Historien om skapandet av Nikolai Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland". Vem kan leva bra i Rus Vem kan leva bra i Rus år av skrivande

År av skrivande:

1877

Lästid:

Beskrivning av arbetet:

Den välkända dikten Who Lives Well in Rus skrevs 1877 av den ryske författaren Nikolai Nekrasov. Det tog många år att skapa den - Nekrasov arbetade på dikten från 1863-1877. Det är intressant att Nekrasov hade några idéer och tankar redan på 50-talet. Han tänkte i dikten Who Lives Well in Rus fånga så mycket som möjligt allt han visste om människorna och hörde från folks mun.

Nedan läs en sammanfattning av dikten Who Lives Well in Rus'.

En dag möts sju män - nya livegna och nu tillfälligt skyldiga "från angränsande byar - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika, etc." på huvudvägen. Istället för att gå sin egen väg börjar männen gräla om vem som bor lyckligt och fritt i Rus. Var och en av dem dömer på sitt eget sätt vem som är den främsta lyckliga personen i Rus: en godsägare, en tjänsteman, en präst, en köpman, en adlig bojar, en minister av suveräner eller en tsar.

Medan de bråkar märker de inte att de har tagit en omväg på tre mil. När männen ser att det är för sent att återvända hem, gör männen eld och fortsätter bråket om vodka - som naturligtvis så småningom utvecklas till ett slagsmål. Men ett slagsmål hjälper inte till att lösa problemet som oroar männen.

Lösningen hittas oväntat: en av männen, Pakhom, fångar en sångare, och för att befria fågelungen berättar sångaren för männen var de kan hitta en egenmonterad duk. Nu är männen försedda med bröd, vodka, gurka, kvass, te - med ett ord, allt de behöver för en lång resa. Och dessutom kommer en egenmonterad duk att reparera och tvätta sina kläder! Efter att ha fått alla dessa förmåner avlägger männen ett löfte att ta reda på "vem som bor lyckligt och fritt i Ryssland."

Den första möjliga "lyckliga person" de möter på vägen visar sig vara en präst. (Det var inte rätt för soldaterna och tiggarna de träffade att fråga om lycka!) Men prästens svar på frågan om hans liv är sött gör männen besvikna. De håller med prästen om att lyckan ligger i fred, rikedom och ära. Men prästen har inte någon av dessa förmåner. I slåttern, i skörden, i höstnattens död, i den bittra frosten måste han gå dit där det finns sjuka, döende och de som föds. Och varje gång hans själ gör ont vid åsynen av begravningssnyfter och föräldralösas sorg - så mycket att hans hand inte reser sig för att ta kopparmynt - en ynklig belöning för efterfrågan. Godsägarna, som förut levde i släktgods och gifte sig här, döpte barn, begravde de döda, äro nu utspridda inte bara över hela Rus, utan även i avlägsna främmande länder; det finns inget hopp om deras vedergällning. Jo, männen vet själva hur mycket respekt prästen förtjänar: de känner sig generade när prästen förebrår honom för obscena sånger och förolämpningar mot präster.

Männen inser att den ryske prästen inte är en av de lyckliga och går till en semestermässa i handelsbyn Kuzminskoye för att fråga folk om lycka. I en rik och smutsig by finns två kyrkor, ett tätt omslutet hus med skylten "skola", en ambulanskoja, ett smutsigt hotell. Men mest av allt i byn finns dryckesställen, i var och en av dem har de knappt tid att orka med törstiga människor. Gubben Vavila kan inte köpa getskinnsskor till sitt barnbarn eftersom han drack sig till en slant. Det är bra att Pavlusha Veretennikov, en älskare av ryska sånger, som alla kallar "mästare" av någon anledning, köper honom den värdefulla gåvan.

Manliga vandrare tittar på den farsartade Petrusjka, titta på hur damerna fyller på med böcker - men inte Belinsky och Gogol, utan porträtt av okända feta generaler och verk om "min herre dumma". De ser också hur en hektisk handelsdag slutar: utbrett fylleri, slagsmål på vägen hem. Men männen är indignerade över Pavlusha Veretennikovs försök att mäta bonden mot mästarens standard. Enligt deras åsikt är det omöjligt för en nykter person att leva i Rus: han kommer inte att motstå vare sig ryggbrytande arbete eller bondolycka; utan att dricka skulle blodigt regn ösa ut ur den arga bondsjälen. Dessa ord bekräftas av Yakim Nagoy från byn Bosovo - en av dem som "arbetar tills de dör, dricker tills de dör." Yakim tror att bara grisar går på jorden och aldrig ser himlen. Under branden sparade han själv inte pengarna han samlat på sig under hela sitt liv, utan de värdelösa och älskade bilderna som hängde i kojan; han är säker på att med fylleriets upphörande kommer stor sorg att komma till Rus.

Manliga vandrare tappar inte hoppet om att hitta människor som lever bra i Rus. Men även för löftet att ge gratis vatten till de lyckliga lyckas de inte hitta dem. För fri sprit skull är både den överarbetade arbetaren, den förlamade före detta tjänaren som ägnat fyrtio år åt att slicka husbondens tallrikar med den bästa franska tryffeln och till och med trasiga tiggare redo att förklara sig lyckliga.

Slutligen berättar någon för dem historien om Yermil Girin, borgmästaren i prins Yurlovs gods, som fick universell respekt för sin rättvisa och ärlighet. När Girin behövde pengar för att köpa bruket, lånade männen ut det till honom utan att ens behöva ha ett kvitto. Men Yermil är nu olycklig: efter bondeupproret sitter han i fängelse.

Den rödbruna sextioåriga godsägaren Gavrila Obolt-Obolduev berättar för de vandrande bönderna om den olycka som drabbade adelsmännen efter bondereformen. Han minns hur allting i gamla dagar roade mästaren: byar, skogar, åkrar, livegna skådespelare, musiker, jägare, som helt tillhörde honom. Obolt-Obolduev pratar med känslor om hur han på de tolv helgdagarna bjöd in sina livegna att be i mästarens hus – trots att han efter detta var tvungen att driva bort kvinnorna från hela godset för att tvätta golven.

Och även om bönderna själva vet att livet i livegenskapen var långt ifrån den idyll som skildrades av Obolduev, förstår de fortfarande: den stora kedjan av livegenskap, som hade brutits, träffade både mästaren, som omedelbart berövades sitt vanliga sätt att leva, och dräng.

Desperata efter att hitta någon lycklig bland männen, bestämmer sig vandrare för att fråga kvinnorna. De omgivande bönderna minns att Matryona Timofeevna Korchagina bor i byn Klin, som alla anser vara lyckligt lottad. Men Matryona själv tycker annorlunda. Som bekräftelse berättar hon för vandrarna hennes livs historia.

