神の恵み。 あなたに神の恵みを

森の中にいるとき、暖かい海を楽しんでいるとき、花畑を歩いているとき、人々はよく「恵み」と言います。 おいしい食べ物、果物、お気に入りのベリーを試しているときでさえ、人々は至福を経験します。

これはすべて魂と肉体の喜びに関係しますが、キリスト教における神の恵みとは何でしょうか? これは誰に提供されるのでしょうか。なぜ使徒たちは神の賜物について語るのでしょうか。

神の恵みとは何ですか

ギリシャ人は、自発的な不当な後援の下で、カリス、カリスマを受け入れました;使徒たちはこの言葉を借りて、創造主からの賜物を指し、主からの不当な慈悲を彼らに表明しました。 カリスは人の善行によって獲得できるものではなく、創造主の深い憐れみによってキリスト教徒に与えられた、神からの贈り物です。

深く考えれば、クリスチャンの生活における主の臨在の現れ、秘跡への入場、全能者の保護と後援は、恵みの賜物であり、それを受け入れるために必要なのは、ほんのわずかでありながら、信じられないほど多くのものです。信仰。

神の恵みは、全能者がクリスチャンに向ける、とらえどころのない力のようなものです。

多くの人は神の恵みの本質を理解しておらず、すでに与えられたものを獲得しようと生涯働き続けようとしますが、不信仰や無知のせいで偉大な約束をどのように受け取ればよいのか分かりません。

使徒パウロはローマ人への手紙 11章6節で、恵みが行いによって与えられるものであれば、それはカリスマではないと述べています。 創造主の偉大な慈悲を理解していないすべてのクリスチャンは、永遠の命への権利を行為によって獲得しようとしますが、これは最初から神によって無料で与えられたものです。

イエスは、ご自身が道であり、真理であり、命であると言われました(ヨハネ14:6)。これを受け取る人は自動的に救いの賜物を受け取ります。それは賜物だからです。 ギフトを受け取るには何が必要ですか? この贈り物を与えてくださった方を認識すること以外の何ものでもありません。 エペソ人への手紙 2:8-9 でパウロは、恵みを無償で受け取るには信仰だけで十分であると説明しています。なぜなら、もし私たちがそれを得ることができたり、それに値することができれば、その報いを誇ることができるのですが、私たちは賜物を受け取っているからです。

主の慈しみ深い触れ合いは、創造主がクリスチャンに向けた目に見えない力にたとえることができます。 悪魔は恐怖、不信仰、不安、悪徳という罠をあらゆるところに仕掛けていますが、主は信仰者たちをご自分の守り、安全の覆い、そして罪に抵抗する力で覆ってくださいます。 真の宗教の信奉者が人生の問題に直面したとき、彼らは聖霊の息吹を通して創造主と救い主の臨在のカリスマ性を感じ、魂に平安と平穏が訪れます。

重要！ 主から良い賜物を受け取ったクリスチャンは主の力に満たされますが、同時に恵みに満たされた人のままですが、神ではありません。

恵みの力

すべての信者は、自分の人生、行動、成果に基づいて他の人々との関係を分析することによって、自分がカリスマ性の力を持っているかどうかを確認できます。

人が信仰と恵みの賜物を持っていない場合、彼は常にストレスと神経質になるでしょう。これは、この場合、病気や家族の問題への扉が開かれていることを意味します。 現在の世界のハリケーンの風に一人で立ち向かうことは不可能ですが、救い主があなたの手を引いてくださるとすべてが変わります。

主だけが信者の魂を憐れみで満たすことができる

イエスは決してそれを強制することはありません。誰もが神が自分の魂に触れることを許可し、平和、愛、許し、忍耐で満たすべきです。これらは成果でもあります。

クリスチャンがカリスマ性に満たされると、聖なる教師の周りで汚れたままではいられないので、罪を残します; 彼の純粋さは、信頼するオープンなクリスチャンの魂に流れ込みます。

恵みの賜物に満たされた人は、喫煙、欺瞞、怒り、民事婚、中絶、その他の汚れたことについて何の疑問も持たず、良心は神の愛に覆われたクリスチャンをこれらすべてを乗り越えて主の御心を知るよう導きます。

もちろん、どんな人でも誘惑に陥る可能性はありますが、創造主の慈悲深い触れ合いを知っているクリスチャンは、良心、つまり汚れに触れる感覚に悩まされるでしょう。 彼は告解に行き、悔い改め、聖体拝領をし、全能者の慈悲深い力の庇護の下で純粋の道を歩み続けるでしょう。

重要！ 祝福された果実の1つは優しさです。優しさは、すべての純粋さが創造主によって与えられることを理解しているため、決して非難や高揚に身をかがめることはありません。

神の恵みは誰に降り注ぐのでしょうか？

ローマ人への手紙第 3 章で使徒パウロは、全能者の前に罪のない人はいないと強調しています。 誰もが罪を犯しており、神の栄光を受けている人は誰もいません。しかし、偉大な父は人々をとても愛したので、彼を信じるすべての人が恵みによって無償で贖われるように、御子を遣わされました。

素晴らしい賜物を受け取るには、主の子となり、キリストを信じる信仰を持つという条件を満たす必要があります。 その後、遵守するために努力が必要だった法律は機能しなくなり、カリスマが施行され、救いと永遠の命が無料で与えられます。

神の恵みは人を救うことを目的とした行為である

律法のすべての戒めを守り、断食と祈りに日々を費やし、キリストの救いの血への信仰がなければ、創造主の前に義となることは不可能です。

クリスチャンは主の前で義にかなった人生を送ります。イエスは導き手であり、聖霊を通して導いてくださるからです。義人の人生におけるイエスの臨在は賜物です。 私たちの救いの源は創造主、至高の主であり、それには人間の功績はなく、天からの贈り物です。

神のエネルギーと聖霊が人に降りかかると何が起こるか

創造主がクリスチャンの心、魂、霊に触れることによって創造主に近づくと、創造主は完全な人間理解に満たされます。 人の人生の価値観、性格、問題の認識、攻撃性や不正に対する反応は変化します。

信者が神の御座に近づくほど、彼の内で主の火が燃え上がり、思考も明るくなり、この救いの過程で、創造主との人間の一致の変容が起こります。 恵みの賜物を獲得することは、イコンや聖遺物の存在下で行うことができますが、強調されるのは物自体ではなく、人が満たされている信仰であり、神の油注ぎの力は内面に依存します。州。

重要！ イコンや聖遺物の存在は、祈りの本が目に見えるイメージに焦点を当てて神の臨在に同調するのに役立ちます。 クリスチャンの生活における主のカリスマの降下により、すべてが変化し、祈りは優しさと強さを引き起こし、心の中の神の臨在が愛のエネルギーで満たされます。

多くの信者は、恵みを受けているのであれば律法や十戒を守る必要はないのではないかとよく質問します。 答えは明らかです。神のカリスマの下にあるので、創造主、御子、聖霊を動揺させないために、少なくとも一つの戒めを破るということは決して思いつきません。

イエスこそが恵みを受ける唯一の方法である

キリストの血の救いの力を認めずに、独善的に神を喜ばせようとするクリスチャンは失敗します。

人が救い主に信仰を置くとき、その人は義、救い、聖さに満たされます。

コリント人への第一の手紙 1 章 30 節には、クリスチャンが神のものである理由はただ 1 つだけあり、キリストにあって人生を生きる、と書かれています。 この場合、業績、能力、メリットは重要ではありません。重要なことは次のとおりです。

• 恵み;
• 愛;
• 寛大さ。

これが私の功績でなければ、どうして私が偉大な賜物を誇ることができるでしょうか。私たちは、心に平和と静けさを与え、将来への確信を与え、クリスチャン生活における聖霊の永遠の臨在を与える主の憐れみと恵みを主に誇ります。

重要！ キリストの名によらず、またキリストの愛から出たものではないすべての善行は、信仰がなければ魂の救いにつながりません。

神はいつご自身のカリスマ性を授けるのでしょうか？ 人は救い主を信じた瞬間、義、救い、聖さを身にまといます。

神は私たちに、救いを得るために祈ったり、断食したり、美徳を実践しなさいとは言いません。 それどころか、イエス・キリストを救い主として信じる信仰が生まれると、創造主であるイエス・キリストに近づくために、愛、祈り、断食し、善行を行いたいという願望が、次のようにして神の心に定住します。恵みよ、この方法でのみ人は真の至福を体験できるからです。

重要！ 優しさに満ちた純粋な心、許し、忍耐する能力、これらは私たちの善行ではなく、神との関係の成果であり、すべての感謝は人に対してではなく神に対して向けられます。これが神の功績だからです。

神の恵みとは何でしょうか？ 大司祭ゴロビン・ウラジミール

あなたに神の恵みを。 私たちが恵みを得るのを妨げるものは何か。 恵みという言葉はどういう意味ですか？ 救いは恵みによるものです。

G人が犯した罪は、人を自分の力だけに頼るように導き、私たちはあらゆることにおいて自分の行動を正当化しようとし、自分の罪を正当化し、自分の正義を肯定し、それによって神の栄光を自分から奪おうとします。 善行、見返りに神が私たちの罪を赦してくださることを期待しています。 私たちが犯した罪から背負っている重荷は、私たちの意識の中で、私たちは救いようのない人間であり、私たちに赦しは与えられないということを引き起こします。 - これは欺瞞です。

に自分の努力や善行によってではなく、自分の正しさを主張するのをやめたときにのみ、私たちは罪の赦しを得て救われることができると理解したとき、初めて神は私たちを助けることができるのです。 あなたが誰であろうと、どのような罪人のグループに属していても、自分を非常に悪いと考えている人は、自分の罪に溺れています。 あるいは、自分の努力によって救いが得られると信じている人は、善行によって救いを受けるに値します。 救いは主イエス・キリストに頼ることによってのみ可能であることを理解し、知る必要があります。

M私たちは神の救いの賜物を信仰を持って受け入れます。救いは神の偉大な恵みによって私たちに与えられるからです。 神の目には、私たちは皆罪を犯しており、神の栄光に達していないので、神はご自身の恵みに従って行動されます。

バツキリスト教の用語「恵み」は使徒パウロによって導入されました。 キリスト教以前の伝統では、対応するギリシャ語（および対応するラテン語のgratia）の意味は「魅力、魅力、魅力、優雅さ」であり、「恵み」ということはあまりありませんでした。 パウロとその後のキリスト教の伝統において、「恵み」とは 慈悲を受けるに値しない人々に慈悲を、人々が罪人であるという事実は、人々から慈悲をまったく奪うことはなく、逆に、人々の救いのために神の愛の現れを絶対に必要なものにします。 使徒パウロは、罪が溢れる場所では恵みが変化すると書いています。

その後に法律が制定されたため、犯罪が増加しました。 そして、罪が増えると、恵みもますます豊かになります(ローマ5:20)。

B 猶予を与える- キリスト教神学では、神が人間に御自身を現し、救いのために人間に与えられる神の力として理解されており、この力の助けを借りて、人間は自分自身の罪深い始まりを克服し、神格化された状態に達します。

T恵みはまた、人々に対する神の過分の憐れみと好意を指します。 恵みは神の愛の賜物です。だからこそ、どんなに努力しても、誰も神の恵みに値することも、神の恵みに値する者もいないのです。 恵みは神の救いの力として、主に秘跡において目に見えない形で人に作用します。 人間が聖霊の恵みを求め、それを獲得することがクリスチャン生活の目標です。

Eこの記事を補足するたとえ話があるので、それについてお話したいと思います。

そしてある人がいました。 彼は死んで天国に行きました。 天使が真珠の門の近くで彼を出迎えました。
- このゲートを通過するには、100 ポイントを獲得する必要があります。 あなたが地球上で行ったすべての善行について話してください。あなたが何ポイント獲得したか教えてください。
「わかりました」と男性は答えました。「私は妻と50年間一緒に暮らしてきましたが、心の中でさえ浮気したことはありません。」
- 素晴らしい！ - 天使は叫びました。 - これで 3 ポイント獲得できます!
- 三つ？！ -男は驚いた。 - わかりました。 私は生涯を通じて教会に通い、什分の一を納め、貧しい人々を助けてきました。
- 素晴らしいですね！ - 天使は叫びました。 - これは 2 点の価値があります
- 二人だけ？ -男は驚いた。 炊き出しを開き、老人ホームで働きました。
- 賞賛に値します！ 「あなたにはあと4点の価値がある」と天使は言った。
- 四？！！ - 男は絶望して叫びました。 この場合、あなたは神の恵みによってのみ天国に行くことができます!!!
- じゃあ入ってください！

