コーランを発明した人. コーランとは

すべての宗教的教えは、信者に人生のルールを伝える本に基づいています。 興味深いのは、作者、執筆日、翻訳に携わった人物を立証できないことが多いということです。 クルアーンはイスラームの基礎であり、信仰の基礎となる絶対的に信頼できる情報源に基づいています。 これは、活動のすべての側面をカバーする、正しい生き方へのガイドです。 出現の瞬間から審判の日まで、すべてがそこに記述されています。

聖書

コーランはアッラーの言葉です。 主は天使ジブリルの助けを借りて、彼の言葉を預言者ムハンマドに伝えました。 次に、彼はそれについて、すべてを書面で再現できる人々に話しました。 メッセージは多くの人が生きるのを助け、魂を癒し、悪徳や誘惑から守ります。

信者によると、アッラーと共に空には黄金の板に書かれたコーランの原本があり、地上の経典はその正確な反映です。 すべての翻訳はテキストの単純な意味伝達であり、声に出してのみ行うため、この本は元のバージョンでのみ読む必要があります。 現時点では、これは完全な芸術であり、コーランはシナゴーグでトーラーのように、歌声とレチタティーヴォで読まれています。 フォロワーはほとんどのテキストを暗記している必要があり、中には完全に暗記している人もいます。 この本は公教育において重要な役割を果たしており、語学学習の基本が含まれているため、唯一の教科書である場合もあります。

コーラン、創造の歴史

イスラムの伝承によると、経典はカドルの夜にアッラーから送られ、天使ジブリールがそれを分割して預言者に 23 年間伝えたと信じられています。 ムハンマドは生前、多くの説教や言葉を残しました。 主に代わって話すとき、彼は神託のスピーチの伝統的な形式である韻を踏んだ散文を使用しました。 選ばれた人は書くことも読むこともできなかったので、秘書に骨や紙片に自分のことわざを修正する仕事を与えました。 彼の物語のいくつかは、忠実な人々の記憶のおかげで保存されており、コーランに含まれる114のスラまたは30のペレコップが登場しました。 預言者の生涯にはその必要がなく、理解できない質問に個人的に答えることができたので、そのような経典が必要になるとは誰も考えていませんでした。 しかし、ムハンマドの死後、信仰が広まり、明確に定式化された法律が必要になりました。

したがって、オマールとアブー・バクルは、元秘書のゼイド・イブン・タビトに、すべての報告をまとめて集めるよう指示した。 彼らは非常に迅速に作業を完了し、結果として得られたコレクションを発表しました。 彼と一緒に、他の人々がこの任務に従事していました。これにより、さらに4つの戒めのコレクションが登場しました。 Zeid は、すべての本をまとめて収集し、作業が終わったら下書きを削除する必要がありました。 その結果、コーランの正規版として認められました。

宗教の原則

聖書は、イスラム教徒にとってすべての教義の源であり、人生の物質的および精神的領域の両方を規制するガイドでもあります。 宗教によると、他の宗教の神聖なタルムードとはまったく異なり、独自の特徴があります。

1. これは最後の神の本であり、その後は他にありません。 アッラーは、さまざまな歪みや変化からそれを保護します。
2. 声に出して読んだり、暗記したり、他の人に教えたりすることは、最も奨励されている礼拝行為です。
3. それには、繁栄、社会の安定、正義を保証する法律が含まれています。
4. コーランは、使者と預言者、および人々との関係についての真実の情報を含む本です。
5. 全人類が不信仰と闇から抜け出すのを助けるために書かれました。

イスラームにおける重要性

これは、誰もが主、社会、そして自分自身との関係を築くことができるように、アッラーが使徒に伝えた憲法です。 すべての信者は奴隷制度を取り除き、全能者に仕え、彼の憐れみを受けるために新しい生活を始めます. イスラム教徒は教えを受け入れ、ガイダンスを守り、禁止事項を避け、制限を超えず、聖書に書かれていることを行います。

説教は、正義、礼儀正しさ、そして神を恐れる精神を育みます。 ムハンマドが説明したように、最高の人は、他の人に教え、コーラン自身を知っている人です. それが何であるかは、他の多くの宗教の代表者に知られています。

構造

コーランは、長さが異なる 114 のスーラ (章) で構成されています (3 節から 286 節まで、15 語から 6144 語まで)。 すべてのスーラは詩（詩）に分かれており、それらは6204から6236までです。コーランはイスラム教徒のための聖書であり、7つの等しい部分に分かれています。 これは、1 週間を通して読みやすくするために行われます。 また、月を通して均等に祈るための 30 のセクション (juz) があります。 全能者が審判の日までそれを保護するので、人々は聖書の内容を変えることはできないと信じています。

9番目を除くすべてのスーラの始まりは、「アッラー、慈悲深く、慈悲深い御名において」という言葉で聞こえます。 セクションのすべての部分は時系列順に配置されているわけではありませんが、サイズに応じて、最初は長く、次に短くなります。

科学における役割

今日、コーランを学ぶことは非常に一般的になっています。 そのような聖句が非常に一般的になったことは驚くべきことではありません。 14世紀前に書かれたこの本は、科学者によって最近発見され証明された事実に言及しています。 彼らは、ムハンマドが偉大なアッラーによって遣わされた預言者であることを証明しています。

クルアーンのいくつかの声明：

• 星シリウスは二重星です（アヤット 53:49）。
• 大気の層の存在を示します（科学はそれらの5つがあると言います）。
• ブラックホールの存在は本の中で予言されています（アヤット 77:8）。
• 地球の層の発見が説明されています（現在までに5つが証明されています）。
• 宇宙の出現が記述されており、それは存在しないことから生じたと言われています。
• 地球と天の分割を示し、世界は最初は特異な状態にあり、その後アッラーはそれを部分に分けました。

これらすべての事実は、クルアーンによって世界に提示されました。 そのような事実の提示が 14 世紀にもわたって存在していたことは、今日の科学者を驚かせています。

世界への影響

現在、15 億人のムスリムがこの教えを読み、生活に取り入れています。 聖書の崇拝者は、いつでも神を祈り、1日5回地面にひれ伏します。 真実は、地球上の 4 人に 1 人がこの信仰の崇拝者であるということです。 イスラム教におけるコーランは非常に重要な役割を果たしており、何十億もの信者の心に大きな痕跡を残しています。

聖書との違い

ムハンマドの啓示では、信者への死後のメッセージと罪人への罰が詳細かつ正確に説明されています。 本の楽園は細部まで説明されており、黄金の宮殿と真珠で作られたサンベッドについて語られています。 地獄での苦痛の表現は、あたかもそのテキストが悪名高いサディストによって書かれたかのように、その非人道性に驚かされる可能性があります。 聖書にも律法にもそのような情報はなく、コーランだけがこの情報を明らかにしています。 聖書とは何かは多くの人に知られています - 当然のことながら、イスラム教には多くの信者がいます。

何千人もの人々がコーランと預言者ムハンマドとの関係を研究してきました。 イスラム学者はこの問題を詳細に議論し、クルアーンが神に由来する創造物であるという何百もの証拠を提供してきました。 以下にいくつかの事実を示します。

預言者は文盲だった

第一に、預言者を取り囲んでいた初期のメッカのアラブ人の間では、彼が読み書きができず、読み書きもできないという事実が知られていました。 クルアーンはこう述べていますが、彼の嫌悪者は誰もそれについて議論しようとはしませんでした:

「言ってください：「おお人々！ 私は皆さんへのアッラーの使徒です。 天と地の支配権はかれに属する。 彼以外に神はいません。 彼は復活して殺します。 アッラーとその使徒、アッラーとその言葉を信じていた読み書きのできない（読み書きができない）預言者を信じなさい。 あなたがまっすぐな道をたどるように、彼に従ってください。」、コーラン (7:158)

預言者の伝記に記録されているように、大天使ガブリエルが40歳で初めて彼のところに来て、コーランの最初の言葉「読んでください！」を見せたとき。 預言者は、読むことができないと答えました。 したがって、啓示の最初でさえ、預言者は本を書くことができませんでした。

「あなたは聖書を一通も読んだことがなく、右手でそれを書き写したことがありません。 そうでなければ、嘘の支持者は疑いを抱くでしょう。、 - コーランは言います（29:48）。

第二に、預言者の生涯に問題が発生したときはいつでも、神の啓示が彼に「来る」まで、彼は解決策を見つけることができませんでした. 預言者自身が決定を下したのなら、なぜ啓示を待つ必要があったのでしょうか?

以下にいくつかの例を示します。 批判的な告発はイスラム教徒のコミュニティに衝撃を与え、預言者、平安とアッラーの祝福が彼の上にあり、しばらくの間彼の妻と別れました。 それは彼にとって非常に難しいテストでした。彼は何をすべきかわかりませんでした。 最後に、アイシャは無実であると述べ、アッラーがアイシャに対して虚偽の告発を行った人々を叱責したという啓示が下されました。

どういうわけか、クライシュ族の指導者たちは、彼が本当にアッラーの使徒であることを確認するために、預言者にいくつかの質問をしたことがあります. 一週間経ちましたが、ムハンマドは何を言うべきかわからなかったので、何も答えませんでした。 その結果、彼は部族から嘘をついたと非難されました。 その後、預言者、全能者の平安と祝福が彼の上にあり、これに対する啓示としてコーランの全章、スーラ「洞窟」を受け取り、クライシュ族が預言者に尋ねたすべての質問に対する答えがありました。

預言の初期の頃、イスラム教徒はエルサレムに向かって立って祈りを捧げていました。 一方、預言者はこの方向をメッカに変えたいと思っていましたが、自分ではそれを行うことができなかったため、主からの命令を待ち、期待して頭を空に上げました. クルアーンはこれについて次のように述べています。 神聖なモスクに顔を向けます。 どこにいても、顔を彼女の方向に向けてください。 確かに、聖書を与えられた者は、これが彼らの主からの真実であることを知っています. アッラーは彼らのすることを知らないわけではありません。」クルアーン (2:144)。 その後、祈りの方向が変更され、すべての祈りがモスクで北から南へメッカの方向に行われるようになりました。 そしてこの場合、そして他のすべての場合において、預言者は神からの啓示または神の命令が彼に来るまで行動し始めませんでした。 これは、預言者が偽りの預言で告発された場合にも当てはまりました。 クルアーンがムハンマドによって書かれたとしたら、彼はもっと早く「節」を示し、非難され中傷されている間、啓示を待たなかったでしょう。 これらすべては、クルアーンがムハンマドの想像によるものではなく、神からの啓示であることを示しています。

コーラン言語

もう1つの重要な点は、コーランの言語スタイルと預言者のスピーチの表現スタイルとの大きな違いです。 クルアーンはハディース（預言者の言葉）とは大きく異なります。 他の言語に翻訳された場合でも、ハディースとクルアーンの明確な違いを見ることができます。

