ロシア正教会をテーマにしたプレゼンテーション。 ロシア正教会。 ロシア正教会 10 13 世紀のプレゼンテーション

聖職者と信徒 信徒 - 信徒 (pl. laity; ギリシャ語 λαϊκός - ライキ) キリスト教の信者、司祭ではなく聖職者に属さない教会員。 聖職者とは、特定の宗教を崇拝する専門職の奉仕者で構成される、社会的地位、個人、または社会集団の総称です。 原則として、一神教に対してのみ使用されます。

聖職者と信徒 1589年まで、メトロポリタンは正教会の首長であった。 1589年まで、メトロポリタンは正教会の首長であった。 宗教生活の中心は人々の寄付によって建てられた教会でした。 宗教生活の中心は人々の寄付によって建てられた教会でした。 教区民 - 聖職者候補者を選出した周辺の村または市街区の住民 教区民 - 聖職者候補者を選出した周辺の村または市街区の住民

ジョセフ派と非所有者 ヨーゼフ・ヴォロツキーの信奉者、15世紀後半から16世紀半ばのロシア国家における教会政治運動の代表者で、改革を要求するグループや運動に関して極めて保守的な立場を擁護したジョセフ派（オシフリアーネ）の信者。公式教会の。 彼らは、修道院による広範な教育および慈善活動を実施するために、修道院の土地所有権と財産の所有権を擁護した。 ジョセフ派（オシフリアーネ）は、15 世紀末から 16 世紀半ばのロシア国家における教会政治運動の代表者であり、宗教改革を要求するグループや運動に関して極めて保守的な立場を擁護した、ジョゼフ・ヴォロツキーの信奉者。正式な教会。 彼らは、修道院による広範な教育および慈善活動を実施するために、修道院の土地所有権と財産の所有権を擁護しました。

ジョゼフィトと非所有者 この用語による非所有者は、通常、15 世紀末から 16 世紀前半のロシアにおける修道院の土地所有に反対した修道院運動として理解されています。 この用語での非所有者は、通常、15 世紀末から 16 世紀前半のロシアにおける修道院の土地所有に反対した修道院運動として理解されています。

ジョセファイトと非所有者 15 世紀末。 国家の形成に伴い、世俗当局はますます教会から土地を取り上げようとしました。 イワン3世は大都市、司教、修道院が所有する土地を占領することを決定した。 15 世紀の終わり。 国家の形成に伴い、世俗当局はますます教会から土地を取り上げようとしました。 イワン3世は大都市、司教、修道院が所有する土地を占領することを決定した。 これには教会評議会が反対した。 これには教会評議会が反対した。

ジョセフ派と非所有者 ジョセフ・ヴォロコラムスキー修道院の創設者であり牧師であるジョセフ・ヴォロツキーは、修道院を擁護する立場を表明した。 コンスタンティノープル出身の修道士ニル・ソルスキーは彼の意見に同意しなかった。 ジョセフ・ヴォロコラムスク修道院の創設者で牧師のジョセフ・ヴォロツキー氏は、修道院は慈善活動をすべきではない、したがって土地は必要ないと主張し、修道院を擁護した。 コンスタンティノープル出身の修道士ニル・ソルスキーは彼の意見に同意しなかった。 彼は、修道院は慈善事業に従事すべきではない、したがって土地は必要ないと主張した。

ジョセフ派と非所有者 修道士バッシアンはナイル川の信奉者となり、文学作品の中でジョセフ派を批判しました。 ナイル川の信奉者は修道士ヴァシアンであり、彼は文学作品の中でジョセフィートを批判しました。 教会の土地をめぐる論争は、1547年、1549年、1551年の評議会で教会と国家の関係のモデルが承認されないまで、長年続きました。 教会の土地をめぐる論争は、1547年、1549年、1551年の評議会で教会と国家の関係のモデルが承認されないまで、長年続きました。

マトベイ・バシキンとフェドシ・コソフの異端 マトベイ・セミョノビッチ・バシキン（16世紀）改革運動の代表。 ボヤールの子供たちの子孫。 ロシアの最初の人の一人は、卑屈さに対して反対の声を上げました。 マトベイ・セミョーノビッチ・バシキン（16世紀）改革運動の代表。 ボヤールの子供たちの子孫。 農奴制に対して最初に声を上げたルーシの一人。16 世紀16 世紀