Före sitt äktenskap levde Matryona i en total och rik bondefamilj. Hon gifte sig med en spismakare från en främmande by, Philip Korchagin. Men den enda lyckliga natten för henne var den natten då brudgummen övertalade Matryona att gifta sig med honom; då började det vanliga hopplösa livet för en bykvinna. Visserligen älskade hennes man henne och slog henne bara en gång, men snart gick han till jobbet i St Petersburg, och Matryona tvingades utstå förolämpningar i sin svärfars familj. Den enda som tyckte synd om Matryona var farfar Savely, som levde ut sitt liv i familjen efter hårt arbete, där han hamnade för mordet på en hatad tysk chef. Savely berättade för Matryona vad rysk hjältemod är: det är omöjligt att besegra en bonde, eftersom han "böjer sig, men bryter inte."

Födelsen av Demushkas första barn lyste upp Matryonas liv. Men snart förbjöd hennes svärmor henne att ta med sig barnet på fältet, och den gamle farfar Savely höll inte ett öga på barnet och matade honom till grisar. Framför Matryonas ögon obducerade domare som hade anlänt från staden hennes barn. Matryona kunde inte glömma sin förstfödda, även om hon efter det hade fem söner. En av dem, herden Fedot, tillät en gång en varg att bära bort ett får. Matryona accepterade det straff som hennes son tilldelats. Sedan, som gravid med sin son Liodor, tvingades hon gå till staden för att söka rättvisa: hennes man, som kringgick lagarna, togs in i armén. Matryona fick då hjälp av guvernören Elena Alexandrovna, som hela familjen nu ber för.

Enligt alla bondenormer kan Matryona Korchaginas liv anses vara lyckligt. Men det är omöjligt att berätta om den osynliga andliga stormen som passerade denna kvinna - precis som om obetalda dödliga klagomål och om den förstföddas blod. Matrena Timofeevna är övertygad om att en rysk bondekvinna inte alls kan vara lycklig, eftersom nycklarna till hennes lycka och fria vilja är förlorade för Gud själv.

På höjden av slåttern kommer vandrare till Volga. Här bevittnar de en märklig scen. En adlig familj simmar till stranden i tre båtar. Gräsklipparna, som nyss satt sig för att vila, hoppade genast upp för att visa den gamle husbonden sin iver. Det visar sig att bönderna i byn Vakhlachina hjälper arvingarna att dölja avskaffandet av livegenskapen från den galna godsägaren Utyatin. Släktingarna till Last-Duckling lovar männen översvämningsängar för detta. Men efter den Sistes efterlängtade död glömmer arvingarna sina löften, och hela bondeföreställningen visar sig vara förgäves.

Här, nära byn Vakhlachina, lyssnar vandrare på bondesånger - corvée, hunger, soldat, salt - och berättelser om livegenskap. En av dessa berättelser handlar om den exemplariska slaven Yakov den troende. Yakovs enda glädje var att behaga sin herre, den lille godsägaren Polivanov. Tyrannen Polivanov slog i tacksamhet Yakov i tänderna med hälen, vilket väckte ännu större kärlek i lakejens själ. När Polivanov blev äldre blev hans ben svaga och Yakov började följa honom som ett barn. Men när Yakovs brorson, Grisha, bestämde sig för att gifta sig med den vackra livegen Arisha, gav Polivanov, av svartsjuka, killen som rekryt. Yakov började dricka, men återvände snart till mästaren. Och ändå lyckades han hämnas på Polivanov - det enda sättet som var tillgängligt för honom, lakejen. Efter att ha tagit mästaren in i skogen, hängde Yakov sig precis ovanför honom på en tall. Polivanov tillbringade natten under sin trogna tjänares lik och drev bort fåglar och vargar med skräckens stön.

En annan historia – om två stora syndare – berättas för männen av Guds vandrare Jona Ljapsjkin. Herren väckte samvetet hos rövarhövdingen Kudeyar. Rånaren sonade sina synder under lång tid, men alla förläts honom först efter att han, i en våg av ilska, dödade den grymma Pan Glukhovsky.

De vandrande männen lyssnar också på historien om en annan syndare - Gleb den äldre, som för pengar gömde den framlidne änkemansamiralens sista vilja, som bestämde sig för att befria sina bönder.

Men det är inte bara vandrande män som tänker på folkets lycka. Sextonens son, seminaristen Grisha Dobrosklonov, bor på Vakhlachin. I hans hjärta smälte kärleken till sin avlidna mor med kärleken till hela Vakhlachina. I femton år visste Grisha med säkerhet vem han var redo att ge sitt liv till, för vem han var redo att dö. Han tänker på alla de mystiska Rus som en eländig, överflödig, kraftfull och maktlös mamma och förväntar sig att den oförstörbara kraften som han känner i sin egen själ fortfarande kommer att återspeglas i den. Sådana starka själar som Grisha Dobrosklonovs kallas av barmhärtighetens ängel till en ärlig väg. Ödet förbereder Grisha "en härlig väg, ett stort namn för folkets förebedjare, konsumtion och Sibirien."

Om de vandrande männen visste vad som hände i Grisha Dobrosklonovs själ, skulle de förmodligen förstå att de redan kunde återvända till sitt inhemska skydd, eftersom målet för deras resa hade uppnåtts.

Lektion-föreläsning ”Historien om skapandet av den episka dikten av N. Nekrasov

"Vem bor bra i Ryssland"

Skådespel av nationella katastrofer

Olidligt, min vän... PÅ. Nekrasov

Mål:

bekantskap med historien om diktens tillkomst.

Uppgifter:

skapa den nödvändiga känslomässiga stämningen, hjälpa eleverna att känna böndernas sociala tragedi;

väcka intresse för dikten.

Utrustning: porträtt av N.A. Nekrasov, målningar av konstnärer, kort.

Planen:

Historisk information om bondereformen 1861

Historien om skapandet av dikten.

Genre, handling och komposition av dikten.

Analys av dikten "Natt. Vi lyckades njuta av allt..."

Arbeta i grupper med ämnet för lektionen.

Under lektionerna

1. Lärarföreläsning

Introduktion.

"Folket är befriat, men är folket lyckliga?" - denna rad från "Elegy" förklarar N.A. Nekrasovs position i förhållande till bondereformen 1861, som bara formellt berövade godsägarna deras tidigare makt, men i själva verket bedrog och rånade bonden Rus. Dikten påbörjades strax efter bondereformen. Nekrasov ansåg att dess mål var skildringen av de fördrivna bönderna, bland vilka - som i hela Ryssland - det inte finns någon lycklig person. Jakten på lycka bland de övre samhällsskikten var för Nekrasov bara en kompositör. Lyckan hos de "starka" och "välmatade" var utom tvivel för honom. Själva ordet "tur", enligt Nekrasov, är en synonym för en representant för de privilegierade klasserna. (Jfr "... men de glada är döva för goda" - "Reflektioner vid den främre entrén"). Nekrasov skildrar de härskande klasserna (präst, godsägare) och fokuserar först och främst på det faktum att reformen inte drabbade så mycket "herren med ena änden" som "bonden med den andra."