第三に、現存する預言者の言葉とクルアーンの節との間には顕著な違いがあります。 啓示はまた、預言者には知られていなかったいくつかの世界的な問題について語ったという点でも異なっていました。 神の詩がムハンマドに送られたとき、彼は寒い日でも汗をかき、顔が赤くなり、呼吸が荒くなりました。 どうして彼はこれを 23 年間も開始できたのでしょうか。 もちろん違います。

第四に、クルアーンの重要な部分には、以前の預言者とその民族についての物語が含まれています。 預言者は彼らの歴史、少なくとも当時の歴史的出来事、特に詳細については何も知りませんでした。 たとえば、ファラオに関する話: 「私たちがムサ (モーセ) に命令を委ねたとき、あなたは西の斜面にいなかったし、あなたはその場にいた者の中にいなかった。 だがわれはムサ（ムーサー）の後，世代を創った。かれらには長い時が過ぎた。 あなたがたはマディヤンの住民の中にいなかったし、彼らにわが聖句を読まなかった。

クルアーンはまた、イエスとマリアムについて次のように述べています： 「これは、私たちが黙示録であなたに語る隠れたものについての物語の一部です。 彼らが筆を投げ捨てて、どちらがマリアム（メアリー）の世話をするかを決定したとき、あなたは彼らと一緒にいませんでした。 彼らが口論したとき、あなたは彼らと一緒にいませんでした。」、コーラン（3:44）。

その後、ユスフの話： 「予言者よ、遠い過去のニュースから、われがあなたに語ったことは、わが提案によってのみ、あなたに知られるようになった。 結局、ユスフの兄弟たちが彼に対して陰謀を企てたとき、あなたは一緒にいませんでした。 あなたは私たちの提案を通してのみそれについて学びました。、コーラン（12:102）。

コーランには多くの歴史的事実があり、もし預言者がユダヤ人やキリスト教徒からそれらについて学ぶことができたなら、なぜ彼はそれらを神に帰したのでしょうか? いずれにせよ、この真実は最終的に明らかになり、彼の「教師」は「浮かぶ」でしょう.

第五に、クルアーンには預言者自身への批判も含まれています。 預言者が部族の指導者たちと座って話していると、突然目の見えない男が彼に近づきました。 彼はイスラム教徒でもあり、イスラム教についていくつか質問することで預言者に近づきました。 しかし、預言者は重要な人々に従事し、彼らをイスラム教に呼びかけていたので、彼に注意を払いませんでした。 その後、全能者は彼に話しかけました： 「（預言者は）目の不自由な人が近づいてきたので、顔をしかめ、背を向けました。 おそらく彼は自分の魂を浄化したいのですか？、コーラン（80：1、2、3）。

預言者は蜂蜜がとても好きでしたが、ある日、妻たちも蜂蜜が好きではなかったので、それを断りました。 全能者はこう言いました： 「おお預言者よ、あなたは妻を喜ばせるためにアッラーがあなたに許したことをなぜ自分自身に禁じるのですか？ アッラーは寛容で慈悲深い」、コーラン（66：1）。

全能者が預言者が間違っていたことを示す瞬間がクルアーンにはたくさんあります。 なぜムハンマドは自分自身に対してそのようなことを書いたのでしょうか? 名誉毀損ですよね？ 論理的な反省と事実は、預言者がクルアーンの著者ではないことを示しています。

そして最後に、第六に、クルアーンが神によって下されたという主な考えは、クルアーンに示されています： 「もし彼が私たちの言葉だと言うなら、私たちは彼の右手をつかんで（またはしっかりとつかんで）、彼の大動脈を切ります…」、コーラン（69:44-46）。

預言者が本当にクルアーンを書いたのなら、なぜ彼はこのようなことをしたのでしょうか? これが明らかになれば、彼の生命への脅威は避けられないでしょう。 預言者は最も正直な人物の 1 人であり、誰も欺くことはありませんでした。 彼の予言の前に、異教徒の偶像崇拝者でさえ彼を「信頼できる」「真実の」人物と呼んでいました。 彼は40歳で本当に変わり、特に神に対して嘘をつくようになったのでしょうか? 論理的推論と歴史はこれに反論します。

専用に翻訳 「情報イスラム」, onislam.net

クルアーンの起源からの抜粋、イブン ワラク編集のイスラム教の聖典に関する古典的研究。 プロメテウスブックス 1998.

序章

預言者ムハンマドは 632 年に亡くなりました。彼の最初の伝記は、ムハンマドの死から 120 年後の 750 年に書かれたイブン イシャクの本です。 この伝記の信憑性は、イブン イシャクのオリジナルの作品が失われているという事実によって、さらに疑わしいものになっています。入手できるのは、イブン ヒシャム (d. 834) による死後 200 年後のテキストの一部のみです。預言者の。

ムハンマドとイスラム教の初期に関する歴史的および伝記的伝統は、19世紀の終わりに完全な精査の下に置かれました. しかし、それ以前から、学者たちはこの伝統に伝説的および神学的要素が存在することを十分に認識していました.

証拠をふるいにかけた後、ムハンマドの人生の明確なスケッチを形成するのに十分な情報が残ると信じられていました. しかし、この幻想は、この情報の信頼性について疑問を投げかけた Wellhausen、Caetani、Lammens によって打ち砕かれました。

ウェルハウゼンは、9 世紀と 10 世紀にさかのぼる歴史的記録を 2 つのグループに分けました。1 つ目は 8 世紀末に書き留められた原始的な伝承であり、2 つ目は、最初の伝承に反駁するために意図的に偽造された平行バージョンです。 2番目のバージョンは、サヤフ・ビン・ウマルなどの歴史家の傾向のある作品に含まれています。

Caetani と Lammens は、以前は客観的であると認められていたデータにも疑問を投げかけました。 モハメッドの伝記作家は、説明されている時点からあまりにも離れていたため、真のデータを持っていませんでした。さらに、彼らは客観的ではありませんでした. 伝記作家の目的は、現実を描写することではなく、理想を構築することでした。 ラメンスは、ムハンマドの伝記全体を推測的で偏った解釈として却下した。

用心深い学者でさえ、ムハンマドが神の預言者になる前の実際の生活について、信者が崇拝する伝説的な伝記を考慮に入れなければほとんど知らないことを認めています。

懐疑主義。 ハディース

1. ムハンマドは文盲でした。彼はキリスト教徒、特にユダヤ人から伝えられる口頭の情報に依存していました。 口頭での伝達のゆがみは、物語の不正確さを説明しています。 ここにいくつかの歴史的な誤りがあります: メアリーはアーロンの姉妹と呼ばれています ( 3:35-37 ）、ハマンはファラオの廷臣と呼ばれています（ 28:38 )、ギデオンとサウルのミックス( 2:249 ）。 非イスラム教徒に対する態度には相反するものがあります。 アヤット 2:191 は不信心者と戦うことを呼びかけ、Sura at-Tawba は反対する人々との戦争を呼びかけますが、その節は 2:256 と言う 「宗教に強制はない」、そしてアヤット 16:125 ユダヤ人やキリスト教徒との友好的な論争のみを呼びかけます。
2. コメントを破棄すると、コーランは理解できなくなります。イスラム教の神学者は、聖句（聖句）を歴史的文脈に置き、「聖句の取り消し」理論を参照して矛盾を説明しています。 注釈がなければ、クルアーンは完全に歪曲され、無意味です。
3. 612–613 からの送信?ムハンマドはクルアーンを書き留めるように命令したことはなく、アブ・バクルが最初にザイド・イブン・タビットにそうするように頼んだとき、ムハンマドがそれを必要と考えないのであれば、彼にはこれを行う権利がないと言って拒否した. （アラブ人の驚くべき記憶は誇張されています。たとえば、さまざまな氏族間でイタブエレジーのバージョンを比較すると、重大な相違が見られます）。 いくつかの詩は書き留められたように見えますが、どの詩かはわかりません。 成文化後のメモはどうなったのですか？ 彼らはただ捨てることはできませんでした - それは冒涜です!
4. 私たちの標準テキストの編集者は誰ですか? このテキストは本物ですか? Zayd ibn Thabit は、クルアーンの全文を少なくとも 2 回 (アブー バクルの下で、次にウスマーンの下で) 書き留めたと言われています。 最初のコピーはハフサーに渡されましたが、15 年後、信者たちはまだコーランが何であるかについて議論していたので、ザイドはウスマーンの要請で 2 番目のコピーを書き留め、他のすべてはウスマーンによって破棄されました。 . ザイドがムハンマドの言葉を正確に再現しようとしていた可能性はあります。さもなければ、彼は間違いなくスタイルと文法を改善し、歴史的および誤植を修正したでしょう。 実際、今日のクルアーンはこの第 2 版と本質的に同一ですが、ムハンマドの言葉と必ずしも同一ではありません。 クルアーンがアラビア語の理想であるという主張はばかげています。繰り返し、弱い韻、韻を改善するための文字の置換、外国語の使用、奇妙な使用法または名前の置換の多くの例があるためです（たとえば、Tera with with Azar、Saul with Talut ( 2:248:250 ）、イドリスのエノク 19:56 ).

クルアーンのテキストは、伝統的に次のように研究されてきました: 1) 解説、2) アラビア語の母音と分音記号を研究する文法学者、3) 使用されるスクリプトの種類。

1. 最初の通訳者はイブン・アッバースでした。 彼の意見の多くは異端と見なされていますが、これが解釈の主な情報源です。 他の通訳者には、アル・タバリ (839–923)、アル・ザマクシャリ (1075–1144)、アル・ベイダヴィ (d. 1286) が含まれます。
2. ウマイヤ朝以前には発音区別記号は存在しませんでした。 それらはヘブライ語とアラム語から借用されました。 最も重要な文法学者には、ハムザを作り出したハリル・イブン・アフマド (718–791) とシバワイキ (ハリル) が含まれます。 母音は 8 世紀の終わりまで発達しませんでした。 それは、アラム語の影響下にあるバグダッドの訓練センターで起こりました。
3. Kufic、Naskhi、および混合の 3 つの主なスクリプトが使用されました。 フォントの種類により、写本の最初の大まかな年代を知ることができます。 発音区別符号の使用など、テキストの他の特徴を分析することによって、写本の年代をより正確に判断することができます。

