Cosa significa essere una persona colta? Cosa significa essere una persona colta

Una persona colta è un fenomeno piuttosto raro oggi. E il punto è che il concetto “ persona colta"comprende molti requisiti che, sfortunatamente, non tutti noi soddisfano. Diamo un'occhiata a che tipo di persona può essere definita colta.

L'uomo colto moderno

Innanzitutto chi può dirsi colto deve avere gentilezza e buone maniere. L'etichetta, le basi del comportamento, è esattamente ciò che rende una persona colta. Questa non è affatto una conoscenza istintiva innata. Si acquisiscono con l'età; ce lo insegnano i nostri genitori, l'asilo e la scuola. L'etichetta, infatti, non si basa su regole vuote e prive di significato, ma sulle basi fondamentali della vita sociale. Ogni persona colta moderna può migliorare la capacità di comportarsi bene.

Come diventare una persona colta?

Come viene definito il concetto di persona colta? Vale la pena considerare le caratteristiche distintive di una persona colta, e poi sapremo cosa significa essere una persona colta. Elenchiamo le principali qualità distintive di una persona colta che dovrebbero prevalere in noi.

È difficile elencare tutte le qualità e i segni di una persona colta. Ognuno intende qualcosa di diverso con questa caratteristica. Tuttavia, abbiamo cercato di presentarvi le caratteristiche principali di una persona colta, che possono essere completamente sviluppate e coltivate da soli. Punta all'eccellenza e sii colto!

Ministero dell'Istruzione e della Scienza dell'Ucraina

Università tecnica nazionale di Kherson

Facoltà regionale di Tavria

Dipartimento di studi ucraini

nella disciplina "Culturologia"

sul tema: "Cultura e personalità. Una persona colta"

introduzione

1. Concetti base di cultura

2. Società e mondo della cultura

2.2 Cultura e lavoro

6. Cultura e tradizione

7. Cultura e civiltà

8. Cultura e religione

Conclusione

Bibliografia

introduzione

La nostra Patria sta attraversando giorni difficili. La tragedia e la disperazione del Tempo dei Torbidi, precedentemente note a noi dai libri di testo di storia, oggi sono diventate in molti modi la nostra vita quotidiana. La fortezza spirituale costruita grazie agli sforzi e alle imprese dei nostri antenati viene oggi distrutta. Quello strato fertile e vivificante nelle persone viene svalutato, senza il quale i concetti di Onore, Casa, servizio alla Verità e alla Patria non vengono instillati in una persona.

La cultura è la madre del popolo; Un popolo privo di cultura è come un orfano senza clan, senza tribù, e per questo popolo non c'è nulla a cui aggrapparsi e nulla in cui sperare. La cultura è la sua spina dorsale, piegata come vertebre dalle culture e dalle aspirazioni di tutte le nazioni e nazionalità che la abitano. Quante volte il male è caduto su questo crinale. Quante volte hanno tentato di spezzare, schiacciare, fare a pezzi questo possente crinale! Ma anche dopo i disordini, dopo le rivolte, i negoziati, le rivoluzioni, dopo tutti i colpi a cui altri Stati non hanno potuto resistere. La cultura unisce i popoli e collega le nazioni tra loro.

Per concetto generale per quanto riguarda la cultura, ho utilizzato materiale tratto dal libro di A. Vezhbitskaya "Lingua. Cultura. Conoscenza". I libri di B. Malinovsky "Teoria scientifica della cultura", A.I. mi hanno aiutato a valutare la cultura, a parlare del suo significato per la società, una persona specifica, la civiltà. Arnoldov "L'uomo e il mondo della cultura" e E.V. Ilyenkov "Filosofia e cultura".

1. Concetti base di cultura

1.1 Qual è l'immagine visibile della cultura

La cultura è la totalità di tutti i tipi di attività trasformative dell'uomo e della società, nonché i risultati di queste attività.

Parafrasando Hegel, che scriveva di arte, possiamo dire che la cultura spesso costituisce l'unica chiave per comprendere la saggezza dei popoli. E questo è giusto, perché non è solo la sfera di attività più sublime dell'individuo, ma anche una vera forza volta a stabilire il veramente umano in una persona. Lei è il secondo Universo creato dall'umanità. Il suo maestoso edificio si erge da secoli. Il suo sviluppo è associato al progressivo movimento della civiltà. La parola "cultura" N.K. Roerich lo decifrò come "venerazione della luce" ("culto" - venerazione, "ur" - luce).

Nel senso tradizionale, la parola “cultura” (dal latino “Cultura”) significava originariamente coltivazione, coltivazione della terra. Successivamente, questo termine fu trasferito dai romani a una persona e cominciò a significare la sua educazione, educazione, ad es. "coltivazione umana". Già in Cicerone il termine “cultura” compare nel senso dell'attività mentale. In questo senso, la cultura cominciò ad opporsi ai concetti di incultura, barbarie e ferocia.

La parola "cultura" viene utilizzata per una serie di ragioni e ragioni. Ammirando il talento dell’artista, parliamo di alta cultura della performance; Chiamiamo le patate una coltura agricola fertile e riconosciamo il giovane che ha rinunciato al suo posto sui trasporti pubblici come un modello di comportamento culturale. Per molti, la cultura sembra essere una sorta di sistema di regole, che va dal linguaggio parlato decente alle buone maniere a tavola, ad es. identificato con l'etichetta. Spesso viene ridotto all'arte o alla cultura artistica, identificato con musei e biblioteche, e così l'insieme fondamentale viene smembrato e ridotto in parti separate. In generale, la cultura è un vero e proprio insieme di caratteristiche, una definizione complessa composta da una serie di caratteristiche a cui è possibile avvicinarsi da diversi punti di partenza. La cultura è sia un sistema in via di sviluppo di valori spirituali sia un processo di creatività umana. È sia un'espressione delle relazioni tra persone specifiche sia un regolatore del clima ideologico e morale dell'intera società. Tali caratteristiche possono essere fornite all'infinito.

La cultura può essere immaginata come un enorme laboratorio in cui viene creato un sistema di valori su larga scala, le più grandi conquiste dell'umanità nei campi della scienza, della letteratura e dell'arte, della filosofia e dell'etica, della religione e della politica vengono riunite fin dai tempi antichi fino ai giorni nostri. Si sbaglia chi limita la cultura ad una piacevole serata trascorsa ad un concerto o davanti alla televisione, o alla visita di un fine settimana ad una galleria d'arte o ad un museo. Ciò dà inevitabilmente origine a limitazioni culturali e primitivizzazione della personalità. La cultura è sinonimo della vita piena e autoaffermativa di una persona.

Agisce come un sensibile sismografo degli eventi della vita. Dal suo stato e dal suo sviluppo dipende il potenziale intellettuale non solo di un individuo, ma anche dell'intero popolo, anzi dell'intera umanità. Dove altro se non nella cultura vive e si manifesta lo spirito nazionale? Apre le porte dell'anima di una persona, riversa luce che illumina il suo cammino. Può essere paragonato a valori generalmente compresi come salute e intelligenza. SUL. Beruseev credeva che "la cultura è connessa con la cultura degli antenati, con la leggenda, la tradizione. È piena di simbolismo sacro, contiene segni e somiglianze di altre attività spirituali. Ogni cultura (anche materiale) è una cultura dello spirito; ogni cultura ha una base spirituale - è un prodotto dell'opera creativa dello spirito sotto gli elementi naturali."

Oggi la visione della cultura è ampia, “spaziale”. Come scrisse l'eccezionale filosofo A.F. Losev, la cultura è la generalizzazione definitiva di tutto.

La cultura è un organismo sociale in continua evoluzione che vive e respira, cresce e cambia. È internamente dinamico e si sviluppa secondo la propria logica, secondo le proprie leggi interne.

La società si manifesta e si realizza nella cultura. Lei è la sua intuizione, condizione indispensabile e risultato dell'esistenza. Solo allora la società diventa civile quando mette la cultura su un piedistallo onorevole e offre davvero a una persona il libero diritto alla cultura, l'opportunità di possederla, di sentirsi come il suo creatore e proprietario, autoaffermandosi e rivelandosi.

1.2 Scoperta e comprensione della cultura

José Ortega y Gasset definiva la cultura “ciò a cui si tende”. una persona sogna un “rifugio spirituale”. Il mondo spirituale di una persona trova direttamente la sua espressione nei bisogni culturali, nell'ampliamento della propria portata, nella formazione di nuove richieste che arricchiscono la personalità. Il bisogno culturale non può essere considerato come una sorta di somma meccanica di vari desideri umani. Appare, da un lato, come un prodotto dello sviluppo spirituale e, dall'altro, sotto forma di una pretesa dell'individuo, che completa la sua motivazione per lo sviluppo creativo.

Il volto della cultura non sta solo nei suoi risultati, ma anche nel modo in cui viene percepita e assimilata. La cultura della lettura è la base dell’educazione. Un libro non è un complemento d'arredo, ma un bisogno sociale necessario. La cultura spirituale appartiene a tutti. Parafrasando le parole di Herzen sul pensiero umano, possiamo dire della cultura che essa non conosce la fedeltà coniugale: le sue braccia sono aperte a tutti. Ma allo stesso tempo B. Pasternak aveva ragione quando scriveva che la cultura non si precipita tra le braccia della prima persona che incontra.

La percezione della cultura è sempre una certa tensione. Non è facile percepire valori spirituali elevati e talvolta complessi. Devi impararlo fin dall'infanzia a scuola, per tutta la vita.

Riassumendo quanto detto, possiamo concludere che la formazione della personalità in tutta la versatilità del suo sviluppo socioculturale, professionalità, disciplina consapevole e alta moralità è sia l'obiettivo della cultura che una condizione indispensabile per il progresso culturale.

1.3 Unità e diversità della cultura

Da decenni è persistentemente radicata nel nostro Paese l’idea di cultura come un certo fenomeno lineare, privo di diversità e contraddizioni; esiste e si afferma una visione lineare del processo culturale, che diventa oggettivamente un processo di gestione crescente. protetto. La vita reale con le sue incoerenze e ambiguità veniva ignorata. Siamo abituati a vivere sullo stesso piano spirituale, ma il mondo è multidimensionale. Pertanto, è con tanta difficoltà che acquisiamo la conoscenza della verità.

