Buddhister i Buryatia. Unika platser i Ryssland som du förmodligen aldrig har hört talas om: Ivolginsky datsan. Essä om buddhismens historia i Buryatia

Ivolginsky datsan är buddhismens huvudcentrum i Ryssland. Det finns ett stort antal buddhistiska tempel i Kalmykia, men det är Ivolginsky datsan som anses vara det främsta i vårt land. Det ligger 35 kilometer sydväst om Ulan-Ude.

1. Huvudentré. Idag har vädret försämrats - på morgonen är himlen mulen och det ösregnar. En rundtur i datsan genomförs av en av dess lamor (d.v.s. präster) , och medan han leder en annan grupp, gömmer vi oss under visir från regnet, undersöker olika prydnadssaker, souvenirer och utforskar byn intill datsan.

2. Lördag är det bröllopstid: många Buryat-par kommer hit.

4. Lama, skyddad från hällregnet av partiets värme, är redo att möta vår grupp och visa dem klostret.

Jag vet inte så mycket om buddhism, men för att göra bilden komplett kommer jag att ge lite översiktsinformation som jag läste vid en gång och dessutom frågade laman som genomförde en rundtur i klostret.

Buddhismen kom till Transbaikalia från Mongoliet i början av 1600-talet. Innan detta dominerade shamanismen i Buryatia. Människor dyrkade Baikal själv - andan i det stora vattnet, andarna i området, sten, ved, eld, djur... Inslag av shamanism har bevarats i dagens Buryatia. Längs vägar kan man ofta hitta träkonstruktioner i form av portar, den så kallade "abo". Detta är bostaden för andan i ett givet område. Buryater, och inte bara de, gör alltid ett stopp vid "abo" och lämnar något på det: ett mynt, godis... Under andra hälften av 1600-talet tog kosackbosättare hit ortodoxin, och lite tidigare etablerade buddhismen sig i Buryatia. Kejsarinnan Elizaveta Petrovna godkände genom sitt dekret 1741 erkännandet av den lamaistiska tron ​​i Buryatia. Vid den tiden fanns det redan 11 datsans i Buryatia. Mongoliska lamor gjorde inte intrång i lokal tro, utan anpassade dem till buddhismen. År 1917 fanns det i Transbaikalia 44 buddhistiska kloster, nästan 150 små tempel och cirka 6 000 buddhistiska präster - lamor.

I början av 30-talet av 1900-talet stängdes alla buddhistiska kloster i Ryssland. Misslyckandena under de första åren av det stora fosterländska kriget tvingade myndigheterna att söka stöd från troende, och de lättade något på trycket på kyrkorna. I Buryatia var det tillåtet att hålla gudstjänster - khuraler, men i hela republiken var det möjligt att hitta endast 15 lamor som kom ihåg hur detta gjordes. 1945 kom troende till regeringen i Buryat Mongoliet med en begäran om att öppna ett gammalt buddhistiskt tempel i Tamcha och bad att återuppliva Tamchi datsan, återuppta böner och hålla gudstjänster för att hedra de dödade i kriget. Regeringen gick inte med på detta då, men tillät tilldelning av ett litet territorium för troende i stäppen nära byn Ivolga. Byggandet av en ny datsan i byn Ivolga började i början av 1946 med byggandet av ett tempel genom att återuppbygga ett vanligt bostadshus som donerats till klostret av en buryatfamilj. Idag överlämnas det första templet till studenter vid Buddhist Institute: på morgonen memorerar de böner och mantran här på tibetanska och gammalmongoliska, och på kvällen finslipar de sina debattfärdigheter. Templets fronton är dekorerad med lärarhjulet och figurerna av två rådjur som tittar på det. Att gå runt datsan åtföljs vanligtvis av rotation av bönehjul, vars struktur jag redan har skrivit om.

En av de mest vördade helgedomarna av buddhister i Ryssland är det rena landets tempel. Den dyrbara kroppen av den 12:e Khambo Lama Itigelov förvaras i detta tempel. Khambo Lama Itigelov dog i ordets vanliga bemärkelse 1927. Enligt laman lämnade han 1927 i ett tillstånd av meditation och testamenterade till sina elever att de skulle komma om 30 år och titta på hans kropp. 1955 höjde medlemmar av delegationen ledd av Khambo Lama Barmaev kroppen, såg till dess säkerhet och lade tillbaka den på samma plats. 2002, 75 år efter begravningen av kroppen, höjdes den och överfördes till Ivolginsky datsan. Och när lamakroppen för två år sedan undersöktes av expertpatologer, slogs de av dess fantastiska bevarandetillstånd - inga spår av förfall, full rörlighet i lederna, naturlig hudfärg. Khambo Lama Itigelovs inkorrupta kropp lockar massor av pilgrimer till Ivolginsky datsan. Under de senaste åren har också antalet människor som vill studera vid det lokala buddhistiska institutet "Dashi Choynkhorlin", som från tibetanska översatts till "land av lycklig undervisning", ökat. Detta komplex av något rustikt utseende byggnader påminner inte mycket om institutet, men "Dashi Choynkhorlin" har ett högt rykte i den buddhistiska världen. På fem år blir unga män från Buryat-, Kalmyk- och Tuvans inland högutbildade människor här, och i ordets moderna bemärkelse. Med kunskaper i engelska, datavetenskap, grunderna i naturvetenskap. Institutet utexaminerar präster, buddhistiska och orientalistiska forskare och specialister på de gamla mongoliska och tibetanska språken. De bästa eleverna skickas för att fortsätta sin utbildning i Indien, där Dalai Lama befinner sig i exil, som för övrigt besökte Buryatia 1992 och välsignade landet Transbaikalia och alla folk som bor där. Förresten, vår lama som genomförde turnén är också utexaminerad från det lokala institutet. Generellt sett är buddhismen en mycket komplex religion för den oinvigde personen, vars essens inte är så lätt att förstå.

P.S. Och ja, vår lama fick festjackan efter den ryske presidentens besök på Ivolginsky datsan 2009. :)

5. Lama roterar bönehjulet. Inuti varje sådan trumma finns rullar med mantran. Det räknas hur många gånger du vridit på trumman, hur många gånger du läser dessa mantran, det vill säga bad. I den största trumman av Ivolginsky datsan finns det, enligt lamas, en rulla på vilken ett av huvudmantrana är skrivet hundra miljoner gånger. Det vill säga, en tur är hundra miljoner böner.

Buddhismen är det ryska imperiets officiellt erkända statsreligion
De första spåren av buddhism i Buryatia går tillbaka till 441 AD, enligt en bronsikonostas med en bild av Buddha som hittades 1926. Ryska kosackupptäckare beskrev först buddhismens ritualer i Transbaikalia 1647.
År 1727 spelade det buddhistiska prästerskapet en viktig roll när det gällde att fastställa gränsen mellan den ryska staten och Kina och undertecknandet av Burinfördraget, vilket noterades av den ryska ambassadören extraordinära och befullmäktigade Savva Lukich Vladislavich-Raguzinsky i sin rapport till den tsaristiska administrationen. .
Detta är vad som ledde till det faktum att 1741, genom dekret av den ryska kejsarinnan Elizabeth Petrovna, erkändes buddhismen officiellt som det ryska imperiets statsreligion. Och 23 år senare, 1764, genom dekret av den ryska kejsarinnan Katarina II, bekräftades abboten - Shireete Lama från tsongolen datsan Damba-Darzha Zayaev i rang av I Pandito Khambo Lama, d.v.s. den främsta andliga gestalten och ledaren för alla. datsans i östra Sibirien och Transbaikalia.
Därmed blev den buddhistiska kyrkan autocefal, utan att påverkas av de östliga länderna - Indien, Tibet, Kina och Mongoliet.

Efter att ha blivit en av de officiella religionerna i det ryska imperiet började buddhismen snabbt spridas bland Buryat-stammarna, och datsans började byggas överallt. I mitten av 1800-talet fanns i Transbaikalia 34 kloster, 144 tempel, där 4 500 lamor tjänade.
Erkännandet av buddhismen som det ryska imperiets officiella religion och godkännandet av titeln Pandito Hambo Lama ledde till det faktum att buddhistiska prästerskap associerar de ryska kejsarinnorna - Elizaveta Petrovna och Katarina II med inkarnationen av White Tara (Sagaan Dara Ehe) , som symboliserar den moderliga aspekten av Avalokiteshvaras medkänsla, ger långt liv och eliminerar alla faror.

Den inkorrupta kroppen av Dasha-Dorzho Itigelov
År 1909 fick Nikolaus II tillstånd att bygga ett buddhistiskt tempel i St. Petersburg, vid mötet konstaterade kejsaren att "buddhister i Ryssland kan känna sig som under en mäktig örns vingar." Konstruktionen av datsan slutfördes 1913, och samma år ägde den första gudstjänsten tillägnad 300-årsjubileet av Romanov-dynastin rum. Förresten, XII Pandito Khambo Lama Dashi Dorzhi Itigelov, vars inkorrupta kropp nu är i Ivolginsky datsan, deltog i denna ceremoni.

Dashi Dorzhi Itigelov föddes 1852 nära Orongoi ulus, i området Ulzy Dobo. Vid 15 års ålder började han studera till lama och 20 år efter studierna doktorerade han i buddhistiska vetenskaper. I början av 1900-talet. han blev rektor för Yangazhinsky datsan, och 1911 valdes han till XII Pandito Khambo Lama. Medan han var i denna position, deltog han i firandet av 300-årsjubileet av huset Romanov i St. Petersburg och öppnandet av St. Petersburg datsan. 1917 lämnade han frivilligt sin post och tjänstgjorde som en vanlig lama i datsan, och skrev vetenskapliga och filosofiska artiklar om buddhismen. 1927, 75 år gammal, åkte han till Nirvana, slutade andas och begravdes. Före avresan testamenterade han att öppna sin cedersarkofag om 30 år, och om den politiska situationen inte förändras, så om 75 år. 1957, enligt hans testamente, öppnade lamorna i hemlighet hans grav, hans kropp var densamma som när han begravdes.
Den 10 september 2002, med samtycke från XXIV Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev, öppnades sarkofagen och den inkorrupta kroppen överfördes till Ivolginsky datsan. Den 11 september undersöktes D. D. Itigelovs kropp av tre rättsmedicinska experter från Ulan-Ude, som inte hittade några spår av kirurgiskt ingrepp och konstaterade att D. D. Itigelovs kropp inte hade några spår av förfall. Senare erkände Moskva-experter detta som det enda officiellt registrerade fallet av oförklarlig bevarande av människokroppar.

Utveckling av buddhismen
Tack vare de ryska kejsarinnorna och den ryske kejsaren Nicholas II, i början av 1900-talet, var buddhismen i Buryatia ett omfattande utvecklat system. Det fanns mer än 40 datsaner, i vilka det fanns över 10 000 munk-lamor. Faktum är att buddhistiska datsans var unika universitet där tibetanska och mongoliska språk, sanskrit, buddhistisk filosofi, tibeto-mongolisk medicin, astrologi studerades, tryckeri, ikonmålning och religiös arkitektur utvecklades.
Buddhismen har bestämt kommit in i alla områden av livet för majoriteten av Buryat-folket. Med spridningen av läskunnighet och skrivande, vetenskaplig kunskap, litteratur och konst blev buddhismen en viktig faktor i utformningen av moral, folkliga traditioner och seder.
Datsanerna från etniska Buryatia fungerade som en utmärkt plats för utvecklingen av den ryska orientalistiska skolan. Kända orientalister F.I. Shcherbatsky, S.F. Oldenburg, B.B. Baradiyn, G. Tsybikov och andra hämtade material för sin forskning från klosterbibliotek och i tvister med lärda lamor.
Således gav två ryska kejsarinnor - Elizaveta Petrovna och Catherine II och den siste ryska kejsaren - Nicholas II, ovärderlig hjälp till den ryska buddhismen, som buddhistiska prästerskap aldrig glömmer. Pandito Khambo Lamas D. D. Zayaev och D. D. Itigelov svor trohet till Rysslands kejsare.”

