コーランの伝記。 科学者たちは聖クルアーンを「若返らせた」
地球上の住民の 7 人に 1 人がイスラム教を信仰しています。 聖典が聖書であるキリスト教徒とは異なり、イスラム教徒にはコーランがあります。 プロットと構造の点では、これら 2 つの賢明な古代の本は互いに似ていますが、コーランには独自の特徴があります。
コーランとは
コーランにいくつのスーラといくつの節があるかを理解する前に、この賢明な古代の本についてもっと学ぶべきです. コーランは 7 世紀に預言者ムハンマド (Mohammed) によって書かれました。
イスラム教の崇拝者によると、宇宙の創造主は大天使ガブリエル (ジャブレイル) を送り、ムハンマドを通じて全人類へのメッセージを伝えました。 コーランによれば、ムハンマドは全能者の最初の預言者とはほど遠いが、アッラーが彼の言葉を人々に伝えるように命じた最後の預言者である.
コーランの執筆は、ムハンマドの死までの 23 年間続きました。 預言者自身がメッセージのすべてのテキストをまとめたわけではないことは注目に値します。 これに先立ち、信者はコーランのすべてのテキストを暗記し、手元にあるすべてのものに書き留めました。
若い頃、預言者ムハンマドはキリスト教に興味を持ち、洗礼を受けようとしていたという伝説があります。 しかし、彼に対する一部の司祭の否定的な態度に直面して、彼はこの考えを放棄しましたが、キリスト教の考えそのものが彼に近かった. 聖書とコーランのいくつかのストーリーは絡み合っているので、おそらくこれには一片の真実があります. これは、預言者がクリスチャンの聖典に精通していたことを示唆しています。
聖書と同様に、クルアーンは哲学書であり、法律集であり、アラブ人の年代記でもあります。
本の大部分は、イスラム教の反対者であるアッラーと、まだ信じるかどうかを決めていない人々との間の論争の形で書かれています。
テーマ的に、コーランは 4 つのブロックに分けることができます。
- イスラームの基本原則。
- イスラム教徒の法律、伝統、儀式。これに基づいて、その後アラブ人の道徳的および法的規範が作成されました。
- イスラム以前の時代の歴史と民間伝承のデータ。
- イスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教の預言者の行為に関する伝説。 特に、コーランには、アブラハム、モーセ、ダビデ、ノア、ソロモン、さらにはイエス・キリストなどの聖書の英雄がいます。
コーランの構造
構造的には、クルアーンは聖書に似ています。 しかし、それとは異なり、その著者は一人なので、クルアーンは著者の名前に従って本に分けられていません。 同時に、イスラム教の聖典は、執筆場所に応じて 2 つの部分に分かれています。
ムハンマドがイスラム教の反対者から逃れてメディナの街に移動した622年以前にムハンマドによって書かれたコーランの章は、メッカと呼ばれています。 そして、ムハンマドが彼の新しい居住地で書いた他のすべてのものはメディナと呼ばれています.
コーランにはいくつのスーラがあり、それは何ですか
聖書と同様に、コーランはアラブ人がスーラと呼ぶ章で構成されています。
全部で、この神聖な本は 114 の章で構成されています。 それらは、預言者によって書かれた順序に従って配置されているのではなく、その意味に従って配置されています。 たとえば、最初に書かれた章は、アッラーが目に見えるものと見えないものすべての創造主であり、人が罪を犯す能力であることを告げるアルアラクであると考えられています。 しかし、聖典では96番目と記録されており、1位はスーラ・ファティハです。
クルアーンの各章の長さは一定ではありません。最長は 6,100 語 (Al-Baqarah) ですが、最短はわずか 10 (Al-Kawthar) です。 第二章（バカラスラ）から、長さが短くなります。
ムハンマドの死後、コーラン全体が 30 ジュズに均等に分割されました。 これは、忠実なイスラム教徒が一晩に 1 ジュズの神聖な朗読の間に、コーランを完全に読むことができるようにするためです。
クルアーンの 114 章のうち、87 (86) はメッカで書かれたスーラです。 残りの 27 (28) は、モハメッドが晩年に書いたメディナの章です。 コーランの各スラには独自のタイトルがあり、章全体の簡単な意味を明らかにしています。
クルアーンの 114 章のうち 113 章は、「慈悲あまねく慈愛深きアッラーの御名において！」という言葉で始まっています。 9 番目のスーラである At-Tauba (アラビア語で「悔い改め」を意味する) だけが、複数の神々を崇拝する人々に全能者がどのように対処するかについての話から始まります。
アヤットとは
コーランにいくつのスーラがあるかを学んだので、聖典の別の構造単位であるアヤット（聖書の詩の類似物）に注意を払う価値があります。 アラビア語から翻訳された「ayat」は「兆候」を意味します。
これらの詩は長さが異なります。 短い章 (10 ～ 25 語) よりも長い節がある場合があります。
スーラを詩に分割する際の問題により、イスラム教徒はそれらの数が異なります - 6204から6600まで。
1 つの章の節数は最小で 3 節、最大で 40 節です。
コーランをアラビア語で読まなければならない理由
ムスリムは、神聖なテキストが大天使モハメッドによって口述されたアラビア語のコーランからの言葉だけが奇跡的な力を持っていると信じています. それが、聖典の最も正確な翻訳でさえ、その神性を失う理由です。 したがって、コーランからの祈りを元の言語であるアラビア語で読む必要があります。
聖典の意味をよりよく理解するために、元のクルアーンに慣れる機会がない人は、タフシール (ムハンマドの仲間や後の有名な学者による聖典の解釈と説明) を読む必要があります。
コーランのロシア語訳
現在、コーランのロシア語への翻訳は多種多様です。 ただし、それらにはすべて欠点があるため、この素晴らしい本への最初の紹介としてのみ使用できます。
イグナティウス・クラチコフスキー教授は 1963 年にコーランをロシア語に翻訳しましたが、彼はイスラム教徒の学者の聖典 (タフシール) に関するコメントを使用しなかったため、彼の翻訳は美しいものですが、多くの点で原文からかけ離れています。
Valeria Porokhova は聖典を詩に翻訳しました。 彼女の翻訳韻のロシア語のSurahs、そして神聖な本を読むとき、それは非常にメロディアスに聞こえ、オリジナルをいくらか連想させます. しかし、彼女はアラビア語からではなく、コーランのユスフ・アリの英語解釈から翻訳しました。
不正確な点はあるものの、今日ではエルミール・クリエフとマゴメド・ヌリ・オスマノフによるコーランのロシア語への翻訳がよく使われています。
スーラ アル ファティハ
コーランにいくつのスーラがあるかを把握したので、それらの中で最も有名なものをいくつか検討できます。 Al-Fatih の首長は、イスラム教徒から「聖書の母」と呼ばれ、コーランを開いた。 Sura Fatiha は Alham と呼ばれることもあります。 モハメッドによって書かれたのは 5 番目であると考えられていますが、預言者の学者や仲間がこの本を最初にしました。 この章は 7 節 (29 語) で構成されています。
このアラビア語のスーラは、113 章の伝統的なフレーズ「Bismillahi Rahmani Rahim」（「慈悲深く慈悲深きアッラーの御名において！」）で始まります。 さらにこの章では、アッラーは称賛され、また彼の慈悲と人生の道への助けを求めています。
スーラ アル バカラ
クルアーン アル バカラの最長のスーラは 286 節です。 その名前は翻訳で「牛」を意味します。 このスーラの名前は、モーセ (Musa) の物語に関連付けられており、その筋書きは、聖書の民数記の第 19 章にもあります。 モーセのたとえ話に加えて、この章では、すべてのユダヤ人の祖先であるアブラハム（イブラヒム）についても説明しています。