マトヴェイ・バシキンとフェドシ・コソフの異端 テオドシウス・コソイは、16世紀の宗教運動の代表者の一人、異端運動の指導者、16世紀の農民と都市貧困層のイデオロギー学者です。 公認教会と封建制度に対する闘争において、テオドシウス・コソイは、16 世紀の宗教運動の代表者の一人であり、異端運動の指導者であり、16 世紀の農民と都市貧困層のイデオロギー学者です。 公的な教会と封建制度に対する闘争において

マトベイ・バシキンとフェドシ・コソフの異端 16世紀前半。 今は、激しい宗教論争の時代であるだけでなく、個人的な異端が蔓延する時代でもあります。 1553 年の四旬節中、ボヤールの息子マトヴェイ バシキンは、クレムリンの受胎告知大聖堂の司祭シメオンに告解にやって来ました。16 世紀前半。 今は、激しい宗教論争の時代であるだけでなく、個人的な異端が蔓延する時代でもあります。 1553年の四旬節の間、ボヤールの息子マトヴェイ・バシキンは、受胎告知シメオンのクレムリン大聖堂の司祭に告解に来た。

マトベイ・バシキンとフェドシ・コソフの異端 バシキンとシメオンの会談はさらに続いた。 司祭はすぐに、マシューの推論が異端であることに気づきました。 バシキンとシメオンの会談はさらに続いた。 司祭はすぐに、マシューの推論が異端であることに気づきました。 彼はこのことを、王と面会できる精神的な指導者シルベスターに報告した。 マトベイが逮捕され、事件が始まった！ 彼はこのことを、王と面会できる精神的な指導者シルベスターに報告した。 マトベイが逮捕され、事件が始まった！

マトベイ・バシキンとフェドシ・コソフ・テオドシウス・コソイの異端者も熱狂しました！ また、テオドシウス・コソイが熱を出しました！ マシューとヒョードルは聖三位一体と神を認識しませんでした！ マシューとヒョードルは聖三位一体と神を認識しませんでした！ 結果: 捜査中、テオドシウスはなんとかリトアニアに逃亡し、マトヴェイは「国際」容疑で送致されました。 結果: 捜査中、テオドシウスはなんとかリトアニアに逃亡し、マトヴェイは「国際」容疑で送致されました。

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第二次世界大戦中

ロシア正教会

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1) 戦争前夜 2) ドイツ侵略者の政策 3) ロシア正教会の愛国的活動 4) 「メトロポリタン・セルギウス」

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戦争前夜

ソビエト国家は、スターリンの断固とした手を受けて、非宗教社会の構築に向けた路線を追求した。 既存の宗教共同体と聖職者は迫害された。 まず第一に、これはソ連に存在したすべての告白の中で最大のものであるロシア正教会に当てはまりました。

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1937 年から 1941 年にかけて、礼拝堂の閉鎖と司祭に対する弾圧の大規模な波が国中に広がりました。 1930 年代の終わりには、宗教団体の指導者に対する訴訟が「公的」生活の中で日常的に行われていました。

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1937年だけでも、8,000を超える正教会が閉鎖され、70の教区と司教座が清算され、約60人の司教が射殺され、数万人の正教会の聖職者と聖職者、そして平信徒が拷問を受けた。

聖職者の処刑

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同時に、ソ連の法律は「聖職者」を含むすべての国民の平等を宣言した。 1936 年 12 月 5 日に採択されたソ連憲法は、ソ連のすべての国民に対する「宗教礼拝の自由と反宗教宣伝の自由」を宣言しました。 同時に、宣伝活動家は国家の支援を受け、信者は神について一度でも言及しただけでも迫害されました...

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1938年4月、ロシア正教会は破壊されたかに思われたとき、解散した。 その後、宗教問題を扱う唯一の国家組織はNKVDの「教会部門」となった。

Tuchkov Evgeny - 「教会」OGPU / NKVDの第6秘密部門の責任者。

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ドイツ侵略者の政治

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ナチスのあらゆる政策の基礎は反対派との戦いでした。 宗教団体を含むナチズムに敵対するすべての勢力の活動の捜査は、秘密警察（ゲシュタポ）によって実施された。

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伝統的な宗教構造の断片化（「原子化」）。 宗教生活のあらゆる現れを完全にコントロールすること。 ドイツ本国でも、ほぼすべての宗教団体の活動に厳しい制限が課され、何千人もの宗教者や信者が拷問により死亡した。