Ivolginsky datsan

Under sovjettiden, 1945, utfärdades dekretet från BMASSR:s råd av folkkommissarier daterat den 2 maj 1945, nr 186-zh, vid invigningen av det buddhistiska templet "Khambinskoe Khuree". Således etablerades ett nytt buddhistiskt religiöst centrum 38 km bort. från Ulan-Ude, Ivolginsky datsan, bostad för Pandido Khambo Lama, ordförande för Central Spiritual Administration of Buddhists of the USSR. 1951 tilldelades mark officiellt för klosterkomplexet. Därefter, på 1970-1980-talet. uppförde huvudkatedraltemplet Tsogchen dugan, Devazhin Sume, Maidar Sume, Sakhyusan Sume, Choira dugan, en glasbyggnad för det heliga Bodhi-trädet, ett museum och andra tekniska byggnader. Samma år restes heliga suburgans (stupas) och stora bönehjul. I datsan hålls dagliga gudstjänster till förmån för alla levande varelser och harmonin i omvärlden.

1991 öppnades Dashi Choynkhorlin Buddhist Institute, en religiös högre utbildningsinstitution för utbildning av präster, lärare, översättare av kanoniska texter och ikonmålare, på datsan. Utbildningsprocessen genomförs i enlighet med det monastiska utbildningssystemet i Goman Datsan-traditionen (Indien). Institutet utbildar Khuvarak-studenter från olika regioner i landet: Tuva, Altai, Kalmykia, Moskva, Amur och Irkutsk regioner, regioner i Buryatia och från andra länder i Ukraina, Vitryssland, Jugoslavien, Mongoliet. Institutet har fakulteter: filosofisk, tantrisk, medicinsk och buddhistisk målning. Förutom de viktigaste religiösa disciplinerna studerar eleverna tibetanska, gammalmongoliska, engelska, grunderna i datavetenskap, historia, kultur och konst för folken i Centralasien. Institutets lärare är buryatiska, tibetanska, mongoliska lamor och specialister inom andra discipliner.

Buddhismens situation i Ryska federationen
I den postsovjetiska eran, efter antagandet av den federala lagen "Om samvetsfrihet och religiösa föreningar" 1997, uppmärksammade de högsta ledarna i den ryska staten åter buddhismens ställning i Ryska federationen.

Så den 31 december 1999 deltog Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev i resan och... O. Ryska federationens president Vladimir Vladimirovich Putin till Tjetjenien, i staden Gudermes. År 2000 blev Pandito Khambo Lama en permanent medlem av det interreligiösa rådet under Ryska federationens president, tillsammans med patriarken Alexy II och Rysslands högsta mufti Ravil Gainutdin.

Samma år 2000 undertecknades ett avtal med Ryska federationens kulturministerium om ömsesidigt samarbete, som fastställde frågorna om gemensam användning av kulturminnen av religiös karaktär och omöjligheten att exportera föremål av buddhistisk kult från museisamlingar utomlands utan samtycke från Rysslands Sangha.

Idag utvecklas buddhismen i Ryssland aktivt, till exempel finns det mer än 30 datsaner och ett buddhistiskt universitet på Buryatiens territorium. Buddhister tar en aktiv del i landets liv och ägnar särskild uppmärksamhet åt återupplivandet av andliga och moraliska grunder; Buddhismens roll för att bevara etno-konfessionell harmoni är också betydande.

Hej kära läsare – sökare av kunskap och sanning!

Ryssland är ett multinationellt land där företrädare för olika religioner bor. Buddhas lära är bland dessa trosriktningar - det bekänns i Buryat-, Kalmyk-, Tuvan-republikerna, och det finns också en buddhistisk traditionell sangha i Ryssland i hela landet. Buddhismen i Buryatia är huvudreligionen, och det är precis vad vi vill berätta om idag.

Från materialet nedan kommer du att lära dig hur och när det buddhistiska tänkandet dök upp i denna Baikal-republik, vilken skola den representeras av, hur den utvecklades över tiden och vilka egenskaper den har idag. Vi kommer också kort att prata om helgdagar och heliga platser som är viktiga för Buryat-buddhister - tempel, kloster, datsans.

Huvudsaken

Republiken Buryat ligger i östra Ryssland, i Transbaikalia och gränsar till Mongoliet. Det var från Mongoliet som de moderna buryaternas förfäder kom ifrån; det var därifrån som vissa seder och traditioner lånades, och även Buddhas läror kom därifrån. Buryaterna själva kallar honom "Buddyn Shazhan".

Den representeras här främst av den tibetanska buddhismens Gelug-skola. Representanter för denna trend kallas också ofta "gula hattar" för sina karakteristiska gula huvudbonader.

Denna färg går tillbaka till kläderna hos forntida indiska munkar som bar gamla kappor som blev gula i solen. För denna riktning kallas gelugerna också "gula", eller i Buryat - "shara shazhin". Gelug är en riktning som sedan urminnes tider har kopplat Buryatiens invånare med andliga band med mongolerna, tibetanerna och andra folk i Centralasien.

Historisk referens

Historiska fynd tyder på att buddhistisk filosofi låg nära förfäderna till moderna mongoler och buryater - Khitan-, Xianbei-, Xiongnu-folken - redan på 200-talet f.Kr. Så, till exempel, upptäckte arkeologer gamla radbandspärlor av buddhistiska troende på moderna Buryat-länder, som förmodligen tillhörde Xiongnu-folket.

Men i den form som den är bekant för oss, blev buddhismen utbredd bland de norra buryaterna på 1600-talet. Sedan bekändes det mestadels av folk som flydde från den mongoliska regionen Khalki - Khatagins, Sartuls, Tsongols, som var en etnisk grupp av Buryat-folket och underordnade Khan i Mongoliet.

I slutet av århundradet hade buddhismen blivit känd i hela Transbaikals länder. Han kom direkt från den tibetanska helgedomen Labrang, där många framstående munkar bodde.

Labrang kloster, Tibet

Till en början låg lokala kyrkor i mobila jurtor, och det finns bevis för att det år 1701 fanns elva av dem i detta territorium.

I slutet av 20-talet av 1700-talet definierade den ryska staten och det kinesiska Qingriket tydliga gränser, så att buryaterna som bebodde de norra mongoliska territorierna gick över till Ryssland. Sedan dess började lokalbefolkningen leda en relativt stillasittande livsstil.

Samtidigt började stationära kapell och duganer, öppnade i sten- och träbyggnader, gradvis dyka upp. Den första sådan helgedomen var Tsongol datsan, byggd i början av 30- och 40-talen.

Den ryska kejsarinnan, dotter till Peter den store, Elizabeth, var allvarligt oroad över religiösa frågor i olika regioner. År 1741 erkände hon officiellt den så kallade "Lamai"-religionen, elva datsaner och ett och ett halvt hundra munkar som tjänade där.

Sedan dess har buddhismen blivit erkändi Rysslandpå statlig nivå.

De viktigaste datsanerna betraktades omväxlande som Gusinoozersky och Tsongolsky. Abboten för den senare, Damba Dorzho Zayaev, fick 1764 status som Pandito Khambo Lama - chefslaman i Buryatia, och ett halvt sekel senare överfördes denna titel till abboten i klostret i Gusinoe Ozero.

Kejsarinnan Elizaveta Petrovna

Andra hälften av 1800-talet kan kallas en period av snabb utveckling av buddhistiskt tänkande i Buryatia, trots att det i norra delen av regionen mötte starkt motstånd från representanter för ortodoxi och shamansk praxis som hade dominerat här tidigare.

Tsongolsky datsan, Buryatia

Vid denna tid antogs traditionerna för Gelug, Kalachakra och andra skolor i Mahayana och Vajrayana, munkar studerade Indiens och Tibets medicin, filosofiska och astrologiska fakulteter öppnades i kloster, heliga böcker och skrifter hämtades från kinesiska, mongoliska, och tibetanska territorier.

Dessutom började tryckerier i slutet av seklet att öppnas i massor, av vilka det fanns cirka tre dussin. Totalt publicerades omkring två tusen olika publikationer om religion, vetenskap och litterära verk skrivna på mongoliska och tibetanska här.

Under den förrevolutionära perioden fanns det bara i Buryatia mer än 45 datsaner. Hela befolkningens kulturella och andliga liv var koncentrerat i dem. En viktig händelse i början av 1900-talet var byggandet av en datsan i St. Petersburg, där buryatbuddhister spelade en viktig roll.

Datsan Gunzechoiney, St Petersburg. Fotograf Oleg Belousov

Men under 1900-talet, med tillkomsten av sovjetmakten, förändrades allt. Året efter revolutionen antogs en lag som skilde religiösa organisationer från statliga myndigheter.

All politik började som vi vet att förneka religion och förtrycka andliga ledare – och buddhister var inget undantag. Nästan alla helgedomar förstördes. Omkring två tusen lamor utsattes för exil, hårt arbete, fängelse eller till och med avrättning.

En "upptining" i förhållande till kyrkan kom i slutet av det stora fosterländska kriget. Sedan öppnades Aginsky och Ivolginsky datsans igen. Återupplivandet av Buddhas läror fortsatte senare: 91 grundades det berömda Dashi Choynkhorlin-institutet som en del av Ivolginsky datsan, och totalt fanns det tolv öppna kloster i regionen.

Egenheter

Som vi redan vet representeras religionen i Buryatia mestadels av Gelug-rörelsen. Det är en del av den tibetanska buddhismen, klassad som den norra grenen, där Mahayana, eller "det stora fordonet", och Vajrayana är mest utbredda.

Gelugskolans "fader" och dess grundare var Je Tsongkhapa, som i Buryat kallas Zonhava eller Zonkhobo. Han levde och var engagerad i andliga aktiviteter under andra hälften av 1300-talet - början av 1400-talet.

Tsongkhapa var engagerad i folkets andliga utbildning och beklagade det faktum att många åtstramningar och moraliska normer som antagits av Shakyamuni Buddha glömdes bort med tiden. Sedan grundade han sin egen skola, där ganska strikta beteenderegler antogs för munkar och lekmän, som gick tillbaka till den heliga Vinaya Pitakas skrifter. Buryaterna, liksom andra gelugpas, vördar mycket Tsongkhapa - ingen mindre än den store läraren Buddha.

Denna gren av buddhistisk tanke har sina egna skrifter:

• "Kangyur" - 108 volymer, i Buryat-versionen uttalas det som "Ganzhur";
• "Tengyur" är en volym på 225 volymer, innehåller kommentarer om "Kangyur", i Buryat heter den "Danzhur".

Det speciella med buddhismen i republiken är att tibetanska traditioner är sammanflätade med gamla lokala ritualer och kulter som fanns här långt innan dharmans ankomst. Sådana ritualer är förknippade med shamanistiska metoder, dyrkan av förfädernas andar, natur, sjöar, skogar, kullar, såväl som obo-kulten. Obo är träd eller stenhögar där människor dyrkar andar, avlidna shamaner och förfäder.

I en buddhists personliga utövning är lamans roll stor - en lärare, en mentor. Utövaren måste sträva efter moralisk och andlig perfektion, utöva tantra, meditera för att bli av med karma och bryta sig ur återfödelsens cykel. Laman, som själv har höga personliga egenskaper, uppmanas att hjälpa honom i dessa frågor.