また、Surah Al-Baqara には、イスラム教の基本的な信条に関する情報が含まれています。アッラーの統一、敬虔な生活、来たるべき神の裁きの日 (Qiyamat) についてです。 さらに、この章には、貿易、巡礼、ギャンブル、結婚の年齢、および離婚に関するさまざまなニュアンスに関する指示が含まれています。
Bakara sura には、すべての人が 3 つのカテゴリーに分けられるという情報が含まれています。
Al-Baqarah の、そして実際にはコーラン全体の「核心」は、「Al-Kursi」と呼ばれる 255 番目の節です。 それはアッラーの偉大さと力、時間と宇宙に対する彼の力について語っています。
スラ・アナス
クルアーンはスーラ アル ナス (アン ナス) で終わります。 わずか6節（20ワード）で構成されています。 この章のタイトルは「人々」と訳されています。 このスーラは、人、ジン（悪霊）、シャイタンに関係なく、誘惑者との戦いについて語っています。 それらに対する主な効果的な治療法は、至高者の御名を唱えることです。
クルアーンの最後の 2 つの章 (Al-Falak と An-Nas) には守護の力があると一般に認められています。 それで、モハメッドの同時代人によると、彼は毎晩寝る前にそれらを読むことを勧めました。 預言者の最愛の妻であり忠実な伴侶である彼女は、ムハンマドが病気の間、治癒力を期待して最後の 2 つのスーラを声に出して読むように彼女に頼んだと言いました。
ムスリムの聖典の読み方
コーランにいくつのスーラがあるか、それらの中で最も有名なものの名前は何かを学んだので、イスラム教徒が通常どのように聖典を扱うかを理解する価値があります。 イスラム教徒はコーランのテキストを神社として扱います。 たとえば、この本の言葉がチョークで書かれたボードから、唾液でそれらを消すことはできません。きれいな水だけを使用する必要があります。
イスラム教では、スラを読むときに正しく振る舞う方法についての別の規則があります. 読み始める前に、小さなお風呂に入り、歯を磨き、お祝いの服を着る必要があります. これはすべて、クルアーンを読むことはアッラーとの出会いであり、そのためには敬意を持って準備する必要があるという事実によるものです。
読んでいる間は、見知らぬ人が神聖な本の知恵を理解しようとすることに気を取られないように、一人でいる方がよいでしょう。
本自体の取り扱いについては、床に置いたり、開いたまま放置したりしてはいけません。 さらに、クルアーンは常にスタック内の他の本の上に配置する必要があります。 コーランのページは、他の本の包装紙として使用することはできません。
コーランはイスラム教徒の聖典であるだけでなく、古代文学の記念碑でもあります。 コーランを読んだ後、すべての人は、イスラム教から遠く離れた人でさえ、そこに多くの興味深く有益なことを見つけるでしょう. さらに、今日、これを行うのは非常に簡単です。適切なアプリケーションをインターネットから携帯電話にダウンロードするだけで、古代の賢明な本が常に手元にあります。
語源
名前の由来については諸説あります。 一般に受け入れられているバージョンによると、それは動詞から派生したものです カラーア(قرأ )、「kara'a」 (「読む、読む」)。 「ケリアン」（「聖典の読解」、「啓蒙」）からの起源とも考えられます。
クルアーン自体は、最後の啓示にさまざまな名前を使用していますが、最も一般的なものは次のとおりです。
- Furqan (善と悪、真実と虚偽、合法と禁止の区別) (クルアーン 25:1)
- Kitab (本) (コーラン、18:1)
- ディクル (リマインダー) (クルアーン 15:1)
- Tanzil (降臨) (クルアーン 26:192)
ムシャフはクルアーンの個々のコピーを指します。
イスラームにおける重要性
イスラームでは、聖クルアーンは、各人が主と、自分自身と、そして自分が住む社会との関係を築き、世界の主が望むように人生の使命を果たすことができるように、アッラーがその使者に下した憲法です (コーラン、2:185)。 それは、復活の日までその重要性と関連性を失うことのない永遠の奇跡です。
彼を信じる人は、生き物の前で奴隷制を取り除き、新しい人生を始める.
ムスリムはこの恩寵を受け入れ、神の導きに従い、その指示に従い、その命令に従い、その禁止事項を回避し、その制限に違反しない. クルアーンの道をたどることは幸福と繁栄への鍵ですが、それから離れることは不幸の原因です（クルアーン 6:155）。
クルアーンは、正義、敬虔、礼儀正しさの精神でイスラム教徒を教育します
預言者ムハンマドは、コーランを学び、他の人々にこの知識を教える者こそが最高の人間であると説明しました。
クルアーンには、ムハンマドの教義の基本的な原則と考え方が含まれており、イスラム教の伝統によれば、天使ガブリエルを通してアッラー自身によってムハンマドに伝えられました。 この本には、ユダヤ教とキリスト教との多くの交差点が含まれています。 イスラム教の神学者は、アッラーがすでに彼の戒律をムサとイサに伝えていたという事実によってこれを説明していますが、時間の経過とともに、これらの戒律は時代遅れまたは歪曲され、ムハンマドだけが信者に真の信仰を伝えました.
スーラの研究者は、メッカとメディナの 2 つのグループに分けられます。 最初のグループは、ムハンマドが預言者としての道を歩み始めたばかりの時期を指します。 2 番目のグループは、預言者が広く認識され、尊敬された時代を指します。 後期のメディナのスーラは、最後の審判などに関する漠然とした考察にはあまり注意を払わず、行動規則の策定、歴史的出来事の評価などに集中しています。
クルアーンのテキストは唐突ですが、矛盾はありません。 彼の本の中で、全能者は未信者が彼の不完全さと真実ではないことを確信しているなら、彼らの聖書の矛盾を見つけるように勧めています。 その後、コーランに加えて、口頭伝承、預言者の生涯を語るハディースが登場しました。 ムハンマドの死後まもなく、ハディースは彼の追随者によって収集され始め、9 世紀には 6 つのコレクションが形成され、いわゆるスンナが形成されました。
クルアーンはアラブ人だけでなく、全人類に下された：「私たちは、すべての世界の住民への慈悲としてあなたを送りました」（コーラン、21:107）[ アフィリエイトソース？] .
コーランの文字
クルアーンのテキストの約 4 分の 1 は、さまざまな預言者の生涯について記述しており、そのほとんどの記述は聖書の記述と一致しています。 預言者には、旧約聖書の族長であるアダム、ノア、ダビデ王とソロモン王などが含まれていました。 クルアーンは、聖書に名前が記載されていない王や義人についても言及しています（ルクマン、ズル・カルナインなど）。 預言者のリストの最後は預言者ムハンマド自身であり、彼の後には他の預言者はいないと主張されています. 同時に、コーランはイエスをより一貫して描写しています - 彼は神でも神の子でもありません。 したがって、一神教の考えは、キリスト教よりもはるかに長く存続しています。 神学的および哲学的な部分も聖書からの借用でいっぱいです。 しかし、これはクルアーンの権威を損なうものではありませんでした。 逆に、この聖典間の類似性のおかげで、イスラム教徒に征服されたキリスト教徒は新しい信仰を受け入れやすくなりました。
コーランの構造
クルアーンでは、いくつかの例外を除いて、スーラは時系列ではなくサイズに従って配置されています。 最初に長いスーラがあり、次に節の数が徐々に減少するスーラがあります。
クルアーンの最も重要なスーラと節
コーランの歴史
コーランの写本、7世紀。
イスラムの伝統によれば、コーランはカドルの夜にその全体がアッラーから世界に降臨したと信じられていますが、天使ジャブレイルはそれを23年間部分的に預言者に伝えました（コーラン、17:106）.