第三帝国の反宗教政策の主な目的は次のとおりでした。

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ヒトラーは宗教生活に対する統制の問題に密接に関与しており、「征服された人々の統治」という問題においてそのような統制が非常に重要であると考えていた。 1942 年 4 月、彼は側近の輪の中で、反宗教政策についてのビジョンを次のように述べました。

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「各村が独自の宗派を持ち、そこで神についての独自の特別な考えが発展することが私たちの利益になります。 たとえこの場合、黒人やアメリカ・インディアンの村のようないくつかの村でシャーマニック・カルトが発生したとしても、それはロシアの空間を小さな単位に分割する要素の数を増やすだけであるため、私たちはこれを歓迎することしかできません。

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占領下のソビエト領土では、ナチスのメディアはボリシェヴィキによる宗教と信者の迫害というテーマを執拗に議論し、ドイツ当局が完全な信教の自由を提供していることを強調した。

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1941年7月のヒトラーの特別命令により、非認可の反宗教行事はソ連との戦争期間中禁止された。 占領地では宗教生活の自発的な復活が始まりました。 このことは、教会や祈りの建物が広く開設されたことで明らかになりました。

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ＲＳＨＡの報告書は、「ボリシェヴィキのくびきから解放された旧ソ連国民の一部の中には、教会の権力に戻りたいという強い願望がある」と強調した。

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1943 年半ばの時点で、占領地域には 6,500 の正教会の教会があり、これはソ連の残りの地域の教会数 (3,329) のほぼ 2 倍でした。

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バルト三国とベラルーシの占領地域を管理していたオストランド帝国（東）の許可を得て、ラトビアとエストニアの総主教総督メトル。 セルギウス（ヴォスクレセンスキー）は1941年8月に「プスコフ使節団」（「ロシアの解放地域における正統派の使節団」）を組織し、ノヴゴロド州カリーニン川の一部であるレニングラード南西部地域で積極的な慈善活動、教育活動、出版活動に従事した。そしてドイツ軍が占領したプスコフ地域。 記事「メトロポリタン・セルギウス」へ

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プスコフの「正統派ミッション」の集合写真

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ウクライナでは、民族主義者の支援を受けて、ウラジミール・ヴォリンスクの司教代理が就任した。 ポリュカルポス（シコルスキー）と大司教。 アレクサンドル（イノゼムツェフ）は非正統的にウクライナ独立正教会を設立した。

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ピンスクの UAOC 司教評議会（1942 年）。 この（最初の）UAOC評議会では、左から右に座っています：アレクサンダー・イノゼムツェフ大司教と後にUAOCメトロポリタンとなったポリカールプ・シコルスキー大司教。 左から右に立つ：大司教。 ニカノール・アブラモビッチ（キエフ大司教とチギリンスキー運動）、運動。 リトアニアのベレスト出身で大司教のユーリ。 イーゴリ・グバ（ウマンスキー大司教）。

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1941年夏にエストニアを占領した後、タリン首都圏に就任。 アレクサンダー（パウルス）は、ロシア正教会からのエストニア教区の分離を発表 1941年10月、ベラルーシのドイツ総委員の主張により、ベラルーシ教会が設立されました。

タリンのメトロポリタン アレクサンダー（パウルス）

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主にクリミアやコーカサスなど、伝統的にイスラム教が広まっていた地域では、国内政策を計画する際に宗教的要因が考慮された。 ドイツのプロパガンダはイスラム教の価値観の尊重を宣言し、この占領を「神なきボリシェヴィキのくびき」からの人々の解放として提示し、イスラム教復活のための条件づくりを保証した。

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実際、侵略者にとって神聖なものは何もありませんでした。 これは寺院や修道院の冒涜の歴史によって証明されています。 ナチス侵略者の残虐行為の設立と調査のための臨時国家委員会の完全とは程遠いデータによると、占領地では1670の正教会、69の礼拝堂、237の教会、532のシナゴーグ、4のモスク、254のその他の礼拝堂が完全に破壊され、略奪または冒涜されたという。

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ロシア正教会の愛国活動

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1941年の秋以来、聖職者の逮捕は実質的になくなり、数十人の聖職者が刑務所から釈放され始めた 多くの場所で、宗教団体は前線のための資金集め、愛国的アピールの配布、勝利への公衆の祈りが許可された、法的登録はなかったものの、祈りの建物が開設されました。