Historisk referens.

Den 19 februari 1861 utfärdade Alexander ett manifest och förordningar som avskaffade livegenskapen. Vad fick männen av herrarna?

Bönderna lovades personlig frihet och rätt att förfoga över sin egendom. Marken erkändes som markägares egendom. Godsägare ålades ansvaret att tilldela bönderna en jord- och åkertomt.

Bönderna fick köpa marken av godsägaren. Övergången till köp av tomtmark berodde inte på böndernas önskemål, utan på godsägarens vilja. De bönder som med hans tillstånd övergick till inlösen av tomtmark kallades ägare och de som inte övergick till inlösen kallades tillfälligt skyldiga. För nyttjanderätten till den tomt som erhölls av markägaren före överlåtelsen till inlösen var de tvungna att fullgöra obligatoriska plikter (betala quitrent eller arbetskorvée).

Inrättandet av tillfälliga obligatoriska förbindelser bevarar det feodala exploateringssystemet på obestämd tid. Värdet av tilldelningen bestämdes inte av det faktiska marknadsvärdet på marken, utan av den inkomst som jordägaren erhöll från livegenskapen.

När de köpte mark betalade bönderna för den två gånger och tre gånger dess faktiska värde. För markägarna gjorde inlösenverksamheten det möjligt att fullt ut behålla de inkomster som de fick före reformen.

Den tiggande tilldelningen kunde inte försörja bonden, och han var tvungen att gå till samma godsägare med en begäran om att acceptera odling: att odla husbondens mark med sina egna redskap och få halva skörden för sitt arbete. Detta massförslavande av bönderna slutade med den massiva förstörelsen av den gamla byn. I inget annat land i världen har bönderna upplevt en sådan ruin, sådan fattigdom, ens efter "befrielsen", som i Ryssland. Det är därför som den första reaktionen på manifestet och förordningarna var det öppna motståndet från huvuddelen av bönderna, uttryckt i vägran att acceptera dessa dokument.

Dåtidens litteratur var turbulent. De verk som skrevs på den tiden talar för sig själva. Chernyshevskys roman "Vad ska man göra?", Turgenevs "Fäder och söner", etc.

Hur uppfattade N. A. Nekrasov reformen, som inte gav folket den önskade befrielsen? Poeten upplevde händelserna under dessa år tragiskt, vilket särskilt framgår av memoarerna från N.G. Chernyshevsky: "Den dag som testamentet tillkännagavs kom jag till honom och fann honom i sängen. Han var extremt deprimerad; runt omkring på sängen låg olika delar av "förordningen" om bönder." "Är detta verklig vilja! - han sa. "Nej, detta är rent bedrägeri, ett hån mot bönderna."

2. Diktens historia .

Strax efter bondereformen, 1862, uppstod idén till dikten.

Nekrasov ansåg att dess mål var skildringen av de fördrivna bönderna, bland vilka - som i hela Ryssland - det inte finns någon lycklig person. Poeten arbetade med dikten från 1863 till 1877, d.v.s. ca 14 år gammal. Under denna tid ändrades planen, men dikten blev aldrig färdig av författaren, så det finns ingen konsensus i kritiken om dess sammansättning. Frågan om ordningen för dess delar har ännu inte lösts. Den mest underbyggda ordningen kan betraktas som ordningen på delarna enligt kronologin i deras skrivning.

"Prolog" och del 1 - 1868

"Sista" - 1872

"Bondekvinna" -1873

"En fest för hela världen" skrev Nekrasov när han redan var i ett tillstånd av dödlig sjukdom, men han ansåg inte att denna del var den sista, med avsikt att fortsätta dikten med bilden av vandrare i St. Petersburg.

Litteraturkritikern V.V. Gippius skrev i artikeln "Om studiet av dikten "Who Lives Well in Rus" 1934: "Dikten förblev oavslutad, poetens avsikt klargjordes inte; enskilda delar av dikten följde varandra vid olika tidpunkter och inte alltid i ordningsföljd. Två frågor som är av primär betydelse i studiet av dikten förblir fortfarande kontroversiella: 1) om den relativa positionen för de delar som kommit till oss och 2) om rekonstruktionen av de oskrivna delarna och framför allt upplösningen. Båda frågorna är uppenbarligen nära besläktade, och de måste lösas tillsammans.”

Det var V.V. Gippius som i själva dikten fann objektiva indikationer på sekvensen av delar: "Tiden beräknas i den "enligt kalendern": handlingen i "Prologen" börjar på våren, när fåglarna bygger bon och gökkråkor. I kapitlet "Pop" säger vandrarna: "Och tiden är inte tidig, maj månad närmar sig." I kapitlet "Rural Fair" nämns: "Först på St. Nicholas of the spring gjorde vädret stirra"; Tydligen hålls själva mässan på St. Nicholas Day (9 maj, gammal stil). "The Last One" börjar också med det exakta datumet: "Petrovka. Det är en het tid. Höskörden är i full gång." I "En fest för hela världen" är höbärgningen redan över: bönderna går till marknaden med hö. Slutligen, i "Bonden" finns skörden. Händelserna som beskrivs i "En fest för hela världen" hänvisar till tidig höst (Gregory plockar svamp), och "S:t Petersburg-delen" som Nekrasov tänkte ut men inte implementerade var tänkt att äga rum på vintern, när vandrare skulle komma till S:t Petersburg för att söka tillgång "till den ädle bojaren, suveränens minister." Man kan anta att dikten kunde ha slutat med S:t Petersburg-avsnitten. I moderna publikationer är kapitel ordnade efter den tid de skrevs.

3. Genre, diktens komposition .

Nekrasov själv kallade "Vem lever bra i Ryssland" för en dikt, men hans verk liknar inte i genren någon av de dikter som var kända i rysk litteratur före Nekrasov. Innehållet i "Who Lives Well in Rus" krävde någon ny genreform för dess implementering, och Nekrasov skapade den.

En dikt (från grekiskan "att skapa", "skapande") är ett stort episkt poetiskt verk.

Epos (från det grekiska "samlingen av sånger, sagor") är den största monumentala formen av episk litteratur, som ger en bred, mångfacetterad, heltäckande bild av världen, inklusive djupa tankar om världens öde och intima upplevelser av individen . Diktens originalitet ligger i det faktum att detta verk är realistiskt i sin konstnärliga metod, folkligt till sin innebörd och teman, episk i bredden av sin verklighetsskildring och heroiska patos.