Buryater är också bekanta med andra buddhistiska skolor. Dessa inkluderar till exempel Nyingma, tantriska metoder och Kagyu-karma. Den senare öppnade till och med Diamond Road Center i huvudstaden Ulan-Ude.

Buddhister i Karma Kagyu-riktningen

Detta beslut var mycket ovanligt, för vid den tiden hade Gelug-tron, bekant för lokalbefolkningen, dominerat regionen i mer än två århundraden. Detta gjorde det dock möjligt att introducera något nytt i buddhistisk praktik, och den europeiska gurun, Lama Ole Nydahl, höll sina föreläsningar flera gånger på Diamond Way Center.

Idag, på 2000-talet, sker en ökning av den buddhistiska kulturen i Buryatia. Totalt finns det för närvarande ett femtiotal datsans här, som stöds eller hanteras av medlemmar i den ryska Sangha. Buddhas lära spelar en viktig roll i varje buryats liv, och detta hjälper till att öka toleransen mot andra folk, utvecklingen av filosofi, kultur, etik, litteratur, medicin, konst och till och med kulinariska färdigheter.

Högtider

Den troende buryatbefolkningen firar ett stort antal viktiga händelser och håller många gudstjänster i kloster, kallade khuraler. Vanligtvis har de inga specifika datum, och tiden beräknas av erfarna astrologlamor baserat på månens faser. Det enda undantaget är födelsedagen för den nuvarande Dalai Lama Tenjin Gyatso - den sjätte juli.

Det finns sju största khuralerna:

• Sagaalgan - Tibetanskt nyår. Dess exakta datum ändras varje år och beror på månkalendern. Det nya året föregås av Sojins och Dugzhubas ritualer. Under den senare bränns en speciell konformad symbol, Sor, som personifierar de begångna synderna. Efter detta kan du fira Sagaalgan.

Sagaalgan i Buryatia

• Monlam - hedrar de femton mirakel som Shakyamuni utförde. Khural hålls den 2:a-15:e dagen i den 1:a vårmånaden.
• Duinhor - är direkt relaterad till Kalachakra.
• Gandan Shunserme - markerar tre händelser i Shakyamunis liv: framträdande i denna värld, uppvaknande och avgång till det slutliga nirvana - parinirvana. Firandet äger rum den 15:e dagen i den första sommarmånaden.
• Maidari är en händelse tillägnad Maitreya, Framtidens Buddha, som är på väg att stiga ner från Tushita-himlen. Folk tror att med hans ankomst kommer världen att bli ljusare och människorna gladare och friskare. Maidari äger rum den 4:e dagen i sommarens sista månad.
• Lhabab Duisen - enligt övertygelser var det den här dagen som Buddha kom ned från Tushita-himlen, som ligger på sluttningen av det heliga berget Meru, eller i Buryat - Sumber-ula. Firas i slutet av hösten.
• Zula - På vintern hedrar gelugfolket minnet av Tsongkhapa. Denna händelse åtföljs av att tusentals lampor tänds i tempel.

helgedomar

I det moderna Buryatia finns ett femtiotal kloster, datsans, tempel och andra helgedomar. I huvudstaden Ulan-Ude finns "Rinpoche Bagsha", "Khambyn Khuree", samt nunneklostret Zungon Darzhaling. Och republikens främsta tillgång är den berömda Ivolginsky datsan.

Tibetanerna kallade datsan för fakulteterna vid klosteruniversitet, och i Buryatia kallas traditionellt alla kloster för datsan.

Namnen på många datsans kommer från bosättningarna där de finns. Vi listar de största av dem:

• Aginsky - öppnade för första gången i början av 1800-talet; under sovjettiden stängdes det, men efter krigets slut återupplivades det igen. Den arkitektoniska ensemblen representeras av huvudtemplet och sju andra byggnader.
• Arshansky är säte för Hambo Lama Dorzhiev, som levde och predikade under revolutionen.
• Egituisky är en helgedom som gömmer en sandelträstaty av Buddha inom sina väggar. Dess höjd överstiger två meter, och om rykten ska tros byggdes den under Shakyamuni själv.
• Ivolginsky - förutom det faktum att klostret med rätta anses vara det viktigaste, hålls kroppen av Khambo Lama Itigelov här. Otroligt nog har det knappt förändrats under många decennier och förblir oförstörbart idag.

Ivolginsky datsan

• Aninsky är det första lokala stentemplet. Det var ursprungligen byggt av trä, men en brand jämnade nästan byggnaderna med marken, så det beslöts att restaurera helgedomen med sten.
• Murochinsky - även känd som "Baldan Breibun", anses vara den viktigaste och största i västra Transbaikalia.
• Tamchinsky - eller Gusinoozersky, det anses vara den äldsta: tidigare låg bönhuset i en mobil jurta. När det blev permanent fanns det sjutton byggnader här, där femhundra lamor bodde permanent och nästan lika många periodvis strövade omkring. Nu är den så kallade "hjortstenen" gömd här, med anor från mitten av 2:a årtusendet f.Kr.

Slutsats

Så idag blev vi bekanta med funktionerna i Buddhas läror i Buryat-republiken, som dök upp där på 1600-talet och officiellt erkändes av Elizaveta Petrovna. På många sätt liknar den den tibetanska gelugrörelsens traditionella sedvänjor, men blandad med lokala ritualer och seder hos de shamaner som bodde här tidigare. Idag upplever dharma en "återfödelse" - det finns fler och fler datsans, och filosofin går långt utanför regionen.

Tack för att ni är med oss ​​kära läsare! Vi hoppas att vår lilla resa till Buryatia var spännande. För att lära känna Österns underbara värld ännu närmare, prenumerera på e-postlistan och stanna hos oss!

Ses snart!

Den första organiserade staten vid Bajkalsjön skapades på 300-talet f.Kr. av hunnerna, som efter århundraden av konfrontation med Kinas civilisation flyttade för att erövra Eurasien. Den efterföljande migrationen av turkiska folk fortsatte fram till 1200-talet, och sedan dök mongoliska stammar upp här; de etniskt dominerade regionen tills den ryska koloniseringen började. I århundraden var deras dominerande religion shamanism, utbredd i denna del av världen. Detta fortsatte fram till 1600-talet, när buddhismen av tibetanskt ursprung spred sig till Mongoliet och sedan gradvis började tränga in i det moderna Buryatiens territorium. De ryssar som dök upp här under första hälften av 1600-talet noterade att "lamaismen bekändes" endast av några lokala adelsfamiljer, men i slutet av 1600-talet fanns denna religion överallt. Under hela 1700-talet kom mongoliska och tibetanska lamor från Gelug-skolan hit, och efter etableringen av den ryska gränsen på Sibiriens territorium började kungarna, för att eliminera utländskt inflytande, träna och stödja lokala lamor som var underordnade dem . Från 30-talet av 1700-talet började aristokratiska familjer från Selengafloden bygga de första datsanserna (stora tempel eller klosterkomplex), av vilka det redan fanns 11 år 1741 (med 150 lamor); samma år tog alla lamor en ed om trohet till det kejserliga Ryssland. Efter detta erkände lokala prästerskap varje härskare av Ryssland som en utstrålning av White Tara. Sedan 1700-talet har buddhismen redan blivit regionens huvudreligion, och den dynamiska utvecklingen av Dharma i Buryatia återspeglas av data från 1893, enligt vilka 34 datsaner med 13 768 lamor fungerade här.

Denna gynnsamma situation varade fram till oktoberrevolutionen, varefter radikala förändringar inträffade. En intressant actionspäckad kampanj av en rysk officer av tyskt ursprung, baron Roman Ungern von Sternberg, går tillbaka till den period av kaos som rådde efter revolutionen och inbördeskriget. Han utropade sig själv som reinkarnationen av Djingis Khan och försökte ena de mongoliska folken för att skapa ett antikommunistiskt buddhistiskt imperium. Dessa planer var dock inte avsedda att förverkligas - 1921 omintetgjordes de av Konstantin Rokossovsky (som senare blev Stalins minister för nationella försvar i Folkrepubliken Polen). Han besegrade Ungerns armé i södra Buryatien och satte honom framför plutonen som verkställde dödsdomen.

Samtidigt försökte den berömde ryske resenären och orientalisten Nicholas Roerich, som blev känd tack vare sina studier av Altai och Himalaya, att spela ut buddhismens framtid annorlunda. Tanken med denna sökare av den mytiska Shambhala var att skapa ett rike av frihet och rättvisa genom att slå samman kommunism och buddhism. Genom att använda omfattande kontakter i Tibet och Centralasien gav han de sovjetiska myndigheterna ett brev från tibetanska lamor som förhärligade revolutionens ledare som en stor andlig ledare. Det materialistiska tillvägagångssättet hos revolutionens kommunistiska ledare ledde dock inte till genomförandet av sådana idéer, utan till ökat förtryck. På höjden av kampen för att stärka människors makt på 30-talet avrättades eller skickades tusentals munkar till läger, kloster, dugans (små tempel), stupor förstördes eller revs och som ett resultat av detta var alla manifestationer av det buddhistiska arvet. förstörd. Som ett resultat av denna politik fanns det under många år inte ett enda fungerande buddhistiskt kloster vare sig i Buryatia eller i hela Sovjetunionen.

En liten förbättring av situationen var förknippad med buryaternas heroiska deltagande i det stora fosterländska kriget och segern över Nazityskland. Särskilt intressant är berättelsen som är utbredd bland lokalbefolkningen om hur Stalin vid årsskiftet 1941 och 1942 vände sig till de buryatiska lamorna för att få hjälp med att hålla tillbaka de tyska trupperna som närmade sig Moskva. Lamorna sa att de inte kunde hjälpa till med militära angelägenheter, men de skulle försöka komma på "vad som kan göras med vädret." Enligt denna version var de berömda frostarna som förstörde Hitlers armé vid den tiden inte alls ett infall av naturen. Oavsett den historiska sanningen tillät Stalin 1946 buryaterna att bygga ett buddhistiskt kloster i Ivolginsk (25 kilometer sydväst om den regionala huvudstaden). Under flera decennier var Ivolginsky datsan det enda buddhistiska templet i hela Ryssland och samtidigt residenset för Hambo Lama, chefen för Buryat-buddhismen.

I slutet av 80-talet av 1900-talet, under Sovjetunionens nedgång, fungerade endast Ivolginsky och Aginsky datsans i Transbaikalia. Den andra låg utanför gränserna för Republiken Buryatia, i Trans-Baikal-territoriet, i Aginsky Buryat autonoma Okrug - i etniska Buryat-territorier. Nu, när mer än 20 år har gått sedan Sovjetunionens fall och återställandet av religionsfriheten, utvecklas den traditionella buryatbuddhismen ganska dynamiskt, vilket framgår av konstruktionen eller restaureringen av 26 datsans, många stupor, dugans och delar av buddhistisk identitet bekanta med det lokala landskapet, såsom flaggor och bönehjul. Därför minns du idag, när du reser runt republikens territorium, ofta landskapen i Bhutan, Sikkim eller Nepal.

Karma Kagyu Center i Ulan-Ude

Huvudstaden i Buryatien är Ulan-Ude, med 380 000 invånare, belägen vid mynningen av floden Uda, en biflod till Selenga, som rinner från Mongoliet och rinner sedan in i Baikal. Initial information om staden går tillbaka till första hälften av 1600-talet, då en avdelning av kosacker etablerade en vinterhydda, som senare förvandlades till ett befäst fort, sedan till städerna Udinsk, Verkhneudinsk och, från 1934, till Ulan -Ude. Utvecklingen av staden är förknippad med dess position på handelsvägar, särskilt på den stora tevägen mellan Europa, Mongoliet och Kina, och senare med dess anslutning till den transsibiriska järnvägen 1899. Efter revolutionen blev staden huvudstad i den burjat-mongoliska autonoma SSR, senare den autonoma socialistiska sovjetrepubliken Buryat, och under många år, fram till 1987, var det en stängd zon där transporthelikoptrar och militärflyg tillverkades i hemliga fabriker. Idag är det ett akademiskt och vetenskapligt centrum, ett viktigt kommunikationsnav för denna del av världen, såväl som ett av de viktigaste kulturella och religiösa centra i det buryatiska samhället. En av påminnelserna om kommunismens senaste era, allt mer sällsynt i Ulan-Ude, är monumentet till Lenin, som står på stadens stora torg och representerar världens största chef för revolutionens ledare.