Chi ha imposto uniformità e inequivocabilità alla cultura e ha impedito alle persone di accedere alla diversità creativa? Un sistema autoritario di gestione amministrativa della cultura, al servizio dell’ideologia ortodossa. È stata lei a incatenare la cultura nel guscio dell'unicità. Ma “quando tutti pensano allo stesso modo, allora nessuno pensa”, ha detto Hegel. La cultura ascolta sempre idee sulla natura dialogica della sua creatività e sulla polifonia dei suoi valori”.

Più nuove idee e pensieri sono, più ricca è la società. E la libera concorrenza di menti libere dà origine all'unità di azione: questa è la dialettica della cultura. Un movimento culturale acquisisce un carattere multivariato e spesso ha risultati molto diversi e imprevedibili. E questo è meraviglioso, perché nella cultura non esistono decisioni nette. La cultura vive in un mondo di pluralità.

In sostanza, l'intera storia della cultura mondiale è un processo di strappo dell'umanità alla ferocia e all'ignoranza. Shakespeare chiamava l'ignoranza la causa di tutti i mali, Balzac la madre di tutti i crimini, Marx una forza demoniaca. Gli illuministi consideravano l'ignoranza la madre di tutti i vizi, la fonte del male che regnava nella società. Questo vale per qualsiasi società, compresa la nostra. L'ignoranza ha una sorella: la barbarie. E dove c’è barbarie, c’è un collasso della cultura e della moralità. L’umanità ha scelto un rimedio salvifico contro l’ignoranza. Il suo nome è conoscenza.

Una persona ha due pilastri nella sua vita: conoscenza e fede. Oggi sembra che tutte le porte siano aperte: credi in quello che vuoi, sappi quello che vuoi.

L’alfabetizzazione contribuisce al controllo della cultura, ma non può essere uno strumento molto potente per manipolare la coscienza. Il divario tra cultura e istruzione ha acquisito un carattere assurdo e drammatico e ha ridotto significativamente l’efficienza della cultura. Dopo aver ricevuto un'istruzione, molti considerano il loro compito completato, si considerano intelligenti, ma di conseguenza la società riceve dilettanti militanti. E la nostra stessa educazione è spesso superficiale, formale, unificata - dopotutto, in essa fiorisce il dilettantismo!

Nel frattempo, la mancanza di cultura resta il nostro deficit più pericoloso. Esempi di ciò sono la mancanza di rispetto per la famiglia, la chiesa e l'atteggiamento nei confronti delle donne.

Una caratteristica distintiva della cultura è l'unità contraddittoria di passato e futuro, l'attenzione al futuro e la capacità di anticipare gli eventi. Il futuro della cultura si crea oggi. Quando ci si pensa, si dovrebbe pensare a che tipo di cultura una persona può creare se gli vengono offerte opportunità illimitate, e quale posto occuperà in essa. Da qui la necessità di sviluppare un programma nazionale di educazione culturale su larga scala, a breve termine e completo, una strategia culturale olistica per il Paese.

Le sue caratteristiche principali sono l'importanza dei fondamenti culturali della civiltà moderna, la scala sociale, la copertura di tutti i segmenti della popolazione, tenendo conto delle tradizioni storiche, nazionali e culturali delle persone che vivono in diverse regioni.

2. Società e mondo della cultura

Gli sconvolgimenti sociali sono sempre capaci di creare una cultura significativa; per la maggior parte la designano o, nel migliore dei casi, le aprono le porte. E la cultura non può svilupparsi senza problemi e contraddizioni interne, la cui soluzione non è una delle principali forze trainanti delle dimensioni culturali.

La connessione tra cultura e vita sociale, la sua comprensione come processo di attività umana creativa e sociale è una verità oggettiva e conosciuta da tempo. Tutta la novità fondamentale dell'utilizzo del fattore socioculturale nell'analisi dello sviluppo sociale sta nel fatto che vengono presi in considerazione:

a) la specificità delle leggi della cultura;

b) la sua specifica esistenza sociale.

La società può esistere e svilupparsi fruttuosamente solo se le contraddizioni tra cultura e rapporti sociali vengono superate, solo restaurando costantemente la loro unità.

Naturalmente, tenendo conto in ogni modo delle leggi culturali specifiche, il progresso della cultura non può essere separato dai cambiamenti in atto nella vita sociale ed economica del Paese. Non esiste una cultura del “nessuno”. Appartiene sempre a una persona, a un gruppo sociale, a una società e agisce come una concentrazione specifica dell’esperienza sociale delle persone.

Cosa sta accadendo nel nostro Paese da questo punto di vista? Incremento oggettivamente necessario ruolo sociale la cultura non ha ancora avuto alcun impatto sulla politica culturale, sul suo riconoscimento come una delle sfere più importanti e prioritarie della società. Inoltre, la società moderna, senza rendersene conto, ha intrapreso la pericolosa strada di ignorare la legge universale della priorità della cultura nello sviluppo sociale.

Per comprendere più a fondo questa legge, poniamoci la domanda: “La politica, l’economia, il diritto e qualsiasi ambito in generale sono capaci oggi di esistere senza cultura? vita pubblica? È possibile costruire una nuova società nel nostro Paese, nuova vita, fare riforme senza cultura?" La risposta è chiara: qualsiasi impresa in qualsiasi sfera della vita non porta a nulla, portando a conseguenze catastrofiche in assenza di cultura.

Per il nostro Paese, la situazione culturale è gravata da una strana eredità ideologica, che nelle sue conseguenze può essere paragonata solo al giogo tataro-mongolo, che ha riportato indietro la nostra Patria di due secoli.

Siamo ad un passo dall’antropofagia. È una conseguenza diretta dell’egoismo e dell’individualismo, quando ognuno pensa solo a se stesso e sopravvive chi ha i denti più forti. Infatti: in qualche modo, impercettibilmente, siamo riusciti a escludere ogni morale dalla nostra vita e a fornire una base teorica alla sua negazione.

Tutti questi tratti non uniscono, ma separano le persone, il che è necessario nella competizione, ma inaccettabile nella moralità.

Pertanto, la priorità della cultura è la legge fondamentale della vita di tutta la civiltà umana. Questa legge e la sua garanzia vita futura. ciò che accadrà all’umanità se questa legge verrà negata è purtroppo molto chiaramente visibile nell’attuale stato della società. È possibile uscire da questo stato e unirsi al mondo civilizzato solo coltivando le priorità culturali.

Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. La Russia era uno dei centri della cultura mondiale. Il prestigio della cultura classica russa era molto significativo. Per l’Occidente, i classici russi hanno brillato come una fiaccola guida. L'ironia della storia è che la rivoluzione, iniziata con il desiderio di arricchire le persone con valori spirituali, si è trasformata in un degrado culturale per la società, una potente guerra di semplificazione culturale.

È noto che alcune figure della cultura russa, tra cui Maxim Gorky, credevano che alla vigilia della rivoluzione sociale fosse necessaria una certa accelerazione nello sviluppo culturale delle persone e delle loro forze intellettuali. Altrimenti la polarizzazione intellettuale sarebbe grande e sarebbe difficile ottenere i risultati desiderati. E così è successo.

La vita spirituale moderna si sviluppa in condizioni speciali di intreccio di pensiero sociale eccitato con giornalismo politico, ricerche filosofiche e religiose finzione e critica letteraria. Le sue caratteristiche fondamentali sono la conduzione dei processi vitali, la percezione della temperatura sociale e la capacità di affrontare la realtà.

2.1 Cultura della vita quotidiana

Lavoro teorico di A. Heler sul tema della vita quotidiana, ad es. la vita umana quotidiana nella moderna letteratura sociologica è diventata una vera sfida. Nella sua estetica, A. Heller si è basato sulla visione del pensiero quotidiano di G. Lukács, che ha segnato una nuova tappa nel suo sviluppo, e ha messo la categoria della vita quotidiana in connessione diretta con la possibilità di una vita quotidiana non alienata nella società moderna. Secondo G. Lukács il pensiero quotidiano è “un prodotto del pensiero estetico e scientifico”, del comportamento estetico e scientifico nella vita quotidiana. Il pensiero scientifico estetico nasce dal pensiero quotidiano per “differenziarsi e poi, nel processo di ricezione, tornare da dove provengono”. A. Hehler ha formulato la sua filosofia della vita quotidiana nello spirito di Heidegger e Hegel. Secondo il concetto filosofico di Hegel, la vita quotidiana, in linea di principio, è al di fuori della filosofia, e il soggetto stesso della filosofia è “l’alienazione e il ritorno dello spirito del mondo al mondo”. storia del mondo", quindi, una singola persona non diventa e non può diventare soggetto di filosofia solo se è portatrice dello spirito del mondo. A differenza di Hegel, in Heidegger ("Essere e tempo") la vita quotidiana è al centro dell'analisi, ma per lui vita di tutti i giorni - Questa è, in linea di principio, una vita alienata.

La teoria della vita quotidiana di A. Hehler, tuttavia, non nega l'alienazione della vita quotidiana, ma esprime la convinzione che "una vita quotidiana non alienata è almeno possibile". Il socialismo avrebbe dovuto fornire all’individuo tale opportunità per una vita quotidiana non alienata. A. Heler trova questa possibilità nelle visioni utopistiche di K. Marx. Secondo lei è possibile "abolire l'alienazione e l'appropriazione della ricchezza sociale (la pienezza della cultura) da parte di ciascun individuo. Nello spirito di questa utopia, il socialismo è la qualità della vita, il significato della vita dell'individuo". è l’idea principale, e le trasformazioni rivoluzionarie della cultura pubblica sono solo un mezzo”. Questa definizione contiene anche differenze tra le opinioni sulla vita quotidiana di A. Heler e A. Lefebvre, che nella sua opera “Critica della vita quotidiana” hanno gettato le basi per la sua sociologia della vita quotidiana. A. Lefebvre intende la vita quotidiana come ciò che “accade ogni giorno”. Ma secondo A. Heler, a ciò si oppone qualcosa che non accade tutti i giorni: una vacanza, un evento vissuto. Dalla filosofia della vita, e in parte dall’esistenzialismo, consegue che l’evento vissuto è ancora connesso con il quotidiano “anche quando accompagna l’attività quotidiana nella struttura del lavoro sociale”. In una persona, questo crea una disponibilità politica a vivere le faccende non quotidiane nella vita di tutti i giorni, fino al punto della catarsi. Per A. Lefebvre la vita quotidiana è un mediatore tra la vita sociale umana e la natura, tra natura e società. Ma, come sottolinea A. Heller, “non tutta la mediazione tra natura e società è quotidiana, ma la vita quotidiana non si limita nemmeno approssimativamente a questo ruolo di mediazione; contiene sempre più attività che si riferiscono alla società pura”. D'altra parte, la vita quotidiana contiene anche attività che sono attività, come la creazione artistica o la semplice chiacchierata o la meditazione - "categorie che sono un po' più strettamente legate a ciò che è naturale per la singola persona". La vita quotidiana, così intesa, «media nel far accadere il quotidiano e ne è allo stesso tempo la scuola preparatoria».

