vă cu cei care au fost jigniți și dezavantajați de voi și apoi faceți caritate din propriul buzunar cu bani câștigați cinstit. Dă-le celor jigniți de tine Toate ceea ce le-a fost luat este nedrept; nu-ți ascunde nimic; și nu te scuza că nu îi cunoști pe toți cei pe care i-ai jignit și, prin urmare, nu le poți întoarce ceea ce ți-ai însușit! Dacă într-adevăr nu îi cunoști, dacă nu te poți împăca cu fiecare dintre ei, astfel încât să nu aibă nimic împotriva ta, atunci măcar nu folosește ceea ce ai dobândit în mod necinstit, ci dă totul săracilor! Iar când ești curățit de bogăția satanică care apasă asupra ta, atunci fă bine pe cheltuiala ta; și numai atunci poți spera că Domnul va accepta darul tău curat, oricât de mic ar fi acesta și îți va deschide sălașurile Sale veșnice.

Da, vameșii și păcătoșii care l-au înconjurat pe Domnul au înțeles această pildă și, fără îndoială, bucuria a strălucit pe fețele lor. Numai fariseii și cărturarii, care i-au reproșat lui Isus că a comunicat cu păcătoșii, nu au înțeles-o. Ei și-au exprimat cu îndrăzneală înțelegerea greșită a sensului pildei ispravnicului necredincios: au râs de Iisus Hristos. Evanghelistul explică motivul râsului lor obrăzător prin dragostea lor de bani.

Acești cărturari și farisei iubitori de bani au fost adevărații exponenți ai opiniilor majorității evreilor din vremea lor cu privire la bogăție. Bogăția este idolul de aur pe care l-au închinat și l-au slujit. Evreii s-au remarcat prin dragostea pentru bani din cele mai vechi timpuri, iar apoi, luați în robie în Babilon și, după eliberarea din captivitate, nu s-au întors în țara promisă, ci împrăștiați în toate țările lumii (doar 42.000 s-au întors), evreii s-au întors. erau străini peste tot, oaspeți și, în plus, foarte nedoriți. Dându-și seama de înstrăinarea lor de întreaga lume, au devenit și mai iubitori de bani, deoarece își vedeau toată puterea doar în bani. Și-au adus aminte de predicția lui Moise: Domnul Dumnezeul tău te va pune mai presus de toate neamurile pământului... și vei împrumuta multor neamuri, dar tu însuți nu vei împrumuta (). Și și-au îndreptat toate eforturile spre acumularea de argint și aur și au transmis aceste trăsături distinctive ale caracterului lor descendenților lor, care până astăzi păstrează cu sfințenie poruncile strămoșilor lor.

Este clar că cărturarii și fariseii iubitori de bani au considerat ridicole învățăturile lui Isus despre întoarcerea conform stăpânirii lor a tot ceea ce a dobândit pe nedrept. Întoarce bani, chiar dacă au fost dobândiți în mod necinstit, când toată puterea și, în consecință, toată fericirea unor oameni drepți imaginari precum acești cărturari și farisei se află în ei? Da, asta e amuzant! Și au început să râdă.

Domnul le-a răspuns cu blândețe la râsul lor obrăzător: Te arăți drept în fața oamenilor;încerci să-i înșeli cu presupusa ta dreptate; dar Dumnezeu vă cunoaște inimile(). Consideri ca banii si averea in general sunt o forta pamanteana care ridica oamenii; dar știi asta Ce bogăție care crezi că este așa înalt, atat de puternic între oameni, înaintea lui Dumnezeu- nimic, urâciune, împiedicându-i pe mulți să obțină beatitudinea vieții veșnice. Te asiguri că respecti cu strictețe toate ritualurile stabilite de Moise și tradiția bătrânilor și prin aceasta vei intra în Împărăția lui Mesia, parcă pregătit pentru tine. Dar te înșeli: prin împlinirea voinței lui Dumnezeu, exprimată în lege și profeții, oamenii au fost mântuiți numai înainte de apariția lui Ioan. Odată cu venirea lui Împărăția lui Dumnezeu este propovăduită și toate eforturile(și nu aparținând numai familiei lui Israel) intră în ea ().

„Cine dintre voi, având o sută de oi și pierzând una dintre ele, nu le va lăsa pe cele nouăzeci și nouă în pustie și nu va merge după cea pierdută până când o va găsi? Și, găsind-o, o va lua cu bucurie pe umeri. și, venind acasă, își cheamă prietenii și vecinii și le va zice: Bucurați-vă cu mine, că mi-am găsit oaia pierdută! Vă spun că va fi mai multă bucurie în ceruri pentru un singur păcătos care se pocăiește decât pentru nouăzeci de ani. nouă oameni drepți care nu au nevoie de pocăință” (Luca 15:1-7).

Pilda oii pierdute explică că, după cum ap. Pavel (1 Timotei 2:4), Dumnezeu „dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului”. În această pildă, compasiunea păstorului pentru oaia pierdută a fost evidentă mai ales în faptul că El a dus-o la umerii tăi B și l-a adus înapoi. Sensul pildei este „că lui Dumnezeu îi pasă de convertirea păcătoșilor și se bucură de ei mai mult decât de cei întemeiați în virtute” (Fericitul Teofilact). Pilda explică, de asemenea, că o persoană poate (cel puțin uneori) să nu vrea să trăiască cu Dumnezeu și că atunci când se întâmplă acest lucru, Dumnezeu „face multe lucruri” pentru a „aduce acea persoană înapoi”. Pilda arată foarte clar că dacă vreodată „oaia pierdută” se gândește: „Nu mai vreau să păcătuiesc, vreau să trăiesc cu Dumnezeu”, acea persoană va fi luată înapoi cu bucurie: de fapt, asta este exact ceea ce Dumnezeu. vrea și ceea ce așteaptă Dumnezeu și ceea ce speră El.

Având în vedere accentul pus de pildă pe interesul și dragostea lui Dumnezeu față de fiecare individ, este interesant de observat că în Evanghelia lui Toma oaia fără stăpân este prezentată ca „cea mai mare” (și mai ales demnă) pentru a o căuta). În același timp, sensul poveștii se pierde cu totul: „[Păstorul caută o oaie nu pentru valoarea ei mare, ci pur și simplu pentru că îi aparține și că fără ajutorul lui nu își va găsi calea înapoi”

Salvat

Acesta este un citat dintr-o postare a lui Googuenot Postare originală Pilda oii pierdute „Cine dintre voi, având o sută de oi și pierzând una dintre ele, nu le va lăsa pe cele nouăzeci și nouă în pustie și nu va merge după cea pierdută până nu va găsi Și când o va găsi, o va lua pe umeri...