Ciò che è alla base della periodizzazione del Medioevo. Periodizzazione del Medioevo nell'Europa occidentale. Nella scienza storica

I principi della periodizzazione sono ancora molto diversi a seconda dei fattori di sviluppo utilizzati come base. Per molto tempo si è creduto che questo dovesse essere lo sviluppo socioeconomico. In conformità a ciò, l'intera storia dell'umanità è stata presentata come un movimento coerente, le cui tappe devono essere attraversate da tutti i popoli del mondo, anche se forse in tempi diversi. In questo modo si è costruito un approccio formativo alla storia. Il primitivo sistema comunitario fu dichiarato l'inizio; l'antichità era considerata l'epoca del sistema schiavistico; il Medioevo: il periodo di formazione, fioritura e declino del feudalesimo; tempi moderni: l'emergere e il declino del capitalismo attraverso la fase dell'imperialismo; infine, il socialismo e il comunismo furono considerati l'ultimo periodo e il coronamento dello sviluppo storico.

Anche durante il periodo in cui questo approccio prevaleva, era chiaro che questo schema convenzionale “non funziona” in molte parti del mondo. Non tutte le società sono passate attraverso il sistema schiavistico, anche se la schiavitù come stile di vita è spesso persistita per molti secoli in molti paesi del mondo.La formazione di rapporti di dominio e subordinazione, l'emergere di strati sociali di sfruttatori e sfruttati, l'identificazione di al vertice della società, la formazione degli stati (processi di politogenesi) sono così diversi e separati nel tempo che è difficile “inserirli” in una tale periodizzazione. La definizione di “feudalesimo” si basa su materiale proveniente dalle società dell’Europa occidentale e la situazione reale non sempre corrispondeva a questo termine anche in diverse regioni d’Europa, tanto meno oltre i suoi confini. Questo concetto in sé è abbastanza arbitrario. Ciò è stato notato da K. Marx e F. Engels, le cui opinioni costituivano la base dell'approccio formativo. Marx scriveva: “... uno E Stesso economico base … può rilevare V la sua manifestazione infinite variazioni E gradazioni, che può essere compreso solo analizzando queste circostanze date empiricamente" Ed Engels sottolineava: “ È feudalesimo quando-o corrispondeva al suo concetto? Emergente V ovest-Regno dei Franchi, ulteriormente sviluppato V La Normandia dei conquistatori norvegesi, migliorata dai Normanni francesi V Inghilterra E Sud Italia, si è avvicinato di più A al tuo concetto V Regno di Gerusalemme, che ha lasciato indietro V" Gerusalemme Assisi» l'espressione più classica dell'ordine feudale».

Nei paesi dell'Asia e dell'Africa, molti autori hanno definito il sistema socio-economico come “feudalesimo orientale”. Ma anche adottando un simile approccio, è evidente che tali relazioni si sono sviluppate molto tardi o, se sono sorte, hanno continuato ad esistere fino al XIX secolo e anche oltre.

Gli orientalisti avvertono questo “inconveniente” già da molto tempo. Pertanto, I.M. Dyakonov generalmente preferiva parlare di stati "antichi" invece che di stati "proprietari di schiavi". Yu.I. Semyonov e molti altri hanno proposto di sostituire questo sistema con uno “schiavo”, ecc. Non molti storici condividevano questa visione malinconica. La teoria del “modo di produzione asiatico” si è rivelata più tenace. Menzionato per la prima volta da K. Marx, esso conobbe diversi periodi di oblio e di temporanea rinascita, sempre accompagnati da discussioni molto accese. Si basa sulla convinzione che nei paesi dell'Asia e dell'Africa non è la proprietà fondiaria privata, ma statale a dominare, e che il potere dello Stato è universale e illimitato. Ciò sembra giusto se guardiamo, ad esempio, alla storia della Cina. Tuttavia, in un certo numero di regioni (in particolare in Medio Oriente), anche a cavallo tra l'antichità e il Medioevo, sorsero già proprietà terriere private, strutture di confine, ecc. Si proponeva addirittura di distinguere all'interno di questo metodo di produzione uno speciale “africano”, basato sul monopolio statale sul commercio estero dell'oro. Questo approccio si è rivelato impraticabile: non ha coperto tutti i paesi dell’Est ed è rimasto un caso particolare solo per un numero limitato di regioni.

Al giorno d'oggi l'approccio civilizzato è diventato molto popolare. In questo caso la definizione non si basa su un principio “verticale”, tempo-cronologico, ma su un principio “orizzontale”, basato sulle caratteristiche della cultura spirituale di una particolare regione. Gli autori della monografia “L’evoluzione delle società orientali” hanno definito così il concetto di civiltà: “ Civiltà… rappresenta un'unità materiale storicamente stabilita E cultura spirituale, un prodotto di un'esistenza molto lunga di una comunità etno-demografica più o meno stabile, occupando una certa area dell'ecumene" Secondo i sostenitori di questo approccio, i cambiamenti nel tempo sono di importanza secondaria, o addirittura non importanti, mentre le differenze nella cultura spirituale giocano un ruolo di primo piano. In accordo con ciò, vengono in primo piano i processi storici e culturali piuttosto che quelli socioeconomici.

In ogni momento del periodo preindustriale, e anche successivamente, le componenti principali, spesso determinanti l'intera vita spirituale della società, erano sistemi di visione del mondo, formalizzati in forma religiosa. Naturalmente la religione non può essere considerata l’unica forza determinante nello sviluppo della società. Ma non si può ignorare il ruolo che ha svolto nella creazione di questa o quella società, ponendo le basi per l'unità di civiltà delle singole regioni e la diversità di civiltà del mondo. Pertanto, è naturale che, a seconda del predominio dell'una o dell'altra confessione, si distinguessero “mondi” separati: islamico; Indù-buddista; Confuciano, cristiano, tropicale africano. In effetti, non è facile tracciare confini chiari tra loro; sono molto sfumati e il livello di sviluppo all’interno di questi “mondi” mostra spesso più somiglianze con altre regioni che al loro interno in periodi di tempo diversi. E all’interno di queste civiltà ci sono molte divisioni. Pertanto, la civiltà islamica copre non solo il Vicino e Medio Oriente e il Nord Africa, ma anche la penisola dell'Hindustan, parte del sud-est asiatico (e lo zoroastrismo ha svolto un ruolo significativo fino ai secoli 7-8); Il mondo induista-buddista comprende, oltre all'India e a Ceylon, il Tibet, la Mongolia e l'Estremo Oriente (ogni parte di questa regione ha le proprie forme di buddismo); Il confucianesimo unisce Cina e Giappone, mentre anche il buddismo gioca un ruolo importante in esso; Nella civiltà cristiana spiccano l'Europa occidentale cattolica e l'Europa orientale, successore di Bisanzio. Aggiungiamo che ciascuna regione di civiltà era multiconfessionale, sebbene altri sistemi di visione del mondo (comprese le credenze tradizionali locali) rimanessero alla periferia della cultura, e l'Islam, il Buddismo, l'Induismo e il Cristianesimo fossero quelli determinanti.

Ognuno di essi ha una serie di caratteristiche specifiche. L'Islam, sorto nell'UP c. tra gli arabi, che assorbirono le credenze e il sistema di relazioni sociali sia dei nomadi che della popolazione delle oasi agricole e delle città commerciali, divenne la forza determinante di una grande civiltà afro-asiatica. Norme di comportamento sia in privato che in pubblico vita pubblica divenne la Sharia, un codice di leggi musulmano basato sulla fede illimitata in Allah, sulla sottomissione di tutti i segmenti della popolazione alla sua volontà nella persona del profeta, dei califfi e del clero. Il valore dell'individuo non esisteva, una singola persona era considerata solo come un granello di sabbia di fronte all'onnipotente Allah, senza la cui volontà non accade nulla nel mondo. Fatalismo, fanatismo, sottomissione a qualsiasi cambiamento del destino sono l'essenza di questa religione. Spiegavano il dispotismo dei governanti, la divisione in classi e la mobilità sociale. La stabilità del sistema era garantita dalla fede nella beatitudine dopo la morte (soggetta a un'adesione fanatica ai dogmi dell'Islam) e dal sostegno definito dalla Sharia agli strati inferiori della società attraverso una tassa obbligatoria a favore dei poveri. La sottomissione dell'intera società (indipendentemente dalla classe), l'obbedienza a qualsiasi autorità come espressione della sua volontà sono i tratti distintivi di questa civiltà.