ムハンマドは公的な活動の中で、多くの言葉を語り、多くの説教を行いました。 同時に、彼がアッラーに代わって話すとき、彼は韻を踏んだ散文を使いました。 預言者がアッラーに代わって語ったこれらのことわざは、コーランになりました。 残りのことわざは伝説に含まれていました。 ムハンマド自身は読み書きができなかったので、秘書に紙切れや骨に言葉を書き留めるように命じましたが、彼の言葉の一部は記録ではなく敬虔な人々の記憶のおかげで保存されていました。 その結果、啓示は114のスーラまたは30のペリコペを形成しました。 啓示の順序の恣意性を考慮すると、批評家がそれらの年代順を識別することは困難です。 ただし、時間で並べ替える方法はいくつかあります。 したがって、たとえば、信頼できる伝統の1つは、スーラをメッカとメディナに分けています。 ただし、一部のスーラは異なる時代の啓示で構成されているため、この方法が常に機能するとは限りません。
預言者の生涯では、コーランは必要ありませんでした。不明確な質問は、ムハンマド自身が説明することができました。 しかし、彼の死後、急速に広まったイスラム教は、預言者の名前で裏付けられた、明確に明確に書かれた法律を必要としていました. この点に関して、アブ・ベクルとオマールは、預言者の元秘書であるザイド・イブン・タビトに、預言者の言葉の既存の記録の最初の要約を作成するように指示しました。 ゼイドはすぐに仕事を完成させ、クルアーンの初版を発表しました。 彼と並行して、他の人々が同じ仕事に従事していました。 このおかげで、アッラーの戒めのさらに4つのコレクションが登場しました。 Zeid は 5 つのエディションすべてをまとめるように指示され、この作業が完了すると、元のドラフトは破棄されました。 Zeid の成果は、クルアーンの正典として認められました。 伝説によると、カリフ オスマン自身がこのバージョンを読むのが好きで、群衆に殺された瞬間にそれを読んだのは彼でした。 カリフの血で染まっているとされるコーランの古い写本さえあります。
ムハンマドの死後の最初の数十年で、イスラム教徒の間の意見の相違が明らかになりました。 これらの信者は、最初の方向と宗派、つまりスンニ派、ハリジ派、シーア派に分かれ始めました。 その中で、正規のクルアーンに対する態度は異なっていました。 スンニ派は、ザイドの文章を無条件に受け入れた。 清教徒的な見解を持っていたハリジ人は、ヨセフが兄弟によってエジプトに奴隷として売られたことを伝えるスラ12に反対し始めました. ハリジテスの観点から、スーラは、エジプトの貴族の妻がジョセフを誘惑しようとする試みを大まかに説明しました。 一方、シーア派は、オスマンの命令により、アリと彼に対する預言者の態度について語っているすべての場所がコーランから削除されたと信じていました。 しかし、不満を持ったすべての人は、Zeidのバージョンを使用することを余儀なくされました.
その名前が示すように、クルアーンは声に出して読むことを意図していました。 時間が経つにつれて、それは全体的な芸術に変わりました.コーランは、シナゴーグでトーラーのように朗読され、歌声で読まれるべきです。 また、誰もがテキストの重要な部分を暗記する必要がありました。 昔と同じように、コーラン全体を暗記する人がいます。 このため、クルアーンは公教育において重要な役割を果たし、時には唯一の教材となります。 アラビア語の教えはそれに基づいているため、イスラム教とともにアラビア語も広まっています。 また、言語に関係なく、イスラームに関連するすべての文献は、コーランへの言及でいっぱいです。
コーランと科学
クルアーン、9世紀
イスラム教の神学者は、クルアーンは確かに科学的な著作ではないと宣言しているが、そこに言及されているさまざまな知識分野に関連する事実は、クルアーンの科学的可能性が、人類がその時までに到達した知識のレベルを何度も超えていることを示しているコーランが現れました。 この問題は、科学者による研究の対象であり続けています。
この調和は、世界の創造に関するクルアーンの伝説を現代科学のデータと調和させようとするものです。 しばしば詩的で漠然としたいくつかの詩を通して、この概念の支持者は、プレートテクトニクスや光の速度などを「予測」します。しかし、これらの詩のほとんどは、その時点ですでに知られている観察可能な事実も説明できることを強調する必要があります。コーランまたは広く普及した理論 (ガレノスの理論など) の作成。
クルアーンのコンコルディズムの最も人気のある支持者は、トルコの広報担当者である Adnan Oktar であり、彼の仮名 Harun Yahya でよく知られています。 彼の本の中で、彼は明確に進化論を否定し、それによって創造論の立場に留まっています。
現代のイスラム世界では、コーランが多くの科学的理論と発見を予言しているという広く信じられている. イスラム教徒の説教者であるイドリス・ガリャウディンは、彼の著書の 1 つで、14 世紀前にコーランに反映されていることを発見した後、イスラム教に改宗した現代の科学者の名前を挙げています。 そのうちの 1 人は、フランス医学アカデミーの会員であり、学者であるモーリス ブカイユでした。 ただし、そのようなリストは注意して表示できます。よく言われることとは反対に、M. ブカイは明らかにフランス医学アカデミーのメンバーではありませんでした。 他のリストにはジャック・イヴ・クストーも含まれていますが、彼の改宗の撤回は早くも1991年に彼の財団によって発表されました.
クルアーンを学ぶ
クルアーンの物語のソース
イスラム教によれば、コーランの物語の源は全能者だけです。 これは、聖典の多くのスーラによって示されています。たとえ彼らの一人が他のヘルパーであったとしても、このようなものを作成することはありません」（コーラン、17:90）.