クルアーンの伝達

アルフォンス・ミンガーナ

• クルアーンの収集に関して、伝統に合意はありません。 クルアーンの編纂の最古の証拠は、イブン サード (844 年)、ブハーリー (870 年)、ムスリム (874 年) です。
• Ibn Saad は、ムハンマドの存命中にクルアーンを編纂した可能性のある 10 人の人物を挙げています (それぞれの人物を支持する多数のハディースも挙げられています)。 次に、ウマルのカリフ時代に編纂をウスマンに帰するハディースがあり、他の場所では、編纂は直接ウマルに帰されます.
• ブハーリーの説明は異なります。 彼は、ムハンマドの存命中にクルアーンを編纂したのは、多くの人々によるものであると考えています（しかし、彼らのリストはイブン サードのものとは異なります）。 それから彼は、ザイド・イブン・サビトだけが行ったアブ・バクルの改訂の話をしました。 そしてすぐに、ザイドが他の 3 人の学者と一緒に行ったウスマーン版の作業についてのハディースが続きます。
• 最後の 2 つの伝統 (Abu Bakr と Uthman が編集) は、他のすべての伝統とともに受け入れられましたが、その理由は明らかではありません。 それに、クルアーンがすでに彼らによって完全に収集されていたのなら、編集するのがなぜそれほど困難だったのでしょうか? これらの 2 つのエディションは、他のエディションと同じように架空のもののようです。
• 他のイスラム教徒の歴史家は、この絵をさらに混乱させています。
  • Fihrist の著者は、イブン サッドとブハーリーのすべての物語をリストし、さらに 2 つの物語を追加しています。
  • タバリは、アリ・イブン・アリ・タリブとウスマーンがクルアーンを書き留めたが、彼らが離れていたとき、それを書いたのはイブン・カーブとザイド・イブン・サビトだったと語っています。 当時、人々はウスマーンがクルアーンを数冊から 1 冊に減らしたと非難した。
  • ワキディは、キリスト教徒の奴隷イブン・クムナがムハンマドに教えたと書いており、イブン・アビ・サーフは、イブン・クムナにそれについて書くだけで、クルアーンで彼が望んでいたことを変えることができると主張した.
  • 伝統の別の情報源は、クルアーンの編纂をカリフ アブドゥル マリク b. マルワン (684–704) と彼の副ハッジャジ b. ユスフ。 Bar-Gebreus と Jalal ad-Din as-Suyuti は創造を前者に帰し、Ibn Dumaq と Makrizi は後者に帰する。 Ibnul Asir は、al-Hajjaj が al-Mas'ud のバージョンを読むことを禁止したと述べています。 実際、矛盾は存続し、Zamakhsharia と Beidhavi によって注目されましたが、バリエーションに固執する人は誰でも厳しく迫害されました。

キリスト教の著者によるクルアーンの伝達

1. 西暦639年 e. - キリスト教徒の総主教とアムルとの間の論争 b. al-Azdom (論争の結果は西暦 874 年の写本に反映されています)。 次のことを学びます。
   • 聖書はアラビア語に翻訳されていません。
   • アラブ社会では、トーラーの教え、神性の否定、キリストの復活がありました。
   • アラビア語の聖典への言及はありません。
   • アラブの征服者の何人かは読み書きができました。
2. 西暦647年 e. - セレウキア総主教イショヤブ 3 世からの手紙は、コーランに言及することなく、アラブ人の信念に言及しています。
3. 西暦680年 e. - Guidi の匿名の著者はクルアーンを知らず、アラブ人は単にアブラハムの信仰を公言していると信じており、ムハンマドが宗教的人物であることを認識していません。
4. 西暦690年 e. - アブドゥル・マリクの治世中に執筆したジョン・バー・ペンカイは、コーランの存在について何も知りません。

クルアーンがイスラム教徒とキリスト教徒の間で議論の対象になったのは、8 世紀になってからのことでした。 クルアーンの初期のキリスト教徒の批評家: アブ ノシュ (モスル総督の秘書官)、ティモシー (セレウキアのネストリウス派総主教)、そして最も重要なアルキンディ (西暦 830 年、つまりブハーリーの 40 年前!)。

Kindi の主な論点: Ali と Abu Bakr は、ムハンマドの継承権について論争していました。 アリはクルアーンの編纂を開始し、他の人々はクルアーンに自分の箇所を含めることを主張しました。 いくつかのオプションが記録されました。 アリは、他のオプションに損害を与えることを望んで、ウスマンとの不一致を指摘したため、ウスマンはコピーの1つを除いてすべてを破壊しました。 ウスマンのコレクションは 4 部作成されましたが、オリジナルはすべて破棄されました。 ハジャジbのとき。 ユスフは権力を獲得し（アブドゥル・マリクはカリフ684-704でした）、彼はコーランのすべてのコピーを収集し、彼自身の意志に従ってパッセージを変更し、残りを破壊し、新しいバージョンの6つのコピーを作成しました. では、どうすれば本物と偽物を見分けることができるでしょうか?

20 年後の 835 年に書かれたイスラム教への謝罪の中で、Kindi に対するイスラム教徒の反応のようなものが与えられています。 e. 医師アリb。 カリフ モテヴェッキルの要請によるラバナト タバリ。 その中で、タバリはキンディの歴史的観点を無視し、サハバ（すなわち、預言者の側近）は善良な人々であったと主張している. それから彼はイスラームへの弁明を始めた。それはハディースの初期の日付を与えるという点で重要である。

したがって、キリスト教徒が 8 世紀末までに正式なクルアーンを認識していたことを示唆する証拠はなく、イスラム教を宗教的な意味を持つある種の政治的事業と見なしていたようです。

結論

1. ムハンマドの死の時までに、クルアーンは実際には書き留められていませんでした。 当時、メッカとメディナにどれほど有名な記録が存在したかは不明です。
2. ムハンマドの死から数年後、彼の側近たちはムハンマドの予言を記録し始めました。 これにより、彼らは有利になりました。 ウスマンのバージョンは最高の承認を受け、残りは破棄されました。 当時のアラビア文字では方言の違いを文字で表すことができなかったので、明らかに方言の違いは問題ではありませんでした。
3. ウスマーンのクルアーンはおそらく羊皮紙の巻物 (suhufs) に書かれ、次にアブドゥル・マリクとハッジャジ b. ユスフェは、かなりの量の編集上の修正、多数の挿入と省略を加えて本に掲載されました。

コーラン本文史資料

イスラム教徒の著者は、322 AH までクルアーンのテキストを批判することに関心を示さず、そのテキストは Wazir ibn Muqla と Ibn Isa (Ibn Mujahid の助けを借りて) によって統合されました。 その後、古いバージョンまたは変種を使用したすべての人が罰せられました (Ibn Muskam と Ibn Shanabud は、従わない人に何が起こるかの良い例です)。 写本は実際には破棄されましたが、アズ・ザマクシャム (d. 538)、スペインのアブ・ハヤン (d. 749)、アル・シャヴラーニ (d. 1250) の注釈書、および文献学の著作には、いくつかのバリエーションが残っています。アル ウクバーリ (d. 616)、イブン ハラワイ (d. 370)、イブン ジンニー (d. 392)。 しかし、この情報はクルアーンの重要なテキストを作成するために使用されませんでした.

イスラム教徒の伝統（例えば、ムハンマドが死の前にクルアーンを書き留めるよう命じたが、本の形ではない）は、大部分がフィクションです。 とりわけ、同じ伝承によると、小さな部分が書き留められており、クルアーンの大部分は、アル ヤマーマでのイスラム教徒の死後に失われた可能性があります。

アブ・バクルが他の多くの人が行った何かを収集した可能性があります (伝統によって与えられた 2 つのリストの人物のリストには合意がありません)。 しかし、その組み立ては公式版ではなく、私的な問題でした。 一部の敬虔なイスラム教徒は、この言葉は ジャマ「アこれらのコレクションはラクダで運ばれ、もちろん火の中で焼かれたため、首都の金庫室に言及する伝説では、（「収集する」）は「覚えている」（「暗記する」）のみを意味します。 ホムスとダマスカスはアル・アスワド、クファはイブン・マスウド、バスラはアス・アシャリ、シリアはイブン・カアバなど、大都市圏ごとに異なるコードが適用されました。 これらのテキスト間の重大な不一致により、ウスマンは根本的な改訂を実行する理由になりました。 クーラはこれに対して彼に激しく抵抗し、イブン・マスードは彼が強制されるまで頑固に彼のリストを離れることを拒否した.

タフシーアを構成するために正統な読み方に十分に近い場合にのみ、注釈者や文献学者によってバリアントが保持されました。 彼らは、ウスマーンのテキストの説明記事である変種のみを保持したと主張している.

「このように保存されている資料の量は、もちろん比較的少量ですが、まったく保存されていることは注目に値します。 標準的なテキストが一般的に受け入れられるようになると、他のタイプのテキストは、炎を逃れたとしても、それらへの関心が絶対に欠如しているため、伝達されずに無駄にならなければならない. そのような変種は、社会の教育を受けた部分で引用された場合、神学的または文献学的に重要な少数のみが生き残ったはずなので、ほとんどの選択肢は早期に消滅するはずでした. さらに、これらの亜種は生き残ったものの、正統性のために特定の抑圧の試みがありました。 例えば、バグダッドの偉大な学者イブン・シャナブド (245-325) の事例を参考にすることができます。彼の仕事。

報復を恐れて、それ以上の顕著な違いは記録されませんでした。

マサヒフの本

イスラム教の第 4 世紀には、イブン アル アンバリ、イブン アシュタ、イブン ウビ ダウドの 3 冊の本が書かれ、それぞれ同じタイトルでした。 キターブ・アル・マサヒフ、そしてそれぞれが失われた原稿について議論しました。 最初の 2 つは失われ、引用のみで生き残っています。 3冊目は生き残った。 ハディースの最も重要なコレクターの 3 番目である Ibn Abu Dawud は、15 の一次写本と 13 の二次リストを参照しています (後者は主にマスードの一次写本に基づいていました)。

ハディースを通じて変種を構築する際の主な障害の 1 つは、変種の伝達が正規版の伝達ほど細心の注意を払っていなかったため、信憑性を主張することが難しいことです。 ただし、制限があるにもかかわらず、重要なテキストを作成するのに役立つかなりの情報があります。 32 冊の書籍に、亜種の主な情報源が含まれています。

イブン・マスードのコード (d. 32)

イブン・マスードはイスラム教への最初の改宗者の 1 人でした。 彼はアビシニアとメディナへのヒジュラに参加し、バドルとウフドの戦いに参加し、ムハンマドの個人的な僕であり、預言者の70のスーラから学びました. 彼はイスラム教の初期の教師の 1 人であり、預言者自身が彼のコーランに関する知識を称賛しました。

彼はクファで使用した原稿を編集し、それから多くのコピーが作成されました。 ザイド・イブン・サビトのものよりも正確だと考えたので、彼は自分の原稿を放棄するという申し出を憤慨して拒否した. スーラ 1 章、113 章、114 章は彼の原稿には含まれておらず、クルアーンの一部とは考えていませんでしたが、彼はそれらについて知っており、さまざまな読み方を提供していました。 スーラの順番も、ウスマーンの公式セットとは異なっていた。

Ubay コード b. カアバ (d. 29 または 34)

Ibn Kaab は Ansar の 1 人でした。 彼はメディナでムハンマドの秘書を務め、エルサレムの人々との条約を書き留めるよう命じられました。 彼は、預言者によって推薦された 4 人の教師の 1 人でした。 彼の個人的な原稿は、標準化された後でもシリアを支配していました。 彼はおそらくウスマーンのテキストの作成に関与していましたが、伝統は彼の参加が正確に何であったかを歪めています. 彼はおそらくクルアーンの公式版と同じ数のスーラを知っていたが、順番は異なっていた。 彼の個人的な写本はイブン・マスードほどの人気には至らず、すぐにウスマーンによって破棄された。