La civiltà indù-buddista differisce notevolmente da essa. Il sistema di visione del mondo di questa tradizione è stato stabilito in tempi antichi, che ha lasciato il segno in tutti gli aspetti della vita delle società dell'Asia meridionale e sud-orientale e Lontano est. Qui, in conformità con il dogma, l'individualità viene alla ribalta: ogni persona stessa deve prendersi cura del percorso verso la salvezza personale attraverso il raggiungimento del nirvana e l'uscita dallo spazio karmico. Questa individualizzazione della fede è combinata, stranamente, con la rigida regolamentazione della vita collettiva, nell'induismo - in casta. Il sistema delle caste caratteristico dell'Induismo si sviluppò nei tempi antichi; nel Medioevo subì alcuni cambiamenti, ma rimase una base forte della società indù. Ciò ha ostacolato la mobilità sociale: il posto di ogni persona nella società era già predeterminato dalla nascita. Allo stesso tempo, la salvezza personale è impossibile senza "Ahimsa": cura sincera sia per l'uomo che per ogni creatura vivente. Molti studiosi religiosi notano una caratteristica così specifica di questa civiltà come un'alta cultura dei sentimenti: disponibilità al sacrificio di sé, dovere elevato, ecc. Tutto ciò ha determinato le sue caratteristiche, caratteristiche solo di questa civiltà.

Nella civiltà sino-confuciana, la caratteristica più essenziale è l'etica sociale e il comportamento rigorosamente regolamentato. Era su questi antichi postulati che si basava la stabilità della struttura. La cosa principale era il predominio assoluto della norma socio-politica sulla volontà individuale. Lo stato era personificato dall'imperatore, il quale, secondo le idee dei confuciani, riceveva da lui il "mandato del cielo" poteri superiori. La cosa più importante era l’auto-miglioramento dell’uomo saggio, soprattutto del capo di stato, il “marito perfetto”. La pietà filiale e l'obbedienza ai superiori sono obbligatorie per tutti; orientamento verso l'acquisizione della conoscenza, del duro lavoro, di virtù simili proclamate da Confucio (Lao Tzu) anche aC. Attraverso questi postulati è stato attuato il principio delle pari opportunità. Chiunque padroneggiasse la conoscenza e si avvicinasse alla saggezza poteva salire la scala sociale fino alle vette. Il "sovrano perfetto" personificava lo stato, l'ex proprietario sia della terra che dei sudditi. Questo sistema era così forte che non fu scosso dall'apparizione né del Buddismo (che proveniva dall'India), né del Taoismo e di altre scuole di pensiero sorte nella stessa Cina.

La civiltà tropicale africana ha le sue specificità, caratteristiche dei popoli dell'Africa sub-sahariana. Africa settentrionale dalla metà del secolo UP. ANNO DOMINI entrò nella zona della civiltà musulmana. Nella stessa regione, nonostante la penetrazione dell’Islam (Africa occidentale e orientale) e del Cristianesimo (Etiopia, Congo), le caratteristiche tradizionali hanno continuato a svolgere un ruolo dominante. Caratteristiche del naturale ambiente geografico(la posizione della maggior parte del continente lungo l'equatore su entrambi i lati; la vastità delle foreste e dei deserti equatoriali; la specificità dei suoli con un sottile strato di humus e un alto contenuto di ferro)), nonché una lunga permanenza nell'estrema periferia del le civiltà del mondo dell'antichità hanno prodotto un alto grado di adattamento all'ambiente. Ciò ha contribuito alla conservazione più a lungo delle forme arcaiche di organizzazione sociale, acquisendo nel tempo una notevole stabilità. Nonostante l'esistenza di habitat diversi, è possibile individuare tratti comuni per l'intero continente. Si tratta innanzitutto di un collegamento diretto tra attività socioculturale ed esperienza psicofisica; la grande importanza della pratica magico-rituale come base del ciclo di vita umana e mezzo più importante di comunicazione tradizionale: si basava su un complesso sistema di conoscenze e azioni animistiche e feticistiche, sul culto della natura e degli antenati (in luoghi, come gli Yoruba nella moderna Nigeria o gli Ashanti in Ghana, per esempio, divennero nazionali). Anche durante la conversione all’Islam o al Cristianesimo, questi tratti continuarono a svolgere un ruolo molto significativo.

L’America è stata sviluppata dall’“Homo sapiens” molto più tardi dell’Europa e dell’Asia. Questa circostanza e la necessità di sviluppare vasti territori e paesaggi diversi, dalle catene montuose ai bacini fluviali paludosi, divennero la ragione dello sviluppo sociale relativamente lento. Solo nella zona della Mesoamerica e nel suo sud-ovest si svilupparono grandi associazioni politiche. Grandi spazi separavano questi centri di civiltà gli uni dagli altri e non offrivano l'opportunità di influenza reciproca, tipica delle società dell'Europa e dell'Asia. I popoli d'America non conoscevano la ruota, l'aratro o gli animali da cavalcare, ma riuscirono a creare società gerarchiche altamente sviluppate e rigorosamente regolamentate. La loro caratteristica più significativa era il predominio dell'ideologia politeista con molte divinità e l'identificazione di quelle più importanti. Il culto del Sole tra gli Inca e degli dei della guerra e della fertilità tra i Maya e gli Aztechi determinavano l'intera vita di questi stati. Le formazioni politiche create dai Maya, dagli Aztechi, dai Muisca e dagli Inca possono essere definite come i “primi stati” che preservarono molte delle realtà delle società pre-statali, ma in sostanza già servivano lo stato e la sua élite, e non l’intera società. , come avveniva prima.

Tutte queste civiltà hanno caratteristiche simili. Differiscono nel tipo di sviluppo adattivo. I sistemi di visione del mondo di ciascuno di essi, nonostante le loro differenze, sono uniti in relazione all'interazione con la natura, al desiderio di preservare l'ambiente, adattarsi ad esso, utilizzare le risorse naturali senza distruggerle e sviluppare sistemi di conservazione e rinnovamento. Tutti loro hanno profonde tradizioni antiche che sono state preservate (e sono spesso preservate) per molti secoli. Infine, tutti sono caratterizzati dal dominio della società sull'individuo, sia nella sfera spirituale che in quella economica. Il desiderio di proprietà privata deve essere soppresso e controllato da un sistema statale (come nel mondo islamico e in Cina) o da una rigida struttura di caste.

La civiltà europea e cristiana differisce in modo significativo da tutte quelle orientali. Ha assorbito l'eredità dell'antichità mediterranea. Qui, già nell'antichità, sorse e si rafforzò progressivamente la proprietà privata; forme politiche specifiche non legate al potere individuale (polis, democrazia, repubblica); norme giuridiche chiaramente sviluppate; separazione dell’individuo dal gruppo. Alcuni ricercatori ritengono addirittura che si possa parlare dell’emergere della società civile. Gli scienziati in Oriente spesso rimproverano agli europei la razionalità, l'individualismo, il predominio della coscienza soprannaturale rispetto alla sensualità, la coscienza collettiva, l'inseparabilità con la natura - tratti caratteristici delle persone delle civiltà non europee.

Bisanzio e coloro che sperimentarono la sua grande influenza (soprattutto dopo il Grande Scisma dell'XI secolo - la divisione delle chiese in cattolica occidentale e ortodossa orientale), che erano più vicini alle civiltà orientali, costituiscono una versione speciale della civiltà cristiana. Non ci furono conquiste dirette e schiaccianti qui da parte degli Unni, dei Goti, degli Avari, ecc. e l'eredità antica si conservava in misura maggiore: il diritto risaliva a quello postromano, il potere imperiale era più indipendente che in Europa occidentale (anche la sua divinizzazione persistette a lungo). La Chiesa, sebbene le idee teologiche permeassero l'intera vita dell'impero, non rivendicò, come il papato romano, un ruolo esclusivo nella società. L’idea del tempo storico ciclico è persistita più a lungo.

IN l'anno scorso L’approccio multifattoriale sta diventando sempre più popolare. Lo si può vedere più chiaramente nelle opere di Toynbee e nella “Scuola degli Annali” francese. I seguaci di questo punto di vista sulla ricerca storica credono che tutte le caratteristiche che compongono il complesso della società siano ugualmente importanti: economiche, sociali, politiche, "domestiche" e "famiglia" e, naturalmente, fattori della vita spirituale, innanzitutto confessionale.