あ聖パウロはエペソ人への手紙の中で次のように述べています。

憐れみに富む神は、私たちが罪過で死んでいたときでさえ、私たちを愛してくださったその大きな愛に従って、私たちをキリストとともに生かしてくださいました。恵みによって、あなたは救われ、私たちをキリストとともによみがえらせ、座らせてくださいました。私たちはキリスト・イエスにあって天上の場所にいます それは、来るべき時代に、彼がキリスト・イエスにおいて私たちに対する優しさのうちに、計り知れないほど豊かな恵みを現してくださるためです。 なぜなら、あなたがたは恵みによって、信仰によって救われたからであり、これはあなた自身によるものではなく、行いによるものではなく神の賜物であり、誰も誇ることができないからです。 なぜなら、私たちは神の作品であり、良い行いをするためにキリスト・イエスにあって造られ、神は私たちがその中を歩めるようにあらかじめ用意してくださっているからです（エペソ2:4-10）。

あなたに神の恵みがありますように。イエス・キリストは罪人を救うために来られました。ここに神の恵みが現れたのです。 神の恵みを受け入れた人は誰でも、これを確信するようになります。 私は個人的にこれを確信しており、あなたもそう確信しているので、ぜひそうしていただきたいと思います。 イエスは私の人生を変えてくださいました。私の心の破壊された小屋の代わりに、光と愛に満たされた高層ビルが成長し、私には不可能に思えたものを恵みによって得ました。

Tあなたは来て、神の恵みに忠実に自分の魂を置き、あなたのような罪人と私のような人々を救うためにこの世に来られたイエス・キリストをあなたの個人的な救い主として受け入れることができます。 それを信じる必要があります。 そして、あなたが神に、神の恵みに希望を置くとき、あなたは最大の贈り物、つまり救いの贈り物、永遠の命の贈り物を受け取るでしょう。

N自分の信仰が不十分であると考えてはなりません。敵に騙されることを許してはいけません。 たとえあなたの信仰がからし種ほどの大きさであっても、神はそれで満足してくださいます。 あなたが神の恵みを信じ、御子を救い主として受け入れることができるように主が助けてくださいますように。 主のドアをノックしてください、そうすれば主はあなたのために開けてくださいます！

で追加事項があるか、コメントを残したい場合は、喜んで連絡させていただきます。聖書はコミュニケーションを求めています。

第13章神の恵み

私

すべての教会でキリスト教を恵みの宗教と呼ぶのが慣例となっています。 キリスト教神学者にとって、恵みとは決して非個人的な力や、神聖な秘跡に「接続」するとすぐに充電できるある種の天の電気ではないことは明らかです。 これは個人の力であり、神が人々への愛をもって行動することです。 私たちは本や説教の中で、新約聖書のギリシャ語で恵みを意味する言葉であることを常に思い出させられます。 (カリス)、まさに「愛」という言葉のように （アガペー）もっぱらキリスト教の意味で使用され、自発的で意図的な優しさの概念を表します。これは、ギリシャ・ローマ世界の倫理と神学にはこれまで知られていなかった概念です。 日曜学校ではいつも、恵みはキリストによる神の富であると教えます。 しかし、このような状況にもかかわらず、教会の中に恵みを心から信じている人はほとんどいないようです。

もちろん、恵みという考えを前にすると、畏怖の念を抱いて凍りつくほど、恵みという考えがあまりにも素晴らしく素晴らしいものに思える人々は、今も昔も存在します。 恵みは彼らの祈りと説教において常にテーマとなりました。 彼らは彼女についての賛美歌を書きました。それは教会で最も美しい賛美歌ですが、深い感情がなければ良い賛美歌を書くことはできません。 彼らはそのために戦い、嘲笑に耐え、もしそれが忍耐の代償であるなら、自らの幸福をいとも簡単に放棄した。こうしてパウロはユダヤ人に反対し、アウグスティヌスはペラギウス主義と戦い、改革派は学者と戦い、そしてパウロとアウグスティヌスの精神的な子孫はさまざまな宗教に反対してきた。未聖書の教え。 パウロに続いて、彼らは「神の恵みによって私は今あるのです」（1コリント15:10）と証しし、彼らの生活の主要なルールは「私は神の恵みを否定しません」（ガル）となっています。 . 2:21）。

しかし、教会の教区民の多くはまったく異なる生活を送っています。 彼らは恵みに対して口先だけのサービスをするかもしれませんが、それだけです。 彼らの恵みに関する考えが間違っているとは言えません。 むしろ、それは単に存在しません。 彼女のことを考えることは彼らにとって何の意味も持たず、何の影響も与えません。 教会の暖房や昨年の会計について会話を始めれば、彼らは熱心に応じてくれるでしょう。 しかし、「恵み」とは何か、そしてそれが日常生活において私たちにとって何を意味するのかについて話し始めるとすぐに、彼らの顔に敬意を表した退屈の表情が浮かんでいることに気づくでしょう。 彼らはあなたがナンセンスなことを話していると非難しませんし、あなたの言葉に意味があることを疑いません。 彼らは単にあなたが話していることに興味がないだけです。 そして、これらすべてなしで生きてきた時間が長ければ長いほど、人生の現時点ではそれはまったく必要ないという自信が強くなります。

恵みへの信仰を告白する人々が実際にそれを信じることを妨げるものは何でしょうか？ 恵みについてよく語る人たちにとってさえ、恵みという概念があまり意味を持たないのはなぜでしょうか。 私には、この問題は神と人間の基本的な関係についての誤解に根ざしているように思えます。 この誤解は頭だけでなく、心の最も深いレベルにも根付いており、私たちはもはや疑問を持たず、そこにあるものすべてを当然のことと思っています。 恵みの教義は 4 つの基本的な真理を前提としています。これらの真理が心の中で認識され、感じられない場合、神の恵みへの信仰は不可能になります。 残念なことに、私たちの時代の精神はこれらの真実に真っ向から反対しています。 したがって、今日、恵みへの信仰が非常にまれになったのも驚くべきことではありません。 これが4つの真実です。

1. 人の道徳的な「メリット」

現代人は、近年の科学の驚異的な成果を認識しており、当然のことながら自分自身に対して非常に高い評価を持っています。 彼は道徳的法則よりも物質的な幸福を優先し、道徳的な観点から常に自分自身を優しく扱います。 彼の目には、小さな美徳が大きな悪徳を補ってくれると考えており、自分の道徳がすべて正しいわけではないことを認めたくないのです。 彼は、自分自身と他人の両方の病んだ良心を、道徳的健康の兆候ではなく、心理的な異常、精神障害と精神的逸脱の兆候であると考えて、それをかき消しようとしています。 なぜなら、現代人は、アルコール、ギャンブル、無謀な運転、不正行為、大小の嘘、貿易詐欺、低俗な本や雑誌の読書など、自分の小さな自由にもかかわらず、自分はとても良い子であると自信を持っているからです。 さらに、すべての異教徒と同様に（そして現代人も異教徒の心を持っているのは間違いありません）、彼の心の中の神は、自分自身の拡大されたイメージにすぎません。 したがって、神も自分と同じようにナルシストであると彼は思い込んでいます。 実際、自分は神の似姿から離れた堕落した被造物であり、神の支配に対する反逆者であり、神の目には罪があり汚れており、神の罪に値するだけであるという考えは、彼には思い浮かびません。

2. 神の報復的正義

現代人は可能な限りあらゆる不法行為に目をつぶっている。 彼は他人の悪徳に対して寛容であり、もし状況が違っていたら自分も全く同じように行動したであろうことを知っています。 親は自分の子供を罰する勇気はありませんし、教師も生徒を罰する勇気はありません。 大衆はあらゆる種類の破壊行為や反社会的行為を諦めて受け入れます。 どうやら、一般に受け入れられている意見は、悪は無視できるが、容認されなければならない、というものです。 罰は最後の手段とみなされ、深刻すぎる社会的影響を防ぐためにのみ使用されます。 すでに、悪に対する寛容な態度や悪の奨励が美徳とされ始めており、何が善で何が悪なのかをしっかりと考えて生活することは、ほとんど下品な行為と言えます。 私たちは異教徒として、神も私たちと同じように考えていると信じています。 報復が私たちの世界に対する神の法であり、神の聖なる性質の表現であるという考えは、現代人にとって素晴らしい考えのように思えます。 そしてこの考えを持つ人々は、自分自身の病的な怒りと復讐の衝動を神のせいだと非難されています。 しかし、聖書全体は、神の恵みによって創造されたこの世界は道徳的な世界であり、そこでの報復は呼吸と同じくらい基本的な事実であることを執拗に強調しています。 神は全世界の裁判官であり、正義を行い、無実の者がいる場合は無罪とし、法を破った者を罰します（創世記 18:25 参照）。 もし神が罪を罰しなければ、神はご自身に対して誠実でなくなるでしょう。 そして、人は、法律違反者は神の懲罰以外に何も望むことができないという事実を理解し、感じるまで、神の恵みに対する聖書の信仰を決して得ることはできません。

3. 人間の霊的無力

デール・カーネギーの本 「友達を獲得し、人々に影響を与える方法」』は事実上現代のバイブルとなっており、最近ではビジネス上のあらゆる関係方法は、パートナーをいかにして威厳を持って「ノー」と言えないような立場に置くかということに帰着している。 このことは、神を「ノー」と言えない立場に置くことで神との関係を回復することが可能であるという、異教に元々備わっていた自信を現代人に強めた。 古代の異教徒たちは贈り物と犠牲を通してこれを達成しようとしました。 現代の異教徒は、教会の会員資格と道徳的行動を通じて自分たちの望むことを達成しようとします。 彼らは自分の不完全性を認めていますが、過去に何をしたかに関係なく、現在の世間体があれば神に近づくことができると信じています。 しかし、聖書の立場はトレディの言葉で表現されています。

死ぬほどの労働は役に立たない、

あなたの律法を遵守しないこと：

そして努力しても救われない、

そしてに 彼は涙に鈍感だ。

それらは私たちを自分自身の無力の認識と、唯一の本当の結論に導きます。

誰が私たちを暗闇から救い出してくれるでしょうか？

主よ、あなただけです！

「律法の行ない（つまり、教会の会員と敬虔な行為）によっては、神の前では肉は義とされない」とパウロは宣言します（ローマ 3:20）。 私たちの誰も、一度失ってしまった神との関係を自分の力で回復し、神の好意を取り戻すことはできません。 そして、神の恵みに対する聖書の信仰に至るためには、この真理を見て、その前にひれ伏す必要があります。

4. 神の至高の自由

古代の異教徒たちの考えによれば、彼らの神々の幸福は彼らの奉仕と賜物に依存していたため、彼らの神々はそれぞれ特定の利己的な利益によって信者たちと結びついていた。 現代の異教徒の潜在意識のどこかには、たとえ私たちが受けるに値しないものであっても、神は私たちを愛し、助けてくださる義務があるという同様の感情が生きています。 この感情は、死に際にこうつぶやいたフランスの自由思想家の言葉で表現されている。「神は赦してくれる、それが神の仕事だ」。 （セストソップメティエ）。しかし、この感情には根拠がありません。 聖書の神の幸福は神の創造物に依存しません（詩 49:8-13、使徒 17:25 参照）。 そして、特に私たちが罪を犯した今、神には私たちに憐れみを示す義務は全くありません。 私たちが期待できるのは神からの正義だけです - そして私たちにとっての正義は避けられない非難を意味します。 神は正義の歩みを止めるべきではありません。 神には同情したり赦したりする義務はなく、もしそうするなら、彼らが言うように、神は「ご自身の自由意志で」そうするのであり、誰も神にそれを強制することはできません。 「赦しは、願う人にも、逃げる人にも依存せず、憐れみを示してくださる神に依存します」（ローマ9:16）。 恵みは自発的であり、慈悲を持たない神からもたらされるという意味で無料です。 そして、各人の運命は神が自分の罪を許すか許さないかだけで決まる（そして誰も神にこの決定を強制することはない）ことがわかって初めて、人は聖書の恵みの見方を認識し始めるでしょう。