イスラム教徒は、クルアーンが全能者によって預言者ムハンマドに与えられたのは、初期の神の書物であるトーラーと福音書で人々によって作られた歪みを正すためであると信じています. クルアーンには神の律法の最終版があります (クルアーン 2:135)。
クルアーンの最初と最後の章を一緒に
文学構造
アラブの学者の間では、他のアラビア文学を判断する基準としてコーランを使用するというコンセンサスがあります。 イスラム教徒は、クルアーンは内容とスタイルにおいて比類のないものであると主張しています。
コーラン科学
解釈
クルアーンのテキストの矛盾と巨大なカリフの要求の増大により、コーランの内容について絶え間ない解説が緊急に必要とされました。 このプロセスは「tafsir」-「解釈」、「解釈学」と呼ばれていました。 このプロセスの始まりは、ムハンマド自身によって敷かれました。ムハンマドは、アッラーの変更された意志に言及することで、説教の矛盾を正当化しました。 これはその後、ナシュの制度に発展しました。 Naskh (キャンセル) は、クルアーンの 2 つの箇所が互いに矛盾していることが確実にわかっている場合に使用されました。 テキストの読み方のあいまいさを避けるために、naskh 内で、どのテキストが真実であり、どのテキストが時代遅れであると見なされるべきかが確立されました。 最初は「ナシフ」と呼ばれ、2番目は「マンスフ」と呼ばれました。 いくつかの情報源によると、コーランにはそのような矛盾が225あり、40以上の経典に取り消された節があります。
naskhの制度に加えて、tafsirにはテキストへのコメントも含まれています。 まず第一に、そのようなコメントは、あいまいすぎる場所や、ヨセフに関する第12経のように軽薄すぎる場所に必要です。 そのような場所の解釈は、状況に応じて与えられました。 古代の宗教書によくあることですが、寓話への言及はそのような解釈において重要な役割を果たしました。 そのようなテキストは文字通りに解釈されるべきではないと述べられており、これまたはその考えを示すことのみを目的としています. また、クルアーンを解釈する際には、スンナのハディースからの資料がしばしば使用されました。
クルアーン解釈の教義は、有名な神学者ムハンマド・アル・タバリとイブン・アブ・ハティムなど同世代の解説者の努力がまとめられた 10 世紀に、独立した科学分野として形成され始めました。クルアーンの解釈の初期。
その後、イブン・アブ・ハティム、イブン・マジャ、アル・ハキムなどの解説者によって、この分野の基本的な著作が作成されました。
クルアーンの発音の科学
アラビア語の「キラート」は「クルアーンを読む」という意味です。 最も有名なのは、コーランを読む 10 の方法です。 10人のクラ、キラートのイマーム：
- Nafi" al-Madani (169 AH で死亡)
- アブドラ b. Qasir al-Makki (125 AH で死亡)。 しかし、彼をムファシル イスマイル b と混同しないでください。 774 AH で死亡したカシール。
- アブ アムル b. Ala al-Basri (154 AH で死亡)
- アブドラ b. Amr ash-Shami (118 AH で死亡)
- アシム b. Abi an-Najud al-Kufi (127 AH で死亡)
- ハムザ b. フバイブ アルクフィー (156 AH で死亡)
- アリ b. Hamza al-Kisai al-Kufi (187 AH で死亡)
- アブ・ジャファル・ヤズィッド b. Al-Qa'qa" al-Madani (130 AH で死亡)
- ヤクブ b. Ishaq al-Hadrami al-Basri (205 AH で死亡)
- ハラフ b. Hisham al-Basri (229 AH で死亡)
本「Manarul Huda」は次のように述べています。 7 つのキラートと 7 種類のアラビア語の方言 (ルガット) があります。
本「An-neshr」1/46で、イマーム・イブン・アル・ジャザリーはイマーム・アブル・アッバス・アフマドbから引用しています。 Al-Mahdani は次のように述べています:「基本的に、大都市の住民はイマームに従って読みます: Nafi」、Ibn Kathir、Abu Amr、Asim、Ibni Amir、Hamza、Kisai. その後、人々は 1 つのキラートに満足し始め、他のキラートを読んでいる人は有罪と見なされ、時には彼らはタクフィール（不信の罪で告発された）. しかし、イブニ・ムジャヒドは7つのクーラの意見に固執し、残りのキラートを残りに持ち込むことに成功した.私たちが知っている7つのキラートを除いて、少なくとも1つのキラートが言及されている作品。
10 のクルラのそれぞれの読み方に関して、そのキラートがアッラーの使徒自身に届いているという信頼できる証拠があります。 ここに7つの本物の（サヒ）キラートすべてがあります：
文化の中で
コーランのページ
翻訳
ペルシア語訳付きコーラン
神学者は、コーランの意味の翻訳は、アラビア語の原則と一般に受け入れられているイスラム教シャリアの規定と一致する、預言者ムハンマドの信頼できるハディースに基づくべきだと信じています。 翻訳を出版する際には、コーランの意味を簡単に説明したものであることを示す必要があると考える人もいました。 翻訳は、礼拝中のクルアーンの代わりにはなりません。
専門家は、コーランの翻訳を 2 つの大きなグループに分けます。文字通りと意味です。 アラビア語から他の言語 (特にロシア語) への翻訳の複雑さと、多くの単語やフレーズの解釈のあいまいさのため、セマンティック翻訳が最も好ましいと考えられています。 ただし、翻訳者だけでなく、通訳者も間違いを犯す可能性があることを理解しておく必要があります。
ロシアのコーラン
主な記事： ロシアのコーラン
クルアーンの最初の翻訳は、1716 年にピョートル 1 世の布告によって出版されました。 この翻訳は長い間 P.V. Postnikov によるものとされていましたが、最近のアーカイブ調査によると、Postnikov が実際に行った翻訳は 2 つの写本に残っており、そのうちの 1 つには彼の名前が記されており、1716 年に印刷された翻訳には何の関係もありません。ポストニコフのものであり、品質がはるかに悪いため、匿名と見なす必要があります. 現代のロシアでは、4人の作家の翻訳が最も人気があり、これらはI. Yu. Krachkovsky、V. M. Porokhova、M.-N.の翻訳です。 O.オスマノフとE.R.クリエフ。 過去 3 世紀にわたって、コーランとタフシルの 12 以上の翻訳がロシアで書かれてきました。
| 年 | 著者 | 名前 | ノート |
|---|---|---|---|
| 1716 | 作者不明 | 「ムハンマドについてのアルコーラン、またはトルコ法」 | この翻訳は、フランスの外交官で東洋学者のアンドレ・デュ・リューの翻訳から作成されました。 |
| 1790 | Veryovkin M.I. | 「アラビアのムハンマドのアル・コーランの本...」 | |
| 1792 | コルマコフ A.V. | 「アル・コーラン・マゴメドフ...」 | この翻訳は、J. Sale による英訳から作成されました。 |
| 1859 | カゼンベク A.K. | 「ミフタ・クヌズ・アル・コーラン」 | |
| 1864 | ニコラエフ K. | 「ムハンマドのコーラン」 | A. Bibirstein-Kazimirskyによるフランス語の翻訳が基礎として採用されました。 |
| 1871 | Boguslavsky D.N. | 「コーラン」 | オリエンタリストによる最初の翻訳。 |
| 1873 | サブルコフ G.S. | 「コーラン、イスラム教徒の信条の立法書」 | オリエンタリストと宣教師によって作られました。 それは、アラビア語の対訳を含め、繰り返し再版されました。 |
| 1963 | Krachkovsky I. Yu。 | 「コーラン」 | イグナティウス・ユリアノビッチがムハンマド時代のアラビアの社会政治的状況を反映した文学的記念碑としてコーランにアプローチしたため、ロシアのクラチコフスキーによるコメント付きの翻訳は、その科学的重要性が高いため学術的であると見なされています。 何度も重版。 |