Il più razionale sembra essere un approccio “combinato”, che tenga conto sia delle caratteristiche formative che di civiltà. Molti elementi della cultura, della politica e della struttura sociale sono caratteristici di molte società, sebbene appartengano a civiltà diverse. Ciò rivela il principio graduale dello sviluppo storico. Secondo la definizione di D.M. Bondarenko, “ messo in scena – totalità, sistema dei suoi elementi, proprietà, merda, universale per gli organismi sociali di un certo livello socialmente-economico E sviluppo etnoculturale E proprio grazie al raggiungimento di questo livello di esistere" Entrambi i sistemi - il palcoscenico e la civiltà - interagiscono strettamente e in ciascuna civiltà le caratteristiche sceniche assumono le loro forme speciali. Molti ricercatori moderni ritengono che la reciproca correlazione tra loro si esprima in due modi di adattamento all'ambiente naturale: evolutivo per i paesi europei e adattivo per Asia, Africa e America.

Capitolo 1

L'essenza dei concetti

"Medioevo" e "feudalesimo"

La storia dei popoli e degli Stati dell’Europa moderna ha inizio in un’epoca convenzionalmente definita in letteratura storica come "medievale". Fin dall'antichità, il concetto di Europa (dalla radice semitica Erebus), identificato con la definizione geografica di “Occidente”, veniva contrapposto all'Asia (radice Asu), ovvero l'Oriente. Il termine Europa, infatti, racchiude una certa integrità territoriale di popoli e Stati, la cui storia rivela uno sviluppo economico, socio-politico e spirituale comune. Allo stesso tempo, l'originalità della sua parte occidentale, chiaramente definita proprio nella fase della storia medievale, ci consente di distinguere l'Europa occidentale come una civiltà locale esistente nel quadro di una più ampia unità di civiltà, che è l'Europa nel suo insieme .

Il significato geografico del concetto di Europa Occidentale non coincide con quello storico e presuppone una fascia costiera all'estremità occidentale del continente eurasiatico, con un clima marittimo mite.

Concetto storico dell'Europa occidentale nella fase medievale comprende la storia di paesi come Inghilterra, Francia, Germania, Svizzera, Belgio e Olanda, gli stati della penisola iberica e appenninica, i paesi scandinavi - Danimarca, Norvegia, Svezia, nonché Bisanzio, il successore di l'Impero Romano d'Oriente. La posizione di confine di quest'ultimo paese e la sua enorme influenza sui destini dell'intera civiltà europea hanno predeterminato che la sua storia appartenga sia all'Occidente che all'Oriente.

Nei primi secoli d.C., gran parte dell'Europa occidentale era abitata da popolazioni celtiche, parzialmente romanizzate e inglobate nell'Impero Romano; poi, durante l'epoca della Grande Migrazione dei Popoli, questo territorio divenne luogo di insediamento di tribù germaniche, mentre l'Europa orientale divenne luogo di insediamento e di attività storica di popoli prevalentemente slavi.

"Medioevo" e "feudalesimo"

Nella scienza storica

Il termine "Medioevo" è una traduzione dall'espressione latina medium aevum ( mezza età) - fu introdotto per la prima volta dagli umanisti italiani. Storico romano del XV secolo. Flavio Biondo, che ha scritto "Storia dalla caduta di Roma", cercando di comprendere la realtà contemporanea, ha definito "Medioevo" il periodo che separava la sua epoca dal tempo che serviva agli umanisti come fonte di ispirazione: l'antichità. Gli umanisti valutavano principalmente lo stato della lingua, della scrittura, della letteratura e dell'arte. Dal punto di vista delle alte conquiste della cultura rinascimentale, vedevano il Medioevo come un periodo di ferocia e barbarizzazione del mondo antico, come un'epoca di viziata "cucina" latina. Questa valutazione è stata a lungo radicata nella scienza storica.

Nel XVII secolo Il professore dell'Università di Halle in Germania I. Keller ha introdotto il termine “Medioevo” nella periodizzazione generale della storia mondiale, dividendolo in antichità, Medioevo e tempi moderni. Il quadro cronologico del periodo fu da lui designato come il tempo che va dalla divisione dell'Impero Romano nelle parti occidentale e orientale (terminata nel 395 sotto Teodosio I) fino alla caduta di Costantinopoli sotto gli attacchi dei Turchi nel 1453.

Nel XVII e soprattutto nel XVIII secolo. (il secolo dell'Illuminismo), che furono segnati da convincenti successi del pensiero razionale secolare e delle scienze naturali, il criterio per la periodizzazione della storia mondiale cominciò a servire non tanto lo stato della cultura quanto l'atteggiamento nei confronti della religione e della chiesa. Nuovi accenti, per lo più dispregiativi, apparvero nel concetto di "Medioevo", per cui la storia di questo periodo cominciò a essere valutata come un periodo di restrizione della libertà mentale, dominio del dogmatismo, coscienza religiosa e superstizione. L'inizio dei tempi moderni fu quindi associato all'invenzione della stampa, alla scoperta dell'America da parte degli europei e al movimento della Riforma, fenomeni che ampliarono e cambiarono significativamente gli orizzonti mentali dell'uomo medievale.

La tendenza romantica nella storiografia, emersa all'inizio del XIX secolo. in gran parte come reazione all'ideologia dell'Illuminismo e al sistema di valori del nuovo mondo borghese, esso acuì l'interesse per il Medioevo e per qualche tempo portò alla sua idealizzazione. Questi estremi rispetto al Medioevo furono superati dai cambiamenti nel processo cognitivo stesso, nel modo in cui gli europei comprendevano la natura e la società nel suo insieme.

A cavallo tra il XVIII e il XIX secolo. due risultati metodologici, importanti per lo sviluppo della conoscenza storica, hanno approfondito significativamente il concetto di “Medioevo”. Uno di questi era l’idea di continuità dello sviluppo sociale, che sostituiva la teoria della circolazione, o sviluppo ciclico, proveniente dall’antichità, e l’idea cristiana della finitezza del mondo. Ciò ha permesso di vedere l'evoluzione dell'Europa occidentale società medievale da uno stato di declino ad un'ascesa economica e culturale, la cui tappa cronologica fu l'XI secolo. Questo fu il primo evidente allontanamento dalla valutazione del Medioevo come un’era di “secoli bui”.

Il secondo risultato dovrebbe essere riconosciuto come tentativo di analizzare non solo gli eventi e la storia politica, ma anche la storia sociale. Questi tentativi portarono all’identificazione del termine “Medioevo” e del concetto di “feudalesimo”. Quest'ultimo si diffuse nel giornalismo francese alla vigilia della Rivoluzione francese del 1789 come derivato del termine giuridico “feudo” nei documenti dei secoli XI-XII, che denotava proprietà fondiarie cedute in uso al servizio a un vassallo dal suo signore. Il suo analogo nelle terre tedesche era il termine “lino”. La storia del Medioevo cominciò a essere intesa come un'epoca di dominio del sistema feudale, o feudale, di relazioni sociali tra i signori feudali - proprietari terrieri.

Un significativo approfondimento del contenuto dei termini analizzati fu dato dalla scienza della metà della fine del XIX secolo, i cui risultati furono principalmente associati alla formulazione di una nuova filosofia della storia: il positivismo. L'indirizzo che adottò la nuova metodologia fu il primo, e più convincente, tentativo di trasformare la storia stessa in una scienza. Si distingueva per il desiderio di sostituire la storia come racconto divertente della vita degli eroi con la storia delle masse; tentativi di una visione globale del processo storico, compresa la vita socioeconomica della società; un'attenzione eccezionale alla fonte e allo sviluppo di un metodo critico della sua ricerca, che avrebbe dovuto fornire un'interpretazione adeguata della realtà in essa riflessa. Lo sviluppo del positivismo iniziò negli anni '30 del XIX secolo. nelle opere di O. Comte in Francia, J. Art. Mill e G. Spencer in Inghilterra, tuttavia, i risultati della nuova metodologia nella ricerca storica si fecero sentire più tardi, entro la seconda metà del secolo. Riassumendo i risultati della storiografia del XIX secolo, va sottolineato che molto spesso il pensiero storico continuò a definire il feudalesimo su basi politiche e giuridiche. Il feudalesimo era rappresentato come una speciale organizzazione politica e giuridica della società con un sistema di legami personali, principalmente signorili-vassalli, condizionati, in particolare, dalle esigenze di protezione militare. Tale valutazione era spesso accompagnata dall’idea del feudalesimo come sistema di frammentazione politica.