Diamond Way Center i Ulan-Ude är ett intressant experiment eftersom det är det första Karma Kagyu-centret i regionen med en 200 år gammal traditionell Gelug Sangha. På en plats där de flesta människor är buddhister, inbakade i denna tradition i hundratals år, är det inte lätt att erbjuda ett nytt perspektiv på Dharma-utövning. Sedan 1990-talet har Ulan-Ude ofta varit värd för föredrag av Lama Ole Nydahl under hans vinter- och, mer sällan, sommarturnéer runt Ryssland.

2004 blev Sangha Karma Kagyu ägare till 1979 m2 mark med grunder och gamla murar i en vackert belägen pittoresk del av staden med utsikt över Udaflodens dal. Från 2006 till 2008, under ledning av den polska specialisten på byggandet av buddhistiska centra, Miszek-Leszek Nadolski, med deltagande av vänner från Polen, såväl som från Irkutsk och andra sibiriska centra, började ett seriöst arbete för att förvandla den gamla byggnaden till ett modernt centrum av Diamond Road. Processen att skapa en plats att arbeta med sinnet är mycket mer än konstruktion, utan snarare en form av övning och bildandet av en mandala. Därför dök många vänskapsband, kontakter och till och med polsk-buryatiska familjer upp här. Lama Ole betonar ofta offentligt att detta centrum byggdes av polacker, och polska är ett av de "officiellt" språken som används i centrum. Den vänliga och idealistiska kommunikationsstilen som introducerades av Miszek-Leszek Nadolski har blivit en legend inte bara i denna del av Sibirien. Rutten för den 17:e Karmapas första resa till Ryssland gick också genom Ulan-Ude, under vilken ett historiskt möte med Hambo Lama ägde rum, förutom att ge läror och initieringar.

I början av 90-talet kom Lopen Tsechu Rinpoche till Buryatia - han började till och med arbetet med att bygga en stupa i Kizhingadalen. 1994 besökte Sherab Gyaltsen Rinpoche regionen och tackade ja till inbjudan från den lokala Lama Tsyvan Dashitsyrenov. Lama Tsyvan, som de flesta buryater, tillhör Gelugskolan, men han var elev till Lopen Tsechu och hjälpte honom på många sätt. Han var avgörande för att etablera officiella relationer mellan Lama Ole och Hambo Lama Damba Ayusheev, och talar nu med intresse och vänlighet om vår moderna och avslappnade sätt att fungera. Han gick med på att vara vår guide på en resa genom Buryatiens stäpper och taiga för att visa Sangha helgedomarna för Buryat-buddhismen och introducera oss till lokala rinpochers arbete, som inte är särskilt känt.

Den första expeditionen "Stupas of Buryatia"

I början av april åkte vi på den första av våra planerade resor till platser med anknytning till den lokala buddhismens historia. Tillsammans med vänner körde vi i tre bilar öster om huvudstaden längs Udadalen, där det finns många stupor restaurerade av vår guide och hans bror. Längs vägen besökte vi Atsagat datsan, rekonstruerad på senare år, omgiven av stupor (en av dem, som ligger ovanför ingångsporten, är av en mycket sällsynt typ) och dekorerad med en stor förgylld basrelief av Chenrezig. Vaxfiguren av den 14:e Dalai Lama, sittande på templets huvudtron, gjorde ett starkt intryck. Det nyuppbyggda klostret lyste med rika färger, det förgyllda Kalachakra-mantrat och stupans vithet bland de fortfarande grå aprilstäpperna.

På kvällen, medan vi åt tillsammans, märkte vi vissa skillnader mellan lokala buddhisters livsstil och vad vi är vana vid i Karma Kagyu-centra: när vi sätter oss vid bordet arrangerar våra värdar en slags puja med rituella sånger till ljudet av en klocka. Lyckligtvis överensstämde den informella delen helt med ryska bordstraditioner. Nästa dag, i underbart soligt väder, förberedde vår grupp sig för att spela in en intervju med Lama Tsyvan om aktiviteterna för Lopyon Tsechu Rinpoche i Buryatia. Så fort historien om vår gemensamma lärare började växlade vädret plötsligt, himlen mörknade och en snöstorm bröt ut. Det slutade så fort intervjun var slut. Inspirerade av omständigheternas gynnsamma sammanflöde kom vi ihåg hans aktivitet och välsignelse. För mer än 20 år sedan kom Lopen Tsechu Rinpoche till Buryatia på inbjudan av Lama Tsyvan, på väg till en konferens i Katmandu. I området Kijinga 1990 placerade Rinpoche bumpas i marken, och påbörjade därmed förberedelserna för byggandet av en stupa i nepalesisk stil. Tyvärr dök senare organisatoriska hinder upp och bygget blev inte klart. Nu på denna plats i Kizhinginsky datsan finns en staty av Buddha Shakyamuni flera meter hög. 1994 bjöd Lama Tsiwan in en annan berömd lama från Kagyu-traditionen, Sherab Gyaltsen Rinpoche; Tillfället var begravningsceremonin för en lokal rysk yogi (den tidigare ägaren av Potai-centret). De avlidnes aska lades i en gravsten, formad som de äldsta stupor; nu står den i en närliggande glänta. Faktumet om Rinpoches första besök i Ryssland var inte allmänt känt ens bland medlemmar av vår Sangha. Nästa, mycket färgstarka möte mellan två lamor, som redan blivit goda vänner, ägde rum på Sherab Gyaltsens sommarkurs i Krasnoyarsk i september 2011. Passerade ensamma stupor eller hela grupper av dem (till exempel en komplett uppsättning av åtta stupor enligt till den tibetanska traditionen), nära Khorinsk. Vi vände norrut och gick genom stäppkullarna och dimmiga sjöarna till ruinerna av Aninsky datsan. Före revolutionen var det ett av de största klosterkomplexen, omgiven av 108 stupor. Datsan förstördes fullständigt under sovjetiskt styre; Nu har bara en liten dugan och en del av stupor som omger ruinerna restaurerats. Längre längs vägen beundrade vi den färgglada utsikten över Udafloden från kullen med stupan och gick över till motsatt strand längs en sönderfallande träbro. Även lokalbefolkningen var inte säkra på om denna opålitliga struktur skulle klara passagen av tre av våra bilar på en gång. Vi stannade för natten i eremitagecentret Potai, nära den brinnande taigan (detta kan ofta ses här tidigt på våren). Potai tillhör vänliga ryska buddhister från Gelug-traditionen. Denna lilla gård ligger bland taigaskogar och kullar; Huset och uthusen är gjorda av furustockar tätade med mossa; elen produceras av en generator, och det finns ingen sådan lyx som badrum eller toalett, som en europé föreställer sig dem. Ägarna till denna idylliska plats, Dima Rybalko och Irina Vasilyeva, utövar "Geluk tantra" i traditionell stil, efter överföringen av Lama Dandaron, en av de mest karismatiska lokala lärarna på 1900-talet. Dima sa att det finns många liknande eremiter här - de utövar olika läror, ibland Nyingmu och Gelug samtidigt, och några fortsätter efter att ha flytt från Tibet helt enkelt sin tidigare praktik.

I allmänhet är Buryat Gelug-skolan lite specifik: till exempel på lokala altare och tempel kan du ibland hitta statyer av Guru Rinpoche, vilket inte är typiskt för denna tradition. Vissa tibetaner behandlar buryatbuddhismen något nedlåtande och hävdar att den inte har några verkliga överföringar, och det är därför Khambolama Itigelovs oförgängliga kropp är så viktig för buryaterna, och visar styrkan och äktheten i de lokala lamas läror.

På expeditionens andra dag, när vi körde genom den kuperade taigan, såg vi överallt restaurerade stupor - antingen i tibetansk stil eller efter modell av de nepalesiska helgedomarna Swayambhu och Boudhanath. Bland dem var en helt atypisk; enligt en av lamorna kom hennes projekt ur den mytomspunna Uddiyana. En annan intressant historia kopplad till toppen av ett stäppberg nära Kizhinga, inspirerade associationer till Bhutan eller Tibet. Enligt bevis manifesterades en stark lokal energi på denna plats, vilket till en början hindrade utvecklingen av Dharma i området. För många år sedan kom en viss lama hit och höll "stormiga förhandlingar", som ett resultat av vilka den fientliga energin "godkände" att hjälpa till att utveckla Undervisningen. Idag, på denna kulle med ett brett, inspirerande panorama över omgivningen, finns underbara kapell upphängda med färgglada böneflaggor.

När vi lämnade till Kizhingadalen beundrade vi stäpperna som sträcker sig till horisonten, hjordarna av hästar som betar på dem och de slingrande floderna som påminde en del av oss om landskapen i inte så avlägsna och även buddhistiska Mongoliet. I Kizhinga besökte vi vår guides hem; en stor stupa, en kopia av Boudhanath; Kizhiga datsan med en stor tron ​​av Buddha Shakyamuni på den plats där Lopyon Tsechu Rinpoche ville bygga en stupa; samt många små lokala dugans byggda enligt lotusblommönster. När denna exceptionella dag började ställa till sjöng mina Buryat-kamrater - Lyuda, Dolson, Lama Tsyvan och Igor (som faktiskt är en Yakut, men för polska läsare är dessa alltför subtila nyanser) - spontant Buryatias hymn. Denna upplevelse stämde så mycket överens med omgivningen att vi under en tid blev oskiljaktiga från det fantastiska landskapet. Hymnen hyllar den vackra naturen i Bajkalsjöns omgivningar, och den första versen återspeglar perfekt allt som överväldigade oss under resan:

Taiga, sjö, stäpp,
Du är full av gott solsken.
Blommar från kant till kant,
Var glad, kära sida.

Under de följande dagarna besökte vi helgedomarna i Ulan-Ude; i denna stad finns idag många datsans och dugans. Det starkaste intrycket gjordes av centra i Verkhnyaya Berezovka och den stora datsan, som ligger på en av stadens kullar - det så kallade Bald Mountain. Därifrån kan du se utsikten över Ulan-Ude, den slingrande Selenga och många böneflaggor hängde längs hela sluttningen av Bald Mountain. På kvällen anordnade vi en polsk kväll i Sangha, som märkligt nog sammanföll med de polska dagarna, som hölls på samma datum på Europe Center. Vi fick oväntat besök av Lama Tsyvan, som verkligen gillar den vänliga och avslappnade stilen hos Lama Ole Nydahls elever. Vår gäst tittade på presentationer och fotografier som skildrade buddhismens utveckling i Polen, och en film om invigningen av Kalachakra-stupan. Han stannade hos oss efter det officiella programmet och deltog aktivt i den informella delen.