Ⅱ

神の恵みは、罪を犯した罪人に、その個人的な功績に関係なく、むしろ彼らのあらゆる悪行にもかかわらず、惜しみなく示される愛です。 これは、厳しい刑罰しか受けられず、厳しさしか望むことができない人々に神がご自身の慈しみを示されることです。 私たちは、一部の教会信者にとって恵みという概念がなぜあまり意味を持たないのかを見てきました。それはまさに、彼らが神と人間についての聖書の見方を共有していないからです。 今こそ、この考えが他の人にとってそれほど大きな意味を持つのかという質問をする時期です。 答えを見つけるために遠くまで行く必要はありません。 答えは、これまでに述べられたすべてのことから導かれます。 聖書に書かれているように、人が自分の本当の状況と貧困を認識したときにのみ、新約聖書の恵みの福音は単純に彼を驚かせ、喜びと賞賛に圧倒されます。 結局のところ、それは私たちの裁判官がどのようにして私たちの救い主になったかについて語っています。

「恵み」と「救い」は因果関係にあります。 「恵みによって、あなたは救われました」（エペソ2：5、8節参照）。 「神の恵みが現れ、すべての人に救いをもたらした」（テトス２：１１）。 福音書は次のように宣言しています。「神はご自分の独り子をお与えになったほどに、世を愛されました。それは、彼を信じる者が一人も滅びず、永遠の命を持つためです。」（ヨハネ 3:16）私たちがまだ罪人であったとき、私たちのために死んでくださったのです」（ローマ5:8）。 預言によれば、罪と汚れを洗い流すために泉が開かれました(ゼカエル13:1)。 そして復活したキリストは、福音を聞くすべての人にこう呼びかけます。「わたしのもとに来なさい…そうすればあなたたちを休ませてあげましょう」（マタイ11:28）。 アイザック・ワッツは、おそらく最も崇高ではないかもしれないが、精神的には最も福音的な詩で、絶望的に失われた罪人である私たちについて次のように書いています。

主の御言葉は光をもたらし、

闇を貫く:

渇いている人はみんな来てください

そして彼はキリストに叫びます。

そして魂は震えながら聴きます、

彼の足元に飛びます：

「主よ、私はその言葉を信じます

あなたの契約よ！

あなたの聖なる血の流れ

あなたはそれを私に注ぎ出しました

永遠に私の罪を洗い流してくださいました

そして私の魂は白くなりました。

無力で罪深く哀れな私

私はあなたの前に頭を下げます。

あなた- わが神よ、私の義よ、

あなた- 総じて、イエス様！

ワッツのこれらの言葉を心を込めて繰り返すことができる人は、恵みの賛美を歌い飽きることはありません。

新約聖書は神の恵みについて語る際に3つの点を強調しており、それぞれがクリスチャンの信者を励ましています。

1.グレース- 罪の赦しの源

福音の中心は義認、つまり罪の償いと罪人の赦しです。 無罪判決は、恐ろしい判決に直面している有罪判決を受けた犯罪者から、素晴らしい遺産を受け取る息子への、実に劇的な変化です。 義とされるのは信仰による。 それは人が主イエス・キリストを自分の救い主として信頼する瞬間に起こります。 私たちは無償で義の正当化を受けますが、神はその代価を御子の死によって償われたのですから、それは非常に大きな代償でした。 神の恵みによって、神は「ご自分の御子を赦さず、私たち全員のために御子を捨ててくださいました」(ローマ8:32)。 神ご自身が自発的に私たちを救うことを決意され、そのためには償いが必要でした。 パウロはこのことを明らかにしています。 私たちは、「神の恵みによって（つまり、神の慈悲深い決断の結果として）無償で（何の代償も払わずに）義とされるのです。それは、神がなだめの品として差し出されたキリスト・イエスにある救い（つまり、神の怒りを避けてくれた人）です。」 （ローマ 3:24、テトス 3:7 参照）。 そしてパウロは再び、「私たちは神の血による救い、つまり神の豊かな恵みに応じた罪の赦しを得ている」(エペソ1:7)と繰り返します。 そして、クリスチャンがこれらすべてについて考え、世界に恵みが現れてすべてがどのように変化したかを振り返るとき、彼の中に感情が湧き上がります。これは、かつてプリンストン大学の学長であったサミュエル・デイヴィスによって非常によく表現されています。

おお、不思議な神よ！ あなたの作品

天の美しさで輝き、

しかし、あなたの恵みには価値があります

何よりも奇跡。

あなたは恵みを豊かに注ぎましたか？

震えながら、私は聖なる部屋に入ります、

子どものように許され、受け入れられました。

神は私に許しを与えてくれました

あなたの血で私を洗ってください。

主よ、あなたと同じように、私たちを赦してくださったのは、

あなたは恵みを豊かに注ぎましたか？

この奇跡が恵みをもたらしますように

と 天には生ける水が流れる

そしてすべての心とすべての唇

喜びの賛美で満たしてください。

主よ、あなたと同じように、私たちを赦してくださったのは、

あなたは恵みを豊かに注ぎましたか？

2. 神の救いの計画の基礎および大義としての恵み

許しは福音の中心ですが、恵みの教えはまだ完全ではありません。 新約聖書は、救いの計画全体の文脈の中で、神の赦しの賜物を明らかにしています。救いの計画は、永遠の選挙による世界の創造の前に始まり、教会が栄光のうちに完成されるときに完成します。 パウロはこの計画についていくつかの場所で簡単に述べていますが (たとえば、ローマ 8:29-30; Ⅱテサロニケ 2:12-13 参照)、エペソ人への手紙 1:3-2:10 で最も詳しく語っています。 いつものように、パウロはまず全体的な立場を示し、それからそれをさらに説明します。 したがって、パウロは次のように述べています (3 節)。「神は、天上 (つまり、霊的現実において) あらゆる霊的祝福をもって、キリストにあって私たちを祝福してくださいました。」 その分析は、永遠の選びと神の養子となる予定(4-5節)、キリストにおける罪の贖いと赦し(7節)についての議論から始まり、その後、キリストにおける栄光の希望についての考えに移ります( 11-12節）そして、私たちを神の相続人として永遠に証印を押すキリストの御霊の賜物について（13-14節）。 この時点からパウロは、「主権」の働きがどのようにキリストにおいて罪人を再生させ（1:19; 2:7）、彼らを信仰に導くか（2:8）に焦点を当てます。 パウロはこれらすべてを、一つの偉大な救いの計画の要素の全体として説明し（1:5、9、11）、その原動力は恵み（憐れみ、愛、善意：2:4、7）であると説明しています。この計画（2:4-8参照）。 使徒は、「神の恵みの豊かさ」は救いの計画の成就を通じて明らかにされ、その究極の目標は神の恵みを称賛することであると書いています（1:6、12:14、2:7参照）。 したがって、信者は、自分の回心が偶然ではなく、神の働きであり、罪からの救いの賜物を祝福するという神の永遠の計画の一部であることを知って喜ぶことができます(2:8-10)。 神がご計画を最後まで実行すると約束され、最高かつ全能の力が動き始めるなら(1:19-20)、それを止めるものは何もありません。 アイザック・ワッツがこう叫ぶのも不思議ではありません。

神の驚くべき忠実さについて

そして強さを築きます

神の驚くべき善良さについて、

誰が私たちを救ってくれるでしょうか？

恵みの約束

ブロンズは何年も燃えます。

そしてそれらの線の暗さは魅力的ではありません、

彼らの中で- 神の力は光です。

彼はまさに天国だ

そして彼は地球を創造しました

そして奇跡の啓示

彼はそれを息子たちに見せました。

確かに、星は消え去るかもしれませんが、神の約束は存続し、成就します。 救いの計画は完了します。 そうすれば誰もが神の最高の恵みを見るでしょう。

3.グレース- これは聖徒たちの安全の保証だ

救いの計画が確実に成就するなら、クリスチャンの将来は安全です。 それは「信仰による神の力によって…救いに至るまで」保たれます(1ペテロ1:5)。 自分の信仰が失敗するのではないかと恐れる必要はありません。 恵みが最初から彼に信仰をもたらしたのと同じように、恵みは彼を最後まで信仰に保ち続けるでしょう。 信仰は恵みによって始まり、恵みによって継続されます（フィリピ 1:29 参照）。 したがって、クリスチャンはドドリッジに対して次のように言うかもしれません。

神の恵みだけが

私を救ってくれたかもしれない。

神は私に命を与えるために死を選んだ

そしてあなたを平安へと導きます。

グレースが教えてくれた

祈り、愛してください。

彼女は私をサポートするために私の中にいます

Ⅲ

恵み賛美歌の豊かな遺産（悲しいことに、20世紀のほとんどの賛美歌にはそのようなものがほとんどありません）から惜しみなく引用したことを謝罪する必要はないと思います。なぜなら、それらはどの散文よりもはるかに深く私たちの考えを表現しているからです。 そして、神の恵みについて学んだことに私たちがどのように反応すべきかをより明確にするために、今、別の言葉を引用したことをお詫びするつもりはありません。 新約聖書の教えは恵みであり、倫理は感謝であるとすでに述べました。 そして、経験や人生がこの発言を裏付けていないあらゆる形態のキリスト教は間違いなく修正と治療を必要としています。 神の恵みの教義が道徳的怠惰を助長していると考える人がいるとしたら（「私たちが何をしても救いは保証されているので、私たちがどのように行動するかは問題ではない」）、その人は自分が知らないことについて話していることになります。 なぜなら、愛は相互の愛を目覚めさせ、目覚めた愛は喜びと光をもたらすよう努めるからです。 明らかにされた神の御心は、恵みを受けた者は「善行」に専念すべきであると述べています(エペソ2:10、テトス2:11-12)。 神への感謝は、恵みを真に受け入れたすべての人に、神のご意志に従って生きるように促し、毎日次のように叫びます。

惨めで取るに足らない罪人、

私は悲しみと苦しみの中で生きてきました。

あなたの恵み、おお神よ、

私をあなたのもとへ導いてくださいました。

ああ、信仰を失わせないでください

そして降りると まっすぐな道

神の恵みにより

私をあなたの足元に抱いてください。

神の愛と恵みを知っていますか？ そして、あなたの行動と祈りでそれを証明してください。

A. デリコストプロス教授

神の恵み – これは、神がその憐れみと善意に応じて人間にもたらす贈り物、愛、恩恵、そして助けです。 これは、人生と美徳の偉業における人の精神的な再生にとって決定的な大きな力です。 神の恵みは贈り物としてすべての人に与えられます。 これは、人の善行、労働、犠牲に対する支払いや報酬ではありません。 この賜物は主の十字架の犠牲と復活から来ており、聖霊によって与えられます。 言い換えれば、神の恵みが人にもたらす再生と、キリストにある命の霊的な果実は、聖霊によって与えられるのです。

聖書は使徒パウロを通してこのことをはっきりと証言しています。 「恵みによるなら、行いによるものではない」（ロマ 11:6）そして 「神の恵みと、一人の人イエス・キリストの恵みによる賜物が多くの人に満ち溢れています。」（ロマ 5:15）。

歴史の中で救い主が客観的に成し遂げられた私たちの救いは、行動する私たち一人一人にとって主観的かつ個人的なものでなければなりません。 「恐れとおののきながらあなたの救いを」（フィリピ 2:12）。 この同化は、聖霊の命を与えて救う働きによって行われます。

この救いの主観的な同化は、外部的、機械的、魔法的なものとして考えられるべきではありませんし、考えられません。 に対して。 これは、神と人間の 2 つの要素の結果です。 一方では聖霊の恵み、他方では人間の自由な協力です。 もちろん、この会議では、神の要素が常に先行し、支配します。 教父たちは「協力」という言葉によって、人間の聖化、そして一般的には人間の救いの過程における人間の意志の積極的な参加を理解していることを強調すべきである。

このように、一方では、全善の神は、その恵みによって、罪人の召命、啓発、悔い改め、回心を達成し、その後、神の救いの働きに基づいて、教会における罪人の義認、再生、聖化を達成される。救世主。 一方、自由な人は、自分に与えられた恵みを受け入れ、正しい信仰と善行を通じて、自分の救いの大義に惜しみなく貢献します。 聖書が私たちに教えているように、これは行われるということを強調しておく必要があります。 「愛を通して働く信仰によって」(ガラテヤ 5、6) したがって、私たちは人間の正当化と救いにおいて、いかなる機械的要素や魔術的要素も避けます。