| 1995 | シュモフスキー T.A. | 「コーラン」 | アラビア語からロシア語へのコーランの最初の翻訳は、詩でした。 イグナティウス・クラチコフスキーの教え子であり、言語学の候補者であり、歴史科学の博士でもあるアラビストのテオドール・シュモフスキーによって書かれた。 この翻訳の際立った特徴は、クルアーン文字の名前のアラビア語形式 (イブラヒム、ムサ、ハルン) が、一般に受け入れられているもの (アブラハム、モーセ、アーロンなど) に置き換えられていることです。 |
| ポロホバ V. M. | 「コーラン」 | ||
| 1995 | オスマノフ M.-N. O. | 「コーラン」 | |
| 1998 | ウシャコフ V.D. | 「コーラン」 | |
| 2002 | クリエフ E. R. | 「コーラン」 | |
| 2003 | Shidfar B. Ya. | 「アル・コーラン - 翻訳とタフシル」 | |
| アル・アズハル大学 | アル・ムンタハブ「タフシール・アル・コーラン」 | ||
| アブ・アデル | 「コーラン、詩の意味の翻訳とその簡単な解釈」 | ||
| 2011 | アリャウディノフ Sh. R. | 「聖クルアーン。 意味» | 21世紀初頭の近代化の文脈におけるコーランの意味の翻訳、およびロシア語で話し、考える人々のその部分の観点から。 聖クルアーンの意味のこの翻訳は、ロシア語での最初の神学的翻訳です。 |
翻訳の総合評価
聖書を翻訳しようとするあらゆる試みの場合と同様に、意味をロシア語に翻訳または伝達するときは、ロシア語の好みや世界観に大きく依存するため、粗雑なものを含む不正確さや誤りを避けることができなかったことに注意してください。翻訳者、彼の生い立ち、文化的環境、そしてさまざまな科学的および神学的学校の生き残った多数の情報源とアプローチに十分に精通していないことから。 さらに、教育レベルの欠如によるテキストの翻訳者による誤解の恐れと、世界の人々の言語の違いへの理解に関連する、一般的に慈悲深いアラビア語のオリジナルの例外的な真実と、イスラム教がアラブ人だけの民族的宗教ではないことを強調したいという願望。 それが、模範的で古典的であると明確に定義される翻訳がまだない理由です. 一部のイスラム教徒の神学者は、翻訳者と通訳者が満たさなければならないすべての要件を説明するメモを作成することさえあります. そして多くの著者は、コーランのロシア語への翻訳における誤りの提示と理解に彼らの作品を捧げました. たとえば、エルミール・クリエフは、彼の著書「コーランへの道」の章の1つを、個々の概念の意味のゆがみから、テキストを何らかの方法で送信する際の世界観の問題まで、翻訳のエラーと不正確さの深刻な分析に専念しました。翻訳者。
こちらもご覧ください
ノート
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声に出して「読む」ことを繰り返す必要がありました。 クルアーンには他にも名前があります: al-Zikr (以前に送られたものを思い出させるもの)、al-Kitab (本)、Tanzil (送ること)、al-Mushaf (巻物)、furqan。
「クルアーン」（クルアーン）という名前は、アラビア語から「布告」、「朗読」、「朗読」と訳された語根 qr' に由来します。
コーランの歴史
イスラム教徒の伝統によれば、ガブリエルはコーランのテキストをムハンマドに口述し、ムハンマドはそれを受け入れ、変更なしで信者に伝えました。 彼の死の直前に、預言者はジブリールの助けを借りて、クルアーンの全文の真実性と正確性を再確認しました。
コーランの写本、7 世紀
啓示は、メッカからそう遠くないヒラの洞窟でムハンマドに与えられました。 アッラーは彼の選んだ人に直接話しかけませんでしたが、ガブリエルの仲介を通してでした。 ムハンマド (ムハンマド自身は読み書きができなかった) が受けた黙示録は、ラクダの刃、粘土の破片、ヤシの葉など、この地域で入手可能な材料についてヒジャーズのアラビア語の方言で書かれていました。
ムハンマド・ゼイド・イブン・サビットの同僚であり秘書であった間に、暗記していたコーランの最初の完全なテキストを編集し、それを預言者の妻でカリフのウマル1世の娘であるハフサに手渡したバージョンがあります。変更、追加、またはコメントは含まれていません。 預言者の死から 20 年後、カリフのウスマーンはザイド イブン タビトを長とする委員会を任命し、クルアーンの公式文書を編纂しました。 このコーランは、Zeid ibn Thabit がウマル 1 世の下で編纂したテキストに基づいていました。つづり、テキスト構造、単語の読み方と解釈の規則が合理化されるにつれて、コーランの読み方の 7 つのバリエーションが特定され、それが正典となりました。
クルアーン、9世紀
預言者ムハンマドの生涯において、コーランのテキストは主に記憶から口頭で伝えられました。 そしてその後、652年にカリフオスマンの命令により、特別委員会が聖クルアーンのテキストを作成しました。これは6部で書かれ、そのうち3部は今日まで生き残っています。 9 世紀の終わりに、明確な理解の必要性が原因でコーランのテキストに分音記号が導入されました。 スペル、テキスト構造、および読み方の規則は、最終的にカイロのコーランの公式版 (1919 年、1923 年、1928 年) によって正規化されました。
構造
クルアーンは 6226 節で構成され、韻を踏んだ散文で書かれており、これは「記号」と訳されます。 VII世紀に受け入れられました。 カリフ オスマンの下で、コーランの公式版は 114 のスーラにまとめられました。 イスラム教の伝統に従って、コーランのスーラはメッカ (610-622、90 スーラ) とメディナ (622-632、24 スーラ) に分けられます。 メディナのものはメッカのものより大部分が大きい。 ヨーロッパの科学者は、より詳細な年表を数多く提案してきましたが、それらは条件付きであり続けています。
スーラは長さの降順に並べられ (一番最初の al-Fatiha、オープニングを除く)、すべて (9 番目を除く) にはバスマラと呼ばれる前文が含まれています - Bismi Llahi r-rahmani r の最初の言葉による-ラーヒム（慈悲あまねくアッラーの御名において）。 各スーラには、そこに記載されているいくつかの傑出したイベントに関連付けられた名前、またはメインテーマを定義する単語があります。 イスラム教徒はスラを名前で知っていますが、西洋の学者は章の番号付けによって導かれます。 クルアーンのスーラは年代順ではありません。 学者によると、:1-5 は最初の黙示録であり、最後の黙示録です。
初期のスーラは、詩的な美しさと力に満ちた短い祈りです。 後の勧めや有益なたとえ話は、原則として、落ち着いていて乾燥しており、一貫性と議論が現れます。 これは、イスラム教徒コミュニティの生活を規制する必要があるためです。 スーラのほとんどは、さまざまな啓示からの一節で構成されており、多くの場合、テーマとは無関係であり、さまざまな時期に配信されます。 コーランの大部分は、アッラーとの対話の形をとった論争であり、一人称または三人称で、または仲介者（「精神」、ジャブレイル）を通して話しますが、常にムハンマドの口と反対者を通して話します。預言者、または預言者の支持者への勧告と指示によるアッラーの訴え。
クルアーンは単一のテキストとして提示されているという事実にもかかわらず、専門家は、預言者の生涯の 2 つの異なる時期、メッカとメディナに属するスーラを区別しています。 一部のイスラム学者が、例えば、アブラハムについて言及しているさまざまなコーランの詩におけるアブラハムのイメージの進化を説明しているのは、まさにこの状況です。メディナ起源のスラで起こるように、最初のイスラム教徒。