Ivolginsky datsan

Nästa morgon gick vi äntligen till Ivolginsky datsan, som idag är en av symbolerna för den ryska buddhismen. Där, på cirka tre hektar mark bland vitheten av traditionella sibiriska björkar, finns färgglada duganer och stupor, buddhistiska statyer reser sig, bönehjul snurrar överallt och färgade flaggor med mantran fladdrar. Det finns till och med en "önskegivande" sten av Green Tara. Munkar och leklärjungar bor i trähus med fantastiska snidade luckor. Klosterkomplexet har också ett officiellt universitet, där discipliner som filosofi, tibetanska och buryatiska språk, tibetansk medicin, kultur, konst, historia och etnografi i Centralasien undervisas. Det lokala biblioteket är känt för sin samling buddhistiska böcker - det största i Ryssland.

Men den viktigaste kvarlevan för alla buryater är Khambo Lama Itigelovs inkorrupta kropp, en lärare och asket som ledde det buddhistiska samfundet i Buryatia 1911-1918. Döende meddelade han för sina närmaste lärjungar att hans kropp skulle begravas i jorden och grävas upp om 30 år, när buddhister skulle behöva den. Önskan uppfylldes - lamans kropp öppnades och de såg att den förblev sittande i en meditationsställning, bevarad i utmärkt skick. Men den politiska situationen under dessa år tillät inte att varken ställa denna relik till offentlig visning eller ens tillkännage den - så den begravdes igen och upptäcktes ganska nyligen, 2004. Hittills har Hambo Lama Itigelovs inkorrupta kropp häpnat pilgrimer och vetenskapsmän med sina extraordinära egenskaper. Den är öppen för allmänheten flera dagar om året, särskilt vid besök av viktiga gäster. 2009 introducerades han för Ryska federationens dåvarande president, Dmitrij Medvedev. Sedan beslöt de buryatiska lamaerna att vända sig till den gamla traditionen, som började under Katarina II och bestod tills den sista Romanovs regeringstid: under en speciell ritual satt var och en av Rysslands härskare på en vit tron ​​och förklarade inkarnationen av inkarnationen av Ryssland. Bodhisattva av White Tara.

Lama Ole Nydahl och den sjuttonde Karmapan Thaye Dorje etablerade starka officiella relationer med chefen för Buryat-buddhisterna. Sedan Lama Oles vinterturné i Ryssland 2007 har möten mellan Hambo Lama Damba Ayusheev och cheferna och deltagarna i Diamond Road-centren blivit en tradition. Vi är inbjudna att se relikerna av Lama Itigelov och ta emot hans välsignelse. En viktig milstolpe i utvecklingen av dessa relationer var Hans Helighet den sjuttonde Karmapas besök 2009, under hans resa till Ryssland. Efter det officiella mötet vid den traditionella Buryat-kampsports- och bågskytteturneringen, chattade prästerna i en familjär atmosfär, och Hambo Lama Damba Ayusheev, känd för sitt sinne för humor och förkärlek för raka vetenskapliga debatter, njöt av sin tid med Gyalwa Karmapa.

Förutom officiella besök äger ibland även "arbetsmöten" rum: grupper av pilgrimer eller Diamond Way-lärare kommer för att bekanta sig med gelugtraditionens buddhism. Kommunikationen mellan Karma Kagyu-buddhister och representanter för Buryat-traditionen är full av ömsesidig respekt och vänlighet. Vårt djupa fokus på de grundläggande praktikerna – Refuge Meditation, Diamond Mind Meditation, Mandala Offering och Guru Yoga – är överraskande för lokala buddhister eftersom, enligt deras lära, att börja utvecklas på den buddhistiska vägen innebär att behärska filosofi och färdigheter att bedriva vetenskapligt arbete. debatt.

Tunkinskaya-dalen

En annan plats där buddhismen nu snabbt återhämtar sig är Tunka Valley-regionen. Den linsformade naturliga bassängen är en fortsättning på Baikals tektoniska förkastning och sträcker sig till den mongoliska sjön Khubsugol. Från söder är det inhägnat av gränsbergskedjan Khamar-Daban, från norr av Tunkinskie Goltsy-ryggen (kala, trädlösa klippor) som liknar de alpina bergen, och från väster av Munku-Sardyk-massivet (3491 meter över havet) nivå), vilket är den högsta punkten i östra Sayan. När det gäller ursprung och aktiva tektoniska processer kännetecknas dalen av relativt ny vulkanism med bevarade kottar, ökad strålning, seismisk aktivitet och närvaron av flera termiska och mineraliska källor, som lokalbefolkningen betraktar som källor till heligt vatten. Det finns många platser förknippade med buddhismen; de syns om man kommer in från öster på vägen till Irkutsk.

Detta är till exempel den tibetanska helgedomen Dashi-Gomar (visdomsstupa eller tusen portar). Det skapar positiva vibrationer och skyddar det omgivande området från störande energier. Denna skyddande funktion personifieras av de två svarta lejonen som hälsar dem som kommer in i dalen. I närheten finns en vit sten, mycket viktig för de buddhistiska och shamanistiska traditionerna; lokalbefolkningen kallar det Bukha-Noyon, det vill säga Bull Stone. Enligt legenden ska denna vita marmorsten likna en gud som manifesterade sig i form av en tjur, gifte sig med dottern till Taiji Khan, blev stamfadern till alla buryater och efter döden förvandlades till en sten med kraftfull energi. I nästa stad längs rutten, Tunka, levde polackerna Jozef Pilsudski och hans bror Bronislaw, som senare blev en av de största etnologerna och specialisterna i östra Sibirien och Fjärran Östern, i exil. När du kör väster om dalen kan du besöka Museum of the History of Buddhism i Zhemchug, en datsan med en Kangyur bevarad i en guldram i byn Kyren, eller en annan helgedom för buddhister och shamanister nära Burkhan-Baabay, begåvad med magiska krafter och dekorerad med dugans och stupor. I Shumak kommer källor med mineralvatten upp ur marken, som länge har använts inom klassisk och tibetansk medicin för att behandla många sjukdomar. Detta bevisas i synnerhet av de inskriptioner som finns bevarade här på de tibetanska och gamla mongoliska språken. Men vi tillbringade mer tid på den största semesterorten i dalen, i byn Arshan, som på Buryat betyder "heligt vatten". Tack vare dess unika mineralvatten av varierande kemisk sammansättning och temperatur har Arshan varit den mest kända semesterorten i regionen i mer än ett sekel - och nämns till och med i den lokala hymnen.

Arshan är också ett vackert beläget Bodhi Dharma datsan, som erbjuder tibetanska mediciner gjorda av lokala råvaror. Också känt här är ett tungt äggformat stenblock, med smeknamnet Djingis Khans bord - detta är en viktig helig plats för buryatbuddhisters och shamanisters ritualer. Det finns många fler intressanta platser i Buryatia ur Dharmas synvinkel, men bristen på tid tillät oss inte att besöka dem på en resa. Det råder ingen tvekan om att denna region är värd att besöka många gånger.

Den mest utbredda i det moderna Buryatia är den unika tibetanska grenen av Mahayana-buddhismen ("Stora fordonet" eller på annat sätt "bred väg till frälsning"), känd som Gelugpa (dygdens skola), vilket berodde på de nära kulturella och historiska banden mellan Buryats med andra folk i Centralasien. Av alla andra riktningar av Mahayana-buddhismen intar Gelugpa-skolan i allmänhet en särställning i historien om den andliga kulturen hos folken i Centralasien som bekänner sig till buddhismen (tibetaner, mongoler, buryater, tuvaner, etc.), och därför grundaren av denna skola , den enastående religiösa reformatorn Tsonghawa (1357-1419) (andra former av att skriva hans namn - Tsongkhapa, Je Tsongkhapla) erkändes av dem som Buddha och vördades i nivå med grundaren av hela den buddhistiska traditionen.

Namnet Tsonghawa är förknippat med betydande förändringar i den tibetanska buddhismen vid den tiden, vilket gjorde att buddhistiska läror kunde stiga till en högre utvecklingsnivå. Tsonghave lyckades i sin undervisning kombinera framgångarna från alla filosofiska skolor inom indisk buddhism som fanns före honom, såväl som att kombinera praktiska metoder för andlig förbättring av människan och rädda "levande varelser" från lidande, som användes i de tre huvudsakliga riktningar ("fordon") för buddhismen - Hinayana ("litet fordon), Mahayana (stort fordon), Vajrayana (diamantfordon). Samtidigt återställde Tsonghawa de strikta normer och regler för moraliskt beteende som fastställts för munkar i Vinayas kod för disciplinära regler under Buddhas livstid, men som hade fallit i förfall vid den tiden. Symbolen för återupplivandet av de strikta moraliska normerna från den tidiga buddhismen blev den gula färgen, som dominerade i huvudbonaderna och kläderna hos munkarna i Gelugpa-skolan, eftersom människor i det forntida Indien ger sig in på befrielsens väg från världsliga passioner och begär som hindrade andlig och moralisk förbättring och upplysning, lade på sig kasserade onödiga, solblekta och gulnade trasor. Det är därför som denna riktning i tibetansk buddhism senare också började kallas "gulhattskolan", "gula tron" (Bur. Shara Shazhin).

I den vetenskapliga litteraturen finns det ett annat namn - "Lamaism", som inte bara är felaktigt och felaktigt i huvudsak, utan också i viss mån stötande för anhängarna av denna riktning av tibetansk buddhism, eftersom sådana auktoritativa Gelugpa-hierarker som Dalai Lama XIV har upprepade gånger uttryckt. Användningen av denna term motiveras ofta av det faktum att en mycket viktig plats i Gelugpa-skolan upptas av kulten av lärare-mentorn (Lama), som är vördad tillsammans med buddhismens tre huvudjuveler - Buddha, Dharma ( Undervisning) och Sangha (klostergemenskap), blir den fjärde "juvelen" och hjälper människor att bli av med dåliga passioner och få upplysning. Men i öst i allmänhet, inklusive i Indien, där buddhismen kom ifrån, var alla religioner baserade på vördnad av en andlig lärare-mentor (guru). Dessutom skiljer termen "lamaism", som introducerats i cirkulationen av tyska forskare, Gelugpa-skolan från andra områden av buddhismen, vilket kontrasterar den som en speciell riktning som har lite samband med de tidigare stadierna av utvecklingen av buddhistiska läror.

Men eftersom den är resultatet av syntesen av alla tidigare religiösa och filosofiska skolor och sammanslagning av buddhismens huvudriktningar, kombinerade denna skola organiskt de bästa prestationerna av buddhistiskt tänkande och bevarade huvudinnehållet och kärnan i buddhistisk undervisning. Därför föredrar dess anhängare, som betraktar sin skola som en integrerad del av hela den buddhistiska traditionen, tillsammans med självnamnet (Gelukpa), att använda termen "buddhas undervisning", som är gemensam för hela den buddhistiska traditionen, eller namnet "Mahayana-undervisning", gemensam för all Mahayana-buddhism. Allt detta betyder inte på något sätt att under påverkan av lokala kulturella religiösa traditioner, övertygelser och kulter från folken i Centralasien, genomgick den indiska buddhismen inga förändringar. Men dessa förändringar var som regel av yttre karaktär och påverkade formerna för att predika läran, metoderna för religiös utövning och religionens kult- och rituella aspekter. Sålunda har den tibetanska buddhismens kultsystem absorberat olika traditionella folkriter, trosuppfattningar och ritualer av arkaiskt ursprung förknippade med kulten av berg, vördnaden för jordens andar och gudar, floder, reservoarer, träd och andra naturliga föremål. Men i det buddhistiska systemet var alla dessa övertygelser och kulter huvudsakligen förknippade med den populära nivån av tro och religiös praktik, underordnad buddhismens högsta och slutliga mål - uppnåendet av ett upplyst medvetandetillstånd, vilket Buddha själv uppnådde i sin tid.