確かに神はすべての人々の救いを望んでおり、 「すべての人が救われ、真理を知るようになるのを望んでいます。」（テモテ第一 2:4）。 しかし、独裁政治の濫用のせいで、あるいは神がご自身の意志と戒めの実現を自由に望む人々だけを愛によって救われるため、すべての人が救われるわけではありません。 したがって、神と人間のこれらの要素は両方とも、私たちの主観的な救いの同化の働きにおいて調和して協力しており、その実現のためには両方が必要である。

神の恵み – これは人間に対する神の好意と愛の表れであり、神の救いの力を構成します。すでに述べたように、神はこの力によって主の救いの働きを人間の裁量に委ね、キリストにあって命を育み、それを備えるのです。永遠に。 その主な内容と本質は、それが救い主の救いの業と犠牲のために無償で与えられることであり、これに関連してそれは恵みと呼ばれ、主の救いの業から流れ出るものです。

救いは御子による父の命令によって達成され、その成果は聖霊によって人類に与えられます。 聖書と私たちの教会は、信仰、義認、聖化、悔い改め、あらゆる善行と敬虔な行為の達成、そして教会内で起こるすべてのことは、命を与える原則と魂を構成する聖霊の力と働きによるものであるとしています。教会にとって、 「神の愛は、私たちに与えられた聖霊を通して私たちの心に注がれています。」（ロマ 5:5）。 そしてSt. 神学者グレゴリウスはこの場所で次のように強調しています。「そして私たちの霊から再生が起こり、再生から再創造があり、再創造からは再生した者の尊厳についての知識が得られます。」

以下で述べるように、神の恵みは人間にとって必要なものであり、無償で与えられ、普遍的ですが強制的なものではありません。

聖霊によって与えられる神の恵みは、人間の救いに絶対に必要です。なぜなら、私たちの誰も、それがなければ自分の力で救われることはできないからです。 バシレイオス大王は、「救いは神の恵みの中にある」と述べています。 人間が自分自身の救いに参加し、協力することは受動的ではありません。 彼は神の恵みの働きを機械的に、魔法のように受け入れることはありません。 彼の参加は積極的かつ重要です。 人が原罪とその結果をすべて取り除くには、神の恵みが絶対に必要です。

救助 – それは神の愛の贈り物です。 人は自分自身の行為によってではなく、神の慈悲によって神の恵みによって栄誉を受けます。 人間のいかなる善行も、神の恩恵と恩寵によって与えられる神の助けを受けるための功績の根拠となることはできません。 私たちが行った義の行いのせいではなく、神が私たちを救ってくださったのは神の憐れみによるものでした。 「聖霊の回復と再生の洗浄」（表題 3、5）。 それらの。 神は私たちが行った美徳の業によってではなく、神の憐れみによって、また私たちが聖霊によって生まれ変わって新しくされるバプテスマの水によって私たちを救ってくださいました。 ここで強調しておきたいのは、道徳的善を行った人は、自分に与えられる救いをより容易に受け取ることができるということです。 善を行うことによって、人は救いを受ける備えができ、救いをより受け入れやすくなります。 罪と恵みの間には大きな隔たりがあります。 神の力の助けがあって初めて、人は恵みの力に入ることができます。 神の恵みは、神の愛を人間に無償で与える贈り物です。

神の恵みは普遍的ですが、強制されるものではありません。 それはすべての人に無償で与えられます。 聖さんによると、 ジョン・クリュソストム、「恵みはすべての人に注がれています...平等に召された名誉をもって。」 神の恵みの行為は強制されたものではなく、人間の自由意志や行為を侵害するものではないことに注意すべきです。 それらは調和して相互作用し、一方が他方に依存し、共に人間の救いをもたらします。 繰り返しますが、クリュソストモスによれば、「言葉の文字通りの意味での救いに関して言えば、私たちは自分の行動と神の行動、両方の行動を受け入れます。 人間の自由は、神の恵みの影響下で、キリストにおける救いの必然的な受け取り手となります。 どちらか一方がなければ、主観的な救いを達成することは不可能です。

注意すべきこと 「召される者は多いが選ばれる者は少ない」（マタイ 20:16）。 言い換えれば、多くの人は救いに召されているが、この呼びかけに応じないことで非難にさらされることになるのに対し、選ばれた人々はその呼びかけに応じて滅びの世界から去った人々なのです。 「見よ、私はドアに立ってノックしています。誰かが私の声を聞いてドアを開けたら、私は彼のところに入って彼と一緒に食事をし、彼も私と一緒に食事をします。」(黙示録3、20)。 人がその声を聞きたい、ドアを開けたいと思うとすぐに、神が入ってきてその人を救う働きを始めます。 なぜなら、バシレイオス大王によれば、「意志の準備ができたところには障害はありません。呼びかける者は博愛的であり、召使は熱心であり、恵みは豊かだからです。」

神の恵みは普遍的であり、すべての人々に与えられ、救いを呼び起こし、あらゆる善行の実行を促進し、助けます。 そして、もし多くの召命の中から少数の者だけが選ばれるとしたら、これは人間の自由意志によってのみ説明でき、人間は召命に耳を傾けて恵みの王国に入り、そしてそれを拒否して恵みから離れてしまいます。

ここで、神の意志と関連して人間の予定について二つの言葉を述べるべきです。 世界で起こるすべてのことは時間を前提としており、神の永遠の意志と目的によって達成されます。 救いに関して言えば、それは神の永遠の意志が適時に実現されることです。 上記に関連して、キリスト教の教えを受け入れる人もいれば受け入れない人もいるという事実は、神の永遠の予知から逃れることはできません。 すでに述べたように、神は世界の創造の前に、ある人には永遠の命を、またある人には永遠の滅びを宿命づけられました。

予定説は恣意的かつ絶対的なものではなく、人々の信仰と人生によって決まるため相対的なものです。 神が予見される将来の信者は永遠の命を運命づけられていますが、不信者と堕落した者たちは罪に定められる運命にあります。 予定説は神の予知に基づいていますが、人間の自由は排除されません。 このように、人の予定は人間の状況と活動に依存するため、その人が恵みの力の下に留まるかどうか、または救いと永遠の命が予定されているかどうかを事前に確信することはできません。

私たちの教会、聖書、そして教父たちは、恵みの普遍性、すべての人々への呼びかけ、そして人間の自由に関連した相対的な予定説について明確に教えています。 相対的な予定説は神の予知に基づいています。 「神は誰を予告していたのか、御子の似姿に似るように定められていた」（ロマ 8:29）そしてその一方で、 「立っていると思う人は、転ばないように気をつけなさい」（1コリント10、12）。 それらの。 信仰に堅く見える人は、つまずかないように気をつけなさい。

人間の自由は、人間の救いと永遠の命の獲得において重要な役割を果たします。 しかし、人間の自由と神の絶対性との関係が、あらゆる時代、ひいては現代の人間の理解の可能性を超えているという事実には疑いの余地はありません。 人間の精神が理解できない矛盾は、神の恵みが絶対的であるにもかかわらず、どのように人間の自由に依存しているかということです。 人間は理論的には、神との関係において行動する人間の自由がどのようにして神の絶対者を傷つけないのかを理解することができません。 その答えとして、神の全能性は人間の自由を尊重しており、それが道徳世界の存在の基礎となっていると考えることができます。 個人の自由がなければ、道徳世界のシステムは崩壊し、道徳的行為はもはや何の価値も表しません。 正統派は、「絶対的予定説」というプロテスタントの不条理を回避し、道徳的自由の広大な地平を熟考することによって神の恩寵を同化する機会を人に与えます。

b) 神の恵みの働き

神の恵みは、人をキリストにあって命を吹き込み、その人を義とし、聖化し、永遠の王国の相続人にします。 それは、救いへの道において人間が本来持っている力を啓発し、強化します。 後者には、キリストに向かって呼びかけることが先行します。 義とされるための準備、その後に義と聖化と栄光がやって来ます。 使徒パウロはこの点を非常に明確に述べています。 「神は召した者たちを義と認め、義とされた者たちに栄光も与えた。」（ローマ 8:30）。

神の恵みの作用の過程を明らかにし始める前に、神の恵みの成果に関する使徒パウロの手紙から 2 つの箇所を引用します。 「御霊の実は、すべての善、義、真理です。」（エフェソス 5:9）。 言い換えれば、聖霊によって啓発された魂の中に聖霊が生み出す果実は、優しさ、正義、真理への愛という形で外側に現れます。 使徒パウロは別の手紙の中で次のように強調しています。 「御霊の実は、愛、喜び、平和、忍耐、親切、善意、信仰、優しさ、自制です。」（ガラテヤ 5:22-23）。 言及された果実は、神の恵みによって生まれ変わった人が明らかにする美徳の基礎を形成します。

c) 義、救い、聖化

神の恵みの最初の効果は、人を悔い改めと信仰に招くことです。 救いへの呼びかけ。 使徒パウロは次のように述べています。 「眠っている人よ、目覚めなさい。そして死からよみがえれ。そうすればキリストがあなたを照らしてくださるだろう。」(エフェソス 5:14)、つまり 罪の眠りから起き上がり、罪によって陥った死から立ち上がれば、神はあなたを光で照らしてくださるでしょう。 神の恵みは、罪人を罪深い眠りから目覚めさせ、彼を啓発し、復活させ、救うよう神に呼びかけます。

人は、どれほど罪深くても、罪がどれほど重大で重大でも、呼びかけに応じることによって、罪の重荷を取り除き、断罪からの救いを受け、神の怒りから救われ、義とされるのです。 人は、悔い改め、その信仰によって、罪人や犯罪者から神の前に義とされ、神と和解し、穏やかな良心を獲得し、神の国にふさわしい者とみなされるのです。 「ですから、私たちは信仰によって義とされたので、私たちの主イエス・キリストを通して神との間に平和を持っています。」（ロマ 5:1）。

召命は義認のために必要な条件である。なぜなら、再生には常に悔い改めや罪の認識、優しさが先行するからである。 「これを聞いて、彼らは心を打たれた」（使徒2:37-38）、すなわち。 神の言葉を聞いて彼らは自分の罪を知り、心は悲しみと優しさで満たされました。

義認は人に大きな変化をもたらし、罪と罪を償い、新たな神聖で義にかなった人生の始まりを決定しました。 私たちは一方では罪の赦しを受けましたが、他方では – 奉献。 義は救いにつながります。 人は信仰と善行によって救われ、義とされます。 神の恵みと教会の秘跡によって義とされた後、義とされた直後に死亡した場合、その人は救われたとみなされ、天国への救いの道をたどります。 しかし、義とされた人は、神の恵みの道から外れなければ、その道で生き、努力し続け、義に依存する永遠の命の継承者ともみなされます。 義認、救い、聖化は 1 つの行為の側面であるため、時間的な段階に分割すべきではありません。 昇る太陽の光が暗闇を追い払うのと同じように、神の恵みが義とされた人の中に入り、彼を聖化し、すべての罪から清めます。

私たちの教会の教えによれば、罪の赦しは罪を実際に消すことであり、義とされた者は直接神の国の子供となることに注意すべきです。 そして、世俗的な生活において、裁判官が被告を無罪とするのではなく、表面上は無罪であると宣言するだけであるとすれば、恵みの領域では、神は義とされた人を義人であるとは「考えていない」が、「彼を義人とする」のである。 」

義とされた人の中に残る罪への傾向は、その人の意志がそれに屈しないため、罪とはみなされません。 罪の始まりと基礎を構成する意志の腐敗は、恵みの王国では完全に排除され、再生された意志はすでに神に向けられており、善の成功において神聖化されていることが強調されるべきです。 聖書が義を説明する言葉や表現から、私たちは真の義の前におり、義と聖化の接触は内面的なものであることに疑いの余地はありません。

キリストにおける新しい命は義認から切り離されておらず、義認と有機的に結びついています。なぜなら、この命とその命を与える形態の原理を構成する聖霊と愛が義認において与えられ、その後の徳の中に現れるからです。クリスチャンの人生。