Sulla base del concetto teorico di A. Heler si può comprendere il significato del termine “cultura della vita quotidiana”. In questa comprensione, la cultura della vita quotidiana si manifesta come una proprietà creativa di una persona quando, in una società democratica, supera il principio di alienazione nella vita quotidiana. la cultura della vita quotidiana è un diritto e una reale opportunità per la persona di superare quotidianamente le diverse forme della sua vita alienata, tra cui qui lo stesso lavoro e la stessa cultura. Il termine cultura della vita quotidiana comprende quindi sia forme di produzione culturale che forme di riproduzione culturale nella vita quotidiana della popolazione durante il lavoro e il tempo libero.

2.2 Cultura e lavoro

La cultura è il risultato della divisione del lavoro e durante la storia della sua nascita si è opposta al lavoro. Le interpretazioni teoriche del significato del lavoro e della cultura sono numerose, e tra queste spicca quella fenomenologica: E. Blok, G. Lukacs, K. Kosok. Nel corso dello sviluppo storico, dalla realtà omogenea e indifferenziata della società primitiva, è emerso come qualcosa di speciale sfera pubblica la cultura nelle sue prime forme, quali: linguaggio, mania, religione e mitologia. Questo atto iniziale di creazione di cultura è evidenziato dalla stretta etimologia delle parole “cultura” e “lavoro”. La cultura nella sua validità antropologica nasce insieme al primo atto storico dell'individuo, che lo distingue dagli animali. Secondo K. Marx, questo “primo atto storico” è avvenuto non in ciò che pensavano gli individui, ma nel fatto che hanno cominciato a “produrre i mezzi di cui avevano bisogno per vivere”. La cultura è nata con la prima produzione dei mezzi necessari alla vita, ma solo nella società umana è diventata esistenziale e esistenziale sfondo storico sopravvivenza umana e sviluppo della società umana.

K. Marx e F. Engels credevano giustamente che la prima e più significativa fase nello sviluppo della cultura coincidesse nel tempo con la formazione del linguaggio nella sua forma attuale. Il linguaggio sviluppato e la capacità umana di comunicare attraverso i simboli hanno reso possibile il rapido sviluppo iniziale della cultura pubblica. Il linguaggio permette all'uomo primitivo di comprendere il significato del suo rapporto con la natura. Con l'avvento del linguaggio e dei simboli, l'uomo diventa un essere culturale. La cultura diventa un tipo di manifestazione sociale dell'uomo e una misura del suo sviluppo, proprio come il grado di indipendenza umana dalla natura è una misura dello sviluppo della cultura. Nel momento in cui l'uomo trasformò il sistema istintivo dei segni in linguaggio, si crearono le condizioni affinché l'umanità potesse cominciare a modificare consapevolmente l'ambiente. Nelle forme primitive di divisione del lavoro, nel cambiamento intenzionale dell'ambiente da parte dell'uomo, iniziò l'alienazione della cultura dal lavoro.

L’uomo è un prodotto della natura e della propria attività produttiva, che dovrebbe essere intesa come il rapporto dell’uomo con la natura. E il lavoro è un rapporto di scambio mirato e controllato di materia tra uomo e natura. L'uomo primitivo, tenendo conto del grado del suo sviluppo, non poteva scambiare materia con la natura, non poteva produrre più del necessario. La storia dell'uomo, secondo Karl Marx, inizia con la “società tribale”, da cui inizia l'era della “società borghese”. Sorge e scompare con l'apparizione e la scomparsa della divisione del lavoro. Nel corso della storia umana, la divisione del lavoro si è sviluppata attraverso epoche storiche identiche a diverse forme di proprietà. La prima condizione fondamentale per la creazione della storia è la soddisfazione dei bisogni di cibo, bevande, vestiti, alloggi - i prodotti della stessa vita materiale. La seconda condizione è la soddisfazione di nuovi bisogni che nascono dai primi bisogni già soddisfatti. La terza condizione è che le persone, creando la propria vita ogni giorno, "iniziano a creare altre persone" - una famiglia. La quarta condizione è una connessione materiale tra le persone, che è determinata dai bisogni e dal metodo di produzione, ed esiste da quando esistono le persone stesse, assumendo costantemente nuove forme. La soddisfazione di queste quattro condizioni delle relazioni storiche primitive dell'uomo soddisfaceva anche la quinta: l'acquisizione della coscienza. Questa coscienza umana è una coscienza sociale, che porta con sé "quella maledizione" che fin dall'inizio è avvolta dalla "materia, che qui appare sotto forma di strati mobili di suoni, di toni - in breve, sotto forma di linguaggio. Il linguaggio è è antica quanto la coscienza. Il linguaggio, come la coscienza, nasce da bisogni, dal bisogno di comunicare con altre persone. Ma questa coscienza iniziale è, prima di tutto, coscienza della natura, che appare onnipotente, estranea e incomprensibile e si oppone all'uomo La coscienza iniziale dell'uomo è "puramente animale" - questa è la coscienza della natura, e la "religione naturale" è magia e mitologia.

Varie forme di divisione del lavoro segnano l’era dell’emergere delle comunità umane e dell’emergere della cultura. e la divisione vera e propria del lavoro, la sua prima forma storica, è il momento in cui appare la divisione in lavoro materiale e lavoro spirituale. con l'avvento di questa forma, la divisione del lavoro avviene nella separazione delle forme dall'attività umana diretta e dal lavoro. Questo è quel momento storico nello sviluppo umano in cui la coscienza umana si emancipa dal mondo della pratica, creando teoria, filosofia, moralità, scienza e stato. Non c'è dubbio che queste epoche storiche abbiano segnato l'inizio dell'emergere della cultura sociale e l'inizio della sua alienazione dal lavoro. Per K. Marx ciò che conta non è che la coscienza nasca da sola, ma che “le forze della produzione, lo stato della società e la coscienza entrino in conflitto tra loro” e che la divisione del lavoro abbia come risultato che “L’attività spirituale e materiale, il piacere e il lavoro, la produzione e il consumo cominciano ad appartenere a individui diversi”, quindi “l’opportunità di evitare contraddizioni tra loro” sta solo nell’”abolire nuovamente la divisione del lavoro”.

Nella sua critica al lavoro alienato, K. Marx sottolinea che il lavoro è la base della cultura, quindi, con la cultura in sé, può condurre una persona alla sua liberazione finale. Il lavoro è anche la fonte di altre essenze genetiche umane fondamentali: coscienza, socialità, universalità, libertà. Dalla differenziazione di K. Marx delle principali forme di lavoro - lavoro umano e lavoro animale - in "Le prime opere", "Ideologia tedesca" e "Il Capitano", così come da tutta la sua antologia e antropologia del lavoro, un'antologia ed euristica segue la definizione estetica del lavoro umano: la creazione di cultura. queste proprietà del lavoro sono assenti nel lavoro di un animale, perché il suo lavoro non va oltre il quadro della vita, determinato solo dagli istinti. Nel lavoro umano gli oggetti si trasformano in valori utilizzabili. Nel processo di scambio di materia tra uomo e natura, appare la funzione teleologica del lavoro: si formano la conoscenza iniziale del lavoro e gli obiettivi che devono essere raggiunti. Questo è un processo in cui una persona, come essere cosciente, ha una volontà e un pensiero intenzionali, che si concretizzano nel processo del travaglio. Questo atto di concretizzazione contiene anche disposizioni teleologiche, la cui essenza è il primo elemento di consapevolezza delle cause dei rapporti tra uomo e natura. Tra uomo e natura, in contrasto con il rapporto tra animali e natura, si stabilisce una dialettica storica, che media ciò che costituisce la coscienza umana e ciò che è necessario in determinate condizioni. Nel lavoro come processo controllato di scambio di materia tra uomo e natura, si manifestano contemporaneamente la comunità e l'oggettivazione delle posizioni teleologiche: il desiderio che l'obiettivo che una persona si prefigge diventi un obiettivo per altre persone. Questo è il momento in cui il lavoro si manifesta in una persona come pensiero, e questo è un momento chiave nella definizione sia del lavoro che della cultura. Dalla base antologica generale del lavoro consegue la dimensione sociale del lavoro, opportunità di sviluppo per la cultura sociale.

Le posizioni teleologiche che si esprimono nel lavoro umano (G. Lukács) non si riferiscono necessariamente solo alla natura, perché nel lavoro si pone l'obiettivo di stabilire altre connessioni e relazioni tra le persone, diverse dalla connessione “uomo-natura”. Proprio come le connessioni e le relazioni sociali si sviluppano con la realizzazione della comunità e la natura teleologica del lavoro, così nel processo storico emerge una cultura con i suoi valori universali. Pertanto, la cultura ha origini sia industriali che spirituali (culto). Pertanto, la produzione e le radici spirituali (di culto) della cultura sono note negli etimologi della parola “cultura” e della parola “lavoro”. L'etimologia stessa di queste categorie è sufficiente a mostrare non solo la loro vicinanza, ma anche a rivelare la completezza delle varie forme della loro interazione e compenetrazione nella storia della società umana.

3. La comunicazione come fenomeno culturale della vita umana

Le esigenze della società moderna, le sue sfere spirituali e materiali, rendono il problema della comunicazione estremamente rilevante. La comunicazione è parte integrante dell'esistenza di aree della vita umana come l'educazione, la scienza e l'arte, che a loro volta sono strettamente interconnesse per la natura dialogica della loro essenza. Una prova evidente di ciò è il profondo legame tra cultura e istruzione.