I tentativi di combinare l’analisi politica con l’analisi sociale si sono rivelati più promettenti. Timidi alla fine del XVIII secolo, acquisirono forme più pronunciate nelle opere degli storici francesi del primo terzo del XIX secolo, principalmente nell'opera di F. Guizot. Fu il primo a fornire una descrizione dettagliata della proprietà feudale come base dei legami signorile-vassalli, notando due delle sue caratteristiche importanti: la sua natura condizionale e la struttura gerarchica, che determinava la gerarchia tra i feudatari, nonché il collegamento della proprietà con il potere politico. Prima dei positivisti, l'interpretazione sociale ignorava quello strato di produttori diretti: i contadini, attraverso i cui sforzi il feudatario realizzava la sua proprietà. Gli storici positivisti iniziarono a studiare strutture sociali importanti della società feudale come la comunità e il patrimonio; la loro analisi, a sua volta, toccava il problema della vita economica e sociale dei contadini.

L'attenzione alla storia economica portò alla diffusione di una teoria che identificava il feudalesimo con l'agricoltura di sussistenza. Lo sviluppo delle relazioni di mercato in questo caso è stato valutato come un indicatore di una nuova economia già capitalista - un'opinione che ignorava la differenza fondamentale tra merce semplice e produzione capitalistica e l'inevitabile cambiamento nel tipo di produttore - dal piccolo proprietario al salariato lavoratore. Nel quadro del positivismo, le caratteristiche socioeconomiche del Medioevo non agivano come determinanti nel sistema delle relazioni feudali, ma come un dato esistente parallelamente al sistema politico e giuridico (frammentazione feudale nel sistema politico, agricoltura di sussistenza nell'economia). Inoltre, l'attenzione alla storia socio-economica non ha escluso il riconoscimento del ruolo decisivo dei legami personali, come è stato spiegato caratteristiche psicologiche gente del Medioevo. La vulnerabilità di tali idee non risiedeva nel loro errore, poiché ognuna di esse rifletteva qualche aspetto della realtà oggettiva, ma nel desiderio dei ricercatori di assolutizzarle, il che interferiva con una comprensione globale del feudalesimo.

Lo sviluppo del positivismo, con la sua ampia gamma di visioni del processo storico ai suoi livelli economico, socio-politico e culturale-psicologico, così come il riconoscimento delle leggi dello sviluppo storico, non poteva fare a meno di indirizzare i ricercatori alla ricerca dell'unità nella diversità dei fattori. In altre parole, il positivismo ha preparato i primi passi dell’analisi strutturale o di sistema.

Uno dei risultati di tentativi di questo tipo fu lo sviluppo della scienza storica nel XIX secolo. concetto di “civiltà”. Dei due parametri più generali dello sviluppo storico - luogo e tempo - ha sottolineato la delimitazione territoriale delle comunità umane che mantengono il loro “volto” speciale durante l'intero periodo dell'esistenza. La loro unità interna era determinata da caratteristiche quali condizioni naturali, stile di vita, morale, religione, cultura e destino storico. E sebbene il concetto di civiltà includesse l’idea della loro natura transitoria, la vita di ciascuna di esse era un tempo di “lunga estensione”.

Nel 19 ° secolo Nella scienza storica è apparso anche il termine strutturale “formazione”, associato alla concezione della metodologia marxista. Questo concetto, al contrario, allargava i confini della comunità umana alla scala dell’intero pianeta, evidenziando la divisione temporale del processo storico, dove il metodo di produzione e la forma di proprietà diventavano l’unità di riferimento. Il principio sistemico nella concezione marxista collega diversi livelli di sviluppo sociale con un’unica dominante economica. Nell'interpretazione marxista, il feudalesimo era uno dei metodi di produzione, che si basa sulla proprietà della terra da parte dei signori feudali, realizzata attraverso il tramite di un piccolo produttore; Allo stesso tempo, è stato particolarmente sottolineato il fatto dello sfruttamento del contadino da parte del proprietario terriero. Il monismo della metodologia marxista, anch’esso altamente politicizzato, non era accettato dalla maggior parte dei ricercatori dell’epoca. Il rigido determinismo del processo storico con la sua divisione in fenomeni sovrastrutturali primari - fondamentali e secondari - nascondeva infatti il ​​pericolo di una sua comprensione semplificata. Negli studi medievali sovietici questo pericolo fu aggravato dalla sacralizzazione del metodo marxista, che schiavizzò la scienza. L'assolutizzazione del metodo ha violato la visione complessa del processo storico e ha portato a un eccessivo entusiasmo per gli schemi sociologici, che in un certo senso hanno sostituito l'analisi della vita reale.

La conoscenza storica del XX secolo ha arricchito notevolmente l'analisi dei sistemi, in particolare in relazione alla società feudale. L'impulso decisivo per il suo sviluppo fu dato dalla “battaglia per la storia”, iniziata negli anni '30 da rappresentanti della scienza storica francese, che crearono la propria direzione attorno alla rivista “Annals”. Avendo accettato importanti risultati sociologia del XIX secolo e, soprattutto, il riconoscimento della natura sistemica del mondo, esistente secondo le proprie leggi oggettive di sviluppo, allo stesso tempo complicano notevolmente l'idea della complessità del processo storico. Il “senso del grande dramma della relatività” caratteristico di questi storici (nelle parole di uno dei fondatori del movimento, Lucien Febvre) li ha portati a riconoscere la molteplicità delle connessioni – materiali e personali – all'interno del sistema sociale. Questo atteggiamento ha rotto la comprensione meccanica della causalità nella storia e l'idea di sviluppo unilineare e ha introdotto nella conoscenza storica l'idea di ritmi disuguali di sviluppo di vari aspetti del processo sociale. È stata data un'interpretazione più complessa del concetto di “relazioni industriali”, sottolineando la loro inestricabile connessione con le componenti dell'indagine, poiché le relazioni nella sfera della produzione sono costruite da persone guidate dalle loro idee su di esse. Nuovi approcci hanno restituito una persona alla storia, non necessariamente un “eroe” o un creatore di idee, ma una persona comune con la sua coscienza quotidiana.

La sintesi delle conquiste della scienza storica mondiale e domestica del XX secolo ci consente di dare una definizione più profonda e completa dei concetti di “feudalesimo” e “Medioevo”, alla cui descrizione procediamo.

Caratteristiche del feudalesimo

Il meccanismo del sistema sociale. Il concetto di “feudalesimo”, come ogni altro, appartiene al campo della conoscenza logico e non storico concreto. Creato sulla base di varianti specifiche dello sviluppo storico, rappresenta una certa immagine astratta di un sistema sociale che riflette l'essenza generale dei suoi fenomeni e processi caratteristici. Il grado di coincidenza tra lo schema e la realtà storica, quindi, può essere diverso in ciascun caso specifico, riflettendo l'unicità di questa realtà. Va anche tenuto presente che un approccio globale e sistematico alla caratterizzazione del feudalesimo come riflesso più adeguato del moderno livello di conoscenza storica, tuttavia, non è l'unico approccio. Tra gli scienziati, i tentativi di ridurre il concetto di feudalesimo a un'unica componente sono ancora relativamente persistenti: legami personali - il concetto più tradizionale, a partire dal XIX secolo; la mentalità della società medievale; a un concetto speciale di personalità, grazie al quale il feudalesimo è valutato come un fenomeno esclusivamente dell'Europa occidentale. Ciascuna delle idee, che riflette solo i singoli aspetti del sistema, non solo non spiega il meccanismo della sua azione, ma deve anche spiegare le proprie specificità. Pertanto, caratterizzare il concetto richiede di rivolgersi a fenomeni più generali e fondamentali dello sviluppo sociale.

In questa serie dovremmo considerare innanzitutto la questione della natura della proprietà dei mezzi e degli strumenti di lavoro. Il principale mezzo di produzione e la principale forma di ricchezza nelle società preindustriali era la terra. Durante il feudalesimo la terra sotto forma di grande proprietà era a disposizione monopolistica dei signori feudali, che concentravano nelle loro mani, a causa della divisione sociale del lavoro, le funzioni militari e religiose.

La prima e più importante caratteristica della proprietà fondiaria feudale è la sua attuazione attraverso piccoli produttori - contadini, ai quali il signore feudale dava in custodia la terra. Il contadino, quindi, non era proprietario della terra che coltivava, ma solo detentore a determinate condizioni, fino al diritto di possesso ereditario. La sua dipendenza economica dal feudatario si esprimeva sotto forma di rendita, cioè di rendita. lavoro o pagamenti a favore del feudatario (manodopera, cibo o affitto in contanti). Tuttavia, sul terreno che gli era stato assegnato, il contadino gestiva una piccola azienda agricola indipendente, possedendo una casa, bestiame e, soprattutto, attrezzi, questa componente più importante delle forze produttive, con l'aiuto dei quali coltivava l'appezzamento a la sua disposizione, così come l'aratura del feudatario in caso di rendita da lavoro. La posizione del contadino, quindi, era fondamentalmente diversa dalla posizione sia dello schiavo (anche lui un produttore dipendente, ma privato dei mezzi di produzione, degli strumenti di lavoro, della propria famiglia e dei diritti personali) sia dell'operaio salariato sotto il capitalismo ( privato della proprietà degli strumenti e dei mezzi di produzione e costretto a vendere la propria manodopera).