内在する神の恵みによる聖化は、霊的な変化、霊の聖なる性質、そして良い確信を構成し、人の信仰と愛を強め、喜びと善行として現れます。 聖化は義認の本質であり、義認は人それぞれに異なる人間の自由意志に基づいているため、発展と進歩の影響を受けやすいものです。 このように、私たちは義認と聖化の度合いが異なり、道徳的性格の度合いが異なり、神の王国における栄光の度合いも異なります。 これらの程度は、道徳的生活と善行の成功の程度によって決まります。なぜなら、義とされた者が自由意志を乱用し、罪によって神の恵みから落ちてしまう可能性があるからです。 救いのための偉業は生涯続くものであり、キリスト教徒、特に正統派キリスト教徒は道徳的向上に常に注意を払う必要があり、「負債を赦してください」という主からの祈りの願いが必要です。 罪の存在は、単純なものであれ、致命的なものであれ、信者が自分の救いや神の恵みから離れてしまうことを心配する基礎となります。 この道徳的完璧さの偉業において、明日何が起こるか私たちの誰も知りません。 しかし、主の救いの御業、神の恵みの無限の力、そして私たちに対する神の愛への信仰は、私たちが絶え間なく戦うための強固な基盤を与えてくれます。その中で、私たちは神の助けがあれば必ず勝利するという確信を持つ必要があります。

d) 義認の条件としての正しい信仰と善行

教会の教皇たちは、正しい信仰と善行は、救いの力や報酬に加えて、人が義とされるための2つの必要条件であり、その両方が同時に必要であると教えています。 聖さんによると、 ダマスカスのヨハネ「行いのない信仰は死んだ。 同じことが信仰のない行いにも当てはまります。真の信仰は行いによって試されるからです。」 正教会の教えによれば、信仰と行為は同じ行為の不可欠な要素であるため、互いに分離することはできません。 一方は他方を前提とし、他方を包含します。

私たちの本の最初の部分の第 3 章と第 4 章では、正統派に基づいて信仰とその内容のトピックを取り上げました。 ここで、信仰とは単にキリスト教の真理を受け入れることではなく、救い主への献身と、救いの真理や福音の出来事を受け入れることであると言えます。 この種の信仰は単なる心の働きではなく、まず第一に、意志の活動を伴う道徳的な働きであることは明らかです。 悔い改めに関連した信仰には道徳的性質があり、神の恵み、聖霊によって完成され、それがキリストにおける命の始まりを構成します。 信仰 – それは、キリストが罪人の唯一の救い主であり、救い主であるという確固たる確信です。 この信仰は、キリストとその教会に対する完全かつ心からの献身であり、特に愛に関するキリストの戒めの完全かつ完全な遵守と適用として現れます。 信仰はクリスチャンとしての生活の始まりですが、愛は – その頂上。

信仰は愛と密接に関係しており、その必要な現れと成果は善行です。 正しく生きた信仰には、キリストにおける真理と命が含まれています。 善行がなければ、この信仰は偽善的なものになります。 正しい信仰は、信仰の本質的なイメージを構成する愛と密接に結びついており、それらは想像の中でのみ互いに​​分離されており、現実には分離されていないことは明らかです。 善行の本質は神と隣人への愛に基づいています。 したがって、善行は愛の必要な表現として、義認と救いと結びついています。 善行は愛の必要な現れです。 ここで強調しておかなければならないのは、愛を表現するための理由や物質的手段の欠如によって愛を表現できないことには、愛を表現することと同じ道徳的価値があるということである。 愛の創造的な力を構成するのは意図であり、単なる結果ではありません。 上記に基づいて、正統派の立場は、人は愛によって促進される信仰によって義とされるという形で定式化できます。 義認は、愛と結びついた生きた信仰、あるいは愛を通して働くことの産物です。 「人は行いによって義とされるのであり、信仰だけによって義とされるのではない。」（ヤコブ 2:24）そして 「キリスト・イエスには力がある…愛を通して働く信仰」(ガラテヤ 5、6)。 使徒パウロによれば、信仰と愛の結びつきは不可欠です。 「もし私が山を動かすほどの信仰を持っていたとしても、愛がなければ私は無に等しいのです。」(1コリント13:2)。 人を義とし、その人に養子縁組の精神を吹き込み、神の愛を心に注ぎ込む信仰は、人に対する神の愛の最高の証拠であり、神の愛の証拠としての主の十字架の死と復活に基づいています。主の偉大さ。

私たちは、罪人は他人によってではなく、キリストの犠牲とキリストへの信仰と彼の善行によって救われると信じています。 正統派の教えは、前述した 2 つの両極端の間にあります。 それは作品を信仰との有機的な結合において、またこの信仰と聖霊の成果として受け入れます。 私たちの教会は、行為自体が報酬に値するのではなく、行為が​​人を義とするだけでなく、信仰と結びつき、神の恵みの影響下にあるものだけであると教えています。 私たちが行った良い行いは、私たちの正当化の理由にはなりません。 「私たちはキリスト・イエスにある贖いを通して、神の恵みによって無償で義と認められるのです。」（ロマ 3:24）。 私たちが何か良いことをするのは、義務を果たすためにそれをしなければならないからです。 「命じられたことをすべてやり終えたら、私たちは無価値な奴隷だと言いなさい、なぜなら私たちはやるべきことをやったからです。」（ルカ 17:10）。

正教会の教えによれば、信仰と行為の間には内的なつながりがあります。 信仰と善行による義認と聖化の道を歩む人の信仰、準備、援助に応じて、正教会はさまざまな程度の義認と聖化を認め（マタイ 20:1-16）、それに応じてさまざまな程度の義認と聖化を認めています。天の御国に栄光あれ。 バシレイオス大王はこのことについてはっきりとこう述べています。「信仰に応じてそれぞれに量られるのです」。 アタナシウス大王もまた、信者が重大な大罪のために神の恵みから離れた例を挙げています。その理由は、「神の内にある聖なる慰めの御霊が彼から離れてしまったので、彼はもはや神のうちにいないからです。」 そして、すでに述べたように、使徒パウロは絶えず警戒する必要性を強調し、次のように述べています。 「立っていると思う人は、倒れないように気をつけなさい。」（1コリント10、12）。

ここで、神の恵みと救いの獲得、またキリストにおける救い、受肉、十字架の犠牲、地獄への降下についての正教会の上記の独断的な教えはすべて、復活、昇天、そして父の右に座ることは、一方ではすでに偉大な美しさと詩的魅力を備えた教会賛歌の形で正統派の礼拝に入り込んでおり、他方では長い年月を経て、何世紀にもわたって、それは教会の敬虔な充実によって愛情を込めて育まれてきました。 正統派の教条的な教えの全内容は毎日の礼拝の中に見られ、賛美歌を通じて、あらゆる時代の、さまざまな霊的能力やさまざまな信仰の度合いの信者がアクセスできるようになります。

1. 恵みの種類
聖書ではさまざまな意味で使われています。 時にはそれは一般に神の憐れみを意味します。神は「あらゆる恵みの神」です（1ペテロ5:10）。 この最も広い意味での恵みとは、 まともな生活を送っている人々に対する好意人類のあらゆる時代、特にアベル、エノク、ノア、アブラハム、預言者モーセ、そしてその後の預言者など、旧約聖書の義人たちに。

より正確には、恵みの概念は新約聖書を指します。 この概念には主に 2 つの意味があります。

1) すべて 私たちの救いの経済神の御子の地上への来臨、地上での生涯、十字架の死、復活と昇天によって達成されます。「恵みによって、あなたは信仰を通して救われました。これはあなた自身によるものではなく、神の賜物です。」 ; 行いによってではなく、誰も誇ることができないようにするためです」（エペソ2）、8-9）（ 恵みを正当化する)

2) 会員の聖化、霊的成長、天国の達成のためにキリスト教会に送られる聖霊の賜物。 これは聖霊の力であり、人の内面に浸透し、その人の霊的向上と救いにつながります。 これ - 救い、聖化する恵み.

教会は、 もう一つ、特別な恵みの授与です。それを正当化する恵みとして、あるいは神聖化する恵みとして分類することはできません。

この特別な恵みの賜物と最初の 2 つの賜物の違いは次のとおりです。

義と聖化する恵みは、特に救いのためにすべての人に与えられます。 特別な恵みの賜物は、自分自身のためではなく、人に与えられます。 教会の利益のために.

使徒パウロからの次のような贈り物について読みます。

「賜物には多様性がありますが、御霊は同じです。 そして奉仕は異なりますが、主は同じです。 そして行動は異なりますが、神は同一であり、すべての人の中にすべてを生み出します。 しかし、誰もが自分の利益のために御霊の現れを与えられています。 ある人には御霊によって知恵の言葉が与えられ、別の人には同じ御霊​​によって知識の言葉が与えられます。 同じ御霊によって別の信仰に。 他の人には同じ御霊​​による癒しの賜物。 ある人にとっては奇跡の働き、ある人にとっては預言、ある人にとっては霊の識別、またある人にとっては多様な言語、またある人にとっては異言の解釈。 しかし、これらすべてのことは、全く同じ御霊が働き、御心に適うように各人に分け与えてくださるのです」（1コリント12:4-11）。

2. 恵みの誤解

「恵み」という言葉の示されている意味と、新約聖書の中で神の力として理解されている一般的な理解との違いは、心に留めておくことが重要です。なぜなら、プロテスタントでは恵みの教義が一般的な意味で確立されていたからです。救い主の十字架上の偉業による私たちの罪からの救いの偉大な業であり、その後（彼らの意見では）信じて罪の赦しを受ける人はすでに救われた人の中にいます。 その間 使徒たちは、キリスト者は、共通の救いの恵みによって無償で義とされた後、この世においては個人的に「救われる」だけであると教えています。(1コリント1:18)そして 有益な勢力の支援が必要です。私たちは「信仰によって、私たちが立っているこの恵みに近づくことができました」（ローマ人への手紙 5:21）。 「私たちは希望によって救われます」（ローマ8:24）。

3. 恵みの行為がなければ、人間の救いは不可能です

教会は、人の救いは神の恵みの助けによってのみ可能であり、人はこの恵みを秘跡で受け取ると教えています。

世捨て人の聖テオファン書きます：

「…聖霊の恵みは、主ご自身が使徒たちの手によって教会内に定められた秘跡を通して以外の方法で授けたり受け取ったりすることはできません。」

3 エフェソスのエキュメニカル評議会人間は神の恵みがなくても自分自身の努力によって救われると教えたペラギウス派の異端が非難されることを確認した。

魂を持たない人はこの世に対して死んでいるのと同じように、聖霊の恵みを持たない人は神に対して死んでいます。 そして彼が天国に住むなどということは決してありえない。

リヨンの聖イレナエウス:

水分を受け取らない乾いた大地には実がならないのと同じように、かつては枯れ木だった私たちも、上からの恵みの雨がなければ決して実を結ぶことはできません。ですから、私たちには神の露が必要なのです。私たちは燃え尽きて不毛になることはありません。

エジプトの尊いマカリウス氏：

精神的および霊的な五感は、もし上からの恵みと御霊の神聖さを受け取るなら、上から恵みに満ちた知恵を受け取った真に賢明な処女になります。 そして、彼らが自分の本性だけに留まるならば、そのとき彼らは聖なる愚か者になり、世の子供であることが判明します。 なぜなら、彼らは世の精神に惑わされていないからです。たとえ、可能性や見かけによれば、彼らは自分たちを花婿の花嫁だと思っているからです。 主に完全に執着している魂として、彼らは思いを込めて主の内に留まり、主に祈りをささげ、主とともに歩み、主の愛を待ち望んでいます。 逆に、世界の愛に身を委ね、地上に定住することを望んでいる魂は、そこを歩き、そこに思いを馳せ、そこで自分の心は生きています。 したがって、彼らは霊の善良な知恵を、私たちの本性にとって特別なものとして嫌悪しますが、これは私たちが主とともに入ることができるように、私たちの本性と構成し、統合するために必要な天の恩寵のことを意味しています。王国の天の宮殿に入り、永遠の救いを得るのです。

天の雲と有益な雨が上から現れなければ、苦労している農民は何も成功しません。

聖ヨハネ・クリュソストモス:

たとえ何千回最善を尽くしたとしても、上からの助けを借りなければ、決して良い行いをすることはできないと自分自身に納得させましょう。

ザドンスクの聖ティホン:

恵みがなければ、魂は乾いた土のようです。

新しい神学者シメオン尊者：

「私たちの人間性がアダムの部分的な呪いの下で世の光の中に出てくるのと同じように、それはイエス・キリストの祝福に参加することによって（洗礼盤から）神の国の光の中に出てくるのです。キリストの神聖な性質にあずからず、聖霊の恵みを受け入れないなら、神の国にふさわしいことを考えることも行うこともできず、キリストから私たちに与えられたたった一つの戒め（つまり、神の聖なる御名を呼ぶ者すべてにおいて、キリストはすべてを成し遂げてくださるからです。この目的のために、神は人となられたので、神と同じように聖霊が彼の中に降臨し、彼が分離されなかった彼の内に留まりました。そして、神との結合を通じて、神は神と交信するすべての人々と結合し、すべての考えと欲望を神の意志に統合します。これが生前の魂の復活です。」

セントライツ クロンシュタットのジョン：

恵みとは何ですか？ イエス・キリストまたは聖三位一体の名において信じてバプテスマを受けた人に与えられる神の善の力は、清め、聖化し、啓発し、善を行い悪から遠ざかるのを助け、逆境、悲しみ、苦しみの中で慰めと励ましを与えます。病気を克服し、天の神が選ばれた者たちに備えられた永遠の祝福を受けることを保証します。 誰かが高慢であれ、高慢であれ、怒りであれ、妬みであれ、その人は柔和で謙虚になり、神の栄光と隣人の善のために無私になり、誰にでも友好的になり、見下し、耽溺することなく従順になりました - 彼は恵みの力によってそのようになりました。 誰かが未信者であったとしても、その人は信者となり、信仰の戒律を熱心に従う者となりました。彼は恵みの力によってそのようになったのです。 誰かがお金を愛し、利己的で不当で、貧しい人々に対して辛辣だったとしても、魂の奥底で変化して、貪欲ではなくなり、真実で、寛大で、慈悲深くなったとしても、その人はこれをキリストの恵みの力のおかげです。 誰かが大食いで、多食で、大酒飲みだったが、病気や不摂生の身体への害への意識からではなく、道徳的でより高い目標への意識から、禁欲者や断食者になったとしても、彼はそうなったのです。恵みの力によって。 誰かが憎しみ深く、執念深く、復讐心に燃えていたが、突然人間らしくなり、敵そのものを愛し、悪意を持って叱責する者を愛し、いかなる侮辱も覚えていないとしても、その人は再生し、変容し、新たにする恵みの力によってそのようになりました。 神に対して、神殿に対して、神事に対して、祈りに対して、一般的には私たちの魂と体を清め、強めてくれる信仰の秘跡に対して冷たかった人がいるだろうか、突然魂が変わって、神に対して、神に対して、そして人に対して温かくなった人がいるだろうか。神聖な奉仕、祈りへの敬虔さ、秘跡への敬虔さ? - 彼は神の救いの恵みの働きを通してそのようになりました。 このことから、多くの人が恵みの外で生きており、自分にとってその重要性と必要性​​を認識せず、それを求めていないことは明らかです。主の言葉に従って、まず神の国と神の義を求めなさい(マタイ6:33)。 多くの人はあらゆる豊かさと満足の中で暮らし、豊かな健康を享受し、食べ、飲み、喜んで歩き、娯楽をし、書き、人間活動のさまざまな部分や分野で働いていますが、心の中に神の恵みを持っていません、このかけがえのないクリスチャンです。この宝がなければ、クリスチャンは真のクリスチャンであり、天国の相続人になることはできません。

4. 予防猶予

したがって、教会の教えによれば、世俗的な考えや願望を持って生きている人が神ご自身に立ち返り、救いを望み求めることは不可能です。 彼を霊的に目覚めさせるために、神の恵みの光が彼を啓発し、信仰と悔い改めを呼び起こします。 これ - 先立って啓発する恵み。

で 東方総主教のメッセージ予防の恵みについて次のように書かれています。

「彼女は暗闇の中を歩く人々を照らす光のようなものです。 彼女は彼女に抵抗する人々ではなく、彼女を求める人々を導き、前進させます。 彼らに神の真理についての知識を与えます。 神に喜ばれる善を行うことを教えてくれます。」

世捨て人の聖テオファン人間の行動について書いています 予防の恵みその後 - 恵みを救う(促進する):

「その人は、神から離れた状態で生きており、自分のためだけに生き、神や天国のことを考えず、ダビデの言葉を借りれば、自分の前に神を捧げません（詩53:5、86: 14)。 そのような人は通常、自分自身の何かに関心を持っています。知識、芸術、地位、家族、あるいはさらに悪いことに、喜びや情熱の満足のいずれかです。 彼は将来の生活については考えませんが、穏やかに、いわば永遠に生きることができるように現在を整えようとします。 彼は内に向かないので、自分の状態や人生から起こる結果を知りませんが、常に自分自身を素晴らしいものだと考えており、無駄な心配によって前進しています...彼は時々善行を行いますが、それらはすべて財産です魂の部分（最後。東部聖パトリック、3部構成）には、彼の一般的なプライドの精神が染み込んでおり、それがそれらの真の価値を奪います。 ... 回心していない人は、たとえ自分自身と自分の人生を時々どれほど厳密に吟味し始めても、自分の行いが取るに足らないものであり、悪であると自分自身を納得させることができなくても、この状態に留まります。 罪によって人に憑依し、自我とともに人の中に生きているサタンは、無気力な眠りのように全力で人の霊を打ちます。 したがって、彼は盲目、無感覚、怠慢に苦しんでいます。

そのような状態にある人は、神の恵みの光が罪深い暗闇の中で輝くまで、自分自身を感じることができません。サタンは彼に闇をもたらし、彼を網に絡め取ります。上からの警告がなければ、誰もそこから立ち上がれません(2テモテ2:26)。 わたしを遣わした父が引き寄せない限り、誰もわたしのところに来ることはできない、と主は言われます...父から聞いて学んだ人は皆、わたしのところに来るでしょう(ヨハネ6:44、45)。 したがって、主ご自身が心の戸口に立って、まるで「眠りから起き上がり、死者の中から起き上がりなさい」と言っているかのように押し進められます（黙示録3:20、エフェソス5:14）。

この神の呼びかけの声は、罪人の心の中に直接、または間接的に、主に神の言葉を通して、また多くの場合、自然の中や自分自身や他人の生活の中のさまざまな外部の出来事を通して、罪人に届きます。。 しかし、それは常に良心に落ち、それを目覚めさせ、稲妻のように、その人によって侵害され倒錯された人のすべての法的関係を照らします（意識にはっきりと現れます）。 したがって、この恵みの行為は常に、精神の強い落ち着きのなさ、混乱、自分自身への恐れ、そして自己軽蔑から始まります。 しかし、それは人に強制するものではなく、その悪しき道への歩みを止めるだけであり、その後その人は神に立ち向かうか、再び自己愛の暗闇に溺れるかのどちらかを完全に行うことができます。 放蕩息子のたとえ話では、この状態が「自分の内に来た」という言葉で表現されています（ルカ 15:17）。

恵みの働きに注意を払い（抵抗しなかった）、内なる暗闇を呼び起こし、啓発した人には、あたかも特別な心のこもった聴覚と理解があるかのように、明らかにされた真実を鮮明に認識する特別な能力が明らかにされ、目が開かれます（使徒26:18） ）、知恵の霊は知識真理において働きます（エペソ1:17）。 ... 恵みの影響下で、心はそれらを養い、それらを自分の中に取り込み、完全に同化し、自分の中に保持します... 同時に... 改宗者は2種類の変化を経験します。他の人は魂を和らげて落ち着かせます。 しかし、転向した人の状態に応じて、まず法律がすべての重荷となって彼に降りかかり、犯人として拷問されます。 心のこの種の一連の変化が、悔い改めの感情の全体を構成します。

この順序では、まず第一に、罪の認識が起こります。 法律は人にその人に義務付けられているすべての行動、つまり神の戒めを示しますが、意識はそれらに反する行動の領域全体を提示し、それらは起こらなかったかもしれない、すべては問題であるという確信を与えます。彼の自由は、しばしば違法であることを承知の上で彼によって許可されます。 この結果、すべての不作為と違反に対する人の内なる有罪判決が生まれます。人は神の前に、悪びれず、報われない、完全に罪悪感を感じます。 したがって、さらに、罪についての、痛く、悲しく、押しつぶされるような感情がさまざまな側面から心に押し寄せてきます。自分自身に対する軽蔑と、自分の邪悪な恣意性に対する憤りです。なぜなら、すべては自分のせいであるからです。 私がそのような屈辱的な状態に陥ったことを恥じます。 あなたが自分の罪で全能で最も正義の神を怒らせたために、悪に近いものに対する痛みを伴う恐れと期待。 最後に、無力感と絶望感の混乱した感情が完全な敗北を引き起こします。人はこのすべての悪を自分から振り払いたいと思っていますが、それは彼と一緒に成長しているようです。 より良い状態で立ち上がるためには死にたいとさえ思うが、私にはそれをする力がない。 それから、ある人が魂の奥底から叫び始めます：私は何をしますか、私は何をしますか！ - 洗礼者ヨハネの非難（ルカ 3:10、12、14）や聖霊降臨後の使徒ペテロの言葉（使徒 2:37）から人々がどのように叫んだか。 ここでは誰もが、たとえ自分が世界の支配者や他の有名人であったとしても、自分は神の裁きに捕らえられ、神の力に完全に服従している、自分は虫けらであって人間ではない、と非難されていると感じます。つまり、人間の自尊心はすべて塵となり、神への奉仕の意識、つまり完全で避けられない神への依存の感覚が復活します。

そのような感情はすぐに実を結ぶ準備ができています-覚醒、つまり神への服従、またはこの場合、自分自身を正して神の意志に従って新しい人生を始めることです。 ...ここでは、一方では信仰が時宜にかなった助けとして彼に与えられ、もう一方ではすべての良いことを行うのに役立つ慈悲深い力が与えられます。

...律法の厳格な戒めに束縛されている罪人は、福音、つまり救うために罪人の世界に来られた救い主キリストの説教以外に慰めを見つけることができません。

... 信仰の完成の頂点は、主が私とすべての人を救ってくださったという生き生きとした個人的な確信です... 人は、法廷で滅ぼされたかのように、信仰の領域に入ると、生き返ります。心に喜びを感じながらも、悲しみに殺されながら頭を上げます... 人は赦しと神の助けを確信するまで、神のご意志に従って生きるという決定的な意図を立てることはできません(1ペテロ1:3) 。 したがって、主イエスのなだめの死に対する信仰によって心に注がれた神と神の祝福に対する信頼感があれば、神は彼を軽蔑したり、拒絶したり、神の助けによって彼を見捨てたりはしないと確信するでしょう。主のために律法を全うすること。 それから、まるで岩の上にいるかのように、この感情に自分自身を確立した後、人はすべてを捨ててすべての神に専念するという決定的な誓いを立てます... ここで意志の転換点が起こります：人は自分がその状態にあることに気づきますその中で放蕩息子が「起きたので、来ます」と言ったときのことです。

しかし、この決定的な意図は、神による人生の条件にすぎず、人生そのものではありません。 人生とは行動する力です。 霊的生活とは、霊的に、つまり神の意志に従って行動する力です。 そのような力は人間によって失われています。 したがって、それが再び与えられるまでは、どんなに自分の意志を定めたとしても、人は霊的に生きることができません。 それが理由です 恵みに満ちた力が信者の魂に注がれることは、真のクリスチャン生活にとって不可欠です。 真のクリスチャンの人生は恵みの人生です。 人は聖なる決意に高められますが、その決意に基づいて行動するには、恵みと精神が結びついている必要があります。…"

5. 神の救いの恵みはどのように機能しますか?