Con il cambiamento della situazione sociale, si sono verificati cambiamenti fondamentali nelle opinioni sull'essenza e sul contenuto dell'educazione. Nelle condizioni moderne, è considerato una componente della cultura, che è “il mezzo principale per sviluppare l’essenza umanistica dell’uomo”. Quando diciamo che l'educazione ha funzioni culturali e umanistiche, intendiamo che funziona nel contesto della cultura, essendone parte integrante, agendo come mezzo per creare e trasmettere valori culturali, che consente a una persona di familiarizzarsi con essi , nonché per rivelare e realizzare il proprio potenziale creativo.

La cultura è un concetto sfaccettato che colpisce tutte le sfere della vita umana. La cultura è solitamente intesa come socialmente progressista attività creativa l’umanità in tutte le sfere dell’esistenza e della coscienza. Nel suo contenuto interno, la cultura è il processo di sviluppo di una persona come individuo sociale, un modo per il suo miglioramento individuale (creativo, sociale, morale, estetico e fisico). La cultura è inseparabile dalla società umana, nella quale nasce e si forma, dove avviene il suo continuo sviluppo. E allo stesso tempo, è lei che determina in gran parte la natura e il livello di sviluppo della società nel suo insieme e di un particolare individuo.

Filosofo eccezionale V.S. Bibler nella sua ricerca rileva che il concetto di “cultura” consiste, a suo avviso, nelle seguenti definizioni:

Cultura come forma di esistenza e comunicazione simultanea di persone di culture diverse: passate, presenti e future, una forma di dialogo e generazione reciproca di queste culture;

La cultura è una forma di autodeterminazione di un individuo nell'orizzonte della personalità, una forma di autodeterminazione della nostra vita, coscienza, pensiero;

La cultura è l'invenzione del "mondo per la prima volta".

Il principale valore culturale è la persona stessa. Dal punto di vista di V.S. Secondo Bibler, comprendere una persona nel contesto della cultura è comprendere l’individuo in tutta la sua originalità, unicità e universalità. L'atteggiamento verso l'uomo come valore più alto dell'esistenza costituisce la base del moderno processo educativo. L'essenza umanistica della scienza e della pratica pedagogica è ampiamente discussa in numerosi studi moderni di Sh.A. Amonashvili, E.V. Bondarevskaya, N.I. Vlasova, E.N. Gusinsky, L.V. Zanina, E.N. Ilyina, I.B. Kotova, S.V. Peterina, A.V. Petrovsky, V.A. Petrovsky, E.N. Shiliova e altri.

La comunicazione si pone come uno dei fattori principali nell'emergere e nell'esistenza della cultura, essendo allo stesso tempo un fenomeno culturale della vita umana, poiché è una condizione e mezzo di conoscenza, conservazione, trasformazione e creazione di valori spirituali e materiali di cultura.

Su questa base è comprensibile l'interesse per il problema della comunicazione tra i vari ambiti della conoscenza umana. La filosofia svolge funzioni teoriche e metodologiche generali nel complesso studio della comunicazione da parte di scienze come la psicologia, la sociologia, la pedagogia, gli studi culturali, ecc. Al di fuori del pensiero filosofico, lo studio del fenomeno della comunicazione si svolge principalmente nella scienza psicologica.

3.1 La cultura della comunicazione umana è la nuova “pietra filosofale”

La cultura è un tutto trino e si manifesta in tre sfere necessarie della vita: sotto forma di cultura interna, spontanea, concentrata nel mondo spirituale dell'uomo; sotto forma di sistema informativo, archiviazione, creazione e trasferimento di conoscenza, preparando ogni persona alla vita intellettuale; e, infine, sotto forma di cultura funzionale, cioè il comportamento delle persone nella società, la cultura della comunicazione umana diretta e in costante evoluzione nel tempo e nello spazio. Gli ultimi due ambienti conferiscono alla cultura un carattere spaziale, planetario, universale.

Il passaggio del 20° secolo. ha portato molto all'umanità: ha elevato l'individuo, ha elevato la cultura e la scienza a livelli nuovi e più alti, ha rivoluzionato la coscienza delle persone - in una parola, ha reso il mondo più intelligente, intellettuale e socialmente maturo. Allo stesso tempo, ha separato in modo significativo le persone, ha aumentato i loro complessi, le ha private della gentilezza, le ha portate cultura mondiale i semi dell’alienazione, della discordia e dell’isolamento nazionale hanno portato l’umanità e la cultura mondiale alla tragica possibilità dell’autodistruzione. I confini interni tra le persone sono molto più seri di quelli esterni.

XX secolo ha portato alle persone una strana malattia morale di starnuto culturale, manifestata in ogni cosa - dalla scomparsa canzone folk alle persone non nate. Le persone hanno perso la capacità di ascoltarsi a vicenda. L'uomo ha disimparato non solo a sentire, ma anche ad ascoltare.

L'umanità ha bisogno, in senso figurato, di un unico linguaggio planetario e di un'unica cultura umanistica delle relazioni. Un linguaggio così universale è la cultura umanistica.

Il rinnovamento culturale nel nostro Paese si esprime nell'ampliamento degli orizzonti della comunicazione basata sulla trasparenza e sull'apertura non solo all'interno dei Paesi, ma anche con il resto del mondo.

La distruzione della comunità umana avrà un impatto negativo sul processo culturale, sebbene il processo culturale stesso non coincida affatto con lo sviluppo spirituale dell'uomo e non sia sempre in grado di risolvere i problemi più importanti per il mantenimento di una pace duratura sulla terra. L'umanità sogna solo di fare del progresso culturale uno strumento della sua salvezza.

La cultura delle relazioni umane è una “pietra filosofale” che richiede molta attenzione allo studio. Il deficit di questa comunicazione è causato da molteplici ragioni, che vanno dalla mancanza di cultura nei rapporti personali delle persone alla vita della società nel suo complesso.

La cultura si manifesta in una persona attraverso le sue azioni e atteggiamenti nei confronti degli altri. Uno dei significati semantici della parola “cultura” è associato alla parola “riverenza”. Ma come è visibilmente scomparso dalla vita l’atteggiamento rispettoso verso l’altro! Ma nella comunicazione umana sono possibili anche la gentilezza, la pazienza, l'assenza di capricciosità, l'irritabilità...

La cultura delle relazioni umane dilata e approfondisce lo spazio della vita. Cosa impedisce alla cultura della comunicazione di affermarsi stabilmente nella nostra società? Apparentemente, ciò è causato dall'inculcare in una persona "fin dalla giovane età" l'intolleranza al dissenso, persistenti incomprensioni egoistiche e riluttanza a comprendere ciò che si discosta dallo standard sancito, a percepire il punto di vista di qualcun altro o a comprendere una posizione diversa.

Un altro esempio di cultura scarsamente comunicativa è la qualità dell'incontro tra le persone e l'arte. La cultura dell’esposizione richiede conforto di percezione, tranquillità e comodità. Ma nei nostri showroom non è così. Non c'è una tazza di caffè o una sedia per sedersi e rilassarsi qui. A proposito, non è possibile avere una conversazione silenziosa con un dipinto stando seduti? In generale, durante le fiere non disponiamo di “aree di sosta”.

Resta ancora da fare uno studio approfondito sullo stato delle relazioni culturali interpersonali.

4. La scienza nel contesto cultura moderna

Nella cultura moderna si è manifestato chiaramente un dilemma: scientismo - anti-scientismo, che è direttamente correlato al problema del rapporto tra scienza e arte.

Nella nostra letteratura filosofica è diffuso il seguente punto di vista sul posto della scienza nel sistema della cultura moderna: "il mondo della conoscenza è ricco e diversificato. Tuttavia, quando si parla o si scrive di conoscenza, di solito si intende la conoscenza scientifica". In questo, però, "non c'è da stupirsi, dal momento che la scienza oggi occupa un posto speciale nella vita delle persone. Sta diventando una sorta di epicentro della cultura e ha un'influenza crescente sulla percezione delle persone del mondo che le circonda".

In questo caso, la cosa principale è determinare in che modo la scienza stessa si distingue dalle altre forme di comprensione dell'esistenza.

Questa domanda ha alcune radici storiche, vale a dire, prima di tutto, dobbiamo tenere conto del dilemma storicamente stabilito “scientismo – anti-scientismo”. Lo scientismo si è sviluppato nel quadro della tradizione positivista e rappresenta una posizione di visione del mondo secondo la quale la conoscenza scientifica concreta nella totalità disponibile dei suoi risultati e dei metodi per ottenerli è il più alto valore culturale e una condizione sufficiente per l’orientamento ideologico di una persona. Lo scientismo è caratterizzato da un'esagerazione del ruolo della scienza nella comprensione del mondo circostante e dell'uomo, dichiarandolo l'apice dello sviluppo culturale, e dalla fede nell'inutilità di altre sfere della cultura (O. Comte), perché la scienza, secondo questa direzione, soddisfa con maggior successo tutte le funzioni culturali di un diverso mondo spirituale umanità.

La ragione per cui oggi ci sono spesso richieste di limitare la scienza, di fissarle determinati limiti, di superarla, è il sentimento di pericolo che nasce in molte persone in relazione ad alcune conseguenze negative del progresso scientifico e tecnologico. Gli autori di approcci antiscientifici negano la capacità della scienza di fornire la verità, spesso considerano la scienza come un sistema di errori utili (la visione di F. Nietzsche) e suggeriscono, a loro avviso, forme "più moderne" di comprensione dell'esistenza .

Interpretazioni moderne del rapporto tra scienza e forme di conoscenza basate sui valori. Possiamo distinguere due tipi di interpretazione del rapporto tra scienza e forme di conoscenza non scientifiche.

Il primo tipo risale ai concetti di F. Nietzsche e O. Spengler, che, parlando nel linguaggio della metodologia della scienza, negavano alla scienza uno status epistemologico speciale. Quelli. credevano che la scienza fosse il mondo della modernità.

Il secondo tipo di interpretazione di questo problema comprende il punto di vista secondo cui la scienza, da un lato, e la religione, la mitologia, l'arte, dall'altro, differiscono significativamente e costituiscono, per così dire, due poli nella cultura moderna. Ma allo stesso tempo non esiste una linea invalicabile tra loro. Inoltre, tendono a convergere. Questo punto di vista risale alle idee di F.M. Dostoevskij, N. Roerich, P. Teilhard de Chardin, A.I. Whitehead et al.