Nei rapporti di proprietà della terra, entrambe le parti - il proprietario e il produttore diretto - hanno agito come partner reciprocamente interessati, sebbene disuguali nello status. Senza mani contadine, la terra del feudatario era un capitale morto, mentre allo stesso tempo la gestione indipendente della propria piccola fattoria e il possesso di strumenti di lavoro davano al contadino una certa autonomia economica. Quest'ultima circostanza ha dato origine a una caratteristica nel funzionamento del sistema economico feudalesimo come coercizione non economica, vale a dire. violenza contro la personalità del produttore. Il grado di coercizione non economica variava: da dure forme di dipendenza personale (mancanza di libertà nel diritto di eredità o di matrimonio, talvolta attaccamento alla terra, vendita di contadini, punizione fisica) alla subordinazione al potere giudiziario del signore feudale e restrizioni ai diritti politici a livello nazionale (inferiorità di classe). Nel sistema dei rapporti feudali, la coercizione non economica era il mezzo con cui il feudatario vendeva la proprietà sotto forma di rendita. Rifletteva le specificità di questo sistema, il cui meccanismo non funzionava senza coercizione politica. Qui dovremmo cercare una delle spiegazioni del ruolo che il fattore politico ha svolto nel sistema feudale, costituendo la sua originalità rispetto al capitalismo, per il cui funzionamento si è rivelata sufficiente la coercizione puramente economica, e la società si è permessa di mettere lanciare la parola d’ordine dell’uguaglianza.

Il ruolo di coercizione non economica associato alla prima caratteristica della proprietà fondiaria feudale determinava la sua seconda caratteristica: la combinazione della proprietà con il potere politico. Il conferimento ai proprietari terrieri di potere politico su scala più o meno grande – giudiziario, finanziario, amministrativo, militare – fornì loro l’opportunità di esercitare una coercizione non economica.

La terza caratteristica della proprietà fondiaria feudale era la sua natura condizionale e la struttura gerarchica. Nell'evoluzione della proprietà fondiaria (nella sua versione dell'Europa occidentale), la prima forma era allod: proprietà incondizionata ed ereditabile; fu sostituito da una forma intermedia e fugace: benefici, proprietà condizionale ricevuta per il servizio militare a vita. Il beneficio, a sua volta, fu sostituito dalla forma più sviluppata: il feudo (o feudo); rappresentava la proprietà fondiaria condizionale ereditaria dei membri dello strato dominante, associata al servizio militare del vassallo e all'adempimento di alcuni altri obblighi a favore del signore superiore. Sulla base di questa divisione reale e giuridica della proprietà si sviluppò una struttura gerarchica (cioè diversi livelli di subordinazione) tra i proprietari terrieri legati da rapporti vassalli-feudi. Il carattere condizionale della proprietà fu il risultato di un naturale processo di consolidamento interno dello strato feudale, che contribuì a realizzare il monopolio fondiario. Questa caratteristica era espressa più chiaramente nelle società in cui il settore privato nel fondo fondiario prevaleva su quello statale.

Nel modello orientale del feudalesimo, il vero proprietario supremo della terra era lo Stato, a differenza del modello occidentale, dove il sovrano aveva solo un diritto nominale di proprietà suprema. Ciò non escludeva la presenza di proprietà private in Oriente, ma le loro posizioni si rivelarono deboli: la proprietà fondiaria dei proprietari privati ​​era solitamente controllata dallo Stato; Loro stessi sono limitati nei diritti politici, la gerarchia sociale e il sistema di legami vassallo-feudali sono sottosviluppati. I contadini statali, sia nella versione occidentale che orientale del feudalesimo, potevano mantenere la libertà personale pur rimanendo dipendenti dalla terra; la loro comunità continuava ad esistere in modo autonomo, sebbene sotto il controllo dello stato. L'affitto pagato dai contadini coincideva con l'imposta statale.

Coercizione non economica, inseparabilità della proprietà fondiaria dal potere politico, relazioni vassallo-feudali più o meno sviluppate: tutto ciò spiega il ruolo eccezionale dei legami personali nella società: clientelismo, dipendenza, contratti, che coprivano e velavano la base materiale di questi connessioni.

Il problema della proprietà feudale non si limita a caratterizzare soltanto la proprietà fondiaria del feudatario e la proprietà degli strumenti di lavoro da parte del contadino. Con lo sviluppo di una società feudale, prevalentemente agricola, nell'economia aumentò l'importanza dell'artigianato e del possesso di strumenti nelle mani di un artigiano, come un contadino, un piccolo produttore. Furono i progressi nel campo dell'artigianato lungo le linee della divisione sociale del lavoro e, soprattutto, il graduale sviluppo della tecnologia e la sofisticazione degli strumenti che alla fine determinarono le prospettive per lo sviluppo della società feudale nel suo insieme e la transizione ad un nuovo sistema sociale con produzione su larga scala: il capitalismo. La produzione su piccola scala esisteva come stile di vita in altri sistemi sociali caratterizzati da disuguaglianza sociale (contadino libero e artigiano nell'antichità o contadino libero e piccolo artigiano-artigiano sotto il capitalismo), ma solo sotto il feudalesimo la produzione su piccola scala era la forma dominante e elemento principale che forma la struttura.

Concludendo la descrizione della proprietà in regime feudale, va sottolineata la sua natura corporativa. Questa caratteristica è stata determinata dal livello di sviluppo della società e dalla vulnerabilità della personalità umana di fronte alla natura e alle difficoltà sociali: la debolezza è stata compensata dalla forza del collettivo. Tuttavia, il collettivo imponeva restrizioni all'individuo, che poteva esercitare i suoi diritti di proprietà in virtù dell'appartenenza ad una corporazione - un collettivo: il contadino - il diritto di detenere e possedere gli strumenti di lavoro all'interno della comunità rurale; signori feudali - la loro proprietà condizionale nell'ambito dei legami vassalli della loro comunità - corporazioni; artigiano e commerciante: il loro diritto al lavoro e alla proprietà degli strumenti nell'ambito della bottega o della corporazione, al cui statuto erano soggetti.

Il corporativismo della società si rifletteva in modo univoco nella sua struttura sociale, che si distingueva per un complesso intreccio di divisioni di classe e di ceto. Nella stratificazione sociale, il concetto di “classe” ha, prima di tutto, un contenuto economico e determina il posto di una particolare comunità nella produzione e il suo rapporto con la proprietà dei mezzi di produzione e degli strumenti di lavoro. In senso stretto, questo concetto corrispondeva nella società feudale solo a due classi opposte e interconnesse: i proprietari terrieri feudali e i contadini dipendenti. Le tenute si distinguevano principalmente per lo status socio-giuridico e giuridico della comunità, sebbene in ultima analisi questo fosse anche associato all'atteggiamento nei confronti della proprietà, nonché alla funzione sociale del gruppo (e, quindi, dipendesse da una maggiore o minore entità). misura della divisione in classi). Pertanto, l'appartenenza alla classe dei grandi proprietari terrieri determinava la posizione dominante e privilegiata dei signori feudali nella società, indipendentemente dallo status giuridico delle sue classi: clero e nobiltà, in cui inizialmente era divisa la classe feudale. I contadini svolgevano la funzione più importante di capofamiglia nella società e alla fine del Medioevo furono in grado di migliorare in qualche modo il proprio status giuridico, ma in generale quest'ultimo si distingueva non tanto per i diritti quanto per le restrizioni. La classe urbana, che ottenne l'autonomia dai proprietari terrieri e un certo riconoscimento politico nella società, non riuscì tuttavia ad eguagliarsi alla classe dominante. Tuttavia, si elevava al di sopra della classe contadina, motivo per cui viene spesso chiamata la classe “media” o “terza” della società feudale. La convenzionalità di tale definizione è spiegata dall'estrema eterogeneità sociale di questa classe.