この言葉の意味では、恵みとは上から送られる力、神の力であり、主イエス・キリストの救いの偉業のために私たちに与えられ、キリストの教会に住み、生き返らせ、命を与えるものです。 、完璧にする、そして 信じて徳のあるクリスチャンを救いの同化へと導く主イエス・キリストによってもたらされました。

神の恵みは人間の本性を一新し、 人間性の回復。

人の霊的な誕生とさらなる霊的な成長は、次のような過程を通じて起こります。 2 つの原則による相互扶助です。そのうちの 1 つは聖霊の恵みです。 もう一つは、それを受け入れるための人の心の開き、それに対する渇望、それを認識したいという欲求です。、渇いた乾燥した大地が雨の湿気を受け取るように、言い換えれば、神の贈り物を魂の中で受け取り、蓄え、行動する個人的な努力です。

使徒パウロはこのことについて次のように書いています。

「しかし、[主]は私に言われた、「私の恵みはあなたには十分です。私の力は弱さの中で完全に発揮されるからです。」 ですから、キリストの力が私の上に宿るように、私はますます喜んで自分の弱さを誇りましょう。」
(2コリント12:9)。

「しかし、神の恵みによって、私は今の私なのです。 そして私に対する神の恵みは無駄ではありませんでした。」
(1コリント15:10)。

聖なる セラフィム（ソボレフ）恵みの種類について次のように書いています。

「聖ヨハネ・カシアンの教えによれば、私たちは区別しなければなりません。 2種類の恵み：外的摂理の恵み主はそれを通して、直接、または天使、人々、さらには目に見える自然を通して、世界中で行動します。 そして内なる神聖な力としての恵み。。 彼女は楽園での最初の人々の生活に寄り添い、彼らの真の知識、神聖さ、至福の源でした。 私たちの最初の両親が堕落した後、彼女は彼らのもとを去りました。この恵みが再び人々に与えられるためには、救い主が受肉し、苦しみ、死んで復活することが必要でした。 この神の憐れみは、キリストの約束に従って、聖霊がその多様な恵みのうちに真理として、また力として使徒たちに降られたとき、私たちに注がれました（ヨハネ第一 5、6; ヨハネ 5、26; 16、13）。 （使徒 1、8）そして慰めとして（ヨハネ 14、16、26; 15、26; 16、7）、または神の喜びとして。 それ以来、聖霊の恵みが 秘跡を通じて教会の信者に与えられ始めた生まれ変わるための洗礼と堅信。

それは再生する神聖な力として、私たちの存在の内部、まさに人間の中心に君臨し始めました。。 この恵みが現れる前には、偉大な聖ペテロのように。 父たちはディアドコスを祝福し、罪が心の中で支配し、恵みが外側から作用しました。 そして、恵みが現れた後、罪は外側から人に作用し、恵みは心に作用します。 ちなみに、これが旧約聖書と新約聖書の違いです。

もちろん、本質的に、神の恵みが何であるかを定義することは決してありません。 聖マカリウス大王は、神がその本質において理解できないのと同じように、聖霊の恵みもその本質において知ることはできない、それは神の神聖な力であり、神から切り離すことはできないと教えています。」

と V. 世捨て人のフェオファン洗礼の秘跡を受けてクリスチャンになった人の魂における救いの恵みの行為を明らかにします。

「...しかし、この[洗礼式]で伝えられる賜物は、洗礼前に主に近づく者の心の中で起こるはずの内面の変化を捉えており、実際、それは真のキリスト教徒の基礎、始まり、胎芽を築くものです。これらの変化は、悔い改めと信仰であり、救い主ご自身が、ご自分のもとに来たすべての人に、「悔い改めて福音を信じなさい」と要求されたものです（マルコ1:15）。それらは神の恵みによって魂の中で生み出され、予防されます。 洗礼と（堅信）において、恵みはクリスチャンの内側、心に入り、その後常に彼の中に留まり、彼がクリスチャンのように生き、霊的生活においてますます強くなるのを助けます。

この後の信者の生涯は次の順序で流れます。 彼は謙虚な服従と願望をもって、神の言葉と秘跡という恵みに満ちた聖化の手段を受け入れます。そしてこのとき、恵みは彼の中に啓蒙と強化のさまざまな働きを生み出します。。 このことから、地上の生活の分野が継続するにつれて、クリスチャンの霊的生活は徐々に成長し、成熟し、主の御霊によってますます強くなり(2コリント3:18)、ついにはその時代の基準に達します。キリストの成就について（エペソ4:13）。 したがって、実際には、彼には恵みなしに実行し、意識的にそのせいだと思わないような行動は一つもありません。 実際、彼らは最初は興奮するため、そして完成後は力を与えるため、両方に関係しています。 神は彼の内に働くお方であり、望む者は誰でも、善いことを行う者は誰でもそうします（ピリピ 2:13）。 人間には、この神の保存の秩序の中に留まり、道徳的に善良な生活を送り、神の導きに断固として身を委ねたいという、自分自身の熱烈な願望しかありません。」

教えによれば セント マカリウス大王、新しい人間を創造し、 恵みは神秘的にそして徐々に働きます。恵みは、人間が神への完全な愛を保持し、自分の行動に同意していることに気づくかどうか、人間の意志をテストします。 霊的偉業において、魂が恩寵を決して動揺させたり不快にさせたりすることなく、十分に熟練していることが判明した場合、魂全体が恩寵に包まれるまで、魂は「その最も深い構成と思考にまで」浸透します。 彼はこう言います：

「一瞬にして人を浄化し、完全にすることができる神の恵みは、人間の意志を試すために徐々に魂を訪れ始めます。

確かに、恵みは幼い頃から絶えず留まり、根を張り、人の中にパン種のように作用します...しかし、欲望のままに、恵みはその人の利益のためにさまざまな方法で人の中でその行動を修正します。 この火は、時には燃え上がり、より強く点火し、時には弱く静かに見え、時にはこの光は燃え上がり、より輝き、時には弱まり、消えていきます...

赤ちゃんは何もできず、自分の足で母親のところへ歩くこともできませんが、母親を探して動き、叫び、泣きます。 そして彼の母親は彼を憐れみます。 彼女は子供が一生懸命に彼女を探して叫び声を上げてくれたことを嬉しく思います。 そして、赤ちゃんは彼女のところに行くことができないので、 すると母親自身が赤ん坊への愛に打ちひしがれ、長い間赤ん坊を探した後、赤ん坊に近づき、とても優しい気持ちで赤ん坊を抱き上げ、撫で、餌を与えた。 人間を愛する神は、神を求めてやって来る魂に対しても同じことをされます。 しかしそれ以上に、イエスの特徴的な愛とご自身の善良さに促されて、イエスは魂の理解に固執し、使徒の言葉によれば、魂と一つの霊となります(1コリント6:7)。 なぜなら、魂が主にしがみつき、主が慈悲を持ってそれを愛し、来てそれに結び付き、魂の理解がすでに主の恵みの中に絶え間なく留まっているとき、そのとき魂と主は一つの霊となり、一つの溶解となるからである。 、心を一つにしましょう。」

6. 恵みから堕落した理由

尊いマキシマス懺悔王:「神の放棄には主に4つのタイプがあります。放棄もあります。 摂理的な主御自身がそうであったように、見捨てられたように見捨てられた人々を救うために。 放棄もあるよ トライアルヨブとヨセフの場合と同じように、一方に勇気の柱を示し、もう一方に貞操の柱を示すために。 放棄もあるよ 精神的かつ教育的使徒ペテロの場合と同じように、謙虚さによって彼の中の過剰な恵みを保つためです。 そしてついにそれは起こります 嫌悪感からの放棄ユダヤ人の場合と同じように、彼らを罰によって悔い改めに導くためでした。 こうした種類の放棄はすべて救いであり、人類に対する神の善意と愛で満たされています。」

牧師 マカリウス大王:

「もし王が自分の宝物を物乞いに預けたとしたら、それを保管するために受け取る人は、この宝物を自分の所有物とは考えず、どこにいても自分の貧しさを認め、他人の宝物を浪費する勇気はない、と彼は言います。 「これは宝物だ」彼らが傲慢になり、心が高ぶるようになったら、主は彼らから恵みを奪い、彼らは主から恵みを受ける前と同じままになります。

なぜなら、恩寵が人をより強力に燃え上がらせ、慰め、安らぐ時があるからです。 そしてそれ自体が人間の利益のためにこの経済を構築するのと同じように、それ自体が減少し、消え去る時が来ます。」

世捨て人の聖テオファン:

「...神はまず魂に、罪から神を喜ばせる道へと向きを変え、この新しい命の甘美さをすべて味わうように与えます。 しかし、そうなると、その人は自分の力だけで孤立してしまいます。 恩寵はその効果を隠すか、退却します。 これは、人に恵みのない孤独な存在であるというより深い確信を与え、自分自身の前、神の前、そして人々の前で深く謙虚になる能力を与えるために行われます。」

「自尊心と恵みの後退は常に切り離せないものです。 主は傲慢な者から目をそらします...そして、恵みの後退は必ずしも堕落に続くわけではありません。 その後に起こるのは、情熱に対する冷却、悪い動き、そしてペナルティだけであり、情熱的な事柄に陥るという意味ではなく、心の混乱という意味でです。たとえば、誰かが不快な言葉を言うと、心が燃え上がります。怒りなど。」

「…人は自分自身を耽溺したり、自ら進んで娯楽に耽溺すべきではありません。なぜなら、この種の行動は神の恵みによって追い払われるからです。」 なぜ彼は戻ってこないのですか？ 「すべてがひっくり返るなんて恐ろしいことです...主よ、この問題からあなたを救ってください!...さらに、あなたの心が痛むすべての霊的な必要を主に捧げてください。そうすれば主は助けて、問題を解決してくださいます。」

「覚えておいてください、あなたは自分の考えをコントロールできないと言い、その後、私がスピーチであなたを台無しにしてしまった、以前はすべてがあなたにとって良かった、しかし私の指示に従って自分自身を見つめ始めたとき、あなたはわかりますか？」一つの障害：思考も感情も欲望も、すべてが混乱しており、それらを秩序づける力がありません。 なぜそうなるのかについての解決策は次のとおりです。中心が存在しないのです。 しかし、あなたの意識と自由な選択では、どちらの側を取るかをまだ決めていないため、中心はありません。 神の恵みはこれまであなたの中に可能な秩序をもたらしてきましたし、それはあなたの中にあり、そして今も存在しています。 しかし、これからは彼女は一人で行動するのではなく、あなたの決定を待ちます。 そして、もしあなたがあなたの選択と決定によって彼女の味方にならないなら、そのとき彼女はあなたから完全に離れ、あなたをあなたの意志の手に委ねることになるでしょう。

あなたの中の秩序は、あなたが恵みの側に立ち、その精神に基づく生命の秩序をあなたの人生の緊急の法則としたときにのみ始まります。」

"母親が子供を運ぶように、グレースは魂を運びます。 子供がいたずらをして、母親の代わりに他のことに目を向け始めたとき。 それから母親は子供を放っておいて隠れてしまいます。 自分が一人になっていることに気づいた子供は、叫び声を上げて母親を呼び始めます...母親が再びやって来て、子供を連れて行きます...そして子供はさらに強く母親の胸にしがみつきます。 これが恵みの行いです。 魂が傲慢になり、自分が恵みによって運ばれ、支えられているということを忘れると、恵みは後退し…魂を放っておいてしまいます…なぜでしょうか？ -その後、魂は正気に戻り、恵みの後退の不幸を感じ、よりしっかりとそれに執着し、それを求め始めます。 - そのような撤退は怒りの行動ではなく、神の愛を戒める行動であり、こう呼ばれています。有益な余談。 マカリウス大王と他の人たちはこの件について多くのことを知っています...そしてディオドコス...」

クロンシュタットの聖なる正義のジョン：

祈り中や説教を書いているとき、神の律法を教えているとき、怠惰による深い眠りと石のように鈍感な心の状態は何を意味するのでしょうか。 これは、神の賢明で善意に従って、私たちを神の恵みに委ね、私たち自身の自由な霊的活動のために心を強めることを意味します。 恵みは、時には私たちを子どものように運んでくれたり、手で握るかのように導き、支えてくれたり、そのときは戦いの半分は私たちが徳を積むことによって行われたり、時には恵みが私たちを自分の弱さとともに放っておいて、怠け者ではなく、働き、働き続けることができるようにすることもあります。霊的には恵みの賜物を受けるに値します。このとき、私たちは自由な存在として、自らの矯正と神への熱意を自発的に示さなければなりません。 神に対して不平を言い、私たちから恵みを奪うことは狂気の沙汰でしょう。なぜなら、主が望むとき、堕落して価値のない私たちから恵みを奪われるからです。 このとき、私たちは忍耐を学び、主を祝福しなければなりません。主は恵みを与え、主はそれを受け取りました。 主の御心のままにそのとおりになりました。 主の御名がほめられますように！ （ヨブ記 1:21）。