FM Dostoevskij ha parlato della necessità che l'umanità si muova verso una cultura armoniosa basata sui valori, verso una buona mente. Se secondo lui la verità della scienza e Gesù Cristo (il bene) divergono, allora egli ha preferito restare con il bene piuttosto che con il vero. Criticava la scienza (o, come diceva lui, la “semi-scienza”) proprio perché spesso manca di umanesimo e di bontà. La ragione senza bontà lo allarmava. Non accettava tale razionalismo, perché... identificò la tendenza emergente della scientizzazione della vita pubblica e si oppose ad essa, ad es. contro la visione della scienza come unico sistema per comprendere il mondo e l’uomo.

5. Interazione tra cultura ed economia. Funzioni sociali della cultura

Per comprendere il posto e il ruolo della cultura nella vita della società, è di grande importanza comprendere le interazioni della cultura con varie aree vita sociale e, soprattutto, l’interazione tra cultura ed economia. Nella comprensione di questa interazione emergono due posizioni opposte. La prima posizione è rappresentata più chiaramente dal marxismo. Come notato in precedenza, dal punto di vista del marxismo, la produzione materiale gioca un ruolo decisivo nella vita della società. La famosa tesi di K. Marx, che esprime l'essenza della comprensione materiale della storia, dice: prima che le persone si impegnino nella scienza, nella politica, nella filosofia, nella religione, ecc., devono mangiare, bere, vestirsi, avere una casa, ecc., cioè. . devono produrre beni materiali. La cultura nasce dalla realtà economica umana, si basa su di essa e garantisce questa attività. Ma il marxismo non esclude il ritorno dell'attenzione culturale all'economia, ma, al contrario, sottolinea la presenza di feedback. Ma insiste comunque sul primato che determina l’attenzione dell’economia.

La posizione opposta è sostenuta da E. Durkheim, M. Weber e altri eminenti sociologi. Credono che sia la cultura a svolgere un ruolo decisivo nella vita della società, a garantirne il valore e lo sviluppo e ad avere un impatto significativo su tutte le sfere della vita pubblica e, soprattutto, sull'economia. Questa posizione corre come un filo rosso in tutta l’opera della sociologia non marxista. Molte delle opere di M. Weber e, soprattutto, il suo famoso libro “L’etica protestante e lo spirito del socialismo” sono dedicate a dimostrare l’influenza decisiva del fattore culturale sullo sviluppo economico. In questo libro, il sociologo tedesco ha cercato di dimostrare che una certa sottocultura - l'interpretazione riformista del protestantesimo - ha creato motivazioni di comportamento tali da stimolare i rappresentanti di questa sottocultura a condurre intensamente i loro affari su base capitalistica di mercato e, quindi, a contribuire alla formazione dei rapporti di produzione capitalistici. Allo stesso tempo, anche M. Weber non rifiuta l'influenza inversa dell'economia sulla cultura.

Da tutto quanto sopra, diventa ovvio che la cultura gioca un ruolo importante nella vita della società, che consiste principalmente nel fatto che la cultura agisce come mezzo di accumulazione, conservazione e trasmissione dell'esperienza umana. Questo ruolo della cultura si realizza attraverso una serie di funzioni.

1. Funzione educativa. Possiamo dire che è la cultura che rende umana una persona. Un individuo diventa una persona, un membro della società, una personalità mentre socializza, cioè. padroneggiare le conoscenze, la lingua, i simboli, i valori, le norme, i costumi, le tradizioni del proprio popolo, del proprio gruppo sociale e dell’intera umanità. Il livello della cultura di una persona è determinato dalla socializzazione: dalla familiarità con la popolazione culturale, nonché dal grado di sviluppo delle capacità individuali. La cultura personale è solitamente associata a capacità creative sviluppate, erudizione, comprensione di un'opera d'arte, padronanza delle lingue native e straniere, accuratezza, gentilezza, autocontrollo, alta moralità, ecc. Tutto ciò si ottiene attraverso il processo di educazione e istruzione.

2. Funzione integrativa e resintegrativa della cultura. E. Durkheim ha prestato particolare attenzione a queste funzioni nella sua ricerca. Secondo E. Durkheim, lo sviluppo della cultura crea nelle persone - membri di una particolare comunità un senso di comunità, appartenenza a una nazione, popolo, religione, gruppo, ecc. Pertanto, la cultura unisce le persone, le integra e garantisce l’integrità della comunità. Ma mentre unisce alcuni sulla base di alcune sottoculture, li contrappone ad altri, separando comunità e comunità più ampie. Possono sorgere conflitti culturali all’interno di queste comunità e comunità più ampie. Pertanto, la cultura può svolgere, e spesso svolge, una funzione disintegrante.

3. La funzione normativa della cultura. prima era ancora diverso: durante il processo di socializzazione, valori, ideali, norme e modelli di comportamento diventano parte dell’autocoscienza dell’individuo. Modellano e regolano il suo comportamento.

6. Cultura e tradizione

La tradizione è il processo di trasferimento, trasmissione, mantenimento e conservazione di idee, valori, principi, esempi, modelli in forma scritta e orale di generazione in generazione. L'ambiguità del concetto di tradizione copre tutti gli ambiti dell'attività e della vita umana (cultura). Senza tradizioni, non solo non esiste un'unica cultura nella storia dell'umanità, ma senza di essa è impossibile persino immaginare l'esistenza stessa di una società umana. La tradizione è la base spirituale senza la quale, senza dubbio, società, culture e civiltà non esisterebbero e non sopravviverebbero. La tradizione si manifesta nel flusso storico della comunicazione creativa di pensieri, valori, opere e beni. In una parola, la tradizione è un insieme di valori, idee, norme, costumi contenuti nella “memoria storica”, nell'identità culturale dell'individuo, del gruppo, del popolo e della società. Nel quadro della sociologia e della filosofia, la questione della tradizione è considerata una di quelle centrali.

Nella teoria sociologica, la tradizione si riferisce alle "questioni più antiche". Come mostra la storia generale della sociologia e della filosofia, queste due aree della creatività umana vivono in una tradizione umanistica semplificata dagli inizi fino a Platone e da Platone a Hegel. Aristotele, a differenza di Platone, sottolineava la necessità e la possibilità di un ritorno alla tradizione. Ma Aristotele, in sostanza, era più un sostenitore del passato che del futuro, dal quale non si aspettava molto nella sua filosofia. Aristotele, infatti, nelle sue opere pone fine a quei temi filosofici emersi durante lo sviluppo precedente della filosofia greca, dimostrando così una maggiore alto livello conoscenza e comprensione dell’intera tradizione greca nel suo insieme. Nei moderni lavori sociologici c'è l'idea che l'autorità della tradizione si basa non solo sulla ripetizione a lungo termine del comportamento e sull'adattamento graduale a determinati requisiti sociali, ma che la fonte della tradizione è nella struttura ontologica di una persona, e questo indica che la tradizione è una delle condizioni necessarie della vita umana. Pertanto, il bisogno di tradizione è, in una certa misura, un bisogno umano urgente, che “si fa strada nei cuori delle persone liberandole e schiavizzandole allo stesso tempo”. Tra le principali definizioni sociologiche di questo concetto ci sono anche significati che parlano della tradizione come fenomeno storico e culturale universale che consente a una persona in quanto tale di vivere nel tempo e in un certo spazio sociale.

Nella maggior parte dei noti lavori (studi) sociologici, i loro autori partono dalla posizione teorica generalmente accettata secondo cui la tradizione è un prerequisito importante per la continuità delle culture o per lo sviluppo delle culture, che comporta anche varie forme di discontinuità. La tradizione, definita come continuità delle culture o come fattore essenziale nello sviluppo delle culture, copre allo stesso tempo quelle delle sue manifestazioni che significano il processo di totalizzazione delle culture.

Il concetto di totalizzazione dovrebbe essere inteso come lo sviluppo storico delle culture, che implica il flusso di produzione, sostituzione e addizione, combinazione e scomparsa, ringiovanimento critico dei valori umanistici di una o più culture in una specifica cultura nazionale. Questa definizione del concetto di tradizione contraddice la concezione tradizionale della cultura, che viene trasmessa di generazione in generazione. Naturalmente, la tradizione non può manifestarsi nella continuità delle culture se questo concetto non può essere interpretato storicamente come un processo di totalizzazione delle culture, in cui la polisemia della tradizione si manifesta praticamente. Senza una caratteristica come la totalizzazione della cultura, che implica una valorizzazione critica nella ricezione dei suoi valori, è impossibile comprendere la formulazione di molte definizioni accettabili di tradizione, che sottolineano che la tradizione è “un processo di continuità intergenerazionale di contenuto culturale, che è una condizione diretta per l'attuazione della cultura moderna come sistema indipendente ".

La tradizione non può essere e non è solo un processo di integrazione, perché ciò può implicare un atteggiamento positivista nei confronti dei valori del patrimonio culturale. In questo atteggiamento nei confronti del sistema di valori, che porta con sé tradizioni, la coscienza critica è esclusa e, di conseguenza, molto spesso domina un atteggiamento emotivo, di scusa e di parte. intesa solo come processo di integrazione che non implica coscienza critica: atto di totalizzazione storica, la tradizione assume il significato di tradizionalismo e si rivela incapace di trasmettere fatti spirituali di generazione in generazione senza pericolo di manipolazioni e abusi. Quando il concetto di tradizione si riferisce al processo di integrazione comunicativa, che può implicare l’assimilazione acritica dei valori culturali appartenenti alle culture precedenti da parte della cultura moderna, allora abbiamo a che fare con una comprensione non dialettica di questa categoria complessa. La tradizione ha il suo vero significato culturale, storico, estetico, politico solo quando significa il processo di valorizzazione attiva e critica dei valori culturali - la totalizzazione storica di una cultura specifica.

Se la tradizione è definita solo come comunicazione di integrazione inequivocabile, ciò può significare allo stesso tempo che è definita semplicemente come una semplice continuità di accettazione e trasmissione di valori culturali precedentemente creati ed ereditati. Questo è il modello di tradizione in cui la coscienza culturale moderna rimane passiva e non creativa, trasformandosi, nella maggior parte dei casi, in schiava del tradizionalismo conservatore. Una comprensione così statica della tradizione significa molto spesso la sua conservazione. Questo è lo stato dello spirito culturale che può essere riconosciuto dal predominio di valori religiosi e secolari esclusivamente nazionali, linguistici, mitizzati, che sostituiscono il concetto di nazionalismo e sciovinismo moderni.