Nella società medievale, la stratificazione di classi sembra essere un sistema più mobile e attivo della stratificazione di classi. Il processo di autodeterminazione dei gruppi sociali poteva svolgersi all'interno della classe, contemporaneamente alla sua nascita o nel corso della sua evoluzione (un gruppo della piccola e media nobiltà inglese, concentrato su funzioni economiche piuttosto che militari e che rivendicava un ruolo politico nella società indipendente dall'aristocrazia; boiardi e nobiltà in Russia, che avevano tipi diversi proprietà terriera; nobiltà ufficiale in Francia, che prese forma grazie all'annoblizzazione di persone della classe urbana, in seguito - la “nobiltà della veste”). A proposito, questo processo non si è sempre concluso con la registrazione di uno status giuridico speciale, ad es. la formazione di una classe nel senso proprio del termine.

Gli stati affermavano i propri diritti e privilegi in carte scritte, riproducendo e consolidando il corporativismo nella sfera della vita socio-politica della società medievale. L'uomo medievale realizzava i suoi diritti giuridici e politici, i diritti di proprietà o il diritto al lavoro nella vita economica attraverso la comunità di classe, a seconda della sua appartenenza ad essa. Il corporativismo della proprietà e dello status giuridico era una caratteristica non solo del feudalesimo, ma di tutte le società del periodo preindustriale. La versione dello sviluppo dell’Europa occidentale ha fornito un esempio di una marcata formalizzazione istituzionale e giuridica di questa caratteristica, e successivamente di una rottura decisiva con essa nella struttura capitalista con i suoi principi di libera proprietà privata e libertà personale.

L’universalità del concetto di “feudalesimo” in scienza moderna. Nella storiografia marxista, il feudalesimo era inteso come una certa fase di sviluppo storico attraverso la quale passarono i popoli dell'Europa e dell'Asia, così come molti popoli dell'Africa e dell'America Latina. Questa opinione non è affatto generalmente accettata. Nella scienza storica del XIX secolo. molti ricercatori non hanno collegato questo tipo di struttura sociale con una fase storica specifica e quindi hanno trovato il “feudalesimo” nel mondo antico e il “capitalismo” nel Medioevo. Nella scienza moderna, alcuni ricercatori, soprattutto sotto la pressione dei fatti accumulati, tendono ad assolutizzare l'unicità delle regioni o dei paesi e quindi abbandonano l'idea dell'universalità di questo concetto, assegnandolo solo alla versione dello sviluppo dell'Europa occidentale .

L'opinione sull'universalità del feudalesimo come un certo stadio dello sviluppo storico può, a nostro avviso, essere considerata corretta con alcune riserve:

in primo luogo, a condizione che si riconosca l'originalità delle sue varianti storiche concrete e non solo la possibilità, ma l'inevitabilità della loro divergenza dal modello astratto creato dai ricercatori. Non è un caso che la scienza storica utilizzi il concetto di “classicità” di un particolare fenomeno, processo o opzione di sviluppo. Significa solo il fatto della più completa coincidenza del modello e della sua reale incarnazione;

in secondo luogo, l’idea di sviluppo per fasi deve essere integrata dal riconoscimento della diversità del sistema sociale dominante in ciascuna fase. Il grado di espressione delle strutture “di accompagnamento”, il loro rapporto con il “conduttore” in una data fase, la profondità e il ritmo del superamento di forme storicamente obsolete dipendono da condizioni storiche specifiche, spesso oltre i limiti temporali della scena; quindi,

in terzo luogo, il principio graduale della divisione del processo storico deve essere organicamente collegato alle peculiarità dello sviluppo della civiltà associato a fattori di influenza a lungo termine (condizioni naturali, caratteristiche dell'etnogenesi e della psicologia sociale, religione, tipo di comunità - orientale, greca e romana , germanico, slavo, ecc.).

Mondo feudale.

Organizzazione dello spazio. La predominanza incondizionata delle attività agricole nella società feudale, soprattutto nelle prime fasi del suo sviluppo, predeterminava l'organizzazione prevalentemente agricola del suo spazio, le cui componenti principali erano campi, prati e pascoli, orti e frutteti. Il tipo principale di insediamenti erano villaggi con edifici bassi che non violavano la linea dell'orizzonte. Le loro case servivano non solo come alloggi, ma anche come un complesso progettato per le esigenze di produzione (mantenere il bestiame, immagazzinare mangimi e cereali). La diversità in questa organizzazione è stata apportata dalle condizioni geografiche: paesaggio naturale, montagne e pianure, foreste e fiumi, nonché clima, suolo, che hanno influenzato il tipo di insediamento (villaggi concentrati o sparsi), i tipi di campi, la specializzazione delle attività economiche - agricoltura, allevamento di bestiame, viticoltura ecc.

La verticalità come opera delle mani dell'uomo e dettaglio architettonico del paesaggio, rompendone la monotonia, apparve con la costruzione dei castelli feudali nei secoli IX-XI, quando la pietra, e non il legno, ne divenne il materiale; con la costruzione di chiese romaniche e poi gotiche dotate di campanili, ma soprattutto con il processo di massiccia crescita urbana nei secoli XI-XII. e pianificazione urbana attiva. Le città hanno completamente cambiato l'aspetto e le dimensioni degli insediamenti. I muri di pietra fornivano protezione dai nemici esterni; l'afflusso di popolazione incoraggiava la costruzione delle case verso l'alto, ammassandole l'una accanto all'altra. Una disposizione interna più ponderata, guidata dalle esigenze della vita economica e politica della città, nonché dalle esigenze igieniche, divenute gradualmente fattori che regolano l'organizzazione dello spazio urbano, sostituirà lo sviluppo inizialmente caotico all'interno delle mura cittadine.

Lo sviluppo della tecnologia non solo aprirà nuove possibilità alla terra come principale mezzo di produzione, ma trasformerà il suo aspetto naturale in modo più radicale rispetto alle attività agricole. Il panorama economico, tecnico e architettonico materializza così l’evoluzione sociale ed economica della società feudale.

Istituzioni sociali. Patrimonio e comunità. L'istituzione della proprietà fondiaria feudale portò a cambiamenti significativi nella vita economica e sociale della società. Se nelle condizioni del sistema tribale e della genesi del feudalesimo il principale organismo economico e sociale era la comunità, dalla fine dell'VIII secolo. (in diverse regioni nell'XI secolo) si formò un feudo nell'Europa occidentale (signoria in Francia, maniero in Inghilterra). Concentrava in sé tutti i mezzi necessari alla vendita delle grandi proprietà fondiarie (funzione economica), alla riscossione degli affitti e alla coercizione non economica (funzione sociale). Patrimonio, cioè un complesso di grandi proprietà fondiarie era diviso nella parte padronale - il dominio - e nelle terre destinate ai contadini. Il dominio comprendeva il patrimonio signorile (edifici residenziali e di servizio), boschi, prati e seminativi signorili, la cui entità dipendeva dalle forme di affitto, nonché dall'attività economica del feudatario. Secondo il sistema di utilizzazione del suolo e la fertilità del terreno, i seminativi signorili potevano essere intervallati da appezzamenti contadini (manses in Francia, gufs in Germania). In quanto organismo economico, il patrimonio contribuì all'intensificazione del lavoro e allo sviluppo delle forze produttive, organizzando la semplice cooperazione nel lavoro di corvée, nel disboscamento e nella colonizzazione interna delle terre, e nell'introduzione di nuovi metodi economici e colture. Allo stesso tempo, in una certa misura, assicurava la stabilità economica dell'economia contadina, garantendole protezione dalle estorsioni statali e sicurezza personale sotto il patronato del signore in condizioni di frammentazione feudale.

Il ruolo economico del proprietario patrimoniale mutò con lo sviluppo del feudalesimo e l'evoluzione delle forme di rendita. Con il passaggio alla rendita alimentare e in denaro, i feudatari poterono limitare la propria aratura, distribuendo l'intera riserva di terra coltivabile alle aziende contadine. In queste condizioni aumenta l'importanza economica dell'economia contadina, che è capace, grazie al miglioramento delle condizioni di lavoro, ai metodi di coltivazione della terra e all'aumento della produttività del lavoro, di produrre sia i prodotti necessari che quelli in eccedenza sotto forma di cibo o rendita in contanti . Il rafforzamento del ruolo economico dei contadini si accompagnò alla loro liberazione da gravi forme di dipendenza personale. In condizioni di sfruttamento, l'equilibrio dei rapporti tra il signore feudale e il contadino, che assicurava la vitalità di quest'ultimo come forza produttiva nella società, veniva spesso interrotto. La violenza da parte del feudatario poteva provocare la distruzione dell'economia contadina e la protesta fino alle insurrezioni. Pertanto, il ruolo economico e creativo della tenuta è strettamente connesso con la sua funzione sociale come organizzazione per l'appropriazione della rendita, che regola la vita amministrativa e legale dei contadini.