コード オブ アリ (d. 40)

アリはムハンマドの義理の兄弟であり、ムハンマドの死後すぐに原稿の編集を開始したと言われています。 彼はこの仕事に熱中しすぎて、アブ・バクルへの忠誠の誓いを怠った。 彼はコーラン資料の隠された保管庫にアクセスできたと考えられています。 アリのスーラへの分割は、ウスマーンのものとは大きく異なります。 アリはウスマーンの改訂を支持し、彼の原稿を燃やした。 アリに起因する変種がオリジナルの写本に由来するのか、それともウスマンの写本の彼の解釈に由来するのかを判断するのは困難です。

クルアーンのテキストの研究における進歩

アーサー・ジェフリー

イスラム教徒の解説をざっと見ただけで、クルアーンの語彙に多くの問題があることがわかります。 コメンテーターは、ムハンマドがいくつかの言葉で意味していたのと同じことを意味していたと推測する傾向があり、彼らは当時の神学的および司法上の論争に照らしてクルアーンを解釈しました。

ジェフリーはすでにクルアーンの非アラビア語の辞書を編集していたが、アラビア語の単語は、重要なテキストが存在するまで適切に調べることができなかった. に最も近い テキストレセプション Asim の Hafs の原文の伝統です (Kufan​​ の学派の 3 つの伝統の中で最も優れたものです)。 このテキストの標準版は、1923 年にエジプト政府によって作成されました。

イスラム教の伝統に従い、ウスマン版に由来するテキストにはピリオドと母音がありませんでした。 分音符号が発明されたとき、主要な大都市圏でさまざまな伝統が発展しました。 子音 (huruf) に関する合意があったとしても、さまざまなバージョンのテキストが発明される可能性があります。 したがって、多数の ihtiyar fil huruf (子音の伝統) が発達し、点の配置の違いが子音のテキストのバリエーションにつながりました。 これらのシステムは、ドットと母音の配置が異なるだけでなく、ウスマンのテキストを改善しようとしているかのように、時々異なる子音を使用していました。 (重要なのは、ihtiyar fil huruf のドット付けには 7 つのシステムがあり、それぞれに 2 つの母音システムがあり、合計 14 の古典的な読み方です。システムを引用するときは、フルフのソースと母音のソースの両方が示されています。 )

ヒジュラの後の 322 年に、イブン・ムジャヒド (コーランの偉大な権威) はクルフ (おそらくウスマーン) の固定を発表し、他のすべてのイヒティヤルを禁止し、協定のバリエーションを 7 つの異なるシステムに制限しました。 その後、さらに 3 つのシステムが対等に採用されました。

このように、クルアーンのテキストには、母音の読み方に限定された標準的なバージョン (Hafs によると、Kufa からの Asim のシステムがどういうわけか最も人気がある) と非標準的な子音バージョンの 2 つの主要なバリエーションがあります。

ファティ不変量

アーサー・ジェフリー

通常、ファーティハ (最初のスーラ) はクルアーンの元の部分とは見なされません。 最も初期のイスラム教徒の解説者 (例えば、アブ・バクル・アル・アサム (d. 313)) でさえ、それを正規のものとは考えていませんでした。

Fatih の 1 つのバージョンは、Tadkirot al-Aim で Muhammad Baqir Majlizi (テヘラン、1331 年) によって与えられ、もう 1 つは、約 150 年前に書かれた fiqhs の小さな本にあります。 これらの 2 つのオプションは、互いに異なります。 テクストゥス・レセプティカス、3 つすべての意味は同じままですが。 違いは、同義語の置換、動詞の形の変化、および同義語ではないが一般的に関連する意味を持つ単語の単数形の置換にあります (例: r"-ラフマナ(慈悲深い) に r-razzaqui（優しい））。 これらの違いは、テキストの文法や明瞭さを改善することを意図したものではなく、教育的価値があるようには見えません - むしろ、後で書き留められた口頭での祈りのようなものです.

カリブ b. バスラの学校で暗唱するアフマドは、別の選択肢を提案します。 彼はそれをIsa bから受け取りました。 Imara (d. 149) と Ayub al-Sakhtiyani (d. 131) の学生であり、どちらも非標準的なバリアントの伝染で知られています。

アブ・ウバイドの失われた詩について

アーサー・ジェフリー

コーランに忍び込んだいくつかの誤った祈りがあるかもしれませんが、より確実に言えることは、多くの本物の祈りが失われているということです. Geoffrey は、コーランの失われた章に関して、Kitab Fada il al-Qur'an、Abu Ubaydah、フォリオ 43 および 44 からの章の全文を提供します。

アブ・ウバイド・アル・カシム・サラム (154-244 AH) は著名な学者に師事し、文献学者、法学者、クルアーンの専門家として知られるようになりました。 彼のハディースに従って：

• ウマルは、クルアーンのほとんどが失われているということわざとして書き留めています。
• Aisha は、Sura 33 には 200 節あり、そのほとんどが失われていると報告しています。
• Ibn Ka'b は、Sura 33 には Sura 2 と同じくらい多くの節 (つまり、少なくとも 200 節) があり、姦通者に石を投げることに関する節が含まれていたと報告しています。 現在、Sura 33 には 73 の節があります。
• ウスマーンはまた、石打ちの姦通者についての行方不明の詩をほのめかしています（いくつかの異なるハディースによって報告されています）。
• ibn Kaab と al-Khattab は、コーランのスーラ 33 について意見が分かれています。
• アブ・ワキード・アル・ライティ、アブ・ムサ・アル・アモリ、ザイド・b・アーカム、ジャビル・b・アブドラなどは、クルアーンでは知られていない、人間の貪欲についての聖句を思い出す。
• イブン・アッバースは、それがクルアーンの一部であるかどうかにかかわらず、彼には言えない何かを聞いたことを認めている。
• アビ・アユブ b. ユヌスはアイシャのリストで彼が読んだ一節を引用し、現在はコーランには含まれていないが、アイシャはウスマーンがクルアーンを誤って伝えていると非難したと付け加えた。
• アディ b. Adi は、Zayd ibn Thabit によって元の存在が確認された他の欠落した詩の存在を批判しています。
• ウマルは別の節が失われたことを疑問視し、アブ アッラフマン ビー アウフは彼に次のように伝えます。 「彼らは、他の堕落した節とともにクルアーンから脱落した」;
• ウバイドは、これらの節はすべて本物であり、祈りの中で引用されたものであると述べて章を締めくくっていますが、コーランの他の場所で見られる追加の反復節と見なされたため、学者に見過ごされていませんでした.

コーランのテキストの不一致

正統派イスラム教はクルアーンからの統一を必要としません。 7 ～ 10 のバリエーションが許可されますが、通常は (常にではありませんが) 細部が異なるだけです。

他の (非正統的な) バリエーションは、ムハンマドがしばしば彼の啓示を変更し、彼の信者の何人かは取り消された節が何であるかを知らなかった可能性があるという事実によって説明されるかもしれません. 彼の死後、ウスマーンがテキストを標準化することが政治的に必要となり、ハッジャジは 7 世紀末に向けて別の改訂を完了しました。

長い間、クルアーンに関連するものとそうでないものについて誤解がありました。 詩人の言葉がアッラーの言葉として引用されることもありました。 宗教指導者でさえ、テキストの正しさを常に確信していたわけではありませんでした。 たとえば、彼の手紙の 1 つで、カリフ マンスールはこの節を誤って引用しています。 12:38 、彼の立場を証明するために「イシュマエル」という言葉に頼っていますが、この言葉はテキストには現れていません. この手紙をコピーしたムバラドもイブン・ハルドゥーンも、間違いに気付かなかったことは注目に値する。 ブハーリーでさえ、彼のキタブ アル マナキブの冒頭で、クルアーンには含まれていませんが、啓示から何かを引用しています。 これらのエラーは、書かれたバージョンが存在する間に発生しました。テキストがまだ口頭で送信されていた場合、エラーが忍び寄らなかったことは明らかです.

大きな誤解は、分音符号の欠如から生じます。 たとえば、後にドット表記の発明に参加したハムザは、自分が混乱したことを認めています。 ラ ザイタ フィヒ（オイルは入っていません）そして ラライバ（間違いなく）、ポイントが不足しているためです。 したがって、ポイントがない場合、値が大幅に変わる可能性があります。 もちろん、アラム語に基づくドット システムが採用されましたが、カリフ Ma'mun (198–218 AH) は分音記号と母音の使用を禁止しました。 ドットの明確な伝統は時間の経過とともに発展し、通常は意味にわずかな違いがありましたが、場合によってはドットの違いが意味に大きな違いをもたらしました.

テキスト オプションは、意図的にテキストを完成させようとしているように見えることがあります。 読者は、テキストの信憑性を判断する際に文法研究を強化するために、歴史的研究を使用することがありました。 例えば、 イブラヒム優先 アブラハム（おそらく韻を踏むのに役立ちます）。

クルアーンの出典

ムハンマドはユダヤ教から何を借りましたか?

ユダヤ教から借用した概念

• タバット- 箱舟[契約];
• タウラット- 法;
• Jannatu"アドン- 楽園;
• ジャハンナム- 地獄;
• アーバー- 先生;
• ダラサ- テキストに導入された意味を検索するための聖書の研究。
• サット-安息日;
• サキナット-主の存在;
• タグート- エラー;
• マウン- シェルター;
• マサニル- 繰り返し;
• ラバニット- 先生;
• フルカン- 救出、償還;
• マラクト- 政府。

クルアーンで使用されているユダヤ起源のこれらの 14 の単語は、指導、啓示、死後の裁きの考え方を説明しており、ユダヤ教からイスラム教に借用されたものです。 そうでなければ、なぜアラビア語が使われなかったのですか?

ユダヤ教から借用した見解

教義に関連する見解。

1. 神の統一 (一神教);
2. 6日間での世界の創造、7つの天国（シャギガで守られ、タルムードで使用される「7つの方法」、7つの深淵-7つの門と門の木を含む）;
3. 啓示の状態;
4. 最後の審判と死からの復活を含む報復 -​​ たとえば、復活と審判の関係、救世主/マフディの到来前に悪に横たわる世界、ゴグとマゴグの間の戦争、人々の体彼らに対して証言します。 （例えば、 24:24 ）、偶像は地獄の火に投げ込まれ、罪人は繁栄し、彼らの不義は増します。 1,000年を主の日として、復活した人は埋葬された服を着てよみがえります。
5. 精霊の教義 - 天使と悪魔 (ジン) に関する同一の信念。 イスラム教には楽園というより地上的な概念がありますが、いくつかの共通点が残っています。

道徳的および法的規範

1. 祈り：祈りの間の教師の位置は一致しています（立っている、座っている、後ろに寄りかかっている）、見てください。 10:12 ; 戦争中の祈りの短縮。 酔っ払って祈ることは禁じられています。 祈りは大声で発音されますが、大声ではありません。 昼と夜の変化は、青（黒）の糸と白の糸を区別する能力によって決まります。
2. 女性: 離婚した女性は再婚まで 3 か月待ちます。 子供を乳房から引き離す時期 - 2年; 親族間の結婚に対する同様の制限。

人生観

• 正義の死は報われる - コーラン、 3:198 、および数値。 23:10;
• 40歳で完全なる悟り―コーラン、 46:15 ;
• 執り成しは効果的に報酬につながる - コーラン、 4:85 ;
• 死後、家族と獲得した富は人には従わず、彼の行為だけが続きます-スンナ689とピルケ・ラビ・エリエゼル34.