受け入れられている仮説によれば、クルアーンの言語は、アラビア人の詩的なコイネ (部族間または方言間のコミュニケーションの言語) のメッカ版です。 クルアーンの言語の独創性、その形式とスタイルの不均一性は、内容の多様性によるものです。 クルアーンのテキストの多くは韻を踏んだ散文です。 コーランに反映された世界観は、人々の意識の発展における新しい段階であり、預言者の自発的な発話行為ではありません。 コーランは、異教徒や異教徒とのムハンマドの闘争、ユダヤ教とキリスト教との論争、イスラム以前の一神教運動の他の代表者との闘争を反映しています。
クルアーン、12世紀
クルアーンは信者が正しいことを行うことを奨励し、審判の日の到来とともに、善行は報われ、悪行は罰せられることを明らかにしています。 コーランのテキストはイスラム法の基礎となった -. イスラム教徒にとって、クルアーンは教義の主な情報源であり、正しい道を示しています。 それには、信者の生き方と行動を決定する指示、禁止、指示、命令、処方箋、規則、警告が含まれています。 このコードは、たとえ話と教訓的な物語の形で与えられています。
クルアーンの言語は、形容詞、比較、生き生きとした感情的な彩色に富んでいます。 聖書の預言者についての多くの物語、詩に満ちた多くの予言が含まれています。 コーランの全文が理解できるとは言えません。 読みやすいページがあり、そのテキストとその解釈は疑いの余地がありません。 これらのページは、muhkamat (明らか) と呼ばれます。 怪しげで奇妙な箇所はムタシャビハット（曖昧）と呼ばれていました。
アッラーの言葉としてのクルアーン
イスラム教の伝統によれば、クルアーンは律法や福音書とは異なり、神聖な源から直接来ているため、いかなる種類の誤りもありません。 このため、ムスリム世界では、現代的な意味での彼の歴史的またはテキスト的批判は存在しませんでした. それは神から直接来ているので、テキスト自体に疑問を呈することはできません。 彼は「遣わされた」、つまり黙示録で与えられた。
クルアーンは、ユダヤ人とキリスト教徒によって歪曲された啓示を「固定」(確認) するよう求められました。 同時に、コーランはユダヤ人とキリスト教の遺産を考慮に入れています。 コーランは、アダム、イブ、カイン、サタン、および聖書の預言者について言及しています。
すべての聖書の原型、神のすべての言葉は、神自身の直接の発話である「保存されたタブレット」、ウンム・アル・キタブの中に天国で見つけることができます。 それはキリスト教の「ロゴス」の概念に匹敵しますが、イスラム教徒は、キリスト教とユダヤ教の特徴はすべて感覚によってのみ認識され、その時代だけ意味を持っていたと信じていますが、コーランは主要な永遠の永続的な奇跡であり、認識されています心によって。 旧約聖書と新約聖書には、この性質がありません。 キリスト教にもユダヤ教にも、創造されていない独特の聖書という概念はありません。
イスラームにおける重要性
イスラム教の伝統によれば、クルアーンは天の黙示録の写しであり、天に永遠に存在し、保護されたタブレットに書かれています (85:22)。
クルアーンは、「伝統」とともに、イスラム教徒が生涯を通じて頼る最も重要なガイドです。 クルアーンは、黙示録の受動的な手段として機能した預言者の言葉よりも高い価値を持っていますが、コーランは神自身の言葉です。 コーランは、人間の生活と社会のあらゆる側面を規制する宗教法 (シャリア) の主要な情報源です。 コーランの主なものは、神の統一、神の意志への服従（イスラム教）、そしてアッラーの使者（ラスール）の形で現れるムハンマドの預言的使命の考えです。 イスラム教徒は、コーランはアッラーの言葉を正確に具現化したものであり、他の聖書とは一線を画していると信じています。 クルアーンには預言者の一言もありません。 彼はただの仲介者でした。
クルアーンは、預言者アダムから始まった神の啓示の神格化です。 これは、創造されたと見なされ、魂を持ち、救いや非難に値する人々の両方への啓示です。 クルアーンは、以前の聖書の現存するバージョンに忍び込んだすべての誤りが修正された、以前のすべての聖書の完成と見なされます。 イスラム教徒にとって、古代の経典はクルアーンと一致している場合にのみ意味があります。
イスラム教徒はクルアーンの支配下で生活していると言われています。 これは、コーランが日常活動のすべての分野での保護であり、生活、倫理、政治、道徳の基礎であることを意味します。 規定された 5 つのそれぞれは、最初のスーラである al-Fatih の朗読から始まります。 コーランは断食中に読まれます。 イスラム教徒はコーラン全体を時間内に読むことを奨励されています。 クルアーンの章は、主要なイベントの際やライフ サイクルの重要な時期に関連して読む必要があります。 各信者は、ある状態でコーランを読み始めます。 クルアーンのナレーターであるハフィズは、イスラム諸国で特別な地位を占めています。 クルアーンを引用したカリグラフィーの碑文は、イスラム美術の主要なモチーフであり、イスラム世界の建築物を装飾しています。 そして現在、コーランはイスラム諸国の生活において重要な役割を果たし続けています。 それは教育機関で研究され、そのイメージはフィクションに反映され、メディアによって広く引用されています.
解釈
クルアーンの解釈における現代の傾向は、主に 2 つの対立する派閥によって表されています。原理主義者と改革者です。 原理主義者は、コーランからインスピレーションと基礎となる原則を引き出し、政治と社会生活の両方で、すべてにおいて聖書に導かれ、基本に立ち返ることを求めています。 改革派は、同じ情報源を参照して、原理主義者の解釈に異議を唱え、保守主義と権威への盲目的な固執を非難します。 クルアーンの解釈に関する極論的な見解は随所に見られますが、クルアーンは常に信頼できる錨であり、すべてのイスラム教徒とあらゆるものを導く星であり続けています。
コーランの翻訳
クルアーンのフランス語への最初の翻訳、1647年
クルアーンは に与えられ、クルアーンは翻訳不可能であるという概念が生まれました。 コーランのすべての翻訳は解説と見なされます ()。
コーランは「イスラム教の聖書」です。 「コーラン」という言葉はどういう意味ですか？ イスラム教徒の学者は、単語の発音、意味、意味について議論しました。 クルアーン (クルアーン) は、アラビア語の語根 "kara" a - "read" または、より正確には "pronounce recitative, recit." に由来します。クルアーンは、アッラーがムハンマドに下した啓示であり、このイスラム教の聖典は、キタブ（本）またはディクル（警告）と呼ばれることもあります。
クルアーンは 114 の章に分かれています。アラビア語では、 シュール. 起源が不明なこの言葉は、明らかにもともと「啓示」を意味していたようで、「いくつかの啓示または啓示からの一節の集まり」を意味していたようです。 「スーラ」という言葉はクルアーンのいくつかの節に見られ、非信者が 1 つまたは複数の同等のスーラを作成するように勧められています (たとえば、スーラ 2 節 21; スーラ 10 節 39; スーラ 11 節16) また、アッラーがスラを通してしるし (アヤット) を与えたと宣言されている箇所 (スラ 24、1 節)。 さらに、この言葉はイスラム教徒に預言者のために戦争に行くように指示する章にも見られます（sura 9、87節）。
おそらくカリフ オスマンの下で編纂されたコーランの最も古いコピーの 1 つ
その後、声を出して読むのを容易にするために、クルアーンは 30 の部分 (dzhuz) または 60 の部分 (hizb - セクション) に分割されました。
クルアーンの 114 のスーラ (章) はそれぞれ節、または節に分かれています。 クルアーンの最初の写本には節の番号付けがなかったので、スーラの節への分割が論争の対象となり、いくつかの選択肢が現れました。 したがって、（同じ正典テキスト内で）節の数を決定する際の違い - 6204 から 6236 まで。各スーラには、3 から 286 の節が含まれ、アヤットには 1 から 68 の単語が含まれます。 アメリカの研究者 Philip Hitty の見積もりによると、コーランには 77,934 の単語と 323,621 文字しかなく、5 分の 4 です。 新約聖書.