Con l'istituzione della tenuta come principale organismo sociale ed economico della società feudale, la comunità contadina non fu distrutta. Il patrimonio si è costruito sulla comunità, sopprimendone le funzioni politiche e giuridiche con un proprio apparato amministrativo e giudiziario, ma ha continuato a coesistere con essa come organizzazione economica primaria, regolando principalmente i rapporti contadini sulla terra: l'uso delle terre comunali, l'ordinamento della rotazione delle colture. Attraverso questo aspetto delle sue attività, la comunità ha in una certa misura influenzato la vita economica del proprietario patrimoniale. Perdita del primo ruolo sociale provoca la “scomparsa” della comunità dalle fonti nelle prime fasi dell'evoluzione del feudalesimo. Tuttavia, in seguito, con il rafforzamento del ruolo economico dell'economia contadina e l'emancipazione personale dei contadini, la comunità riuscì parzialmente a rilanciare le sue funzioni sociali, politiche e giuridiche. In diversi paesi (Francia, Italia, Spagna), la comunità è riuscita ad ottenere lo status di entità giuridica collettiva, formando una comune rurale con diritto di governo eletto. Il comune rurale esercitava il controllo sull'uso delle terre comunali, sulla riscossione degli affitti e sull'attività giudiziaria del proprietario patrimoniale, organizzando così l'opposizione dei contadini al feudatario e introducendo nei rapporti con lui un principio giuridico contrattuale, regolato da una scritta carta. I diritti ottenuti hanno permesso alla comunità di andare oltre il patrimonio e di presentare un reclamo collettivo davanti ai tribunali statali. Va tenuto presente che non tutte le comunità furono in grado di ottenere lo status di comune, anche in Francia; molte di loro dovettero accontentarsi solo di una parte dei diritti politici e legali.

Città medievale. Nella triade delle componenti più importanti della vita sociale della società feudale, la città occupava un posto speciale. Essendo carne e sangue di questa società, è stata la città a diventare il fattore decisivo nella sua evoluzione. Gli impulsi provenienti da questo organismo sociale, che univa in sé le forme della vita economica, politica e spirituale, delineavano le prospettive di sviluppo della società nel suo insieme. Centro dell'artigianato e del commercio, la città ha dimostrato il suo carattere feudale nella piccola scala della produzione e del commercio, nel carattere corporativo di classe della proprietà (corporazioni artigiane e mercantili), nel coinvolgimento della rendita feudale nella sua signoria o centralizzata (imposte statali) e, infine, nell'inclusione della città in un sistema di legami feudali (la città come vassallo collettivo o signore collettivo). Allo stesso tempo, è alla città che la società deve quei cambiamenti decisivi nello sviluppo della tecnologia che le hanno dato l’iniziativa nel passaggio alla produzione manifatturiera.

I privilegi e le libertà acquisite dalle città dell'Europa occidentale crearono per i cittadini lo status di una classe speciale; come tale era rappresentato negli organi di rappresentanza di classe a livello nazionale e locale. Il riconoscimento politico dei cittadini ha contribuito allo sviluppo nella società di un nuovo sistema di valori, in cui i diritti umani non erano determinati esclusivamente dalla sua appartenenza ereditaria alle classi privilegiate. Le città che raggiunsero l'autogoverno implementarono i principi del governo elettivo collettivo in contrapposizione al mondo autoritario e gerarchico dei signori feudali spirituali e secolari.

Infine, nella città furono create forme speciali di cultura e vita spirituale, che contribuirono alla secolarizzazione della coscienza e allo sviluppo della conoscenza sperimentale e razionale. Le università sorte nelle città divennero centri non solo di istruzione, ma di libero pensiero. La formazione nell'Europa occidentale a cavallo tra il Medioevo e la prima età moderna della nuova ideologia dell'umanesimo e della cultura rinascimentale era indissolubilmente legata alla vita e alla cultura urbana.

Stato, diritto e chiesa. L'organizzazione politica della società feudale ha attraversato diverse fasi nel suo sviluppo. Nelle condizioni del periodo di transizione e della genesi delle relazioni feudali, apparvero formazioni politiche sotto forma, di regola, di regni barbarici di breve durata e dei primi stati feudali. Avevano forti resti della cosiddetta democrazia primitiva”; il potere reale aveva poteri coercitivi molto limitati. In questa fase, l’Europa occidentale vide anche tentativi di formare grandi associazioni imperiali multietniche, ma fragili, che pretendevano, come l’impero franco di Carlo Magno, di essere il successore del perduto Impero Romano d’Occidente.

Con l'instaurarsi dei rapporti feudali nei secoli X-XI. e lo sviluppo della frammentazione feudale, il potere politico si concentrò nelle mani di grandi proprietari terrieri - principi, duchi, conti, spesso uniti solo nominalmente dal debole potere del monarca e attuando lo stesso principio autoritario di potere nelle loro terre (ogni barone è un re nei suoi domini). In questa fase viene formalizzata una caratteristica importante della struttura politica della società feudale: la divisione del potere politico in potere al centro (a livello del potere nazionale o territoriale del principe) e localmente - nella persona della terra proprietario. Con lo sviluppo della società feudale, la natura del governo locale divenne più complessa a causa della formazione di città autonome, possedimenti o gruppi immobiliari.

Successivamente, il potere reale comincia a combattere questo policentrismo; dove prevalse, si formarono stati centralizzati. In condizioni di centralizzazione sorse una nuova forma di monarchia feudale con organi di rappresentanza di classe. Il monarca in questa fase di centralizzazione rivendicava il completo potere supremo, ma spesso non aveva i mezzi necessari per attuarlo, mentre gli stati cercavano di mantenere la propria autonomia. Il governo centrale è stato costretto ad avviare un dialogo con le forze sociali, che si è incarnato negli organi di rappresentanza di classe a livello nazionale (Parlamento inglese, Cortes spagnole, Stati Generali francesi, Rigsdag svedese, ecc.) o locale, in proprio. -organi governativi. Il pensiero politico sosteneva il diritto delle classi a partecipare al governo politico, affermando il principio: “Ciò che riguarda tutti, deve essere approvato da tutti”. Se il governo centrale fosse stato più avanti nel rafforzare il processo di consolidamento dei ceti, ne avrebbe limitato l'attività o addirittura l'avrebbe paralizzata. Ciò accadde a Bisanzio, che, a differenza dell'Impero Romano d'Occidente, riuscì a preservare la propria statualità durante la transizione al Medioevo. Nelle condizioni di una forte tradizione statale, Bisanzio non conosceva l'istituzione della rappresentanza di classe, le sue città non sopravvissero al movimento di liberazione.

Il polycentrismo in Italia escludeva la possibilità di consolidare le classi a livello nazionale, su scala dell'intera penisola appenninica, tuttavia, l'attività dei cittadini qui portò alla creazione di forme repubblicane di struttura politica (repubbliche cittadine) non convenzionali per il Medioevo. Anche in Germania la centralizzazione si sviluppò solo a livello locale, ma non nazionale, il che garantì la forza degli organi provinciali di rappresentanza di classe: i Landtag.

Nella fase del tardo feudalesimo si formò una monarchia assoluta. La nuova forma dello stato presuppone un livello più elevato di centralizzazione, un aumento del potere del monarca - la presenza di un apparato amministrativo, un esercito e tasse sotto il suo controllo. La specifica disposizione delle forze sociali e l'intensa lotta tra di loro, associata alla decomposizione del sistema feudale e all'emergere di nuove relazioni borghesi, hanno permesso al monarca di svolgere il ruolo di arbitro supremo e non solo rivendicare, ma anche realizzare "assoluto" energia. La vittoria del principio autoritario del potere è stata accompagnata dalla riduzione o addirittura dalla liquidazione degli organi di potere rappresentativo eletto a livello nazionale e talvolta locale.

In tutte le fasi dello sviluppo della società feudale, due funzioni inerenti allo stato coesistevano in un'unità contraddittoria: violenza e ordine. L'attuazione della violenza è stata associata principalmente agli interessi della corporazione dominante dei proprietari terrieri. Il diritto statale (la cui fonte era il diritto comune, la legislazione statale e il diritto romano) assicurava il monopolio dei feudatari sulla proprietà fondiaria, nonché lo status di nobiltà e “nobiltà” associato a speciali privilegi politici e legali. Attraverso lo Stato, le tasse ricevute dal tesoro dalla popolazione contribuente venivano distribuite a favore dello strato dominante (servizio militare, incarichi governativi, pensioni). In un certo numero di casi, la funzione della violenza potrebbe anche essere stimolata dagli interessi dell'élite della classe urbana: l'élite patrizia-borghese dei cittadini, che da sola non è in grado di far fronte all'opposizione urbana.