När det gäller genre är dikten ett folkepos, som enligt poetens plan var tänkt att i sin färdiga form inkludera genredragen i alla tre typerna av Nekrasovs dikter: "bonde", satirisk, heroisk-revolutionär.

Den form av resor, möten, frågor, berättelser, beskrivningar som användes i arbetet var mycket bekväma för att ge en heltäckande bild av livet.

Komplott .Sju tillfälligt skyldiga män reser runt i landet i jakt på svar på din fråga: vem bor lyckligt och fritt i Ryssland? Detta är diktens handlingslinje. Nekrasovs manuskript bevarade en plan enligt vilken hjältarna skulle träffa ministern och träffa kungen. Detta bevisas av tvisten mellan vandrarna:

Roman sa: till jordägaren,

Demyan sa: till tjänstemannen,

Luke sa: asså.

Till den fetmagade köpmannen! –

Bröderna Gubin sa:

Ivan och Metrodor.

Gubben Pakhom knuffade

Och han sa och tittade på marken:

Till den ädle bojaren,

Till den suveräna ministern.
Och Ordspråket sade: till kungen.

2. Analys av dikten "Natt. Vi lyckades njuta av allt..." och dikten "Vem lever bra i Rus" »

Natt. Vi lyckades njuta av allt.
Vad ska vi göra? Jag vill inte sova.
Vi skulle nu vara redo att be,
4 Men vi vet inte vad vi ska önska oss.

Vi önskar honom god natt,
som uthärdar allt i Kristi namn,
Vars stränga ögon inte gråter,
8 Vars stumma läppar inte mumlar,
Vars grova händer arbetar,
Genom att respektfullt ge oss
Fördjupa dig i konst, vetenskap,
12 Njut av drömmar och passioner;
Som vandrar längs livets väg
I den gryningslösa, djupa natten,
Utan förståelse för lag, om Gud,
16 Som att vara i ett underjordiskt fängelse utan ett ljus... (1858)

Dikt av N. Nekrasov ”Natt. Vi lyckades njuta av allt ..." återger idén med hela dikten "Vem bor i Ryssland." Människorna är utblottade och i fattigdom. Vi behöver människor som kommer att leda folket ur denna svåra situation.

Dikten bygger på principen om kontrast. Diktens början (de första fyra raderna) målar upp en konkret bild av sen kväll, natten efter en händelserik dag. De kommande fem raderna är en önskan om god natt till den "som uthärdar allt", "vars ögon inte gråter", "vars läppar inte mumlar", "vars grova händer fungerar"...

Vem är det? Detta är ett tålmodigt, undergivet folk, som tyst uthärdar svårigheter - en hårt arbetande.

Det är han, det fattiga folket, som ger de rika, godsägarna, rätt att njuta av konst, vetenskap och att kasta sig in i ett sysslolöst liv fyllt av lättja och sybarism.

Hur kan vi prata om en lycklig lott?

3. Elevuppgifter .

Kort nr 1

Idén med dikten.

Vad gav reformen till bönderna?

Vilka omständigheter befann sig bönderna i?

Bondereformen 1861

För markägare

För bönder

Kort nr 2

Historien om skapandet av dikten.

1. Hur, i vilken ordning sker händelserna i dikten?

Kronologi över händelserna i dikten.

Kapiteltitel

Tid (citat från text)

"Prolog"

"Pop"

"Rural Fair"

(När firades St. Nikolaus av Veshny i Ryssland?)

Kort nr 4

Genre, handling, diktkomposition .

1.Varför är dikten skriven i form av en resa?

2. Hur är verkets titel relaterad till verkets tema och idé?

3. Vilka skulle männen träffa och hur skulle dikten sluta enligt konstnärens plan?

Kort nr 5

Dikt "Natt. Vi lyckades njuta av allt..."

1. Hur resonerar diktens tema och idé med diktens idé och avsikt?

2. Vilken princip bygger dikten på?

3. Hur skildrar poeten de rikas och vanliga människors liv?

4. Kan människor vara lyckliga, enligt poeten? Svarar poeten på denna fråga?

4. Sammanfattningar. I Nekrasov, hela sitt liv, var det som om två människor levde: en med poetisk talang, kapabel att sjunga den mänskliga själens subtilaste rörelser, och den andra, vars plikt och samvete inte tillät "dalarnas, himlens skönhet och hav och havets ljuva tillgivenhet." Därför var hans dystra musa själv dömd att bli hämndens och sorgens musa, den musa som poeten tvingade med piskslag att skildra bilder av folkets sorg och uppmana till kampen för deras befrielse. Genom att avvisa "konst för konstens skull" med dess glorifiering av estetiska känslor och vara en medveten försvarare av den satiriska "gogoliska riktningen", ansåg Nekrasov de som tjänar folket som sanna poeter, sanna medborgare av dem som inte strävar efter att skriva poesi, men genom sitt sätt att leva bidra till kampen för det förtryckta folkets befrielse. Dikten "Utdrag" ("Natt. Vi lyckades njuta av allt ...", 1858) låter som en bön för det ryska folket, som är i slavarbete och långmodigt. För de människor "vars hårda händer fungerar, vilket ger oss att respektfullt fördjupa oss i konst, vetenskap och hänge oss åt drömmar och passioner." Nekrasov tillbringade hela sitt liv med att förebrå sig själv för att han inte tjänade folket tillräckligt aktivt, varför han lärde sin musa att sjunga eldiga kampsånger. Syftet med poeten, enligt Nekrasov, är att osjälviskt tjäna folket, även om de mörka och förtryckta människorna själva aldrig kommer att veta eller uppskatta detta.

Nekrasov ägnade många år av sitt liv åt att arbeta med dikten, som han kallade sitt "favoritintellekt". "Jag bestämde mig," sa Nekrasov, "att presentera i en sammanhängande berättelse allt jag vet om människorna, allt som jag råkade höra från deras läppar, och jag började "Vem kan leva bra i Ryssland." Det här kommer att bli ett epos av det moderna bondelivet.”

Författaren sparade material till dikten, som han medgav, "ord för ord i tjugo år." Döden avbröt detta gigantiska verk. Dikten förblev oavslutad. Strax före sin död sa poeten: "En sak jag ångrar djupt är att jag inte avslutade min dikt "Vem lever bra i Ryssland."