Den stora spridningen av Gelugpa-skolan i andra delar av Centralasien, inklusive i dess nordligaste utkanter - Buryatia, underlättades av stödet från de mongoliska khanerna, tack vare vilka den gradvis intog en dominerande ställning i själva Tibet och drev andra tibetanska skolor. Buddhismen i bakgrunden, och i Mongoliet blev det den dominerande skolan. Under andra hälften av 1500-talet. de största och mest inflytelserika härskarna i Mongoliet - Khalkha Abatai Khan och Chahar Legden Khan, såväl som Oirat-prinsarna antog nästan samtidigt Gelugpa-buddhismen och började aktivt sprida den bland sina undersåtar. Under den sista fjärdedelen av 1500-talet - första hälften av 1600-talet. Gelugpa spreds snabbt bland alla mongoler, inklusive bland de delar av buryaterna som var en del av olika krigförande statliga sammanslutningar av mongolerna. Altan Khan från Tumeti och Se-tsen Khan från Ordos spelade också en stor roll i spridningen av Gelugpa-buddhismen, som aktivt ingrep i kampen för olika skolor inom tibetansk buddhism till förmån för Gelugpa. På 1500-talets 70-tal. Altan Khan erövrar Tibet och 1576, på hans initiativ, nära sjön. Kuku-nur sammankallade en stor diet av olika klaner och stammar från Inre och Yttre Mongoliet, till vilken Supreme Lama of Tibet Sodnom-Zhamtso var inbjuden, senare förklarade Dalai Lama - Tibets högsta andliga och timliga härskare och till vilken buddhismen av Gelugpa-skolan utropades till alla mongolers officiella religion.

I början av 1600-talet. Tibetansk buddhism börjar spridas brett i det nuvarande Buryatiens territorium och främst i de områden som bebos av de buryatiska etniska grupperna, som, som redan nämnts, var undersåtar av de mongoliska khanerna. Detta bevisas till exempel av rapporten från kosackförmannen K. Moskvitin, som 1646 besökte en typisk filtbärbar dugan (idol) vid prins Turukhai-Tabunans högkvarter vid sammanflödet av floderna Chikoy och Selenga, där han migrerade med sitt folk från den mongoliska inbördesstriden. Gradvis ersätts dessa typer av mobila bönejurtor, som serverades av ett litet antal lamor, av stationära trä- och stentempel, och sedan uppstår hela klosterkomplex med olika religiösa, utbildningsmässiga, administrativa, ekonomiska och bostadshus. I det förrevolutionära Buryatia fanns det mer än 40 sådana kloster, inte medräknade små duganer. Vid stora kloster (datsans) öppnades oberoende fakulteter inom filosofi, logik, astrologi, medicin etc.; religiösa, vetenskapliga och konstnärliga texter, populärdidaktisk litteratur publicerades; det fanns verkstäder där målare, träsnidare, skulptörer, skriftlärare etc. arbetade. Således blev buddhistiska kloster faktiskt de främsta andliga och kulturella centra i det traditionella buryatiska samhället, som hade ett stort inflytande på buryaternas alla livssfärer.

I slutet av 1600-talet - första hälften av 1700-talet spred sig buddhismen över hela Trans-Baikal (östra) delen av etniska Buryatien. År 1741, enligt allmänt accepterad åsikt, fick den buddhistiska religionen officiellt erkännande från den ryska regeringen i kejsarinnan Elizabeth Petrovnas person, som utfärdade ett dekret som kodifierar det buddhistiska prästerskapets juridiska status. Enligt detta dekret tillät regeringen officiellt buddhistiska munkar att utföra religiösa predikningar och andra aktiviteter bland buryaterna, vilket befriade dem från skatter och alla typer av plikter. År 1764 erkändes chefslaman för den största och äldsta tsongolen (Khil-gantui) datsan i Buryatia officiellt som den högsta lamaen för Buryaterna i Transbaikalia, och fick titeln Pandito Khambo Lama ("Lärd överstepräst"), vilket säkrade autocefal status för den buddhistiska kyrkan i Buryatia, dess administrativa oberoende från Tibet och Mongoliet (även om de tibetanska Dalai Lamas andliga auktoritet alltid har varit och är erkänd av de buryatiska lamorna och de troende). I slutet av 1800-talet. Buddhismen började aktivt tränga in i västra (pre-Baikal) Buryatien, där den mötte ett visst motstånd från shamaner och det ortodoxa prästerskapet, med stöd av den tsaristiska administrationen, som inte ville utöka den buddhistiska bekännelsens inflytandesfär ytterligare. I början av 1900-talet. Tibetansk buddhism började spridas i den europeiska delen av det ryska imperiet bland den icke-mongoliska befolkningen, särskilt i den ryska intelligentsians kretsar och i de baltiska staterna. Ett viktigt steg i spridningen av tibetansk buddhism i Ryssland var byggandet av datsan 1909-1915. i S:t Petersburg genom gemensamma ansträngningar från ryska, buryatiska och kalmykiska buddhister med ekonomiskt och moraliskt stöd från Tibet (Andreev. 1992. s. 14-21).

Vid sekelskiftet XIX-XX. I Buryatia startar en förnyelserörelse av buddhistiska lekmän och präster, som syftar till att modernisera den kyrkliga organisationen, vissa aspekter av dogmer och ritualer i enlighet med förändrade förhållanden, och att låna de senaste landvinningarna inom europeisk vetenskap och kultur. Denna rörelse stöddes av ryska och kalmykiska buddhister, som fick en helt rysk karaktär, men dess vidare utveckling förhindrades av de globala sociopolitiska katastroferna under första hälften av 1900-talet (första världskriget, revolutionerna 1905 och 1917) , inbördeskriget i Ryssland, etc.). En aktiv figur och ledare för renoveringsrörelsen var den berömde Agvan Lopsan Dorzhiev - Hambo Lama, Lharamba, rådgivare till Dalai Lama XIII, grundare av buddhistklostret i St. Petersburg, arrangör av tidskriften Naran. Även om efter etableringen av sovjetmakten i Buryatia fick renoveringsrörelsen en viss utveckling av principerna om lojalitet mot den nya regimen och dess ledare främjade till och med principerna om identitet i marxistiska och buddhistiska läror. (Gerasimova. 1968) utsattes "renoveringsmännen" för lika allvarlig förföljelse av myndigheterna som resten av den mer "konservativa" delen av buddhisterna i Buryatien under massförtryck mot anhängare av alla religiösa trosriktningar, som utspelade sig i slutet av 1930-talet och slutade i fullständigt nederlag och förstörelse av de buddhistiska kyrkorna.

Efter det stora fosterländska kriget återställdes endast en liten del av den buddhistiska kyrkoorganisationen, som var under strikt administrativ och ideologisk kontroll. På territoriet för Buryat autonoma sovjetiska socialistiska republiken och Chita-regionen, från 1946 till 1990-talet, fanns det bara två datsans - Ivolginsky och Aginsky, ledda av Central Spiritual Administration of Buddhists (CDUB).

Under de senaste åren, i samband med processen för andlig och kulturell återupplivning av folken i Ryssland, återställandet av förlorade etnokulturella och religiösa traditioner, har en snabb återupplivandeprocess av tibetansk buddhism också börjat i Buryatia och i Ryssland som helhet. Gamla tempel restaureras och nya byggs, olika sammanslutningar av sekulära anhängare av buddhismen skapas och buddhistiska organisationers publicerings-, kultur- och utbildningsverksamhet utvecklas aktivt. För närvarande har cirka 50 datsans öppnats på republiken Buryatiens territorium, och ett institut har öppnats vid Ivolginsky datsan, där mer än 100 studenter studerar, och inte bara buryat och mongoliska, utan även tibetanska lamor deltar i lära ut olika discipliner. Internationella relationer mellan Buddhist Traditional Sangha of Russia (BTSR) och andra oberoende buddhistiska organisationer expanderar, tack vare vilka ett ökande antal lekmannabuddhister och munkar kan besöka främmande kulturella och religiösa centra, vallfärda till heliga platser och studera i länder där Buddhismen sprider sig traditionellt. Processen att återuppliva buddhismen i Buryatia är ganska konstruktiv till sin natur och bidrar till upprättandet av sunda interetniska relationer i republiken, vilket stärker internationella relationer, vilket i slutändan bidrar till den fortsatta utvecklingen av toleranta interregionala relationer i republiken.

1991 ägnade medierna i Republiken Buryatia och Ryska federationen som helhet stor uppmärksamhet åt 250-årsdagen av det officiella erkännandet av buddhismen av den ryska staten. Samtidigt gjordes felaktiga uttalanden om det förmodade 250-årsminnet av buddhismens spridning i Buryatia, vilket är felaktigt och i huvudsak indikerar inte bara okunnighet om buddhismens historia och dess spridning i regionen av etniska Buryatia, utan också en felaktig tolkning av buryaternas etniska historia i allmänhet. Forskare från Buryatia och Moskva skrev redan om detta och talade från talarstolen vid vetenskapliga konferenser, men få lyssnade och hörde dem (Abaeva. 1991. s. 10; Zhukovskaya. 1992, sid. 118-131).

Även K.M:s rapporter ägnades åt detta. Gerasimova, R.E. Pubaeva, G.L. Sanzhiev vid konferensen (250-årsdagen av officiellt erkännande... 1991. S. 3-12).

I samband med årsdagen, som egentligen borde tillskrivas Tamchinsky (Gusinoozersky) datsan, byggd 1741, uppstår också andra frågor. Vilken roll spelade buddhismen i historien om buryaternas andliga kultur och i dess konsolidering som en etnisk gemenskap? I vilken utsträckning bidrog buddhismen till utvecklingen av band mellan buryaterna och andra folk i Centralasien? Vilken roll kan den spela i återupplivandet av folkets andliga kultur och historiska traditioner på det nuvarande stadiet? Dessa frågor är av särskild relevans på grund av det faktum att processen med andlig väckelse och återställande av buryaternas historiska minne, som började, tack vare perestrojkan, snarast kräver en radikal omvärdering av några viktiga ögonblick av dess etnokulturella historia, som tills nyligen tolkades av majoriteten av forskare - Buryat-forskare och religiösa forskare inte särskilt korrekt, särskilt i frågan om buddhismens roll i vårt folks etnokulturella historia.

Alla forskare inser att med spridningen av buddhismen i den trans-Baikaliska delen av etniska Buryatien började ett kvalitativt nytt skede i den etnokulturella uppkomsten av folket, som fram till den perioden hade varit i ett tillstånd av stor oenighet. Detta gör dock att buddhismens roll i konsolideringen och andlig utveckling av buryaterna kan underskattas. Enligt vår mening är det nödvändigt att understryka att ett folk som åtminstone till viss del har anslutit sig till den stora världsreligionen, på grund av just detta faktum inte kan karakteriseras som en icke-integrerad etnisk gemenskap, dessutom påstås vara skild från dess buddhistiska kärnan. Trots den uttalade interetniska karaktären hos den buddhistiska läran ledde den, liksom i alla länder i den buddhistiska östern, redan under århundradet av dess mest intensiva spridning i det etniska Buryatien, det vill säga vid mitten av 1700-talet, till fullbordandet av processen för etnokulturell och konfessionell konsolidering av buryaterna i denna region. Trots de långa, hundra år gamla traditionerna för Buryat-folkets existens i de superetniska samhällena i Centralasien, var det tack vare den framgångsrika kontamineringen av buddhismen med lokala övertygelser och kulter som vid denna tidpunkt en organiskt integrerad etno-konfessionell gemenskap av Buryaterna i Transbaikalia bildades, som dessutom dynamiskt expanderade i alla riktningar, inklusive nord- det västra territoriet av etniska Buryatia (det vill säga Cisbaikalia, där buddhismen började tränga in mest intensivt i slutet av 1800-talet).