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避難期間中、Met。 ニコライ。 モスクワの戦い中、彼はしばしば最前線に赴き、モスクワとモスクワ郊外の教会で神聖な礼拝を行い、説教を行い、モスクワ住民にパニックに陥らず首都を断固として守るよう促した。

メトロポリタン ニコラス

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勇気の真の例は正統派の行動です。 900日間にわたるレニングラード包囲中の聖職者と信徒。 1) 包囲された都市、レニングラード首都圏にいる。 後にモスクワと全ロシア総主教となったアレクシー（シマンスキー）は、聖ニコラス海軍大聖堂やその他の教会で典礼を務め、封鎖の犠牲者の葬儀を執り行い、教区の聖職者や信者に愛国的な訴えを行った。

ニコライ海軍大聖堂

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2) レニングラードの聖職者も彼の例に倣い、信徒への司牧的ケアをやめず、教区の在庫から集めた医薬品や薪で可能な限りの援助を提供した。

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封鎖中のニコロ・ボゴヤヴレンスキー大聖堂での神聖な礼拝

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戦争の最初の年に、正教会は防衛基金への資金の集めを組織し始めました。 1942 年から 1944 年にかけて、戦車柱の建設のための資金を集める運動が始まりました。 1942年12月30日会う。 セルギウスは信者たちに戦車柱の建設のための資金を寄付するよう呼び掛けた。 ディミトリー・ドンスコイ。

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チェリャビンスクの戦車工場では 40 両の戦車が製造され、その数は満たされました。 ニコライは1944年3月7日に赤軍に引き渡された。 コラムからのタンク。 ドミトリー・ドンスコイは第516連隊の一部としてベルリンに到達し、ウクライナ、ベラルーシ、モルドバ、ポーランドの解放に参加した。 航空戦隊のための全教会の募金活動を続けた。 アレクサンダー・ネフスキー

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タンクコラムそれら。 ドミトリー・ドンスコイ

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正統派の信者は地域住民の主導で戦車や航空機の建設に積極的に参加し、例えばノヴォシビルスクの聖職者と信者はシベリア戦隊「祖国のために」の建設に11万ルーブルを寄付した。

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1943年9月4日の夕方遅く、セルギイ、アレクシー（シマンスキー）、ニコライ（ヤルシェビッチ）都民はスターリンと会談するためにクレムリンに到着した。 2時間にわたる会談の中で、スターリンは教会の愛国的活動への賛同を表明し、教会が「ソ連内の教会の組織強化と発展に関連するすべての事柄において政府の全面的な支援を当てにできる」と強調した。

アレクシー（シマンスキー）とニコライ（ヤルシェビッチ）

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1943年9月8日、歴史的なロシア正教会司教評議会が開催され、そこでメトロポリタンは満場一致でモスクワおよび全ロシア総主教に選出された。 セルギウス。

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赤軍の進撃が進むにつれて、占領地の聖職者や信者たちの愛国的行為の事実が知られるようになった。 多くの正教会の聖職者と信徒は、党派の分遣隊や地下組織の連絡員、戦友、助手であった 何百人もの愛国的な聖職者が逮捕され、投獄され、拷問され、銃殺され、生きたまま焼き殺された 司祭と活動的な信者は、1943年の秋から、国家勲章や勲章を授与するために名乗りを上げます。

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最初の大きな賞はレニングラードで行われ、聖職者のグループが「レニングラード防衛のために」メダルを授与された。

勲章「レニングラード防衛」

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9月14日、ソ連人民委員評議会の布告により、ロシア正教会問題評議会が設立された。 信者の要請に応じた祈りの建物の開設と、主に以前占領されていた地域で活動しているコミュニティの法的登録の問題。

正教会の教会と修道院の数は 1940 年代後半に増加しました。1944 年 8 月にはソ連に 8,809 の教区があり、1945 年 7 月には 10,243 の教区があり、1946 年 1 月には 10,547 の教区がありました。

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総主教セルギウスの死後、彼の遺言に従って、メット。 アレクシー（シマンスキー）。 地方議会の最後の会議で、彼はモスクワと全ロシアの総主教に選出された。

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1945年4月10日、スターリンはアレクシー総主教を団長とするロシア正教会からの代表団を迎えた。 この会合では、愛国的活動と教会の内面の問題、戦後における国際関係の強化への教会の参加の可能性などが議論された。 スターリンは戦時中のロシア正教会の愛国的活動を高く評価しており、その証拠は1945年6月24日の戦勝パレード中にレーニン廟の演壇に総主教アレクシーが出席したことであった。