Nekrasov började arbeta med dikten under första hälften av 60-talet av 1800-talet. Manuskriptet till den första delen av dikten markeras av Nekrasov 1865. I år var den första delen av dikten redan skriven, men den påbörjades uppenbarligen flera år tidigare. Omnämnandet i den första delen av de landsförvisade polackerna (kapitlet "Godägare") tillåter oss att betrakta 1863 som ett datum innan detta kapitel inte kunde ha skrivits, eftersom undertryckandet av upproret i Polen går tillbaka till 1863-1864.

De första skisserna till dikten kunde dock ha dykt upp tidigare. En indikation på detta finns till exempel i memoarerna av G. Potanin, som, när han beskriver sitt besök i Nekrasovs lägenhet hösten 1860, förmedlar följande ord från poeten: "Jag ... skrev länge igår, men jag avslutade det inte lite, nu ska jag göra klart...” Det här var skisser av hans vackra dikt ”Vem lever bra i Ryssland”. Det dök inte upp i tryck på länge efter det."

Det kan således antas att vissa bilder och avsnitt av den framtida dikten, vars material samlades in under många år, uppstod i poetens kreativa fantasi och delvis förkroppsligades i dikter tidigare än 1865, då manuskriptet till den första delen av dikten är daterad.

Nekrasov började fortsätta sitt arbete först på 70-talet, efter ett sjuårigt uppehåll. Den andra, tredje och fjärde delen av dikten följer efter varandra med korta mellanrum: "Den siste" skapades 1872, "Bonden" - i juli-augusti 1873, "En fest för hela världen" - i hösten 1876.

Nekrasov började publicera dikten strax efter att ha avslutat arbetet med den första delen. Redan i Sovremenniks januaribok för 1866 förekom en prolog till dikten. Tryckningen av den första delen tog fyra år. Av rädsla för att skaka Sovremenniks redan prekära position avstod Nekrasov från att publicera efterföljande kapitel i den första delen av dikten.

Nekrasov var rädd för censurförföljelse, som började omedelbart efter utgivningen av det första kapitlet i dikten ("Pop"), som publicerades 1868 i det första numret av Nekrasovs nya tidning "Otechestvennye zapiski." Censor A. Lebedev gav följande beskrivning av detta kapitel: ”I nämnda dikt, liksom hans andra verk, förblev Nekrasov trogen sin riktning; i den försöker han presentera den ryska personens dystra och sorgliga sida med hans sorg och materiella brister... det finns... passager som är hårda i sin oanständighet.” Även om censurkommittén godkände boken "Notes of the Fatherland" för publicering, skickade den ändå ett ogillande yttrande om dikten "Who Lives Well in Rus" till den högsta censurmyndigheten.

Efterföljande kapitel av den första delen av dikten publicerades i februarinumren av Otechestvennye zapiski för 1869 ("Rural Fair" och "Drunken Night") och 1870 ("Happy" och "Landowner"). Hela första delen av dikten kom i tryck bara åtta år efter att den skrevs.

Publiceringen av "Den siste" ("Otechestvennye zapiski", 1873, nr 2) orsakade nya, ännu större käbblar från censorerna, som menade att denna del av dikten "utmärks av ... extremt fult innehåll. .. har karaktären av en förtal mot hela adelsklassen.”

Nästa del av dikten, "The Peasant Woman", skapad av Nekrasov sommaren 1873, publicerades vintern 1874 i januariboken "Notes of the Fatherland."

Nekrasov såg aldrig en separat upplaga av dikten under sin livstid.

Under det sista året av sitt liv gick Nekrasov, efter att ha återvänt allvarligt sjuk från Krim, där han i princip hade avslutat den fjärde delen av dikten - "En fest för hela världen", med fantastisk energi och uthållighet in i en enda strid med censur , i hopp om att publicera "Högtiden ...". Denna del av dikten utsattes för särskilt våldsamma attacker av censorerna. Censorn skrev att han finner "hela dikten "En fest för hela världen" ytterst skadlig till sitt innehåll, eftersom den kan väcka fientliga känslor mellan de två klasserna, och att den är särskilt kränkande för adeln, som så nyligen njöt av godsägare rättigheter...”.

Nekrasov slutade dock inte bekämpa censur. Sängbunden av sjukdom fortsatte han envist att sträva efter utgivningen av "Högtiden...". Han omarbetar texten, förkortar den, stryker över den. "Detta är vårt hantverk som författare," klagade Nekrasov. – När jag började min litterära verksamhet och skrev mitt första stycke mötte jag genast en sax; 37 år har gått sedan dess, och här är jag, döende, och skriver mitt sista verk, och återigen står jag inför samma sax!” Efter att ha "förstört" texten i den fjärde delen av dikten (som poeten kallade ändringen av verket för censurens skull), räknade Nekrasov med tillstånd. Men "En fest för hela världen" förbjöds igen. "Tyvärr," påminde Saltykov-Shchedrin, "det är nästan värdelöst att bry sig: allt är så fullt av hat och hot att det är svårt att ens närma sig på långt håll." Men även efter detta lade Nekrasov fortfarande inte ner sina vapen och bestämde sig för att som en sista utväg "närma sig" chefen för huvuddirektoratet för censur V. Grigoriev, som redan på våren 1876 lovade honom "sin personliga förbön". ” och enligt rykten som nådde genom F. Dostojevskij, påstås ha ansett ”En fest för hela världen” som ”helt möjlig att publicera”.

Nekrasov hade för avsikt att kringgå censuren helt och hållet, efter att ha fått tillstånd från tsaren själv. För att göra detta ville skalden använda sin bekantskap med hovministern, greve Adlerberg, och även tillgripa S. Botkins medling, som vid den tiden var hovläkare (»En fest för hela världen» var tillägnad Botkin, som behandlade Nekrasov). Uppenbarligen var det just för detta tillfälle som Nekrasov infogade i texten till dikten "med gnisslande tänder" de berömda raderna tillägnad tsaren, "Hej, som gav frihet till folket!" Vi vet inte om Nekrasov tog verkliga steg i denna riktning eller övergav sin avsikt och insåg det meningslösa i ansträngningarna.

"A Feast for the Whole World" förblev under censurförbud fram till 1881, då den dök upp i den andra boken av "Notes of the Fatherland", dock med stora förkortningar och förvrängningar: sångerna "Veselaya", "Corvee", " Soldier's", "Däcket är ek..." och andra. De flesta av de censurerade utdragen från "En fest för hela världen" publicerades först 1908, och hela dikten, i en ocensurerad upplaga, publicerades 1920 av K. I. Chukovsky.

Dikten "Vem lever gott i Rus" består i sin ofullbordade form av fyra separata delar, ordnade i följande ordning efter tidpunkten för skrivningen: del ett, bestående av en prolog och fem kapitel; "Sista"; "Bonden", bestående av en prolog och åtta kapitel; "En fest för hela världen."