ユダヤ教から借用したプロット

ムハンマドはユダヤ人から旧約聖書の物語を受け取ったと推測できます。

総主教

1. アダムからノアまで：
   • 創造 - アダムは動物に名前を付けることができたので、天使よりも賢いです ( 2:33 ）、民数記19のミドラッシュ・ラバ、創世記8と17のミドラッシュ・ラバ、サンヘドリン38も参照。
   • アダムに仕えることを拒否したサタンの話 ( 7:11 ), 17:61 , 18:50 , 20:116 , 38:74 ) は明らかにユダヤ人によって拒否されました。創世記 8 のミドラーシュ ラバを参照してください。
   • カインとアベルは犠牲者であり、殺人者です。
   • クルアーン：カラスが死体の埋め方をカインに教える（ 5:31 ）、ユダヤ人 - カラスは両親に体を埋める方法を伝えます（ピルケ・ラビ・エリエゼル第21章）。
   • クルアーン: 魂を殺すことは、人類全体を殺すことに等しい ( 5:32 ）。 これは、ミシュナ サンヘドリン 4:5 の文脈から取られています。
   • イドリス (エノク) - 死後楽園に連れて行かれ、復活しました。 19:57 および創世記 5:24、およびデリン エレズ トラクト (ミドラッシュ ヤルカット Ch. 42 による)。
2. ノアからアブラハムまで：
   • 天使は地上に住み、女性を見守り、結婚を破壊しました。 アヤット 2:102 Midrash Abhir (Midrash Yalkut Ch. 44 から引用) を指します。
   • ノア - 教師と預言者の役割、そして水の洪水はラビの見解に対応しています（比較 7:64 , 10:73 , 11:40 , 22:42 , 23:27 , 25:37 , 26:105-121 , 29:14 , 37:74-82 , 54:9-15 , 71:1 サンヘドリン 108 から、ミドラッシュ タンシュマ (セクション「ノア」) から、ロシュ ハシャナ 162 から。ノアの言葉は、ムハンマド (またはガブリエル/アッラー) の言葉と区別がつきません。
3. アブラハムからモーセまで：
   • アブラハムは預言者の原型であり、神の友であり、神殿に住み、本を書きました。 偶像をめぐる争いが生焼きの危機を招いたが、神に救われた。 ムハンマドとアブラハムの同一視は非常に強いため、ムハンマドの文脈以外では、他の誰にも適していない言葉がアブラハムに起因するとされています。
   • 12 スーラのほぼ全体がジョセフに捧げられています。 聖書の物語への追加は、ユダヤ人の伝説から来ています。 たとえば、ヨセフは夢の中でポティファルの妻について警告されます ( 12:24 , ソタ 6:2), エジプトの女性たちはヨセフの美しさのために手を切り落としました ( 12:31 、Midrash Yalkut の「Great Chronicles」への参照と比較してください)。

モーセとその時代

いくつかの誤りとユダヤ人の伝説からの資料の追加を除いて、聖書の物語に非常に似ています。

• 赤ん坊のモーセは、エジプト人女性の乳房を拒否しました ( 28:12 、ハニカム 12.2)。
• ファラオは自らを神と宣言した ( 26:29 , 28:38 、出エジプト記のミドラッシュ・ラバ、Ch。 5)。
• ファラオはついに悔い改めました（ 10:90 et seq.、Pirke Rabbi Eliezar、セクション 43)。
• 主はイスラエル人に山を降ろすと脅されます（ 2:63 , 2:93 , 2:171 、アボダ・ゼラ 2:2)。
• 正確な実行回数については混乱があります: 5 回の実行 ( 7:133 ) または 9 ( 27:12 );
• 男 （ 28:6 , ; 29:39 ) と韓国 ( 40:24 ) は、ファラオの顧問と見なされます。
• アーロンの妹ミリアムもイエスの母と考えられています ( 3:35-37 ).

分割されていないイスラエルを統治した王たち

サウルとダビデについてはほとんど何も語られていません。 ソロモンについては、さらに詳しく説明されています。 シバの女王の歴史 27:22 ) は、エステル記の 2 番目のタルグムとほぼ同じです。

ソロモン後の聖人

エリヤ、ヨナ、ヨブ、シャドラク、メシャク、アベデネゴ（名前は挙げられていません）、エズラ、エリシャ。

結論: ムハンマドは、聖書と伝統の両方から、ユダヤ教から多くのことを借りてきました。 彼は聞いたことを自由に解釈した。 「世界観、教義の問題、倫理原則、人生観、そして歴史と伝統のより具体的な問題は、実際にユダヤ教からクルアーンに受け継がれました。」

付録: ユダヤ教に不親切なクルアーンの見解

ムハンマドの目標は、ユダヤ教を除くすべての宗教をその多くの法律で統一し、同時に彼自身の法律を維持することでした。 したがって、彼はユダヤ人と決別し、彼らが預言者を殺した敵であると宣言しました（ 2:61 , 5:70 )、彼らは神によって選ばれたと思った( 5:18 )、彼らだけが楽園に入ると信じていました( 62:6 )、エズラを神の子と間違えた( 9:30 ）、先祖の執り成しを信じて、聖書を歪めた（ 2:75 ）。 ギャップを強調するために、彼はユダヤ人の伝統のいくつかを変更しました。 例えば：

• タルムードが祈りの優先順位を強く強調しているのとは対照的に、夕食は祈りに先行します（スンナ97章以降）。
• ラマダン中は性行為が認められています。 タルムードは、休日の前夜のセックスを禁じています。 さらに、女性が他の誰かと結婚して離婚した場合にのみ、男性は離婚した妻と再婚することができます ( 2:230 ）。 これは聖書と真っ向から対立します。
• ほとんどのユダヤ人の食事規則は無視されます。
• ムハンマドは「目には目を」と言及し、この戒めを金銭の支払いに置き換えたことでユダヤ人を非難します（ 5:45 ).

イスラム教の源

イスラームの起源に関するムスリム神学者の見解

クルアーンは神によって天からガブリエルを通じてムハンマドに直接伝えられました。 神はイスラームの唯一の「源」です。

本「無知の日々」によると、イスラム教に保存されたアラブ人の個別の見解と習慣

イスラム教は、神の名前であるアッラーを含め、イスラム以前のアラビアから多くを保持していました。 ジャヒリーヤには一神教の概念がありました。異教徒でさえ、他のすべてよりも優れた神という考えを持っていました。 偶像崇拝が生き残ったというヒントがあります（例えば、悪魔の詩）。 カーバ神殿は、紀元前 60 年以来、多くの部族のマスジッド (モスク、礼拝所) でした。 e. 黒い石にキスをするという伝統は異教徒から来ています。 サバ ムアラク イムラウル カイスからの 2 つの節がクルアーンに引用されています ( 54:1 , 29:31 と 29:46 , 37:69 , 21:96 , 93:1 ）。 また、イムラウルがファティマの父親がファティマから書き留めたことを嘲笑し、これは黙示録であると主張するハディースもあります。

クルアーンと伝承の原則と物語をユダヤ人の解説者から借用し、いくつかの宗教的慣習をサービア人から借用する

サービアンは現在絶滅した宗教団体です。 それについてはほとんど知られていませんが、生き残った情報により、次の習慣を区別することができます。

• ムハンマドによって選択された7つの毎日の祈り、そのうち5つは時間的に一致します。
• 死者への祈り;
• 日の出から日没まで30日間断食。
• 5つの始まりの確立の饗宴の遵守;
• カアバの崇拝。

ユダヤ人は、メディナの近隣に住んでいた 3 つの主要な部族です。バヌ クライザ、バヌ カイヌカ、バヌ ナディールです。

1. カインとアベル 5:27:31 、参照。 ヨナタン ベン ウジヤのタルガム、エルサレム タルガム。 特に注目に値するのは、ピルケ ラビ エリーザー (人々に埋葬することを教えたカラスの物語) とミシュナ サンヘドリン (流血に関する解説) との類似点です。
2. ニムロッドの火から救出されたアブラハム 21:69 ) は、ミドラーシュ ラバ (創世記 15:7) からの借用です。 関連するハディースへの言及がある場合、類似点は特に明白です。 唯一の顕著な相違点は、クルアーンではアブラハムの父親がテラではなくアザールと呼ばれていることですが、エウセビウスはこの名前がシリアで使用されている名前と似ていると報告しています。 ユダヤ人の解説は、誤った翻訳の結果でした あなたはは、バビロニア語で「都市」を意味します。 または「火」という意味を持つので、コメンテーター (ウジヤなしのヨナタン) は、アブラハムがカルデア人の火の燃える炉に送られたと示唆しました。
3. シバの女王によるソロモンの訪問 27:22 et seq.) は、エステル記の 2 番目の Targum から借用されています。
4. ハルートとマルト ( 2:102 、特に Araysh al-Majalis - 指定された詩の解説) - は、タルムードのいくつかの場所、特に Midrash Yalkut と同一です。 物語は似ており、天使の名前だけが異なります。 コーランの名前は、アルメニアで崇拝されている 2 人の女神の名前と一致しています。
5. ユダヤ人からの借り物の数々：
   • シナイ山の建立 2:63 そしてアボダサラ。
   • 黄金の子牛を作る 2:51 とピルケ・ラビ・エレアゼルジ
   • 黄金の子牛を作った人は、クルアーンでその言葉と呼ばれています さめりしかし、サマリア人はモーセから 400 年後まで現れませんでした。
6. その他のヘブライ語:
   • クルアーンの多くの単語はヘブライ語、カルデア語、シリア語などであり、アラビア語に由来するものではありません。
   • 7 つの天と 7 つの深淵という概念は、ヘブライ語の本であるハギガとゾーハル ( 15:44 , 17:44 );
   • 神の御座は水の上にある ( 11:7 ） - ユダヤ人のラシからの借り物;
   • 天使マリクはゲヘナを支配しています。彼の名前は、異教のパレスチナの火の神であるモロクに由来しています。
   • 天国と地獄を隔てる壁 7:46 ) は、ユダヤ人のミドラーシュのいくつかの節です。
7. ユダヤ人から借用したイスラム教の宗教的儀式:
   • 一日の始まりは、白い糸と黒い（イスラム教）または青い（ユダヤ教）糸を区別する能力によって決定されます（ 2:187 、ミシュナ・ベラコット）
   • クルアーンは天のタブレットに保存されています ( 85:21-22 ）、デカローグ（Deut. 10：1-5）のタブレットに似ており、ユダヤ人の伝説は、律法、聖書、預言者、ミシュナ、ゲマーラ（ラビシメオン）が書かれていることを装飾しています.