Nei moderni concetti sociologici, la definizione della categoria della tradizione può essere spesso notata come quattro principali transizioni alla tradizione: la prima - come regressione e stagnazione nella cultura, la seconda - come un "modus vivendi", la terza - come una condizione di ogni dinamica culturale, la quarta - come diverse tradizioni di azione nella cultura materiale e spirituale. Gli approcci non dialettici alla tradizione come fattore di regressione e stagnazione della cultura si basano sull'ipertrofia dei valori culturali negativi e inaccettabili trasmessi con la tradizione, nonché sull'abuso della tradizione nei momenti di cambiamento sociale, come K. Marx ha parlato sottolineando che “la tradizione di tutte le generazioni morte pesa come un incubo sul cervello dei vivi”. Secondo K. Marx, ciò accade perché la rivoluzione non può “trarre la sua poesia dal passato, ma solo dal futuro”. Questa comprensione del ruolo della tradizione nelle dimensioni moderne, che si identifica con il concetto di tradizionalismo, porta molto spesso all'irrazionalismo, manifestato in vari tipi di fenomeni. Il punto di vista secondo cui ogni progresso è sempre e solo un rischio è estremo e inaccettabile. Questa comprensione della tradizione rappresenta un concetto fatalistico di ciò che è presente nel patrimonio culturale come valore. Allo stesso tempo, significa il rifiuto di ogni sforzo volto a cambiare la realtà culturale e sociale esistente. Le funzioni positive della tradizione si manifestano non solo nella preservazione e nel mantenimento di valori culturali permanenti e universali, ma anche nel fatto che la tradizione è presente nello sviluppo della cultura ed è parte integrante della continuità di ciascuno cultura nazionale. nella diversa forma della cultura moderna, vengono trasmessi valori culturali autentici trasposti e vengono trasmessi valori e norme che hanno ricevuto nuove forme, che si manifestano nel contenuto del folklore, della religione e dello stile di vita di ciascun gruppo specifico e persone.

Nel campo della cultura materiale il divario con la tradizione è molto più significativo che nel campo della cultura spirituale. nella produzione materiale, la tradizione agisce come un tutt'uno: trasmette il metodo di produzione esistente e rende così possibile la nascita di uno nuovo. L'assimilazione critica della tradizione così come la presenza dinamica nel campo della produzione materiale è più evidente che nel campo della vita spirituale. Costumi, religione, credenze, ideologie e altri frutti dello sviluppo spirituale sono giustamente usati con l'attributo "tradizionale", quindi è chiaro che sono più resistenti al cambiamento e occupano un posto molto più prominente nella cultura moderna di quanto ci si potrebbe aspettare. Nella produzione materiale, la sostituzione della tradizione con il progresso si manifesta direttamente, e questo stesso progresso avviene molto più lentamente e impercettibilmente nel campo della vita spirituale, acquisendo spesso solo un significato simbolico, metaforico e mitologico. Pertanto, è chiaro che nella produzione materiale la compenetrazione e l’interazione tra tradizione e progresso è più pronunciata che nella produzione materiale produzione spirituale. L'affermazione che ogni progresso contiene tradizione dovrebbe essere intesa come il progresso della totalizzazione delle culture: progresso e tradizione sono reciprocamente condizionati e dialetticamente opposti - sono in un rapporto di negazione creativa. Nel processo di formazione delle culture dell'umanità in tutte le epoche del suo sviluppo, tradizione e progresso si manifestano nell'unità storica, che deve essere intesa come l'essenza umanistica e generica di tutte le culture umane.

7. Cultura e civiltà

Si ritiene che la categoria "civiltà" sia stata utilizzata per la prima volta da P.G. Holbach e gli enciclopedisti del XVIII secolo. nel significato che gli enciclopedisti hanno dato a questo termine, civiltà significa innanzitutto progresso sociale e tecnico generale. Per civiltà intendevano il miglioramento dell'organizzazione statale e della legislazione, su cui si basa il progresso generale dell'umanità. Secondo la ricerca di F. Beneton, V.R. fu essenzialmente il primo ad utilizzare la parola “civiltà” nel suo significato moderno. Mirabeau nel 1757 Il termine "civiltà" usato dagli enciclopedisti significa il più alto grado di cultura che arriva dopo un periodo di "ferocia e barbarie". Questo termine è usato in questo modo da molti autori. Una delle prime definizioni di questo tipo si trova in A. Ferguson. Questa classificazione, grazie innanzitutto all’analisi di F. Engels dell’opera di L.G. La "Società Antica" di Morgan (1877) diventa nota scienza moderna ed è accettato da lei.

L'immagine della definizione etimologica del concetto di civiltà include anche punti di vista sulla condizionalità storica e sulla natura dell'interazione e della compenetrazione di cultura e civiltà. L’interpretazione tradizionale e più diffusa di questo rapporto si manifesta nella distinzione “cultura spirituale – cultura materiale”. Il concetto di civiltà, secondo tali interpretazioni, si estende solo alla cultura materiale e tecnica. L'interpretazione tradizionale del concetto di civiltà comprende anche la definizione già menzionata nell'opera dell'evoluzionista L.G. Morgan: “La civiltà è una fase storica nello sviluppo della cultura, che occupa la fase della ferocia e della barbarie”. Definizioni simili erano vicine agli antropologi culturalisti americani M. Herskowitz e A. Kroeber. Secondo M. Herskowitz: "La civiltà è quella fase dello sviluppo storico della cultura, che nel tempo sorge dopo la ferocia e la barbarie e inizia nel momento della storia umana in cui si comincia ad usare l'alfabeto fonetico e la scrittura". Per A. Kroeber il concetto di civiltà equivale a quello delle grandi civiltà culturali, come ad esempio la civiltà cinese o la civiltà egiziana.

La civiltà è l’inevitabile, inevitabile fine di ogni cultura. “La civiltà pura come processo storico consiste nella graduale distruzione di quelle forme che sono diventate anorgogene, che sono morte”, perché Non appena le culture ritornano ad uno stato non storico, il cerchio si chiude. La comprensione di O. Spengler del rapporto "cultura - civiltà" richiedeva un cambiamento radicale nel concetto di civiltà, la cui caratteristica principale considerava la fine della cultura e dello sviluppo storico, seguita dallo stato extra-storico dell'umanità. Secondo O. Spengler, la civiltà segna l'inevitabile destino di una certa cultura: la sua fioritura (apogeo), ma anche il suo inevitabile declino (fine).

La questione della possibilità di contrapporre cultura e civiltà è sollevata da G. Marcuse. Si chiede: “È ancora possibile” mantenere le differenze tra cultura e civiltà, tenendo conto delle tendenze che dominano nelle società industriali avanzate?” A suo avviso, la cultura corrisponde a una dimensione superiore di autonomia e di realizzazione, e la civiltà denota la regno della necessità del lavoro dettata dai bisogni della società e del comportamento. Nella civiltà, a differenza della cultura, una persona non è nel quadro del proprio essere, è soggetta all'eteronomia, che, per il fatto stesso che i mezzi di La cultura ha assorbito gli obiettivi della cultura, in una società industriale sviluppata, una gerarchizzazione troppo frettolosa, repressiva, persino forzata della cultura e della civiltà. Solo tale integrazione di cultura e civiltà porta alla totalizzazione garantita della società moderna. È noto che la totalizzazione, L’ideologizzazione e la politicizzazione della cultura moderna sono tendenze molto pronunciate della società moderna e di natura globale, ma non possono essere la ragione principale dell’avvio prematuro del processo di eliminazione delle contraddizioni tra cultura e civiltà. Tuttavia, il fatto stesso a cui fa riferimento G. Marcuse, cioè che la cultura comincia sempre più a far parte della vita quotidiana e del lavoro, indica in misura maggiore l'inizio del processo storico di superamento delle contraddizioni sorte con la storica divisione del lavoro tra cultura e civiltà.

8. Cultura e religione

Cultura e religione sono categorie sinonime, ma allo stesso tempo sono forme diverse della coscienza umana. Si tratta di due categorie umane antinomiche, caratterizzate dalla compenetrazione e allo stesso tempo dalla reciproca esclusione. Tutte le definizioni conosciute di cultura e religione contengono indicazioni della necessità delle loro antinomie, senza un'analisi minima delle quali è impossibile comprendere le varie forme di religiosità dell'uomo moderno. La coscienza del culto collettivo (religioso), così come la produzione dei mezzi necessari affinché una persona possa vivere, rappresentano il terreno nativo della cultura e allo stesso tempo un mezzo per rafforzare la società: clan, tribù, stato. Pertanto la cultura precede la comunità. Innanzitutto lo anticipa, per poi rafforzarlo con le sue forme di magia e di religione. In quelle forme iniziali, cultura e comunità si fondono. Tuttavia, man mano che si sviluppa, la cultura supera la società in crescita e si configura come la sua seconda sfera, ora situata “dall’altra parte del lavoro”. La cultura, derivante dal culto così come dalla produzione (lavoro), ha prima di tutto soggiogato il culto e lo ha integrato nell'essenza di numerose forme e istituzioni religiose. Con la divisione della produzione, con la divisione del lavoro, tali forme istituzionali di religione e di cultura si moltiplicarono e si svilupparono sulla base dei bisogni individuali e collettivi.

Con l'instaurazione dell'interazione “cultura - comunità” (stato), che è stata registrata nel corso della storia della società umana, gli inizi del culto, della magia e della religione delle culture umane hanno cominciato a essere superati. Con la formazione della coscienza magica e religiosa, l'uomo, partendo dalle icone della religione, ha cercato di penetrare nell'essenza e nei segreti della sua vita e nei segreti dell'esistenza, proprio come fa attualmente con l'aiuto della scienza. La religione come visione del mondo e come proprietà metafisica della coscienza umana è una delle cose costruttive caratteristiche peculiari culture di tutti i gruppi umani. Nella storia della cultura e nella storia della religione, secondo le ultime ricerche, si possono calcolare tre forme principali di religione: mitologica, teologica e secolare. Queste forme di coscienza religiosa sono presenti anche nella cultura della vita quotidiana dell'uomo moderno. Le forme mitologiche di religiosità non escludono né forme teologiche né secolari di coscienza religiosa. Tutte le forme religiose di vita (coscienza) hanno un denominatore comune: la base psico-antropologica di ogni fede e credenza.