Från Nekrasovs papper är det tydligt att enligt planen för vidareutvecklingen av dikten var det planerat att skapa minst tre ytterligare kapitel eller delar. En av dem, preliminärt kallad "Döden" av Nekrasov, skulle handla om vistelsen för sju bönder vid floden Sheksna, där de befinner sig mitt i en omfattande död av boskap från mjältbrand, om deras möte med en tjänsteman. Nekrasov citerar flera dikter från det framtida kapitlet och skriver: "Detta är en sång från det nya kapitlet "Vem lever bra i Ryssland." Poeten började samla material för detta kapitel sommaren 1873. Den förblev dock oskriven. Endast några få prosa och poetiska utkastpassager har bevarats.

Det är också känt att poeten hade för avsikt att tala om böndernas ankomst till Sankt Petersburg, där de skulle söka tillträde till ministern, och beskriva deras möte med tsaren på björnjakt.

I den sista livstidsupplagan av "Dikter" av N. A. Nekrasov (1873-1874), "Vem lever bra i Ryssland" är tryckt i följande form: "Prolog; Del ett" (1865); "Den siste" (Från andra delen "Vem lever bra i Rus'") (1872); ”Bondekvinna” (Från tredje delen ”Vem lever gott i Rus”) (1873). Motsvarar ordningen av delarna av "Who Lives Well in Rus" i 1873 års upplaga med författarens testamente?

Handling och uppbyggnad av dikten

Nekrasov antog att dikten skulle ha sju eller åtta delar, men lyckades skriva bara fyra, som kanske inte följde varandra.

Del ett

Den enda har inget namn. Den skrevs kort efter avskaffandet av livegenskapen ().

Prolog

"I vilket år - räkna,
I vilket land - gissa
På trottoaren
Sju män kom tillsammans..."

De hamnade i gräl:

Vem har kul?
Gratis i Ryssland?

De gav sex möjliga svar på denna fråga:

Roman: till godsägaren
Demyan: till tjänstemannen
Gubin bröder - Ivan och Mitrodor: till köpmannen;
Pakhom (gamling): till ministern

Bönderna bestämmer sig för att inte återvända hem förrän de har hittat rätt svar. De hittar en egenmonterad duk som matar dem och ger sig av.

Bondekvinna (från tredje delen)

Den sista (från den andra delen)

Fest - för hela världen (från andra delen)

se även

Länkar

Wikimedia Foundation. 2010.

Ordbok över litterära termer

Denna artikel eller avsnitt behöver revideras. Vänligen förbättra artikeln i enlighet med reglerna för att skriva artiklar. Dikt... Wikipedia

DIKT- (grekiska póiēma, av poiéō jag gör, jag skapar), ett stort poetiskt verk med en berättande eller lyrisk handling. P. kallas också ett forntida och medeltida epos (se även Epos), namnlös och författad, som komponerades antingen ... ... Litterär encyklopedisk ordbok

- (grekiska póiema) ett stort poetiskt verk med en berättande eller lyrisk handling. P. kallas även forntida och medeltida epos (Se Epos) (se även Epos), namnlös och författad, som komponerades antingen genom ... ...

Poet; född den 22 november 1821 i en liten judisk stad i Vinnitsa-distriktet i Podolsk-provinsen, där det arméregemente där hans far Alexey Sergeevich Nekrasov tjänstgjorde vid den tiden var stationerat. A.S. tillhörde den fattiga adeln... ... Stort biografiskt uppslagsverk

I. INLEDNING II. RYSSK MUNTLIG POESI A. Periodisering av den muntliga poesins historia B. Utvecklingen av den antika muntliga poesin 1. Den orala poesins äldsta ursprung. Muntlig poetisk kreativitet från det antika Ryssland från 10-talet till mitten av 1500-talet. 2. Muntlig poesi från mitten av 1500-talet till slutet... ... Litterär uppslagsverk

Nikolai Alekseevich (1821 1877) den mest framstående ryska revolutionära demokratiska poeten. Född den 4 december 1821 i familjen till en förmögen godsägare. Han tillbringade sin barndom i Greshnevo-godset i Yaroslavl-provinsen. i en extremt svår situation av sin fars brutala repressalier mot... Litterär uppslagsverk

RSFSR. I. Allmän information RSFSR grundades den 25 oktober (7 november) 1917. Den gränsar i nordväst till Norge och Finland, i väster till Polen, i sydost med Kina, MPR och Nordkorea, såväl som på de fackliga republiker som ingår i Sovjetunionen: västerut med... ... Stora sovjetiska encyklopedien

Från 1863 till 1877 skapade Nekrasov "Vem lever bra i Ryssland". Idén, karaktärerna, handlingen förändrades flera gånger under arbetets gång. Troligtvis var planen inte helt avslöjad: författaren dog 1877. Trots detta anses "Vem lever bra i Rus" som folkdikt som ett fullbordat verk. Det var tänkt att ha 8 delar, men bara 4 blev färdiga.

Dikten "Vem lever bra i Rus" börjar med introduktionen av karaktärerna. Dessa hjältar är sju män från byarna: Dyryavino, Zaplatovo, Gorelovo, Neurozhaika, Znobishino, Razutovo, Neelovo. De träffas och inleder ett samtal om vem som lever lyckligt och bra i Rus. Var och en av männen har sin egen åsikt. Den ena tror att markägaren är nöjd, den andre - att han är tjänsteman. Bönderna från dikten "Vem lever bra i Ryssland" kallas också lyckliga av köpmannen, prästen, ministern, den adliga bojaren och tsaren. Hjältarna började bråka och tände en eld. Det blev till och med bråk. De misslyckas dock med att komma överens.

Självmonterad duk

Plötsligt fångade Pakhom bruden helt oväntat. Den lilla sångaren, hans mamma, bad mannen att släppa bruden fri. För detta tipsade hon om var du kan hitta en egenmonterad duk - en mycket användbar sak som säkert kommer väl till pass på en lång resa. Tack vare henne saknade männen inte mat under resan.

Prästens berättelse

Arbetet "Who Lives Well in Rus" fortsätter med följande evenemang. Hjältarna bestämde sig för att till varje pris ta reda på vem som bor lyckligt och glatt i Rus. De hamnade på vägen. Först på vägen träffade de en präst. Männen vände sig till honom med en fråga om han levde lyckligt. Sedan talade påven om sitt liv. Han tror (som männen inte kunde annat än hålla med honom om) att lycka är omöjlig utan fred, ära och rikedom. Pop tror att om han hade allt detta skulle han vara helt lycklig. Han är dock skyldig att dag och natt, i alla väder, gå dit han blir tillsagd - till de döende, till de sjuka. Varje gång måste prästen se mänsklig sorg och lidande. Han saknar ibland till och med styrka att ta vedergällning för sin tjänst, eftersom människor sliter den senare ifrån sig. En gång i tiden var allt helt annorlunda. Prästen säger att rika godsägare generöst belönade honom för begravningsgudstjänster, dop och bröllop. Men nu är de rika långt borta, och de fattiga har inga pengar. Prästen har heller ingen heder: männen respekterar honom inte, vilket många folkvisor vittnar om.