クルアーンの大部分が異端のキリスト教宗派の物語に由来するという信念について

多くの異端者がローマ帝国から追放され、ムハンマドの前にアラビアに移住しました。

1. Seven Sleepers または Cave Brothers ( 18:9-26 ）。 この物語はギリシャ起源であり、トゥールのグレゴリウスのラテン語の作品 (History of the Martyrs, 1:5) に見られ、キリスト教徒は神聖なフィクションであると考えています。
2. メアリーの歴史 3:35-37 , 19:28 , 66:12 ）。 メアリーはアーロンの姉妹、イムランの娘（Heb。アムラン - モーセの父）であり、イエスの母と呼ばれています。 ハディースは、不妊の老婆であるメアリーの母親が、神が彼女に子供を与えるなら、彼女は彼を寺院に与えると約束したことを伝えています（ジェームズ・ザ・レスの原福音から）。 ハディースはまた、クルアーンで言及されている杖を投げることは、聖職者たちが聖母マリアを守る権利を求めて争っていることを指していると説明しています。 彼らは棒を川に投げ入れましたが、ゼカリヤの棒だけが溺れませんでした (『聖なる父、大工、大工 (ジョセフ)』より) マリアは姦淫の罪で告発されましたが、彼女の無実を証明しました (『原福音書』より)聖母マリアに関するコプト語の本）、彼女を助けたヤシの木の下で出産しました（「マリアの起源の歴史と救い主の子供時代」から）。
3. イエスの子供時代: イエスはゆりかごから話し、粘土で鳥を形作り、命を吹き込みました ( 3:46:49 ）。 イスラエル人トマスの福音書とイエス・キリストの幼年期の福音書から引用。 1, 36, 46. イエスは実際に十字架につけられたわけではありません ( 4:157 ) 異端のバシリデスによると (Irenaeus が引用)。 クルアーンは、三位一体が父、母、息子で構成されていると誤って信じています ( 4:171 , 5:72-73 , 5:116 ).
4. キリスト教または異端の作家のいくつかの他の物語: ハディース (Kissas al-Anbial) では、神は灰のために天使を送ってアダムを作成し、アズラエルは彼を 4 つの主要な方向 (イブン・アティルからアブドゥル・フェダまで) から連れてきます。 これは、主自身ではなく、天使（「法の神」）が人々を創造したと主張した異端のマルコニウスからのものです。 善悪のバランス（

   アラブとギリシャの歴史家は、ムハンマドの生前と生前のアラビア半島の大部分がペルシャの支配下にあったと報告しています。 イブン イシャクは、ルテム、イスファンディヤール、古代ペルシャの物語がメディナで語られたと報告しており、クライシュはしばしばそれらをクルアーンの物語と比較しています (たとえば、アル ハリスの息子ナドルの物語)。

   1. 預言者の昇天 (ミラージュ) ( 17:1 ）。 解釈には大きな違いがあります。 Ibn Ishaq は、アイシャと預言者の言葉を引用して、体から出ていたと述べています。 Muhayyad Din [ibn al-Arabi] も同意します。 しかし、イブン・イシャクはまた、それが文字通りの旅であったという預言者の言葉を引用しています。 コタダは預言者が第七天国への本当の旅行だったと言っていることに言及しています。 ゾロアスター教では、東方の賢者が自分たちの数の 1 つを天に送り、神 (オルマズド) からのメッセージを受け取ります (パフラヴィのアルタ ヴィラフ ナマク、紀元前 400 年)。 アブラハムの遺言はまた、アブラハムが戦車で天国に連れて行かれたことを報告しています。
   2. 楽園がいっぱいのグリアス（ 55:70 , 56:22 ）、ゾロアスター教ののけ者に似ています。 「グリア」、「ジン」、「ビヒスト」（楽園）という言葉は、アヴェスタまたはパフラヴィー語に由来します。 「喜びの若者」（「ギルナン」）もヒンズー教の物語に由来します。 死の天使の名前はユダヤ人から取られています (ヘブライ語にはサマエルとアズラエルの 2 つの名前があり、後者はイスラム教によって借用されました) が、天使が地獄の人々を殺すという概念はゾロアスター教から取られています。
   3. 地獄から現れたアザゼル - イスラム教の伝統によれば、彼は地上に到達するまで、7 つの天のそれぞれで 1,000 年間主に仕えました。 それから 3,000 年間、彼は楽園の門に座り、創造物を破壊するためにアダムとイブを誘惑しようとしました。 これは、ゾロアスター教の本「主の勝利」に登場する悪魔 (アーリマン) の伝説に非常に似ています。 孔雀は、マジック ナンバー (Bundakhishin) による祈りと引き換えに、Iblis を楽園にすることに同意します。
   4. ムハンマドの光は、最初に創造されたものです (Qissas al-Anbial、Rauza al-Ahbab)。 ライトは 4 つの部分に分割され、各部分はさらに 4 つの部分に分割されました。 ムハンマドは、世界の最初の部分の最初の部分でした。 それからこの光はアダムに置かれ、彼の最良の子孫に降り注いだ。 これは実際に、世界の分裂を説明するゾロアスター教の見解を繰り返しています ("Minukhirad"、"Desatir-i Asmani"、"Yesht")。 光は最初の男 (Jamshid) に置かれ、彼の最も偉大な子孫に受け継がれました。
   5. シラット橋はディンカードから借用した概念です。 ゾロアスター教では、橋はシナバッドと呼ばれます。
   6. 各預言者が次の預言者の到来を予告するという見解は、各ゾロアスター教の預言者が次の預言者を予告するデサティリ アスマニから借用したものです。 さらに、これらの本の冒頭 (たとえば、「Desatir-i Asmani」) は次のとおりです。 「祝福の贈り主、慈悲深き神の御名において」、これはスラの始まりに対応します: 「恵み深く慈悲深き神の名において」.
   7. ムハンマドはどうしてこれを知ったのですか？ Rauza al-Ahbaab は、預言者がしばしば別の場所の人々と話をしたと報告しています。 Al Kindi は、クルアーンが「祖母の物語」を使用していると非難しています。 さらに、「 シラト・ラスール・アッラー「コーランの作成を手伝ったとして非難された、溝の戦いでのムハンマドの顧問であるペルシャのサルマンについて学びます（コーランは彼に名前を付けていませんが、彼に言及しています）。

   ハニフィテス: ムハンマドと彼の教えへの影響

   ムハンマドに対するハニフィス (アラブの一神教) の影響は、イブン イシャクのシラートからの引用で、イブン ヒシャムによって最も正確に説明されています。 6人のハニフィトが名前で言及されています-アブアミール（メディナ）、ウメヤ（タイフ）、ワラカ（クリスチャンになった）、ウバイダラ（イスラム教徒になり、アビシニアに移住し、キリスト教に改宗しました）、オスマン、ザイド（メッカから追放され、生きました）ムハンマドが瞑想に行った比良山）（最後の4つはメッカからのものです）。

   、 ）、しかしイスラム教徒は、彼らが正しい信仰を実践していなかったので、偶像崇拝者を発見した瞬間に（彼らがイスラム教と戦っていなかったとしても！）殺すように命じられました.

   イスラム教のユダヤ人財団

   チャールズ・カトラー・トーリー

   アッラーとイスラム教

   ムハンマドはアラブ人のために宗教史を作ろうとしましたが、アラブの信仰の歴史はそのための十分な情報源を彼に提供しませんでした. このような言及は主にメッカ時代に見られます。 彼は、地獄の部族の預言者であるフッドに言及しています。 サムードの預言者サーリフとメディア人の預言者シュアイブ。 ハッジの儀式を含め、偶像崇拝に直接関係のない異教の慣習はすべてイスラームに保存されています。

   アラブの資料が使い果たされた後、ムハンマドはユダヤ教の資料に目を向けました。それは、それがよく知られており、より広い地域でより深く広がるための新しい宗教として役立つ可能性があるからです。 外典の著作に加えて、ムハンマドは正規の聖書、特に律法を知っていたに違いありません。 彼は興味深い生き方をした預言者しか知らなかったので、イザヤ、エレミヤ、エゼキエル、そしてヨナを除くすべてのマイナーな預言者を追い越しました。 民話から、アラブ人は、共通の祖先であるアブラハムとその息子のイサクとイシュマエル（ハガルはコーランでは言及されていません）からの両方の人々の起源についてのユダヤ人の見解を知っていました。 クルアーンは、彼らがカーバ神殿を建設したと述べています (ただし、後のイスラムの伝統では、アダムがカーバ神殿を建設し、アブラハムがそこから偶像を取り除いたと主張しています)。 ハニフ (アブラハムの宗教に従ったアラブの一神教) は、後のイスラム教の発明である可能性があるようです。 イブリース (またはシャイタン) がアダムの前にひれ伏すという話は、崇拝に関するものではありません。なぜなら、サンヘドリン 596 とミドラーシュ ラバ 8 に、この話のユダヤ人のソースがある可能性があるからです。 ウゼイルはエズラであり、ユダヤ人は彼を神の子と宣言したとして非難されています。 イドリスはエズラ（ギリシャ名）でもあります。 クルアーンにおけるユダヤ人の年表は非常に弱く、特にムハンマドはモーセとイエスを同時代人にしています (モーセの妹はイエスの母でもあります)。

   Isa ibn Mariam はイエスです。 ムハンマドは彼についてほとんど知らず、コーランにもキリスト教の教えはありません。 イエスについて入手できる情報はほとんどありませんが、そのほとんどは、まずアラビア全土に広まった事実と空想から得られたものであり、次に、ユダヤ人を通じて得られたものです。 Isa という名前自体が正しくありません。アラビア語では、Yeshu のように聞こえるはずです。 この名前はユダヤ人によって付けられた（イエスを彼らの古代の敵エサウと関連付ける）か、シリアのイショーの歪曲であるかの2つのうちの1つ. クルアーン自体では、イエスの地位はアブラハム、モーセ、またはダビデより高くありません。 アラブ人がキリスト教徒と密接な接触を持っていたとき、高揚は後にカリフ制の下で起こりました. いくつかのキリスト教用語 (メサイア、スピリット) は、その意味を実際に理解することなく、クルアーンに入り込みました。 アビシニアへの移動が、ムハンマドをキリスト教の物語に変えるのに役立った可能性があります。 ルドルフとアーレンスは、もしムハンマドがユダヤ人からイエスのことを知っていたら、イエスを無視したり、侮辱したりしていただろうと主張している。 しかし、多くのユダヤ人は、キリスト教の世界観を拒絶する一方で、イエスを教師として受け入れました。 さらに、ムハンマドはキリスト教の大帝国を恐れていたので、イエスを中傷する人を信用しませんでした。 コーランのキリストに関する情報は、ユダヤ人の邪魔にならないように提示されています。 クルアーンのイエスに対する見解は次のとおりです。