クルアーンは、そのような著作において不可避であり、必要でさえある多数の繰り返しが取り除かれれば、はるかに小さくなってしまうでしょう。 英国のオリエンタリストであるレーンプールは、「ユダヤ人の伝説、繰り返し、一時的な重要性と個人的な要求のアピールを破棄する場合、ムハンマドのスピーチはほとんどスペースを占有しない」と述べています。
コーランのスーラの順序は、そのサイズによって異なります。最も短い（同時に最も古い）スーラは、コーランの最後にあります。 この本のテキストの主な「編集者」である Zeid ibn Thabit と彼の協力者は、啓示の断片的な性質がこれを妨げたため、詩の内容から先に進むことができませんでした。 彼らは、スーラと節の時系列を考えることができませんでした。 ただし、長さが減少する順序でのこのスーラの配置には 2 つの例外があります。まず、最後の 2 つのスーラ (113 番目と 114 番目、イブン マスードのクルアーンにはなかったもの) は最短ではありません。 ただし、それらは完全に特殊な性質を持っています。 本質的に、これらは悪霊に対する呪文です。 第二に、最初のスラ（ ファティハ-「オープニング」）は、本の冒頭に配置されています（7つの詩しか含まれていませんが）、それは祈りの形をしているためです。 それは通常「アーメン」という言葉で終わりますが、これは他のスーラの読みの終わりには行われません。 できるだけ頻繁に読むようにという指示があります（スーラ15、87節）。
ザイドと彼の仲間が採用したこの人工的なスーラの配置は、思慮深い心を満足させることができませんでした。 すでに早い段階で、通訳者はクルアーンの個々の部分のスタイルの急激な違いに気付き、ムハンマドの生涯における出来事への大雑把な暗示をいくつか見ました。 そのため、スラの年代について疑問が生じました。
もちろん、そのようなデートは、個々の啓示を引き起こした理由を見つけることに基づいている必要があり、そのためには十分な正確な情報がありませんでした. ただし、Sura 8は関連しているようです バドルの戦い、33日 - から お堀での戦い、48日 - から フデイビヤでの合意、Sura 30に敗北の言及がありますが、 イラン人によってビザンチンに与えられたそのようなデータはほとんどなく、それらはすべて預言者の生涯のメディナ時代に言及しています。 イスラム教徒の通訳者は、クルアーンの特定の節で歴史的事実のヒントを発見するために最善を尽くしましたが、彼らが得た結果はしばしば物議を醸すものであることが判明しました.
したがって、コーランのスタイルを直接研究することは、歴史的性質の仮定よりも、そのテキストの年表を確立するためにより信頼できるようです. 一部のアラビア語通訳者は、以前にこの方向ですでに試みを行っています。 たとえば、サマルカンディは、メッカとメディナのスーラのグループにはそれぞれ、信者に呼びかけるための独自の特別な表現があることに注目しました（「信じる者よ！」）。 要するに、クルアーンのテキストを分類するとき、それらは 2 つのグループに分けることができます。 聖教）とメディナ（ヒジュラの後）。 絶対的なものではありませんが、この基準は一定の肯定的な結果をもたらします。
クルアーンは、全能の創造主から全人類に下された聖書です。 クルアーンは唯一無二の真の神からの啓示であり、全宇宙とすべての人々、あなたと私の神の創造主の言葉で表現されています。 クルアーンは、世界の主から審判の日までの全人類への最後の聖典です。
宗教的な教えはすべて、信者に人生のルールを伝える権威ある本に基づいています。 興味深いことに、これらの本のほとんどの著者の確立は不可能です。 さらに、本がいつ書かれ、誰によって翻訳されたのかを正確に知ることは、しばしば不可能です。
イスラームの基盤となる聖典は、絶対的に信頼できる情報源に基づいており、信仰の基礎として採用されています。 コーランとスナの2つがあります。 ハディースがクルアーンと矛盾する場合、それは破棄され、疑いのないハディースだけがアキダー (イスラム教徒の信仰) に取り入れられます。 この記事では、コーランについて詳しく説明します。
コーラン: イスラム教の主要な情報源
コーランはアッラーの言葉です。 主は、天使ジブリールを通して、彼に平安あれ、預言者ムハンマドに御言葉を伝えました（平安とアッラーの祝福が彼の上にありますように）。 その後、預言者（彼に平安あれ）は人々に主の聖書を読み上げ、人々はそれを正確に書き写すことができました。 コーランは、力を増している宗教の主要な本であり、神を知っている多くの世代の人々が生きるのを助けるテキストです. コーランは人々に教え、魂を癒し、悪徳や誘惑から守ってくれました。 預言者ムハンマド（彼に平安あれ）の前に、主の他の預言者がいて、コーランの前に、主は神聖な聖書を人々に伝えました。 このように、人々は律法、福音、詩篇を受け取りました。 預言者は、イエス、ムサ、ダウドでした（彼ら全員に平安とアッラーの祝福がありますように）
これらの聖書はすべて主の啓示ですが、何千年にもわたって多くが失われ、元のメッセージには存在しなかった多くのテキストがそれらに導入されました。
人間の独自性におけるクルアーンの奇跡
クルアーンは、歪みがないという点で、宗教の他の基本テキストとは異なります。 アッラーは、クルアーンを人々による修正から救うと人々に約束されました。 したがって、世界の主は、以前に人々に伝えられた聖書の必要性を廃止し、コーランが彼らの間で主要であると決定しました。 主は次のように言われました。
「私たちは、以前の聖書を確認するために、真理とともにあなたに聖書を送ったので、以前の聖書よりも高く評価されました」（5、Al-Maida：48）。
コーランの全能神は、聖書は人に起こるすべてのことを説明するために与えられたと言っています。 「私たちは、すべてのことを明確にするために聖書をあなたに送りました」（16、An-nahl：89）。
さらに、主は人類を幸福と繁栄に導く道のしるしを与えます。これはコーランに直接示されています。
アッラーの以前の預言者は奇跡を行いましたが、預言者の死後、それらは終わりました。 コーランは、預言者ムハンマドの奇跡 (神の祝福と歓迎) として、少しの歪みもなく、イスラム教が真実の宗教であることの証明であり続けています。
驚くべきことに、クルアーンのテキストは他の書かれたモニュメントと同じ文字から作られていますが、何世紀にもわたって、これらの文字から、その力と重要性において聖書に匹敵するものを作成できた人はいません. 文学と演説に驚異的な能力を持つアラブの主要な賢者たちは、コーランのテキストのように見える章を1つも書くことができないと宣言しました。
「または、『彼がでっち上げた』と言う。 言ってください：「これらのように少なくとも1つのスーラを作成し、真実を話すなら、アッラー以外にできる人に電話してください」（10.ユヌス：38）。
クルアーンが至高の創造主から直接来ているという事実の多くの確認があります。 たとえば、神聖な本には、その開発段階では人類が知ることができなかった情報が含まれています。 そのため、コーランは国籍について言及していますが、その時点ではその存在は地理学者によってまだ発見されていませんでした。 クルアーンには、聖典が人々に啓示された数世紀後に起こった出来事の正確な予言が数多く含まれています。 クルアーンの多くの節は、科学と技術が十分に発達した 21 世紀に入って初めて確認されました。
聖典の信頼性を示すもう 1 つの重要な証拠。 コーランが預言者ムハンマド (唯一なる神の平和と祝福) に下される前、預言者はそのようなスタイルで話したことはありませんでした。 これは、次の節の 1 つで明確に述べられています。
「(ムハンマドよ)言ってやるがいい。もしアッラーが御望みなら、私はあなたにそれを暗唱せず、神はあなたに教えもしなかっただろう。 以前、私はあなたと一生一緒に暮らしていました。 わかりませんか？」（10.ユヌス：16）。
ムハンマド（神は彼を祝福し、彼を歓迎します）は文盲であり、賢者とコミュニケーションをとったことがなく、教育機関に通っていなかったことを考慮に入れる必要があります。 言い換えれば、神の啓示の前は、ムハンマドは普通の人でした。 アッラーは預言者にこう仰いました：
「あなたは聖書を一通も読んだことがなく、右手でそれを書き写したことがありません。 そうでなければ、嘘の支持者は疑いを抱くでしょう」（29、Al-ankabut：48）。
全能者の平和と祝福であるムハンマドが主自身から話さなかった場合、なぜユダヤ人とキリスト教徒の羊飼いが彼を訪ねて信仰について質問し、聖書の理解できない箇所を説明するように求めたのでしょうか。 これらの人々は、神聖な聖書から、聖書が伝えられる文盲のメッセンジャーが来ることをすでに知っていました。
アッラーの言葉を思い出しましょう：
- 「読み書きのできない（読み書きができない）預言者である使者に従う者たちの記録は、タウラット（律法）とインジル（福音書）に見出されます。 彼は彼らに正しいことをするように命じ、非難すべきことをすることを禁じ、良いことも悪いことも禁じられていると宣言し、彼らを重荷と束縛から解放します」（7、Al-a'raf：157）。
預言者ムハンマドの同時代の人々の中には、彼に平安あれ。彼に難しい質問をする人々がいて、預言者（PBUH）は世界の主の言葉で彼らに答えました。
- 「啓典の民はあなたに天から聖書を持ってくるように頼む」(4, An-nisa: 153), そしてまた: 「彼らは魂についてあなたに尋ねるだろう」(17, Al-Isra': 85) 、そしてまた：「彼らはあなたにズル・カルネインについて尋ねます」（18、Al-kahf：83）.