Con la sua struttura, la religione esprime la dipendenza dell'uomo dalle forze della natura e della società, il suo tentativo di superare questa dipendenza nella sfera delle idee soggettive. È in questo senso che F. Engels scrisse ai suoi tempi che qualsiasi religione non è altro che un riflesso fantastico nella testa delle persone di quelle forze esterne che le governano nella vita di tutti i giorni, un riflesso in cui le forze terrene acquisiscono il carattere di cose ultraterrene. quelli. Sostiene le sue posizioni non con argomentazioni e conferme pratiche, ma con convinzione. La spiegazione scientifica della religione è che essa affonda le sue radici nelle forze della natura e nelle forze sociali che le persone non possono comprendere e che non possono controllare. Questa comprensione predetermina anche la “natura del destino della religione”, che è una “comprensione perversa del mondo” (K. Marx), di cui F. Engels ha detto che essa “può, come espressione di una rapporto sensoriale, procedono verso le forze della natura e della società, incomprensibili a loro e a coloro che le governano, esistono solo finché le persone sono sotto il dominio di queste forze." In sostanza, la religione nasce come risultato delle idee iniziali poco chiare delle persone sulla propria natura e sulla natura che le circonda, cioè. sulla natura oltre le mie forze. Ma la religione nasce anche da certi rapporti sociali in cui le persone erano marce. Ecco perché si nota sempre che la religione ha due espressioni principali: epistemologica e di classe.

Questo approccio analitico per spiegare l'emergere delle singole religioni punta all'illusione e al fulcro di tutte le religioni, ovvero che Dio ha creato l'uomo e le condizioni della sua vita, che egli (Dio) cambia a sua volontà in conformità con i meriti di la persona o la sua colpa. Il dilemma dell'apparizione iniziale di Dio fu risolto nel VI secolo. a.C., quando il filosofo greco Senofane, basandosi sull'opinione allora esistente secondo cui gli uomini creavano dei a propria somiglianza, sottolineava: “Se i buoi, i cavalli e i leoni avessero le mani e potessero disegnare con esse e creare opere d'arte, come fa questo popolo, i cavalli rappresenterebbero gli dei sotto forma di cavalli, mentre i buoi somiglierebbero ai buoi e attribuirebbero loro tali corpi che essi stessi possiedono. Molto più tardi L. Feuerbach, convinto che l’uomo abbia creato Dio, e non viceversa, esprimerà questa fiducia con le seguenti parole: “La teologia è antropologia, cioè nell’oggetto della religione, che in greco chiamiamo “theos”, e in tedesco "Gott" non esprime altro che l'essere dell'uomo stesso, cioè il Dio umano non è altro che l'essere divinizzato dell'uomo e, di conseguenza, la storia della religione. Ma questa, in sostanza, è la stessa cosa " La storia di Dio non è altro che la storia dell’uomo, perché tanto diverse sono le religioni, tanto diversi sono gli Dei, e le religioni sono tanto diverse quanto sono diversi gli uomini”.

9. Cultura – “tragedia delle tragedie”

Il significato della cultura nella vita di ogni persona e soprattutto fatalmente nella vita dell'uomo moderno, forse, secondo me, non può essere compreso in due definizioni.

La prima definizione di cultura, quasi tautologica, si concentra sull'immagine della cultura delineata sopra: la cultura è una forma di esistenza simultanea, comunicazione tra persone di culture diverse: passate, presenti e future. E qualche aggiunta: il tempo di quella comunicazione è il presente; la forma specifica di quella comunicazione, quell'essere (e mutua generazione) di forme passate, presenti e future è la forma (evento) dell'opera; un'opera è una forma di comunicazione tra individui nell'orizzonte della comunicazione tra individui come culture (potenzialmente) diverse.

Seconda definizione di cultura. La cultura è una forma di autodeterminazione di un individuo nell'orizzonte della personalità, una forma di autodeterminazione della nostra vita, coscienza, pensiero; la cultura è cioè una forma di libera decisione e di ri-decisione del proprio destino nella coscienza della propria responsabilità storica e universale. Si tratta di un dispositivo in grado di trasformare tutte le più potenti ostrominazioni “dall’esterno” e “dall’interno”. Impiantato nella nostra coscienza con il suo apice, questo dispositivo consente a una persona di essere completamente responsabile del proprio destino e delle proprie azioni. Oppure, diciamo, con l'aiuto di questa "lente" una persona acquisisce una vera libertà interna di coscienza, pensiero e azione. (Vero, se è la persona stessa a decidere, cosa che accade molto raramente, nell'intera misura della sua libertà e responsabilità). Questo è uno strano dispositivo: la cultura.

Conclusione

Una persona educata, secondo la saggezza popolare, è considerata quella persona che sa trovare il suo posto tra la gente e non si sentirà dire: “spostati”.

La cultura è la totalità dell'educazione, dell'autoeducazione e dell'educazione, dell'intelligenza innata. Anche l'amicizia con i libri e l'essere colti danno molto. È un peccato che una persona nella sua vita adulta non possa leggere più di 5mila libri su milioni di tesori; i libri in casa sono un segno di cultura. Una casa senza libro è una casa di selvaggi. Sfortunatamente, il fenomeno della dipendenza dai libri, quando i libri vengono raccolti non per la lettura, ma per amore della moda, non è ancora scomparso. In più, oggigiorno si legge poco, ci si procura sempre più “già pronti”, si sta per ore davanti alla tv.

Una persona, che vive nella società, si trova in un sistema di numerose connessioni e mediazioni sociali, morali, economiche e di altro tipo. E queste connessioni sono in gran parte regolate dalle regole dell'etichetta. Senza cercare di considerare l'intero spettro dei rapporti tra le persone nella società, regolati dalle regole delle buone maniere, possiamo soffermarci solo su alcuni.

Il mondo umano è il mondo della cultura. Nel suo significato originale ("coltivato"), la cultura si oppone alla "natura" - naturale, "selvaggia" e significa tutto ciò che distingue l'uomo dalla natura, distingue il mondo artificiale da quello naturale. Questo è un mondo, dall'inizio alla fine, creato dall'uomo stesso. In questo senso, si oppone sia al mondo naturale che a quello divino, che esistono separatamente dall'uomo. nello stesso senso estremamente ampio, la cultura comprende tutti i valori materiali e spirituali accumulati dalle persone e i modi per accrescerli.

Possiamo dire che la cultura nel suo insieme determina il quadro all'interno del quale una persona può e deve agire. La cultura regola il comportamento umano nella famiglia, nella scuola, nel lavoro, nella vita quotidiana, ecc., perché contiene un sistema di norme e divieti. La violazione di tali norme e divieti fa scattare alcune sanzioni, stabilite dalla comunità e supportate dal potere dell'opinione pubblica e da varie forme di avvertimento istituzionale.

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Il concetto di “persona colta” ha molti significati; è usato nel senso ampio e stretto del termine. In senso lato culturale chiamato una persona spiritualmente ricca, diversificata, intellettualmente sviluppata, moralmente ed esteticamente educata, cioè intelligente, possiede, prima di tutto, cultura interna.

Caratterizziamo caratteristiche di una persona colta.

Ricchezza spirituale - la presenza di una vasta gamma di bisogni e interessi spirituali in una persona e in un ricco mondo interiore. Una persona colta dà priorità ai valori spirituali piuttosto che a quelli materiali.

Educazione versatile - una persona è competente non solo nella sua specialità, ma anche in molte altre aree.

Sviluppo intellettuale - il grado e la profondità di sviluppo della mente e dell’intelletto.

Educazione morale - possesso della cultura morale, conoscenza e osservanza delle norme e dei principi morali.

Educazione estetica – formazione del senso del bello e del gusto estetico.

In senso stretto culturale chiamano semplicemente una persona educata e educata, ad es. possedere una cultura esterna, o una cultura del comportamento. La cultura esterna consiste nell'osservare le norme e le regole dell'etichetta. La cultura esterna include: i modi, il modo di parlare, la forma e lo stile di abbigliamento di una persona, la capacità di comportarsi, ecc. Le caratteristiche più importanti della cultura esterna di una persona sono:

cortesia,

buone maniere,

tatto.

Caratterizziamoli. Una persona colta è prima di tutto educata. Educato si riferisce al comportamento che corrisponde alle regole di decenza e di educazione accettate in una determinata società. La cosa principale nella cortesia è l'attenzione e il rispetto per le persone, il rispetto per la dignità umana. Quando comunichi con le persone a cui devi aderire regola d'oro della moralità , formulato da I. Cristo: Tratta le persone nel modo in cui vorresti che trattassero te.

Sul significato di cortesia. Discuti le parole dello scrittore Cervantes: "Niente ci viene dato così a buon mercato, e niente è apprezzato così tanto dalle persone quanto la cortesia".

Buone maniere - questa è la cortesia che si è trasformata in un'abitudine, che è diventata una seconda natura per una persona. Una persona educata automaticamente, senza pensare, fa ciò che una persona educata sa, ma non sempre fa, ad esempio, saluta quando si incontra, lascia andare una persona anziana, lasciagli il posto, si toglie il cappello in casa, ecc. Le buone maniere sono un livello più alto di cultura umana rispetto alla cortesia.

Tatto - questo è il senso delle proporzioni nei rapporti umani, l'intuizione morale, che indica a una persona la linea di comportamento più corretta, attenta e delicata nei confronti degli altri. Le regole di condotta per una persona piena di tatto di solito iniziano con la particella "non fare": "non entrare nella mia anima", "non toccare il punto dolente di una persona", "non aggravare", ecc. (“non mettere sale sulla mia ferita”). Discuti le parole di A.P. Cechov: "Una buona educazione non consiste nel non versare la salsa sul tavolo, ma nel fatto che non ti accorgi se qualcuno intorno a te lo fa".