   1. トーラーの見解の正しさを確認しました。
   2. 説教された一神教;
   3. 新しい宗派の出現の可能性について警告した。

   一般に、コーランにはイエスについて特にキリスト教的なものは何もありません。

   その後、トーリーは、伝統的なイスラム教徒の見解に厳密に従って、複合メッカのスラについて議論を続けます。 彼は、預言者が彼の啓示を公に暗唱し、彼の追随者が啓示が現れたまま暗記した場合、メッカとメディナの詩を混在させることは信じがたいことを指摘しています。 既存のスラに新しい素材を絶えず追加することは、確かに混乱や懐疑論につながります. 伝統的な解説者は、メッカのスーラの節のいくつかが言及されている可能性がある、メッカのユダヤ人人口を重要視しないことが多い. 実際、ムハンマドとユダヤ人との個人的な接触は、ヒジュラ以後よりも、ヒジュラ以前の方が長く、親密でした。 ムハンマドに対するメッカのユダヤ人の態度は友好的だったと思いますか? そして、ヤスリブでのユダヤ人の追放または虐殺の後、ユダヤ人がすぐにメッカを去ったことは驚くべきことではありません。

   Torrey は、そうでないと無条件に証明されない限り、メッカのスーラは補間せずに全体と見なすことを推奨しています。 したがって、2 つの時代を区別するスタイルと語彙のバリエーションが減少します。 簡単に言えば、彼は正式な批評ではなく、文学的な批評を提唱しています。

   イスラム教の語源

   主な記事: イスラム教という言葉の意味

   と信じられている イスラム教特にアッラーへの服従を意味します。 しかし、これは動詞の 4 番目の語幹が持つべき意味ではありません。 「サリマ」. 従順さはムハンマドや彼の宗教の支配的な性質ではなく、コーランでも強調されていないことを考えると、これは特に奇妙です。 しかし、彼女はアブラハムの重要な属性であり、特にイシュマエルを犠牲にする可能性があります。

   クルアーンのナレーション

   ムハンマドは預言者の物語を次の目的で使用しています。

   • 以前の「聖書の宗教」への明確なリンクを提供します。
   • 彼の宗教が以前に説教されたことを同胞に示すためであり、それを認識しなかった人々は罰せられました。

   しかし、ムハンマドの話はつまらない。 そして、アン・ナドル・イブン・アル・ハリスは預言者を嘲笑し、ペルシャの王についてのアン・ナドル自身の話ははるかに興味深いと主張しました（バドルの戦いの後、預言者はアン・ナドルを処刑することで復讐しました）。 ムハンマド自身は良い物語を高く評価しており、可能な場合にはクルアーンに民話も含めました。 しかし、これはムハンマドに選択の余地を与えました。彼が単に物語を語り直した場合、彼は盗作で告発され、それらを変更した場合、彼は改ざんされたと告発されます。 彼の想像力は生きていたが創造的ではなかったので、彼は単に新しい物語を思いつくことができませんでした。 彼のキャラクターはすべて同じように話し、彼は非常に弱いアクションセンスを持っています. 彼の解決策は、彼が知っている話を繰り返すことでしたが、断片的に、必要に応じてもっと話すことができることを意味する導入語を使用しました（たとえば、「そしていつ...」、「そして、その間に...」）。

   ヨセフの物語はクルアーンの最も完全な物語であるが、やはりイライラするほど詳細に乏しい. なぜ女性はナイフを与えられたのですか？ 饗宴は何かとどのように関係していますか？ ポティファルの妻が告白した後、ヨセフが投獄されたのはなぜですか? ソロモンとシバの女王の歴史 27:22 ) は、ハガダから直接取得されます。 ヨナの物語は聖書の記述から絞り出されたものですが、名前はヘブライ語ではなくギリシャ語に基づいています。 サウルとゴリアテ (タルートとジャルート) は、ギデオン (士師記 7:47) とダビデとゴリアテの物語を融合させたものです。 ムハンマドはモーセをイスラエル人に結び付けていませんが、モーセの物語は出エジプト記 1 ～ 4 を要約しています。 ハマンはファラオの宰相と見なされています。 タルムード (Sotah 126) のように、幼いモーセはエジプト人女性の乳房を拒みます。 メディアにおけるモーセの結婚は、ジェイコブとレイチェルの物語に広く従います。 そして塔（バビロンの塔とほとんど同じ）は、アッラーに到達するためにファラオによって建てられました。 これらの物語は、聖書の伝統を再解釈したときにムハンマドがいかに自由を感じたかを示しています。

   スーラ 18 は、そこに含まれる物語が聖書にもラビ文学にも属さず、クルアーンの他のどこにもムハンマドが言及していないという点で珍しい。

   1. Seven Sleepers - デシウス トラヤヌス (250 AD) の迫害を逃れるためにエフェソスから山に逃げた 7 人のキリスト教徒の若者の伝説に由来します。 これはキリスト教の物語ですが、いくつかの理由から、ユダヤ人を通じてムハンマドに伝わったようです。 b) その章の他の物語もヘブライ語版に出てきた可能性が高い。 c) キリスト教徒ではなくユダヤ人にとって重要な概念である「きれいな」食べ物の重要性に言及している 18 節の内部証拠。 この話には特にキリスト教的なものは何もありません。 彼らはイスラエルの若者だったのかもしれません。 どうやら、伝説はさまざまな形で存在し、ムハンマドは若者の正確な数を疑っていました。 クルアーンは、神だけが正しい答えを知っていると述べることで、疑問を払拭しています。
   2. 次の話は、神を恐れる貧乏人と傲​​慢な金持ちとの対立についての簡単なたとえ話です。 後者は罰せられます。
   3. 次に、アレキサンダー大王の物語の泉に似た、いのちの泉を探すモーセの物語が始まりますが、名前だけが変更されています。 この伝説は、ギルガメシュ叙事詩にルーツがあります。
   4. 最後に、「二角」の英雄の物語 - 再びアレキサンダー大王から。 主人公は神の使者として、日の入りの場所と日の入りの場所を旅します。 彼はゴグとマゴグ（クルアーンのヤジュジとマジュジ）から守られ、万里の長城を築きます。 これらの空想はハガダと絡み合っており、スラ全体のユダヤ起源を支持する別の議論を与えています。

   したがって、ムハンマドが使用したクルアーンの次の出典を区別することができます。

   1. ゆがみのある聖書の物語.
   2. 保存状態の良いユダヤのハガダ。
   3. アラム語からの本質的にキリスト教の資料はほとんどありません。

文学

• Amazon.com でこの本を購入する

イスラム教の伝統によると、イスラム教徒の聖典であるコーランは 7 世紀に書かれ、そこに含まれる教えは預言者ムハンマドによって広められました。 しかし、多くの研究者は、コーランの多くの部分が 8 世紀半ばより前ではなく、かなり後に登場したと考えています。 議論として、科学者は実績のある方法、つまり炭素年代測定に頼りました。

コーランの歴史

アラビア語では、名前はAl-Kuranと書かれ、「声を出して読む」、「教化」を意味します。 イスラム教の信念によれば、コーランは預言者ムハンマド (ムハンマド) によってアッラーに代わって定められた啓示の集まりであり、ムハンマドの言葉から彼の仲間によって書き留められています。 イスラム教徒の情報源によると、コーランの内容は、610 年から 632 年にかけて、天使ジャブレイル (ガブリエル) を通じて預言者に伝えられました。

クルアーンは 114 の章 (さまざまなサイズと内容のスーラ) で構成されています。 次に、スラは別々の詩、つまり詩で構成されています。 聖典には6236個あります。

コーランが編纂されて間もなく、イスラム教徒の間で意見の相違が生じました。 これにより、スンニ派、ハリジ派、シーア派など、さまざまな方向性と宗派が出現しました。 それにもかかわらず、すべてのイスラム支部の代表者は正規版を使用することを余儀なくされました.

コーランには不明な箇所や矛盾が多かったため（これはムハンマドの時代に発見されました）、経典「タフシル」を解釈する必要が生じました。

時が経つにつれ、研究所は ナスカ（この言葉は「キャンセル」を意味します）。 コーランの 2 つの場所が互いに矛盾している場合、通訳者は、どのテキストが真実であり、どのテキストが時代遅れであると見なされるべきかを確立しました (これは、ムハンマドへの伝達過程におけるアッラーの意志が時々変化したという事実によって説明されました)。

「正しい」テキストは「nasikh」と呼ばれ、間違ったテキストは「mansukh」でした。 クルアーンにはそのような矛盾が225あると考えられており、40を超えるスーラには取り消された節があります...

読み方のルール

シャリーアによって確立されたコーランを読むための特別な規則があります。 ですから、声に出して朗読し、歌声で読むべきです。 さらに、すべてのイスラム教徒はテキストの重要な部分を暗記する必要がありました。 そして今日、コーランの全文を暗記している人々がいます。 そのような人はハフィズの称号を持ち、尊敬されています。

クルアーンは、沐浴の後にのみ手に取られるべきです。 きれいな場所でしか読めません。 コーランを高い場所に置いてください。床に置くことはできません。

クルアーンを読むとき、ムスリムはその意味を黙想するべきです: これが読む目的です: 「彼らはクルアーンを黙想していないのですか? それとも彼らの心に鍵をかけていますか?」 （コーラン、47:24）。

また、イスラム教徒はコーランのすべての指示に厳密に従い、そこに示されている道徳的原則に従って生活を築かなければなりません。

イスラム教徒のメインブック

何世紀にもわたって主要な教材であり、時には唯一の教材であったのはコーランでした。それは言語、法律、哲学を学ぶために使用されました. イスラム文学にはコーランへの言及がたくさんあります。 さらに、他のアラビア語の文献を評価する際の基準となるのは、クルアーンのスタイルです。

イスラム教の神学者は、プレート テクトニクスや光速など、多くの科学的理論や発見がコーランで予言されていると確信しています。 多くの研究者は、この本で言及されている科学的事実の多くは、その執筆と編集の時点ですでに知られていたと信じています (たとえば、ガレノスの理論)。

年齢ミステリー

最近、コーランの最古の写本の断片、特に 1972 年にイエメン州の首都サヌアで発見された断片の放射性炭素分析が実施されました。 テキストの特定の部分が書かれたのは、西暦 650 年からわずか数年後、カリフ ウスマンが経典の正典を承認したときであることが判明しました。

一方、1936 年以降のバーミンガム大学の写本のコレクションには、オックスフォード大学の専門家の年代測定によると、預言者ムハンマドの生涯またはそれより少し後の 568 年に書かれた 2 つのコーランの断片があります。西暦645年。 これは、イスラム教で一般的に受け入れられている日付に非常に近いものです。

これらの事実は、クルアーンのさまざまな部分がさまざまな時代と時代に書かれたことを示している可能性があります。 多くの物議を醸す点がありますが。 事実、放射性炭素分析は、テキストが書かれている素材の年齢を正確に特定できます-たとえば、動物の皮やパピルスですが、テキスト自体の適用日は特定できません。

それで、フランスの研究者Francois Desrochesは2014年に、そのような年代測定によると、コーランは私たちの時代の661年から750年、ウマイヤ朝の時代に登場したことが判明し、これは時期尚早であると述べました-おそらくこれは資料の年代であり、記録そのものではありません。 しかし、この聖典がどれほど古いものであっても、クルアーンが人類が残した最大の文学的および精神的な情報源の 1 つであることは否定できません。

地球上の住民の 7 人に 1 人がイスラム教を信仰しています。 聖典が聖書であるキリスト教徒とは異なり、イスラム教徒にはコーランがあります。 プロットと構造の点では、これら 2 つの賢明な古代の本は互いに似ていますが、コーランには独自の特徴があります。

コーランとは

コーランにいくつのスーラといくつの節があるかを理解する前に、この賢明な古代の本についてもっと学ぶべきです. コーランは 7 世紀に預言者ムハンマド (Mohammed) によって書かれました。

イスラム教の崇拝者によると、宇宙の創造主は大天使ガブリエル (ジャブレイル) を送り、ムハンマドを通じて全人類へのメッセージを伝えました。 コーランによれば、ムハンマドは全能者の最初の預言者とはほど遠いが、アッラーが彼の言葉を人々に伝えるように命じた最後の預言者である.