Vandrare går till mässan

Vandrare förstår att denna person inte kan kallas lycklig, som noterades av författaren till verket "Who Lives Well in Rus". Hjältarna ger sig iväg igen och befinner sig längs vägen i byn Kuzminskoye, på mässan. Den här byn är smutsig, även om den är rik. Det finns många anläggningar i den där invånarna ägnar sig åt fylleri. De dricker bort sina sista pengar. Till exempel hade en gammal man inga pengar kvar att köpa skor till sitt barnbarn, eftersom han drack bort allt. Allt detta observeras av vandrare från verket "Who Lives Well in Rus" (Nekrasov).

Yakim Nagoy

De lägger också märke till nöjesliv och slagsmål och hävdar att en man tvingas dricka: det hjälper honom att stå emot hårt arbete och eviga strapatser. Ett exempel på detta är Yakim Nagoy, en man från byn Bosovo. Han jobbar ihjäl sig och dricker tills han är halvdöd. Yakim tror att om det inte fanns något fylleri skulle det bli stor sorg.

Vandrarna fortsätter sin resa. I verket "Who Lives Well in Rus" berättar Nekrasov om hur de vill hitta glada och glada människor och lovar att ge dessa lyckliga människor gratis vatten. Därför försöker en mängd olika människor att framstå som sådana - en före detta tjänare som lider av förlamning, som i många år slickade mästarens tallrikar, utmattade arbetare, tiggare. Resenärerna förstår dock själva att dessa människor inte kan kallas lyckliga.

Ermil Girin

Männen hörde en gång om en man som hette Ermil Girin. Nekrasov berättar naturligtvis vidare sin historia, men förmedlar inte alla detaljer. Yermil Girin är en borgare som var mycket respekterad, en rättvis och ärlig person. Han hade för avsikt att en dag köpa bruket. Männen lånade honom pengar utan kvitto, de litade så mycket på honom. Ett bondeuppror inträffade dock. Nu sitter Yermil i fängelse.

Obolt-Obolduevs berättelse

Gavrila Obolt-Obolduev, en av markägarna, talade om adelsmännens öde efter att de brukade äga mycket: livegna, byar, skogar. På helgdagar kunde adelsmän bjuda in livegna till sina hem för att be. Men efter det var befälhavaren inte längre den fulla ägaren till männen. Vandrarna visste mycket väl hur svårt livet var under livegenskapens tider. Men det är inte heller svårt för dem att förstå att det blev mycket svårare för adelsmännen efter livegenskapets avskaffande. Och det är inte lättare för män nu. Vandrarna insåg att de inte skulle kunna hitta någon lycklig bland männen. Så de bestämde sig för att gå till kvinnorna.

Matryona Korchaginas liv

Bönderna fick veta att det i en by bodde en bondkvinna vid namn Matryona Timofeevna Korchagina, som alla kallade lycklig. De hittade henne och Matryona berättade för männen om hennes liv. Nekrasov fortsätter denna berättelse "Vem lever bra i Ryssland."

En kort sammanfattning av denna kvinnas livshistoria är följande. Hennes barndom var molnfri och lycklig. Hon hade en hårt arbetande familj som inte drack. Mamman tog hand om och omhuldade sin dotter. När Matryona växte upp blev hon en skönhet. En dag uppvaktade en spistillverkare från en annan by, Philip Korchagin, henne. Matryona berättade hur han övertalade henne att gifta sig med honom. Detta var det enda ljusa minnet av denna kvinna i hela hennes liv, som var hopplöst och trist, även om hennes man behandlade henne väl enligt bondemått: han slog henne nästan aldrig. Men han gick till staden för att tjäna pengar. Matryona bodde i sin svärfars hus. Alla här behandlade henne illa. Den ende som var snäll mot bonden var den mycket gamle farfar Savely. Han berättade för henne att han skickades till hårt arbete för mordet på chefen.

Snart födde Matryona Demushka, ett sött och vackert barn. Hon kunde inte skiljas från honom för en minut. Kvinnan fick dock arbeta på fältet, där hennes svärmor inte tillät henne att ta barnet. Farfar Savely tittade på barnet. En dag tog han inte hand om Demushka, och barnet åts av grisar. De kom från staden för att undersöka, och de öppnade barnet framför mammans ögon. Detta var det hårdaste slaget för Matryona.

Då föddes fem barn åt henne, alla pojkar. Matryona var en snäll och omtänksam mamma. En dag skötte Fedot, ett av barnen, får. En av dem fördes bort av en varghona. Herden var skyldig till detta och borde ha straffats med piskor. Då bad Matryona att hon skulle bli slagen istället för sin son.

Hon sa också att de en gång ville rekrytera hennes man som soldat, även om detta var ett brott mot lagen. Sedan gick Matryona till staden medan hon var gravid. Här träffade kvinnan Elena Alexandrovna, den vänliga guvernörens fru, som hjälpte henne, och Matryonas man släpptes.

Bönderna ansåg Matryona som en glad kvinna. Men efter att ha lyssnat på hennes berättelse insåg männen att hon inte kunde kallas lycklig. Det var för mycket lidande och problem i hennes liv. Matryona Timofeevna själv säger också att en kvinna i Ryssland, särskilt en bondkvinna, inte kan vara lycklig. Hennes lott är väldigt svårt.

Galen markägare

Män-vandrare är på väg till Volga. Här kommer klippningen. Människor är upptagna med hårt arbete. Plötsligt en fantastisk scen: gräsklipparna förödmjukar sig själva och gläder den gamle mästaren. Det visade sig att markägaren Han inte kunde förstå vad som redan hade avskaffats.Därför övertalade hans släktingar männen att bete sig som om det fortfarande gällde. De blev lovade för detta.Männen gick med på det, men blev återigen lurade. När den gamle husbonden dog gav arvingarna dem ingenting.

Berättelsen om Jakob

Upprepade gånger längs vägen lyssnar vandrare på folkvisor - hungriga, soldater och andra, samt olika historier. De mindes till exempel historien om Yakov, den trogna slaven. Han försökte alltid tillfredsställa och blidka mästaren, som förödmjukade och slog slaven. Detta ledde dock till att Yakov älskade honom ännu mer. Mästarens ben gav upp på hög ålder. Yakov fortsatte att se efter honom som om han vore sitt eget barn. Men han fick ingen tacksamhet för detta. Grisha, en ung kille, Jacobs brorson, ville gifta sig med en skönhet - en livegen tjej. Av svartsjuka skickade den gamle mästaren Grisha som rekryt. Yakov blev berusad av denna sorg, men återvände sedan till mästaren och tog hämnd. Han tog honom till skogen och hängde sig mitt framför husse. Eftersom hans ben var förlamade kunde han inte fly någonstans. Mästaren satt hela natten under Yakovs lik.