等。 シリア人イサク：

悔い改めの前に誇りが来ます、と賢者は言います(箴言16:18)、贈り物の前に謙虚さが来ます。 魂の中に見える誇りの尺度は、神が魂に戒める悔い改めの尺度である。 私が言っているのは、ある考えが心に浮かんだときや、その考えに一時的に打ちのめされたときのプライドのことではなく、人の中に常に存在するプライドのことです。 高慢な考えには悔い改めが伴いますが、誇りを愛した人はもはや悔い改めを知りません。

7. 恵みと人間の自由の関係

牧師 マカリウス大王:

...人間の意志は、いわば必須の条件です。 意志がなければ。 神ご自身は、ご自身の自由に従って何もすることができませんが、何もしません。 したがって、聖霊による働きの達成は人間の意志に依存する。
...恩寵は決して彼の意志を強制力で拘束するものではないたとえ彼がそれを望んだとしても望まなかったとしても、彼の善良さを不変にするものではありません。 それどころか、人間に内在する神の力が自由に場所を与え、その結果、人間が魂を尊重するか尊重しないか、恵みに同意するか同意しないかにかかわらず、人間の意志が明らかになります。

世捨て人の聖テオファン:

「あなたは救いに対する熱意を持っています。 それはあなたが表現する気遣いによって特徴付けられます。 これは、あなたの中で霊的な命が輝いていることを意味します。 嫉妬をサポートしたり、煽ったりしてサポートする必要があります。 嫉妬があるとき、人生が存在し、人生は決して一つのものの上に立つことはなく、したがって繁栄が存在します。 でも、いつも目の前にいる子どもたちの成長に気づくことができないのと同じように、それに気づくこともできません。

この熱意は恵みの実です。 主があなたを呼んでくださいました。 常に感謝の気持ちを込めてこのことを告白してください。 もし神が呼んだなら、神は神を見捨てることはありません。ただ、神から尻込みしないでください。 すべてが主から出ているわけではありませんが、私たちから出ているものもあるからです。 私たちからはどうですか？ 神を喜ばせるための全能の行動。 嫉妬がある限りそれは続くでしょう。 嫉妬があるとき、それは救いに対する燃えるような関心によって証明されます。」

「…誰かに聞いてください。天国、天国に行きたいですか？」 -彼は精神的に答えます：私は欲しいです、私は欲しいです。 しかし、後で彼に言います：まあ、これとこれをしてください、そうすればあなたの手はあきらめます。 私は天国に行きたいと思っていますが、そのためにいつも努力するという気持ちはありません。 私が言いたいのは、望むことだけではなく、望むものを確実に達成するという確固たる決意を持ち、その達成に向けて実際に取り組み始めることが必要だということです。」

「理論家は、恵みと自由の関係の問題に非常に興味を持っています。 恵みを持っている人にとって、この問題は行為そのものによって解決されます。 恩寵を身に着けた人は恩寵の完全な効果に身を委ね、恩寵が彼の内に作用します。 この真実は、彼にとってはいかなる数学的真実よりも明らかであるだけでなく、いかなる外的経験よりも明白である。なぜなら、彼はすでに外で生きることをやめ、完全に内に集中しているからである。 今、彼が懸念していることはただ 1 つだけです。それは、自分に内在する恵みに常に忠実であり続けることです。 不貞は彼女を怒らせ、彼女は撤退するか行動を減らします。 人は、思考においても、感情においても、行為においても、言葉においても、主に反すると認めるものを一切許さないという事実によって、恵みや主への忠実さを証しします。彼は、自分の状況の経過や内なる魅力や手招きの兆候から判断して、これが神のご意志であると認識している限り、いかなる仕事や事業もそれを完了せずにやり過ごすことはありません。

これには、多大な労力、痛みを伴う自己制約と自己抵抗が必要になる場合があります。 しかし、彼は喜んですべてを主に犠牲にします。なぜなら、そのようなすべての犠牲の後に、彼は平安、喜び、そして祈りにおける特別な大胆さという内なる報酬を受け取るからです。

こうした恵みへの忠実な行為を通して、当時はもはや存在しなかった恵みの賜物が、祈りと結びついて再び燃え上がるのです。」

オプティナの尊いマカリウス:

«… 悔い改めの時期や自分の救いを気遣う問題を先送りすることがいかに危険であるか。 聖ヨハネ・クリマコスは次のように書いています。」 自分の中にそのような炎を感じたとき、これは神の呼びかけであることを知ってください。なぜなら、良い考えが神から私たちの心に入るからです。 彼らを軽蔑する者は、神に軽蔑されるであろうさらに、神の言葉によれば、「あなたには永遠の命を創造する資格がない」（使徒13:46）。

正統派の苦行者の経験は、神の救いの恵みの働きに対する自分たちの弱さに対する謙虚な認識をキリスト教徒に呼び掛けるよう全力で促します。 この場合、指示は表現力豊かです 牧師 新しい神学者シメオン：

「もしあなたが悪魔に触発されて、あなたの救いはあなたの神の力ではなく、あなたの知恵とあなた自身の力によって達成されるという考えを持っているとしたら、もし魂がそのような提案に同意するなら、恵みはそこから離れます。魂の中に起こるこのような強くて困難な戦いに対する偉業を、魂は私たちが息を引き取るまでしなければなりません。魂は、祝福された使徒パウロとともに、天使と人々に大声で叫ばなければなりません：私ではなく、恵みをそして、使徒たち、預言者、殉教者、高位者、聖人、義人たちも皆、聖霊のそのような恵みを告白し、そのような告白のために、そのおかげで、彼らは善戦し、コースを完了しました。」

「クリスチャンの名を持つ者は、信仰のために与えられた神の恵みは神の憐れみであるという確信を心の中に持たないのであれば…もし彼が、間違った目的、バプテスマを通して初めて神の恵みを受けるか、あるいは、もし彼が罪のせいで別れたのであれば、悔い改め、告白、自己卑下、そして施しと断食によって彼女を再び連れ戻すことです。徹夜や祈りなどを行っているとき、彼は自分が輝かしい美徳やそれ自体に価値のある善行を行っていると考えているが、無駄に苦労して疲れ果てている。」

シリア人エフライム尊者：

神の恵みはすべての人に開かれており、誰もが望むだけ享受できるようになります。「渇いている人は、わたしのところに来て飲みなさい」（ヨハネ 7:37）。

イシドール・ペルシオ尊者：

なぜ神の恵みがすべての人に降り注がれないのでしょうか？ まずそれは意志を経験し、それから下降します。 なぜなら、それは恵みではありますが、それを受ける人の能力に応じて注がれるものであり、差し出された信仰の器の能力に応じて流出するからです。

ニッサの聖グレゴリオ:

「なぜ恵みの効果はすべての人に及ばないのでしょうか。恵みによって啓発された人もいますが、多くの人は啓発されていないままです。神はすべての人に平等に寛大に恩恵をもたらすことを望まなかったのでしょうか、あるいはできなかったのでしょうか？」と彼らは言います。 どちらも誤りです。神は善を行おうとせずにはいられない、あるいは善を行なえないのです...しかし、宇宙を支配する力を持つ神は、私たちに示された豊かな名誉のおかげで、私たちの力に多くを残してくださったのであり、このそれぞれについて、唯一のマスターです。 私たちは奴隷制に召されているのではなく、自由意志に召されています。 したがって、これらの告発を信仰に来た人ではなく、信仰に来ていない人々に向けるのは公平です。

シリア人エフライム尊者：

「信仰の限り、恵みは魂に宿る。」

8. 神の恵みはすべての人を救いに招く

教会は、聖別された賜物の典礼において、香炉と火のついたろうそくを手に持った司祭が「知恵よ、許しなさい！」という叫びの後に司祭の口を通してこの真理を確認します。 王座から離れて人々に向かい、こう宣言します。

"キリストの光はすべての人を照らす!"

このとき、主イエス・キリストのまことの光の前に深い畏敬の念を持って祈る人たちはひざまずきます。

世捨て人の聖テオファンは、恵みがすべての人を呼び寄せるが、すべての人がその賜物を受け入れて救いの道に入るわけではないことを明らかにするビジョンを説明しています。

「老人のビジョンを教えてあげる。 彼は広い、広い野原を見た。 さまざまな人々がその道を歩いていました。 彼らは膝までの深さ、あるいはそれ以上の泥の中を歩きましたが、花の中を歩いていると思っていました。 彼ら自身はボロ布を着ていて、汚くて醜いのですが、その立派な服を着ている自分たちはハンサムだと思っていました。 死者は一人もおらず、誰もが不安と困難の中にあり、トラブルや争いや言い争いに巻き込まれ、互いに口論していた...彼らの東側には、草や花で覆われたやや高い空き地があり、彼らにはそれが見えた。乾燥していて、砂が多く、岩が多い。 この切り開かれた背後に山がそびえ立ち、さまざまな方向の尾根によって遮られ、どんどん高くなっていきました...山の後ろからは、並外れた美しさの光が見え、盲目になり、盲目の目を開きました。 この光からの光線は、汚れた野原をさまよう騒々しい群衆に大量に送られました。 各ヘッドには独自のビームがありました。 人々はどうですか？ 彼らは山の後ろからの光を見るなど考えもしませんでした。 そして光線については、その感触をまったく感じなかった人もいました。 他の人たちは、彼らの絶え間ない打撃を感じて、頭だけをこすって、頭を上げずに、彼らがしていたことを続けました。 他の人は頭を上げて視線を戻しましたが、すぐに再び目を閉じて元の状態に戻りました。 光線の方向に目を固定して、長い間立って光を観察し、その美しさを賞賛する人もいましたが、誰もが同じ場所に動かずに立ち尽くし、ついには疲れからか、他の人に押されて、再び歩き始めました彼らが以前歩いていたのと同じ道に沿って。 非常にまれな少数の者は、光線の興奮とその指示に服従し、すべてを捨て、花の咲く草原に向かって足を向け、そして山の向こうから照らされる光に向かって、山に向かって、そして山に沿ってどんどん歩きました。 。 ビジョンの意味はそれだけで明らかです!

あなたはあれが見えますか 刺激的な恵みは誰も置き去りにしません。 ただ国民自身が固執しないようにしてください。」

9.「恵みの時と場所はここだけ」

セントライツ クロンシュタットのヨハネは、人が恵みに満ちた救いの賜物を受け入れることができるのは、この世でのみであると書いています。

「神の特別な恵みがなければ、罪人が愛する罪の道から美徳の道に転じるのがどれほど難しいかを知らない人はいないでしょう...もし神の恵みがなかったら、どのような罪人が神に立ち返るでしょうか。」なぜなら、罪の性質は私たちを暗くし、手足を縛ることだからです。 しかし、恵みの行為が行われる時と場所はここだけです。死後、教会の祈りだけが、悔い改めた罪人、魂の中に受け入れられ、善行の光を持ち、この世から持ち去られた人々に作用することができます。神の恵みが接ぎ木される命あるいは教会の恵みに満ちた祈り。」

ブルガリアの福者テオフィラクト話す：

「罪人は罪によって真理の光から遠ざかっており、この世ではすでに暗闇の中にいますが、回心への希望はまだあるので、この暗闇は真っ暗闇ではありません。 そして死後には彼の行いが見直されることになるが、もし彼がここで悔い改めなかったなら、そこでは真っ暗闇が彼を取り囲むことになるだろう。 そのとき、もはや回心の希望はなくなり、神の恵みが完全に剥奪されることになるからです。 罪人がここにいる間、彼は少しの神の祝福を受けていますが、私は感覚的な祝福について話していますが、彼は依然として神の僕です。なぜなら彼は神の家、つまり神の被造物の中に住んでおり、神は養い、そして養われているからです。彼を守ってくれる。 そして、その人は神から完全に切り離され、もはやいかなる良いことにも参加できなくなります。これは、罪人がまだ悔い改めの希望を持っているときの、真っ暗闇ではなく現在とは対照的に、真っ暗闇と呼ばれる暗闇です。」

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