コーランの執筆は、ムハンマドの死までの 23 年間続きました。 預言者自身がメッセージのすべてのテキストをまとめたわけではないことは注目に値します。 これに先立ち、信者はコーランのすべてのテキストを暗記し、手元にあるすべてのものに書き留めました。

若い頃、預言者ムハンマドはキリスト教に興味を持ち、洗礼を受けようとしていたという伝説があります。 しかし、彼に対する一部の司祭の否定的な態度に直面して、彼はこの考えを放棄しましたが、キリスト教の考えそのものが彼に近かった. 聖書とコーランのいくつかのストーリーは絡み合っているので、おそらくこれには一片の真実があります. これは、預言者がクリスチャンの聖典に精通していたことを示唆しています。

聖書と同様に、クルアーンは哲学書であり、法律集であり、アラブ人の年代記でもあります。

本の大部分は、イスラム教の反対者であるアッラーと、まだ信じるかどうかを決めていない人々との間の論争の形で書かれています。

テーマ的に、コーランは 4 つのブロックに分けることができます。

• イスラームの基本原則。
• イスラム教徒の法律、伝統、儀式。これに基づいて、その後アラブ人の道徳的および法的規範が作成されました。
• イスラム以前の時代の歴史と民間伝承のデータ。
• イスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教の預言者の行為に関する伝説。 特に、コーランには、アブラハム、モーセ、ダビデ、ノア、ソロモン、さらにはイエス・キリストなどの聖書の英雄がいます。

コーランの構造

構造的には、クルアーンは聖書に似ています。 しかし、それとは異なり、その著者は一人なので、クルアーンは著者の名前に従って本に分けられていません。 同時に、イスラム教の聖典は、執筆場所に応じて 2 つの部分に分かれています。

ムハンマドがイスラム教の反対者から逃れてメディナの街に移動した622年以前にムハンマドによって書かれたコーランの章は、メッカと呼ばれています。 そして、ムハンマドが彼の新しい居住地で書いた他のすべてのものはメディナと呼ばれています.

コーランにはいくつのスーラがあり、それは何ですか

聖書と同様に、コーランはアラブ人がスーラと呼ぶ章で構成されています。

全部で、この神聖な本は 114 の章で構成されています。 それらは、預言者によって書かれた順序に従って配置されているのではなく、その意味に従って配置されています。 たとえば、最初に書かれた章は、アッラーが目に見えるものと見えないものすべての創造主であり、人が罪を犯す能力であることを告げるアルアラクであると考えられています。 しかし、聖典では96番目と記録されており、1位はスーラ・ファティハです。

クルアーンの各章の長さは一定ではありません。最長は 6,100 語 (Al-Baqarah) ですが、最短はわずか 10 (Al-Kawthar) です。 第二章（バカラスラ）から、長さが短くなります。

ムハンマドの死後、コーラン全体が 30 ジュズに均等に分割されました。 これは、忠実なイスラム教徒が一晩に 1 ジュズの神聖な朗読の間に、コーランを完全に読むことができるようにするためです。

クルアーンの 114 章のうち、87 (86) はメッカで書かれたスーラです。 残りの 27 (28) は、モハメッドが晩年に書いたメディナの章です。 コーランの各スラには独自のタイトルがあり、章全体の簡単な意味を明らかにしています。

クルアーンの 114 章のうち 113 章は、「慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において！」という言葉で始まっています。 9 番目のスーラである At-Tauba (アラビア語で「悔い改め」を意味する) だけが、複数の神々を崇拝する人々に全能者がどのように対処するかについての話から始まります。

アヤットとは

コーランにいくつのスーラがあるかを学んだので、聖典の別の構造単位であるアヤット（聖書の詩の類似物）に注意を払う価値があります。 アラビア語から翻訳された「ayat」は「兆候」を意味します。

これらの詩は長さが異なります。 短い章 (10 ～ 25 語) よりも長い節がある場合があります。

スーラを詩に分割する際の問題により、イスラム教徒はそれらの数が異なります - 6204から6600まで。

1 つの章の節数は最小で 3 節、最大で 40 節です。

コーランをアラビア語で読まなければならない理由

ムスリムは、神聖なテキストが大天使モハメッドによって口述されたアラビア語のコーランからの言葉だけが奇跡的な力を持っていると信じています. それが、聖典の最も正確な翻訳でさえ、その神性を失う理由です。 したがって、コーランからの祈りを元の言語であるアラビア語で読む必要があります。

聖典の意味をよりよく理解するために、元のクルアーンに慣れる機会がない人は、タフシール (ムハンマドの仲間や後の有名な学者による聖典の解釈と説明) を読む必要があります。

コーランのロシア語訳

現在、コーランのロシア語への翻訳は多種多様です。 ただし、それらにはすべて欠点があるため、この素晴らしい本への最初の紹介としてのみ使用できます。

イグナティウス・クラチコフスキー教授は 1963 年にコーランをロシア語に翻訳しましたが、彼はイスラム教徒の学者の聖典 (タフシール) に関するコメントを使用しなかったため、彼の翻訳は美しいものですが、多くの点で原文からかけ離れています。

Valeria Porokhova は聖典を詩に翻訳しました。 彼女の翻訳韻のロシア語のSurahs、そして神聖な本を読むとき、それは非常にメロディアスに聞こえ、オリジナルをいくらか連想させます. しかし、彼女はアラビア語からではなく、コーランのユスフ・アリの英語解釈から翻訳しました。

不正確な点はあるものの、今日よく知られているエルミール・クリエフとマゴメド・ヌリ・オスマノフによるコーランのロシア語訳は非常に優れています。

スーラ アル ファティハ

コーランにいくつのスーラがあるかを把握したので、それらの中で最も有名なものをいくつか検討できます。 Al-Fatih の首長は、イスラム教徒から「聖書の母」と呼ばれ、コーランを開いた。 Sura Fatiha は Alham と呼ばれることもあります。 モハメッドによって書かれたのは 5 番目であると考えられていますが、預言者の学者や仲間がこの本を最初にしました。 この章は 7 節 (29 語) で構成されています。

アラビア語のこのスーラは、113章の伝統的なフレーズ「Bismillahi Rahmani Rahim」（「慈悲深く慈悲深きアッラーの御名において！」）で始まります。 さらにこの章では、アッラーは称賛され、また彼の慈悲と人生の道への助けを求めています。

スーラ アル バカラ

クルアーン アル バカラの最長のスーラは 286 節です。 その名前は翻訳で「牛」を意味します。 このスーラの名前は、モーセ (Musa) の物語に関連付けられており、その筋書きは、聖書の民数記の第 19 章にもあります。 モーセのたとえ話に加えて、この章では、すべてのユダヤ人の祖先であるアブラハム（イブラヒム）についても説明しています。

また、Surah Al-Baqara には、イスラム教の基本的な信条に関する情報が含まれています。アッラーの統一、敬虔な生活、来たるべき神の裁きの日 (Qiyamat) についてです。 さらに、この章には、貿易、巡礼、ギャンブル、結婚の年齢、および離婚に関するさまざまなニュアンスに関する指示が含まれています。

Bakara sura には、すべての人が 3 つのカテゴリーに分けられるという情報が含まれています。

Al-Baqarah の、そして実際にはコーラン全体の「核心」は、「Al-Kursi」と呼ばれる 255 番目の節です。 それはアッラーの偉大さと力、時間と宇宙に対する彼の力について語っています。

スラ・アナス

クルアーンはスーラ アル ナス (アン ナス) で終わります。 わずか6節（20ワード）で構成されています。 この章のタイトルは「人々」と訳されています。 このスーラは、人、ジン（悪霊）、シャイタンに関係なく、誘惑者との戦いについて語っています。 それらに対する主な効果的な治療法は、至高者の御名を唱えることです。

クルアーンの最後の 2 つの章 (Al-Falak と An-Nas) には守護の力があると一般に認められています。 それで、モハメッドの同時代人によると、彼は毎晩寝る前にそれらを読むことを勧めました。 預言者の最愛の妻であり忠実な伴侶である彼女は、ムハンマドが病気の間、治癒力を期待して最後の 2 つのスーラを声に出して読むように彼女に頼んだと言いました。

ムスリムの聖典の読み方

コーランにいくつのスーラがあるか、それらの中で最も有名なものの名前は何かを学んだので、イスラム教徒が通常どのように聖典を扱うかを理解する価値があります。 イスラム教徒はコーランのテキストを神社として扱います。 たとえば、この本の言葉がチョークで書かれたボードから、唾液でそれらを消すことはできません。きれいな水だけを使用する必要があります。

イスラム教では、スラを読むときに正しく振る舞う方法についての別の規則があります. 読み始める前に、小さなお風呂に入り、歯を磨き、お祝いの服を着る必要があります. これはすべて、クルアーンを読むことはアッラーとの出会いであり、そのためには敬意を持って準備する必要があるという事実によるものです。

読んでいる間は、見知らぬ人が神聖な本の知恵を理解しようとすることに気を取られないように、一人でいる方がよいでしょう。

本自体の取り扱いについては、床に置いたり、開いたまま放置したりしてはいけません。 さらに、クルアーンは常にスタック内の他の本の上に配置する必要があります。 コーランのページは、他の本の包装紙として使用することはできません。

コーランはイスラム教徒の聖典であるだけでなく、古代文学の記念碑でもあります。 コーランを読んだ後、すべての人は、イスラム教から遠く離れた人でさえ、そこに多くの興味深く有益なことを見つけるでしょう. さらに、今日、これを行うのは非常に簡単です。適切なアプリケーションをインターネットから携帯電話にダウンロードするだけで、古代の賢明な本が常に手元にあります。