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彼はナチスが追求した教会管理部門を解体する戦術になんとか抵抗することに成功した。 彼は総督府全体を無傷の状態に保ち、独立したとされるいくつかの教会・教区に分割することを許さなかっただけでなく、教会内の分裂につながりかねない地元の国家主義的傾向にも抵抗することができた。

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彼は総主教庁の領土内だけでなく、モスクワ総主教庁との教会の統一も擁護することに成功した。 セルギウス府主教の大きな功績は赤軍捕虜の世話であった。 ナチスは正教会の聖職者と捕虜との接触を全面的に禁止したが、しばらくの間セルギウス府主教は自らが率いる総督府内でその廃止を達成した。

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首都セルギウスはプスコフ、ノヴゴロド、レニングラード地域の占領地域の管理を引き継ぎ、そこでは200以上の教会が開かれた。 メトロポリタン・セルギウスはビリニュスに神学コースを開設した。 メトロポリタン・セルギウスの勇気、柔軟な心、並外れた勇気により、彼はほぼ3年間占領当局の前で群れの利益を守ることができました。

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モスクワでは「ファシズム側に回ったとして」欠席裁判を受けた。 しかし実際には、メトロポリタン・セルギウスは教会と祖国に奉仕した。 1944年4月29日、ヴィリニュスとリガを結ぶ高速道路の人気のない区間で、バルト三国総主教セルギウス府主教の車が機関銃手によって銃撃された。 メトロポリタン・セルギウスとその仲間たちは死亡した。

異端（「特別な教義」を意味するギリシャ語「異端」に由来）は、公式の教会の教え、教会の教義、教会の神殿（イコン、聖人の遺物など）の崇拝からの逸脱です。

異端者たちはイエス・キリストの神聖な起源を否定し、彼の人間的本質について語り、イコン崇拝、修道生活、聖人崇拝を拒否した。

異端は教会の基礎を揺るがし、教会は国家を支持し、最高権力の神聖な起源、つまりモスクワの偉大な君主の権力を実証したので、教会の基礎に対する闘争は国家の利益を損なうことも意味した。

異端の波は14世紀後半から15世紀初頭にかけてルーシに押し寄せたが、その最初の芽が西側諸国と密接な関係にあった大規模な交易都市であるノヴゴロドとプスコフに現れたのは偶然ではなかった。 異端者（剥奪された、つまり精神的尊厳を剥奪された聖職者も含まれていたため、彼らはストリゴルニクと呼ばれた）は、修道院の同胞を含む教会員を強欲、賄賂、「財産」の追求で非難し、そのような人々は人々に信仰を教えることはできないと述べた。

授業計画: I 15 世紀初頭のロシア正教会。 II 国家中央集権時代の教会: (「モスクワ-第三ローマ」理論) III 反教会運動: 1. ストリゴルニキ、ユダヤ教徒、反三位一体論。 2. 非所有者とジョセファイト（所有者）。 IV 15 世紀の教会の内部構造と状態。

講義の概念: 異端（イン・ザ・レーン - 選ばれた考え方）は、教会の公式教義から逸脱し、教会および世俗当局からの非難、破門、弾圧を引き起こす宗教的傾向です。 禁欲とは、極端な禁欲、つまり人生の祝福を放棄することです。 信条は、すべての信者が知っておくべきキリスト教の教義を要約したものです。 ヘシキストは、神への精神的な上昇の方法としての内なる平和、無執着であるヘシキアの神秘的な教義の信奉者です。 Autocephaly（文字通り）は独立を意味します。 ROC - ロシア正教会。 商業処刑 - 刑事罰の一種で、取引エリアやその他の公共の場所で鞭で公の場で殴ることで構成されます。 慈善とは、慈悲の心から貧しい人々に物質的な援助を提供することです。

I 15世紀初頭までのロシア正教会: 1. モンゴルのくびきの条件下での教会。 A. V. カルタシェフ：「モンゴルのくびきの大惨事 - 中華民国の歴史におけるキエフとモスクワ時代の境界を決定した」 - 中華民国は黄金の大群から法的および経済的利益を受け取っている - 教会の土地と土地、教会の財産不可侵のものとして認識されました。 1229年 (1309年) - キエフのメトロポリタン・マキシムが住居をウラジミール・ナ・クリャズマに移す。 1328年（1326年） - キエフ大都市圏の議長をウラジーミルからモスクワに移管。