I den inhemska buddhistiska litteraturen finns det en åsikt att det första tillförlitliga beviset på buddhismens penetration i Transbaikalia är rapporten från Yenisei kosackförman Konstantin Moskvitin, som 1646 besökte ett typiskt filttemplet vid Turukhai-Tabunans högkvarter vid sammanflödet av Chikoy och Selenga. Om buddhismens stora spridning på 1600-talet. Bland de buryatiska klanerna och stammarna i Transbaikalia finns det också rapporter, rapporter och sagor-rapporter om andra ryska tjänstemän, i synnerhet rapporter om Pyotr Beketov, Ivan Pokhabov och andra (Lamaism in Buryatia... 1983).

Dessa data indikerar dock inte början på buddhismens penetration till buryaterna, utan det under första hälften av 1600-talet. denna religion var redan ganska fast rotad i södra Buryatiens territorium och var utbredd bland enkla arater. Det kan hävdas att detta redan var ett relativt mogen kontaktstadium mellan buryaterna och buddhismen, vilket förutsätter en lång förberedelseperiod som föregick dess starka introduktion i det traditionella buryatiska samhällets struktur och dess kultur. Till exempel, i sådana grannländer som Kina, Tibet, Mongoliet, varade buddhismens process i flera århundraden, och i Tibet etablerades buddhismen två gånger (det första försöket misslyckades som bekant på grund av de antibuddhistiska känslorna hos Tibetansk kung Landarma).

I denna mening var Buryatia inte heller något undantag, särskilt eftersom i denna del av den centralasiatiska regionen blev den tibetansk-mongoliska formen av Mahayana-buddhism, gemensam för hela Centralasien, till slut mest utbredd. Eftersom buryaterna genetiskt, etniskt, historiskt och politiskt var en integrerad del av den mongoliska meta-etniska gemenskapen, måste historien om buddhismens spridning bland denna etniska grupp betraktas i ett oupplösligt samband med de helt mongoliska superetnos. Det är känt att mongolerna, liksom tibetanerna, accepterade buddhismen två gånger. Detta hände först på 1200-talet. under Djingis Khans sonson - Kublai Khan (regerade 1260-1294). På den tiden var Transbaikalia, som bekant, en integrerad del av de mongoliska statliga föreningarna. Olika buryatiska klaner och stammar var en del av de mongoliska besittningarna, och det moderna territoriet i södra Buryatia kallades Ara Mongol(Norra Mongoliet). Därför hade buddhismen, som av Khubilai förklarats som statsreligion, rättslig verkan i Buryatiens moderna territorium.

Men på grund av olika historiska, politiska och sociala skäl vid den tiden blev buddhismen fortfarande inte den massfolkliga religionen för alla mongoler, även om dess inflytande bland elitsegmenten av befolkningen var mycket betydande. Redan 1206 skickade Djingis Khan själv ett brev till den tibetanska buddhistiska högsta hierarken, där han skrev att "han skulle vilja bjuda in honom till sitt land, men eftersom statens angelägenheter inte är avslutade", ber han att få läsa böner till ära av hans segrar. Djingis Khans son Ogedei (f. 1229-1241) stödde också buddhismens idéer och började till och med uppföra buddhistiska tempel, inklusive en stor stupa (suburgan) i Kara Korum, en stad som Djingis Khan utropade till huvudstad i den mongoliska staten 1220 . Stupan stod färdig under Mongke Khans tid (r. 1251-1258). Det var en monumental byggnad i fem våningar, på bottenvåningen av vilken det fanns stora rum i de fyra hörnen, där det enligt den buddhistiska kanonen fanns statyer och bilder av gudar. Franciskanermunken V. Rubruk, som besökte Kara-Korum 1253-1255. skrev att "i ett stort tempel satt det många munkar i gula dräkter, som höll radband i sina händer och reciterade buddhistiska böner." Allt detta tyder på det från själva grundandet på 1200-talet. och fram till 1380 (då staden totalförstördes av kinesiska trupper) var Kara Korum inte bara den mongoliska statens administrativa utan också religiösa centrum i nästan 100 år. Mongoliska litterära källor nämner också 120 buddhistiska kloster som byggdes vid den tiden på Mongoliets territorium. Som regel var dessa kloster belägna i städer och stora bosättningar eller vid högkvarteren för härskare, militära ledare, guvernörer etc. I detta avseende bör det noteras att i allmänhet bildandet av ett enat mongoliskt rike på 1200-talet. kännetecknades av blomstringen av stadslivet på stäpperna i Centralasien. Under denna period byggdes många städer, tempel och palats överallt. Mongolernas monumentala arkitektur var tydligast representerad i den mongoliska statens huvudstad, Kara-Korum, där, förutom buddhismen, många religioner från öst och väst bosatte sig. Redan under Kublai Khan, som officiellt förklarade buddhismen som statsreligion, fanns det alltså bland de 12 templen i huvudstaden 9 buddhister, 2 muslimer och 1 kristen. Samtidigt började buddhismen tränga in i utkanten av det mongoliska imperiet, i synnerhet in i Yenisei-dalen, där tillbaka på 900-talet. Buddhistiska figurer dyker upp, och "från det furstliga huset i landet Kirgizistan" kom en berömd kopist av kinesiska buddhistiska verk i tibetansk transkription.

Om buddhismens ganska stora spridning i Mongoliet på 1200-talet. Detta bevisas också av ett monument (tillverkat av blågrå skiffertegel, polerad) som restes för att hedra Mongke Khan 1257. Detta monument hittades av den mongoliska vetenskapsmannen O. Namnandorj i Khuvsgul aimag i Mongoliet 1955. Vanligtvis källor. av detta slag anses med rätta vara mer objektiva och opartiska än skriftliga källor. Inskriptionen på monumentet (tre rader till vänster om mitten på mongoliska och tolv rader till höger på kinesiska) innehåller beröm till Mongke Khan, information om arten och karaktären av khanens makt, byggandet av buddhistiska kloster, önskemål om vidare spridning av den buddhistiska religionen, etiska instruktioner för lekmän, samt principerna för relationerna mellan staten och den buddhistiska religionen. Dessutom indikerar inskriptionen på monumentet att området för distribution av buddhismen i mitten av 1200-talet. nådde "skogsfolkens" residensplatser (Oirat, oh-arad), med vilka Buryaterna i Cisbaikalia var nära besläktade både i ursprung och kulturellt och religiöst.

Möjligheten att penetrera element av buddhistiska övertygelser och kulter i Baikal-regionen även under den antika mongoliska eran (det vill säga före Genghis Khan) bevisas också av ett antal legender som registrerades i slutet av 1800-talet. bland balagan-buryaterna. I de äldsta myterna om de västra buryaterna finns karaktärer tydligt lånade från det buddhistiska panteonet: "tre burkhaner - Shibegeni-Burkhan, Maidari-Burkhan och Esege-Burkhan." En berättelse har spelat in om penetrationen av Genen Khutukhtas buddhistiska uppdrag på 900-talet. (Berättelser om buryaterna... 1890. T. 1. Nummer 2. S. 112). Studie av klippmonumentet "Genen-Khutukhtyn Tamga" i flodens dal. Oki visade att de avbildade symbolerna "Tre juveler" kan gå tillbaka till den tidigaste perioden av buddhismens penetration till stränderna. Den indiska legenden om gudomen Lhamo (eller Srimati Deva) går också tillbaka till 800-talet, som för trons skull (buddhismen) dödade sin egen son och, enligt en av de många legenderna, flyttade från Sri Lanka till norr tills hon bosatte sig "på berget Oikhan, i Olgon-regionen" omgiven av obebodda öknar och hav, förmodligen i östra Sibirien (Bettany, Douglas. 1899. S. 93). C.III. Chagdurov menar att vi i det här fallet kan prata om en ö vid sjön. Baikal (Chagdurov. 1980. s. 233).

Dessutom gör de tillgängliga krönikorna, folklore och arkeologiska data det möjligt att ytterligare "föråldra" tiden för buryaternas första bekantskap med den praktiska sidan av buddhismen. Baserat på dessa data tror den mongoliska vetenskapsmannen G. Sukhbaatar att spridningen av den buddhistiska religionen bland de tidiga mongoliska stammarna började i en mycket tidigare period än Djingis Khans era - sedan Xiongnus tid. Som han noterar, "att döma av de etniska banden mellan hunnerna, Xianbei, Rouranerna, Khitanerna å ena sidan och mongolerna å andra sidan kan vi dra slutsatsen att deras bekantskap med buddhismen började från de tidiga nomadernas tidevarv. Mongoliet” (Sukhbaatar. 1978. s. 70).

I den mongoliska forskarlaman Sh. Damdins verk, i synnerhet i hans "Golden Book", ges ett citat med hänvisning till "Choijun" ("Religions- eller lärans historia"), som talar om den tidigaste perioden av spridningen av buddhismen i Mongoliet. Sh Damdin delar in buddhismens historia i Mongoliet i tre perioder: tidig, mitten och sen. Den första perioden täcker tiden från eran av hunnerna till Djingis Khan, och den andra - från eran av Djingis Khan till den mongoliska Yuan-dynastin i Kina (Tsyrempilov. 1991, sid. 68-70).

Sålunda kan den tidigaste perioden av buddhismens penetration i Centralasiens stäpp tillskrivas 300-500-talen. FÖRE KRISTUS. Åtminstone är det känt att år 121 f.Kr. Den kinesiske befälhavaren Huo Qubing, efter att ha besegrat Hunprinsen Huchjui i området Huhe-nur och Gansu, fångade vid sitt högkvarter en gyllene staty cirka 4 m hög, som redan på 300-talet. AD ansågs vara en staty av Buddha. Hederstiteln för ättlingarna till prinsen av "den gyllene familjen", beviljad av kejsar Wu-di, förknippas av mongoliska lamaforskare med legenden att den gyllene familjen härstammar från den tidigare buddhistiska häxgudinnan, förvisad till Gyllene berget för missgärningar.

Men om Xiongnus bekantskap med buddhismen uppenbarligen var ganska ytlig och episodisk, så började den bli mer utbredd i de tidiga medeltida staterna Tobassians, Muyuns, Tuguhuns, North Weis och Rourans (III-VI århundraden e.Kr.). Till exempel, år 514 byggdes ett nio våningar högt tempel i Khukhe-nur-området, och khanerna bar typiska buddhistiska namn. North Weis hade också ett femvånings tempel, där 83 munkar bodde, som predikade en ny religion och översatte buddhistiska böcker. Omkring 475 förvärvade nomaderna i Centralasien också allmänna buddhistiska helgedomar, till exempel "Buddhas tand" och andra reliker från Indien. Bland de arkeologiska monumenten från den perioden kan man notera en forntida staty (V-VII århundraden) från Arzhargalant somon från den östra aimag av MPR med namnet "lovkh" - "Buddha" eller linjer i Brahmi-skriften på toppen av Berget Khuis-tolgoi i området Bayin-golyn ekh av MPR:s bulganska aimag (Sukhbaatar. 1978. P. 68).

Enligt vissa arkeologer går ganska tillförlitliga bevis för penetrationen av de första buddhistiska uppdragen i Transbaikalia tillbaka till Rouran-eran. Sådana bevis kan tillhandahållas av ett buddhistiskt marschaltare i brons som hittades 1927 på ruinerna av bosättningen Nizhneivolginsky Xiongnu. Det är en fyrkantig piedestal på fyra ben och en tjock ikonplatta med en stympad topp. På fasaden finns tre relief barfotafigurer i breda klädnader och kappor av buddhistiska munkar, och på deras huvuden finns det pinalformade dekorationer - en symbol för adel och storhet. Händernas hållning är karakteristisk: de är böjda i armbågarna, handflatorna är öppna, med fingrarna på höger hand pekar uppåt och vänster hand pekar nedåt, vilket är typiskt för ställningen för bedjande bodhisattvor. Sträckta linjer som visar lågor är ingraverade runt figurerna. Ett liknande fragment finns också ofta på dokshita-ikoner från det buddhistiska panteonet.