La cultura interna ed esterna non sempre coincidono tra loro e si completano a vicenda. Una persona può avere una cultura esterna, padroneggiare perfettamente le regole dell'etichetta e allo stesso tempo, nella sua essenza interiore, essere disonesta e immorale. Quelli. dietro l'ostentata cortesia esterna, può mascherare la sua essenza interiore negativa (il suo “interno marcio”). Idealeè una combinazione di cultura interna ed esterna, una combinazione di buone maniere e capacità di comportarsi con bellezza interiore, perfezione morale di una persona. La formazione di tale persona è l'obiettivo dell'educazione. In altre parole, l’ideale e l’obiettivo dell’educazione è sviluppo completo e armonioso della personalità, nell'unità delle qualità interne ed esterne, spirituali e fisiche. L'unità dello sviluppo spirituale e fisico è un ideale formulato di nuovo Grecia antica. Lo sviluppo spirituale (educazione) comprende: educazione morale, estetica, politica, legale, ecc. E di conseguenza, questo è finalizzato alla formazione e al miglioramento delle capacità morali, intellettuali, psicologiche, politiche, ecc. cultura.

Il processo di formazione e sviluppo della cultura umana è un processo mirato, a lungo termine, graduale e difficile. Qui molto dipende dalla dedizione, dallo sforzo, dalla perseveranza, dalla perseveranza e dalla pazienza di una persona. Cita il detto: “Ciò che l’uomo semina, anche quello raccoglierà”. “Se semini una buona azione, raccoglierai una buona abitudine, seminerai una buona abitudine, raccoglierai un buon carattere, e se semini un buon carattere, raccoglierai un buon carattere e una buona abitudine”. L'uomo crea se stesso. Ma anche responsabilità Come è diventato e cosa è diventato, porta anche lui.

Quando definiscono una "persona colta", significano innanzitutto quanto segue: una persona rispetta le regole e i modelli di norme di comportamento generalmente accettati nella società - una sorta di codice d'onore filisteo. In linea di principio, è qui che finiscono le “responsabilità” di una “persona colta” nei confronti della società.

È importante per la società che il comportamento umano sia determinato nel quadro della decenza e della legge. La società, in linea di principio, è pronta ad accettare che da sola con se stessa o con la sua famiglia una persona può essere ciò che vuole, ma quando esce dalla porta di casa, una persona colta dovrebbe avere un interruttore per accendere le norme e l'autocontrollo .

Cioè, nella coscienza filistea, il concetto di persona colta è una persona educata che osserva rituali ed etichetta: "di fronte agli estranei", "in pubblico", "nella società". Se anche una persona che padroneggia tutte le forme di etichetta istruzione superioreè presente, quindi, di regola, una persona del genere sale dal livello di una persona semplicemente colta al livello di una "persona intelligente".

In questo caso non si tiene conto del comportamento della persona “dietro la porta”. "Dietro la porta" puoi ruttare e metterti le dita nel naso, urlare e fare il prepotente con la tua famiglia, o trollare in modo anonimo il male su Internet, anche se non per soldi, ma solo al richiamo di un'"anima impetuosa". Ma se un individuo del genere cede il posto a un'anziana signora nei trasporti pubblici o tiene la porta dell'ascensore per un vicino, è tutto: gli viene garantito lo status di persona colta.

All’inizio del XIX secolo, la parola “cultura” si riferiva più alla scienza agricola che all’estrapolazione per l’uomo. La parola stessa è apparsa nell'età dell'Illuminismo - alla fine del XVIII secolo, ma ha messo radici gradualmente e per un tempo piuttosto lungo. In Europa e in Russia nel XIX secolo si diceva che fosse una persona civilizzata, intendendo approssimativamente ciò che oggi è incluso nel concetto di persona colta. All'inizio degli anni '30 del secolo scorso, il dizionario esplicativo di Ushakov interpretava il concetto di "persona colta" come una persona "colta". Solo in connessione con l’urbanizzazione globale, quando cominciò ad emergere una “cultura urbana” separata in contrapposizione a quella naturale, i concetti di civilizzato e culturale iniziarono a confondersi. A proposito, iniziarono ad essere aggiunti epiteti "culturali", formando frasi: rivoluzione culturale, livello culturale, connessioni culturali, persona culturale, ad es. un indicatore di determinati risultati, lo sviluppo del progresso e della personalità.

Attualmente, la linguistica interpreta la parola “cultura” come “il volume di informazioni geneticamente non ereditarie trasmesse nella società di generazione in generazione”. Anche la sociologia è pronta a offrire una propria interpretazione del concetto: “la cultura è un insieme di tradizioni, costumi, norme sociali, regole che governano il comportamento di chi vive adesso e trasmesso a chi vivrà domani”.

Da un punto di vista filosofico, secondo Spengler e Toynbee, la cultura è solo una parte della civiltà. Una persona colta è una persona capace di assimilare un gran numero di informazioni, analizzarle, interpretarle, costruire relazioni di causa-effetto. I filosofi, ovviamente, non hanno negato il ruolo dell'educazione e dell'autocontrollo nella formazione di una persona veramente colta.

Pertanto, una persona colta è una persona che osserva le norme fondamentali di comportamento di una società civilizzata, ma relaziona se stesso e la società solo nella proporzione che gli consente di rimanere una persona e un'individualità, e non un "ingranaggio del sistema", un “maggioranza”, parte di un “pugno unico” e di “un solo popolo”.

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"Persona colta" è una frase che si sente spesso per strada, nei luoghi pubblici e così via. Che tipo di persona può essere definita colta? Oggi essere culturali è responsabilità di ogni individuo che vive nella società e interagisce con le altre persone. Naturalmente, affinché una persona possa essere classificata in questo rango elevato, deve possedere un elenco davvero impressionante di competenze, abilità e qualità, oltre a soddisfare molti standard che si sono storicamente sviluppati nell'ambiente pubblico. Ma è necessario iniziare a discutere di questo argomento con una definizione di cosa sia la “cultura”.

Cultura

Esistono più di trenta definizioni di questo termine. Ad esempio, una traduzione letterale dal latino dice che si tratta di “educazione” o “educazione”. Ma se scegli la definizione più conveniente e concisa, puoi scegliere quanto segue: il mondo umano, i suoi valori, conoscenze, abilità, tradizioni e simili.

Una persona colta non è un tratto innato, ma una componente molto importante dell’esistenza umana, guadagnata attraverso il duro lavoro durante tutta la vita. La cultura viene instillata in un bambino fin dai primi giorni della sua vita in famiglia, asilo, scuola. Ma questo processo continua con la crescita.

L'uomo colto moderno

Prima di tutto, una persona colta moderna deve avere buone maniere ed essere educata verso gli altri. Il comportamento di una persona spesso indica se una persona è colta o meno. Come si dice nei libri di sociologia, l'uomo è un essere bio-psico-sociale e quest'ultima componente è estremamente importante per la sua cultura. Dopotutto, se non esistesse, tutti si comporterebbero come animali, guidati solo da una base istintiva. Ai bambini viene insegnato ad avere l'etichetta prima infanzia, come accennato in precedenza, ma questa scienza è così complessa che spesso nemmeno gli adulti riescono a padroneggiarla perfettamente.

A proposito, vale la pena dire che una persona colta è rappresentata in modo diverso in tutto il mondo. Le regole del galateo in una parte del mondo sono molto diverse da quelle in un'altra. Pertanto, questo argomento è estremamente complesso, sebbene, ovviamente, esista uno schema generale. Allora che tipo di persona può essere definita colta?

Per rispondere a questa domanda è necessario decidere quali conoscenze e competenze un individuo deve possedere per essere considerato culturale.

Segni esterni

Come dice il famoso proverbio russo, "sono accolti dai loro vestiti, ma sono salutati dalla loro mente", quindi vale la pena parlare di segni esterni. Che tipo di persona può essere definita colta in questo caso? La presentazione e l'ordine nell'abbigliamento sono molto importanti. Vedendo una persona che sembra adeguata alla situazione, si comporta in modo appropriato e in cui non c'è volgarità, chi lo circonda capisce immediatamente che è colto.

Segni interni

Vale la pena menzionare le caratteristiche interne, come i tratti caratteriali. Una persona spiritualmente colta deve essere responsabile, misericordiosa, educata verso gli altri, sincera, generosa, coraggiosa, ma capace di controllarsi in ogni situazione, fiduciosa in se stessa e nelle proprie capacità. Tutto ciò si manifesta nelle persone anziane, inoltre una persona del genere deve essere tollerante, avere il senso delle proporzioni, non essere mai scortese con gli altri, trattare tutti con rispetto, simpatizzare, avere compassione e aiutare, per quanto possibile, tutti chi ne ha bisogno.

Autosviluppo

La cultura non è naturale per una persona. Questo è un lavoro difficile e metodico di genitori, educatori, insegnanti e professori. Ma la persona più importante che guida il processo di socializzazione di un individuo è lui stesso, una persona civile.

Ci sono molti esempi di bambini Mowgli nel mondo che sono stati trovati nella giungla, ma poiché la socializzazione non è avvenuta per molto tempo, anche gli insegnanti più talentuosi non hanno potuto aiutarli a diventare persone colte. Una persona stessa deve essere consapevole di ciò che è necessario per il suo sviluppo come personalità culturale. È possibile diventare eruditi, istruiti, educati e civili solo se fai uno sforzo tu stesso.

Collaborazione con altre persone

Una persona colta fa parte della società, quindi deve essere in grado di cooperare e andare d'accordo con gli altri. Una persona del genere a volte deve dimenticare il proprio bene per il bene degli altri. Aiutare un amico è costantemente presente nel destino delle persone colte.

Patriottismo e cittadinanza

Che tipo di persona può essere definita colta nel contesto di questo tratto? È estremamente importante per chi vuole definirsi colto conoscere la storia del proprio Stato, riconoscersi cittadino, amare la propria patria e onorare le leggi che esistono sul suo territorio. Non puoi essere “Ivan che non conoscono i loro antenati”. Queste qualità, ovviamente, dipendono dall'educazione, da ciò che è stato stabilito in famiglia o dalle tradizioni presenti attorno all'individuo.

È impossibile elencare tutte le caratteristiche che una persona colta dovrebbe avere nel nostro tempo. E in questo caso ognuno metterà in evidenza qualcosa di proprio che ritiene più importante. Ma sopra sono state menzionate diverse caratteristiche obbligatorie; puoi svilupparle in te stesso da solo o provare a sbarazzarti dei loro antipodi dentro di te, l'importante è lottare per la perfezione. Ed è anche importante ricordare che la cultura non è determinata dalle parole, ma dai fatti, quindi parla delle tue azioni, fatte o pianificate, e sii culturale!