II 国家中央集権時代の教会: 1448年 - ロシア正教会の評議会、ヨナの大都市選出 - ロシア正教会の大都市への分割: キエフとモスクワ - ロシア正教会の独立宣言の公式宣言。

ストリゴルニチーヴォの創設者 - (伝説によると) 職人カープ。 14世紀中頃から分布。 中心地：モスクワ、プスコフ、ノヴゴロド... ストリゴルニコフの教義は、人を公式の合法化された儀式の義務から実質的に解放し、彼の宗教的見解を誰にとってもプライベートで個人的な問題に変えました。 理想は使徒時代の教会でした。 彼らは、精神的な階級に属しているかどうかに関係なく、人の尊厳、人生における信仰の教師になる権利を主張しました...彼らは告白の本質を認識していませんでした。 「死後の世界」の教義を拒否しました。 一般に、この傾向は都市的であり、人々の関心を表現するものとして特徴付けられます。

ユダヤ化者: 15 世紀末に形成された運動。 創設者はキエフのユダヤ人スハリヤ氏。 教えはリトアニアからノヴゴロドに伝わりました。 ノヴゴロド教会の終末論的な考え方と実践に対する批判に基づいています。 「異端者たちは厳格な一神教であり、少なくとも間接的に多神教を思い出させるあらゆる崇拝の対象、つまり聖像、聖遺物、十字架を否定した」N.M. ニコルスキー。

14 所有者（ヨゼファイ人） ヴォロコラムスク修道院のイデオロギー学者ヘグメン ジョゼフ（） 。 この教義では、厳格な宿泊施設、財産の禁止、強制労働、そして日常生活に最も必要なものの拒否が想定されていました。 同時に彼は、修道院が社会における教育、慈善活動、精神的および道徳的影響の中心地として機能するべきであると確信していました。

ロシア正教会の歴史から 988年 - ルーシの洗礼 988年 - ロシア正教会のgg長の洗礼 - ロシア正教会のメトロポリタンgg長 - メトロポリタンgg。 - 滑膜期 - 1917年以来、検事長との聖シノドスが主導するシノイド期間。 -現在に至るまで-家長 1917年以来。 - 現在の族長

クラスへの質問: ロシアにとってキリスト教の採用はどのような意味がありましたか? ルーシにとってキリスト教の採用はどのような意味を持ったのでしょうか? ロシアの歴史における正教会の役割について説明してください ロシアの歴史における正教会の役割について説明してください 正教会はどのような理想と価値観を担っていましたか？ 彼女はどのような理想と価値観を抱いていたのでしょうか？ あなたは古代ロシアのどの修道院を知っていますか? あなたは古代ロシアのどの修道院を知っていますか?

オプティナのアンブローズ オプティナ・プスティン ()

フィラレット 1827 - カテキズム (指導) は正教会の信仰の教義です。 1. 神についての知識 2. 神への信仰 3. 善行のための人生 4. 知識 (経験に基づく)、信仰 (信頼に基づく) 5. すべての人の信仰の必要性農奴制からの農民の解放に関する1861年2月19日の宣言文の作成に参加する()

無実法王（ボリソフ）、ヴォログダ県にて（）

「学者D.S.リハチェフの著作から」という文書を使って作業する この声明はどのような考えや感情を呼び起こしますか？ この言葉はどのような考えや感情を呼び起こしますか? この学者によれば、「神聖なるロシア」の概念には何が含まれているのでしょうか？ この学者によれば、「神聖なるロシア」の概念には何が含まれているのでしょうか？ - - キリロ ベロゼルスキー修道院
新しい資料の統合 今日、私たちは 19 世紀のどのような聖人やその仲間たちに会いましたか? 私たちは今日、19 世紀のどの聖人やその仲間たちに会いましたか? 正教の信仰の擁護者たちは何を教えましたか? 正教の信仰の擁護者たちは何を教えましたか? これらの考えや信念は私たちの時代と一致していますか？ 彼らは私たちに何を教えているのでしょうか？ これらの考えや信念は私たちの時代と一致していますか？ 彼らは私たちに何を教えているのでしょうか？ クロンシュタットのジョン・アレクシー2世