Ovanstående fakta är kanske helt tillräckliga för att övertyga oss om att i alla delar av Centralasien, inklusive landet med etniska Buryatia, började den buddhistiska religionen spridas mycket tidigare än 1700-talet, och kanske till och med tidigare än 1200-talet, när barnbarnet av Djingis Khan Kublai förklarade det som statsreligion. Före Genghisidernas era var alla försök att introducera buddhismen bland folken i Centralasien mer eller mindre episodiska. Ändå är buddhismen som fenomen fortfarande fixerad i strukturen av den etnokulturella historien för den mongoliska meta-etniska gemenskapen under den tidiga perioden. Deklarationen om buddhismen som det mongoliska imperiets officiella religion under Kublai lade goda förutsättningar för en bredare spridning av buddhismen från statens centrum till statens periferi, ända till dess mest avlägsna utkanter, inklusive territoriet för bosättningen av "skogen" folk" och "Norra Mongoliet" - det vill säga Buryatia. Men denna process avbröts på grund av feodala stridigheter som började efter kollapsen av den mongoliska Yuan-dynastin i Kina, såväl som på grund av det kinesiska imperiets aggression mot mongolernas kulturella och religiösa centra.

Mingdynastin, som kom efter Yuans fall (1363), gjorde allt för att förhindra försök till ett nytt enande av de mongoliska stammarna. Och eftersom buddhismen spelade en viktig roll i integrationen och konsolideringen av de mongoliska stammarna, förföljdes den främst av Mingdynastin. Buddhistiska centra som funnits i 150 år i Mongoliet förstördes. Perioden mellan andra hälften av 1300-talet. och XVII-talet anses vara en av de mest komplexa och dramatiska i de mongoliska folkens historia. Dock med början från slutet av 1300-talet. och fram till andra hälften av 1500-talet. Buddhismen var en ganska inflytelserik religion (men bara bland elitskikten i det mongoliska samhället), tillsammans med den nyligen återuppväckta shamanismen (särskilt bland vanliga arater). De mongoliska härskarna försökte i alla fall behålla buddhismens inflytande i sin omgivning. Men först från 1500-talet. Buddhismen blir en massreligion bland alla mongoliska stammar, inklusive buryaterna.

Bland khuralerna (bönetjänster) som utförs i alla buddhistiska kloster i Buryatia finns det traditionellt 6 traditionella. Nyårshelgerna, som firas den 29:e dagen i den sista vintermånaden enligt månkalendern, inkluderar khuralerna Sojin och Dugzhuba. "Dugzhuba", som regel, slutar med bränningen av den magiska konen "Sor", vars ursprungliga symbolik var förknippad med trons fiender. Men senare blir denna ritual ett av de centrala ögonblicken för världsbilden för en vanlig buddhist, som förknippade den med att bli av med allt dåligt som följt honom under det senaste året.

"Sozjin", som är en del av "Dugzhuba", syftar på ceremonier av omvändelse och rening från begångna synder. Endast lamor deltog i denna ritual. I dogjurah(Tibetanska buddhistiska ritualister) listar alla fall från vilka "dugzhuba"-ritualen, utförd den 30:e i den sista vintermånaden enligt månkalendern, eliminerar. Enligt Buryat-buddhister är dessa många sjukdomar orsakade av en obalans mellan "vind", "galla", "slem" (för mer information, se avsnittet "Tibetansk medicin"). Orsaken till olyckorna under det senaste året kunde ha varit onda krafter, en dålig inställning till "ägarna" av de områden som de uppmanades att skydda från sahyusans, försvarare av tron ​​- Choyzhal, Lhamo, Mahakala, Zhamsaran, Gongor, Namsarai, etc.

Läsningen av böner och den magiska förstörelsen av begångna synder i form av en symbolisk "Sor" gjorde det möjligt att börja det nya året - Sagaalgan.

Från den 2:a till den 15:e i den första vårmånaden på det nya året utförs Monlam i alla buddhistiska kloster – en gudstjänst tillägnad 15 mirakel utförda av Buddha.

Duinkhor Khural förknippas med Kalachakra.

Den 15:e i den första sommarmånaden framförs Gandan Shunserme Khural, förknippad med minnesdatum för Buddhas jordiska liv: inträde i hans mors livmoder - drottning Mahamaya, upplysning och nedsänkning i nirvana.

Den fjärde av den sista sommarmånen hålls Maidari Khural (The Circulation of Maitreya), tillägnad den kommande Buddha - Maitreya, hans nedstigning från Tushita-himlen till människors jord (Jambudvipa). Buddhistiska sutras betonar att med Maitreyas ankomst kommer människor att bli större, gladare, friskare, vackrare. Det spektakulära ögonblicket av Maitreya Circling bönen var att bära ut Maitreya-statyn på en vagn dragen av en grön häst eller en vit elefant, och den festliga processionen som gick runt klosterkomplexet i en cirkel, ackompanjerad av ljudet av rituella musikinstrument .

Lhabab duisen hålls den 22:a dagen i den sista höstmånaden. I tolkningen av populär buddhism, denna dag kom Buddha ned till folkets land från det legendariska landet av de himmelska Tushita, som ligger på toppen av berget Sumeru (Buryat. Sumber-uula).

Zula Khural kallas "festivalen med tusen lampor" och är tillägnad den berömda och mycket populära buddhistiska reformatorn Tsongkhave i Buryatia; dess datum är slutet på den första vintermånen. Tusentals lampor tänds denna dag i alla datsans. (zula).

I nästan alla buddhistiska datsans i etniska Buryatia hölls så kallade små khuraler, tillägnade som väktare av läran - sahyusanam, och till gagn för alla som lever på jorden. Så till exempel inkluderar de små khuralerna Lamchog-Nimbu, Divaazhin, Lusuud, Sundui, Zhadonba, Taban Khan, Namsa-rai, Altan Gerel, Otosho, Banzaragsha, etc. Alla stora och små khuraler firas enligt månkalendern och därför beräknas datumen för deras innehav årligen av astrologlamor. Det finns bara en konstant i kalendrarna för semesterdatum som publiceras årligen av Ivolginsky Datsan: 6 juli - födelsedagen för den 14:e Dalai Lama, som firas av centralasiatiska buddhister.

Den 12 augusti 1992 deltog Buryat-lamor och lekmän i en stor bönegudstjänst för Duinkhor-vane - Kalachakra-initieringen, ledd av den 14:e Dalai Lama. Den 14 augusti samma år anlände en representant för Dalai Lama XIV, Geshe Jampa Thinley, till Ulan-Ude, som under ett antal år höll föreläsningar om teorin och praktiken av buddhistiska läror för buddhismens Buryat-anhängare. För att hedra Dalai Lamas 60-årsjubileum publicerade Geshe ett underbart verk - en modern kommentar till Tsongawas verk "Lamrim Chenmo" ("Vägen till klart ljus").

Den 28 april 1995, i Ivolginsky datsan, ägde en högtidlig ceremoni av den officiella invigningen av Hambo Lama, ordförande för den centrala andliga administrationen av buddhister i Ryska federationen Damba Ayusheev, rum. D. Ayusheev föddes 1962 i byn. Shargaldzhin, Krasnochikoysky-distriktet, Chita-regionen, tog examen från Buddhist Academy i Ulaanbaatar 1988. Från 1991 till 1995 var han rektor - shiretui för Murochinsky datsan (Baldan Breibung) i Kyakhtinsky-distriktet i Republiken Vitryssland, en aktiv arrangör av restaureringen som han var.

Sedan 1996 har CDUB i Ryska federationen varit medlem i rådet för interaktion med religiösa föreningar under Ryska federationens president, vars uppgift var att lösa akuta problem med att återuppliva andligheten hos alla ryssar och utveckla relationer mellan staten och religiösa trosuppfattningar.

I april 1996 hölls ett allmänt möte för Central Spiritual Administration of Buddhists of the Ryska federationen. Alla representanter för etniska Buryatia och Tuva deltog. En ny upplaga av CDUB:s stadga antogs, som inte hade förändrats sedan 1946. Den nya stadgan gav bredare möjligheter för det buddhistiska samfundets verksamhet, med största möjliga nytta av strukturen för den buddhistiska kyrkans kyrkliga organisation. ryska federationen, ett nytt organ organiserades också - Khural - ett litet möte för CDUB och institutionen för representanter för CDUB introducerades vid varje datsan.

År 1991 fick det buddhistiska prästerskapet i Buryatia rätten att öppna ett buddhistiskt institut vid Ivolginsky Datsan för att utbilda präster och tolkar av buddhistisk kanonisk litteratur. Mer än hundra huvaraker (nybörjare) från Tyva, Kalmykia, Altai, Moskva, Amur och Irkutsk-regionerna, Ukraina, Vitryssland och Jugoslavien studerade vid institutet vid fakulteterna för filosofi, medicin och fakulteterna för tantra och buddhistisk målning. För närvarande har institutet förvandlats till Dashi Choynhorling Buddhist University, som sedan 2004 har fått sitt namn efter den första Pandito Khambo Lama från Buryats Damba-Dorzhi Zayaev.

Den 10 september 2002 uppfyllde prästerskapet i Buddhist Traditional Sangha, ledd av Pandito Khambo Lama D. Ayusheev, viljan från den 12:e Pandito Khambo Lama Dashi-Dorzhi Itigelov och öppnade sarkofagen med sin oförorrupta kropp, begravd 1927. Khukhe-Zurkhen-området. Den allmänna förvåningen och förvåningen hos medicinska experter orsakades av det faktum att Lamas kropp, som satt i lotusställning, bevarades i utmärkt skick 75 år efter begravningen. Livsväg och aktiviteter för Hambo Lama D.D. Itigelova belyste G.G väl. Chimitdorzhin (G.G. Chimitdorzhin. 2003. s. 34-38). Fenomenet D.D. Itigelov (prestation av samadhi) är ganska allmänt känd inom den tibetanska buddhismens tradition, men inom det etniska Buryatiens territorium är det ett unikt fenomen, och det är naturligt att buddhister uppfattar detta faktum som en slags helig symbol.

Buryaternas introduktion till världsreligionen, som var en mer utvecklad form av socialt medvetande jämfört med förbuddhistiska trosuppfattningar och kulter, lade enorma ideologiska, sociokulturella och psykologiska förutsättningar för att övervinna oenigheten mellan de olika etniska grupperna i Buryats och bildandet av en integrerad etno-konfessionell gemenskap.

Det kan naturligtvis inte sägas att buddhismen var den enda konsoliderande och integrerande kraft som verkade över hela det etniska Buryatiens territorium under denna period. Men tillsammans med andra politiska, sociala och ekonomiska faktorer som avgjorde processen för bildandet av en etno-konfessionell och kulturell gemenskap, spelade buddhismen naturligtvis en avgörande roll i bildandet av kulturella element som var nödvändiga för det framväxande samhället, såsom litterärt språk och den litterära och konstnärliga traditionen som bygger på det, tryckeri, måleri, arkitektur och mycket mer. Den dominerande trenden i den 400-åriga processen av "buddhisering" av etniska Buryatia var den progressiva förstärkningen av buddhismens roll och betydelse, inte bara i den rent religiösa utan också i hela buryaternas etniska kultur, som ett resultat av vilket denna främmande lära, som från början verkade obskyr och till och med främmande för de breda massorna, håller gradvis på att förvandlas till en verklig folklig och, kan man säga, buryaternas nationalreligion.