彼の答えにおいて、使徒、彼に平安あれ、常に証拠に基づいてクルアーンの節を使用しました。 そして、主の言葉を知ることは、彼が他の宗教の代表者の質問に答えるのに役立ちました.
イスラム教徒の聖典は賞賛され続けています。 最近、著名な神学者エイブラハム・フィリップスが、クルアーンの矛盾点を見つけることに専念したエッセイを発表しました。 フィリップスによれば、彼の目的はクルアーンを暴露することだった。 最後に、彼は本に矛盾はなく、完全に歴史的なものであることを認めました. フィリップスは、クルアーンは独特で他に類を見ないものであると述べました。 最後に、本の呼びかけに耳を傾け、彼はイスラームに戻りました。
アメリカ出身の学者ジェフリー・ラングは、かつて予期せぬ贈り物を受け取りました。アメリカ版のコーランです。 聖書を掘り下げた後、ラングは突然、神の言葉が彼に直接向けられていると感じ、読書の瞬間に全能者と話していると感じました。 教授は、彼を悩ませたすべての難しい質問への答えをコーランで見つけました。 その印象は信じられないほど強烈で、ラング氏は、現代の機関で訓練を受けた世界的に有名な学者である彼は、コーランに含まれる内容の 100 分の 1 も知らないと述べました。
万有の主の次の言葉を思い出しましょう。
「確かに、創造した彼はこれを知らないでしょうが、それでも彼は洞察力と知識に富んでいますか？」 （67、アルムルク：14）。
クルアーンを読んだラングはショックを受け、すぐにイスラム教を受け入れることを発表しました。
クルアーンは、この生命を創造された方から下された生命のガイドです
大書は、人が知る必要のあるすべてを教えてくれます。 コーランには、人間の存在のすべての基本原則が含まれており、人生の法的、宗教的、経済的、道徳的規範について語っています。
クルアーンには、神が異なる名前を持つ唯一の存在であるという明確な指示もあります。 これらの名前は、主の行動と同様にクルアーンに記載されています。
クルアーンは教えの真実について語り、預言者に従うよう呼びかけています。彼ら全員に平安あれ。 この本は、不義な人生の審判の日で罪人を脅かしています-主の罰が彼らを待っています。 義にかなった生活を送る必要性は、具体的な例によって確認されています。 コーランは、国全体に降りかかった問題、罪人が死後に待ち受けている罰について述べています。
クルアーンは、現代の学者が称賛する一連の予言と指示でもあります。 これは、この生命を創造した方から下された生命のシステムであり、誰も反論できない概念です。 今日、自然科学者はクルアーンに述べられていることを、科学における具体的な発見によって確認しています。
全能者の次の言葉を思い出しましょう。
- 「彼は二つの海を混ぜ合わせた方です。一つは快く新鮮で、もう一つは塩辛くて苦いです。 彼は彼らの間に障壁と乗り越えられない障害を設定しました」（25、Al-Furqan：53）。
- 「あるいは、海の深みにある闇のようなものです。 それは波に覆われ、その上に別の波があり、その上に雲があります。 闇が重なる！ 手を伸ばせば見えない。 アッラーが光を与えなかった者には、光はない」（24、An-nur：40）。
クルアーンにあるカラフルな海の描写の数々は、この書の神聖な性質を裏付けるものでもあります。 結局のところ、預言者ムハンマドは船を訪れておらず、深く泳ぐ機会もありませんでした-当時、これには技術的な手段がありませんでした。 彼はどこで海とその自然について学んだのですか? これは、預言者に、彼に平安あれ、と告げられるのは主だけでした。
全能者の次の言葉を思い出さないわけにはいきません。
「確かに、われは粘土の本質から人間を創造した。 それからわれはそれを一滴として安全な場所に置いた。 それから一滴から血の塊を作り、血の塊からかみ砕いたものを作り、それから骨を作り、その骨に肉をまとわせた。 それからわれは別の被造物でかれを育てた。 最高のクリエーターであるアッラーに祝福あれ！ （23、アルムミン：12-14）。
説明されている医療プロセス - 母親の胃の中での赤ちゃんの段階的な発達の詳細 - は、現代の科学者だけが知っています。
またはコーランの別の驚くべき一節:
「彼は隠されたものへの鍵を持っており、彼だけがそれらについて知っています。 彼は陸と海に何があるかを知っています。 一枚の葉でさえ、彼の知識によってのみ落ちます。 地球の闇には穀物も、明確な聖書にない新鮮なものも乾燥したものもありません」（6、Al-an'am：59）。
このような大規模で詳細な思考は、人には利用できません。 人々は、自然界で起こるすべてのプロセスをたどるのに必要な知識を持っていません。 科学者が植物や動物の新種を発見するとき、それは誰もが賞賛する主要な科学的発見です。 しかし、これまで世界は未知のままであり、これらのプロセスを説明できるのはコーランだけです。
フランスのM.ブカイ教授は、地理学、医学、天文学の分野における現代の科学的成果と発見を考慮して、聖書、トーラー、コーランを研究した本を出版しました。 コーランには科学の単一の矛盾がないことが判明し、他の聖書は現代の科学的情報と深刻な矛盾を抱えています。
コーランの起源。 コーランの起源
科学者たちは聖クルアーンを「若返らせた」
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