Grigory Dobrosklonov - folkets försvarare

Denna och andra berättelser får män att tro att de inte kommer att kunna hitta lyckliga människor. Men de lär sig om Grigory Dobrosklonov, en seminarist. Det här är son till en sexman, som har sett människornas lidande och hopplösa liv sedan barndomen. Han gjorde ett val i sin tidiga ungdom, han bestämde sig för att han skulle ge sin styrka att kämpa för sitt folks lycka. Gregory är utbildad och smart. Han förstår att Rus är stark och kommer att klara alla problem. I framtiden kommer Gregory att ha en härlig väg framför sig, det stora namnet på folkets förebedjare, "konsumtion och Sibirien."

Männen hör talas om denna förebedjare, men de förstår ännu inte att sådana människor kan göra andra glada. Detta kommer inte att hända snart.

Diktens hjältar

Nekrasov avbildade olika segment av befolkningen. Enkla bönder blir verkets huvudpersoner. De befriades genom reformen 1861. Men deras liv förändrades inte mycket efter livegenskapets avskaffande. Samma hårda arbete, hopplösa liv. Efter reformen hamnade bönder som hade sina egna marker i en ännu svårare situation.

Egenskaperna hos hjältarna i verket "Who Lives Well in Rus" kan kompletteras med det faktum att författaren skapade förvånansvärt pålitliga bilder av bönder. Deras karaktärer är mycket exakta, även om de är motsägelsefulla. Inte bara vänlighet, styrka och karaktärsintegritet finns hos det ryska folket. De har bevarat på den genetiska nivån servilitet, servilitet och beredskap att underkasta sig en despot och tyrann. Grigory Dobrosklonovs ankomst, en ny man, är en symbol för det faktum att ärliga, ädla, intelligenta människor dyker upp bland de undertryckta bönderna. Må deras öde vara föga avundsvärt och svårt. Tack vare dem kommer självmedvetenhet att uppstå bland bondemassorna, och människor kommer äntligen att kunna kämpa för lyckan. Det är precis vad hjältarna och diktens författare drömmer om. PÅ. Nekrasov ("Vem lever bra i Ryssland", "Ryska kvinnor", "Frost och andra verk") anses vara en verkligt nationalpoet, som var intresserad av böndernas öde, deras lidande, problem. Poeten kunde inte stanna kvar likgiltig för hans svåra lott. Verket av N. A. Nekrasovs "Who Lives Well in Russia" skrevs med sådan sympati för folket att det idag får oss att sympatisera med deras öde i den svåra tiden.

Lektion-föreläsning "Historien om skapandet av den episka dikten av N. Nekrasov

"Vem bor bra i Ryssland"

Mål:

Introducera historien om diktens tillkomst;
Skapa den nödvändiga känslomässiga stämningen, hjälp eleverna att känna böndernas sociala tragedi.
Väck intresset för dikten.

Utrustning : porträtt av N.A. Nekrasov, målningar av konstnärer, kort.

Planen:

Historisk information om bondereformen 1861
Historien om skapandet av dikten.
Genre, diktens komposition.
Lektionssammanfattning.

Under lektionerna

Skådespel av nationella katastrofer
Olidligt, min vän...
PÅ. Nekrasov

1. Lärarföreläsning

Historisk referens.

Den 19 februari 1861 utfärdade Alexander ett manifest och förordningar som avskaffade livegenskapen. Vad fick männen av herrarna?

Bönderna lovades personlig frihet och rätt att förfoga över sin egendom. Marken erkändes som markägares egendom. Godsägare ålades ansvaret att tilldela bönderna en jord- och åkertomt.

Dåtidens litteratur var turbulent. De verk som skrevs på den tiden talar för sig själva. Chernyshevskys roman "Vad ska man göra?", Turgenevs "Fäder och söner", etc.

2. Historien om diktens tillkomst.

Strax efter bondereformen, 1862, uppstod idén till dikten.

"Prolog" och del 1 - 1868

"Sista" - 1872

"Bondekvinna" -1873

3. Genre, diktens komposition.

En dikt (från grekiskan "att skapa", "skapande") är ett stort episkt poetiskt verk.

Den form av resor, möten, frågor, berättelser, beskrivningar som användes i arbetet var mycket bekväma för att ge en heltäckande bild av livet.

4. Lektionssammanfattning.

I nästa lektion kommer vi att fortsätta vår bekantskap med N. Nekrasovs dikt. Kunskapen som du får i den här lektionen kommer att vara användbar för dig, eftersom vi kommer att analysera dikten och överväga bildsystemet.

Litteratur.

V.V. Gippius Till studiet av dikten "Vem lever bra i Ryssland."
N.A. Nekrasov som lever bra i Rus', Moskva, 1987.

Slutsatser. I Nekrasov, hela sitt liv, var det som om två människor levde: en med poetisk talang, kapabel att sjunga den mänskliga själens subtilaste rörelser, och den andra, vars plikt och samvete inte tillät "dalarnas, himlens skönhet och hav och havets ljuva tillgivenhet." Därför var hans dystra musa själv dömd att bli hämndens och sorgens musa, den musa som poeten tvingade med piskslag att skildra bilder av folkets sorg och uppmana till kampen för deras befrielse. Genom att avvisa "konst för konstens skull" med dess glorifiering av estetiska känslor och vara en medveten försvarare av den satiriska "gogoliska riktningen", ansåg Nekrasov de som tjänar folket som sanna poeter, sanna medborgare av dem som inte strävar efter att skriva poesi, men genom sitt sätt att leva bidra till kampen för det förtryckta folkets befrielse. Dikten "Utdrag" ("Natt. Vi lyckades njuta av allt ...", 1858) låter som en bön för det ryska folket, som är i slavarbete och långmodigt. För de människor "vars hårda händer fungerar, vilket ger oss att respektfullt fördjupa oss i konst, vetenskap och hänge oss åt drömmar och passioner." Nekrasov tillbringade hela sitt liv med att förebrå sig själv för att han inte tjänade folket tillräckligt aktivt, varför han lärde sin musa att sjunga eldiga kampsånger. Syftet med poeten, enligt Nekrasov, är att osjälviskt tjäna folket, även om de mörka och förtryckta människorna själva aldrig kommer att veta eller uppskatta detta.