In qualità di garante della pace, della legge e dell'ordine in relazione alla società nel suo insieme, il monarca entrò in dialogo con varie forze sociali, che ampliarono la base sociale del potere. Le forme di questo dialogo potrebbero essere diverse: gli organi del tradimento di classe, la corte reale con diritto di appello, la conferma da parte del governo centrale dei documenti legislativi delle classi contribuenti (carti comunali e legislazione cittadina, carte delle comunità rurali). Nell’attuazione delle politiche pubbliche, entrambe le funzioni erano strettamente intrecciate. Ciò, in particolare, spiega l’orientamento antistatale di molte rivolte, così come i frequenti fatti di solidarietà “verticale” temporanea in esse da parte di varie forze sociali (protesta generale contro le tasse, abusi dei funzionari, sforzi di centralizzazione della monarchia che ha violato l'autonomia e i privilegi di singoli gruppi sociali o di grandi feudatari).

Il Medioevo fu un periodo di dominio delle religioni del mondo: buddismo, Islam in Oriente, cristianesimo in Europa. A questo proposito, in Europa, le chiese - cattolica romana, greco-ortodossa e, nella fase avanzata del feudalesimo, protestanti - divennero fattori trainanti della vita spirituale e socio-politica. Fino al XII secolo. La chiesa cristiana nell'Europa occidentale ha avuto un'influenza quasi monopolistica sulla vita spirituale della società, modellandone la coscienza religiosa e promuovendo lo sviluppo della cultura: scrittura, letteratura, filosofia, architettura e belle arti. Era la chiesa in questa fase la principale custode dell'antico patrimonio culturale. La religione cristiana ha contribuito alla creazione e al rafforzamento dell'unità civilizzatrice dell'Europa, introducendo i popoli europei a nuovi valori etici. Allo stesso tempo, la Chiesa occupava la posizione di grande proprietario terriero (aveva a sua disposizione circa un terzo del fondo fondiario in ciascuno dei paesi dell'Europa occidentale), nonché di principale forza ideologica della società feudale, il cui insegnamento santì l'ordine feudale.

Periodizzazione del Medioevo nell'Europa occidentale

Secondo la periodizzazione (inevitabilmente condizionale) accettata dalla scienza mondiale e interna, le origini del Medioevo nell'Europa occidentale risiedono nel crollo della seconda metà del V secolo. Impero Romano d'Occidente. L'incontro di due mondi - l'antico greco-romano e il barbaro (germanico, celtico, slavo) - fu l'inizio di una profonda rivoluzione che aprì un nuovo periodo medievale nella storia dell'Europa occidentale. Per la storia di Bisanzio, l'inizio del Medioevo è considerato il IV secolo, quando l'Impero Romano d'Oriente ottenne l'indipendenza.

La soluzione della questione del confine tra Medioevo e tempi moderni appare più difficile nella scienza. Nella storiografia straniera, il loro confine è solitamente considerato la metà o la fine del XV secolo, collegandolo a fenomeni come l'invenzione della stampa, la conquista di Costantinopoli da parte dei turchi, la scoperta dell'America da parte degli europei, l'inizio del Grandi scoperte geografiche e conquiste coloniali. Dal punto di vista dei cambiamenti sociali, questa pietra miliare segna le fasi iniziali del cambiamento dei sistemi: dal feudale al capitalista. Nel recente passato, la scienza domestica ha posticipato l’inizio dell’età moderna alla fine del XVIII secolo, attribuendolo alla rivoluzione borghese francese e tenendo conto dell’opzione di una gestazione più lunga del nuovo sistema e di una rottura più decisa con il sistema vecchio. Nella pratica didattica, è ancora generalmente accettato considerare la prima rivoluzione borghese di significato paneuropeo come la fine condizionale del Medioevo: la rivoluzione inglese degli anni 1640-1660, che segnò l'inizio del dominio del capitalismo nell'Europa occidentale e coincise con la fine della prima Guerra dei Trent'anni paneuropea del 1618-1648. Questa periodizzazione è adottata in questo libro di testo.

È anche necessario notare le nuove tendenze nella moderna scienza domestica, che apportano modifiche significative al problema della periodizzazione. Questo è, prima di tutto, il desiderio dei ricercatori di separare i concetti di “Medioevo” e “feudalesimo”. La loro identificazione alla fine del XVIII secolo, come notato sopra, fu una seria conquista della conoscenza storica, che fece il primo passo evidente verso il riconoscimento della storia sociale. La nuova tendenza portò al tentativo di collocare il limite cronologico superiore del “Medioevo” alla fine del XV – inizio del XVI secolo. Tali innovazioni si spiegano non con il desiderio formale di unificare la periodizzazione del Medioevo con la storiografia occidentale, ma con un nuovo livello di conoscenza storica. La scienza storica della fine del XX secolo ha sviluppato una sintesi più equilibrata e flessibile tra storia “strutturale” e “umana”, resa possibile grazie a una rivalutazione del ruolo della coscienza e del fattore socio-psicologico nel processo sociale, come così come il ripristino dei diritti sulla storia degli eventi. Tutto ciò ci consente di guardare in modo diverso tali eventi a cavallo tra il XV e il XVI secolo. nell’Europa occidentale, come l’umanesimo e la Riforma, o le Grandi Scoperte Geografiche. Avendo ricevuto slancio da cambiamenti radicati e quindi molto meno dinamici nella vita sociale, furono questi fenomeni a causare tali cambiamenti nella coscienza e nei valori spirituali che crearono una nuova immagine del mondo, il che significava una rottura decisiva con il Medio Età.

In stretta connessione con la nota innovazione, tra i medievalisti domestici c'è il desiderio di evidenziare i “periodi di transizione” come fasi speciali, se non autosufficienti, con le proprie leggi di sviluppo. Gli scienziati moderni forniscono, in particolare, argomenti convincenti a favore del valore intrinseco del periodo di transizione dei secoli XVI-XVIII, chiamato “prima età moderna”.

La storia del Medioevo per l'Europa occidentale è solitamente divisa in tre periodi principali, distinti da diversi livelli di sviluppo socio-economico, politico e culturale.

I. Fine del V-metà dell'XI secolo. - periodo altomedievale quando il feudalesimo stava appena emergendo come sistema sociale. Ciò ha predeterminato l'estrema complessità della situazione sociale in cui i gruppi sociali degli antichi sistemi schiavisti e tribali barbarici si sono mescolati e trasformati. L'economia era dominata dal settore agricolo, prevalevano rapporti economici di sussistenza e le città riuscivano a preservarsi come centri economici soprattutto nella regione del Mediterraneo, che era il principale snodo delle relazioni commerciali tra Oriente e Occidente. Questo fu il periodo delle formazioni statali barbariche e dei primi stati feudali (regni), che portavano l'impronta di un tempo di transizione.

Nella vita spirituale, il temporaneo declino della cultura associato alla morte dell'Impero Romano d'Occidente e all'assalto del mondo pagano e analfabeta fu gradualmente sostituito dalla sua ascesa. Il ruolo decisivo in esso fu svolto dall'inizio della sintesi con la cultura romana e dall'instaurazione del cristianesimo. Durante questo periodo, la Chiesa cristiana ha avuto un'influenza decisiva sulla coscienza e sulla cultura della società, regolando in particolare il processo di assimilazione dell'antico patrimonio.

II. Metà XI - fine XV secolo. - il periodo di massimo splendore delle relazioni feudali, la crescita massiccia delle città, lo sviluppo dei rapporti merce-denaro e la formazione dei borghesi. Nella vita politica nella maggior parte delle regioni dell'Europa occidentale, dopo un periodo di frammentazione feudale, si formano stati centralizzati. Sta emergendo una nuova forma di Stato: una monarchia feudale con rappresentanza di classe, che riflette la tendenza a rafforzare il potere centrale e ad attivare le classi, soprattutto quelle urbane.

La vita culturale va sotto il segno dello sviluppo della cultura urbana, che promuove la secolarizzazione della coscienza, la formazione del razionalismo e della conoscenza sperimentale. Questi processi si intensificarono con la formazione, già in questa fase della cultura rinascimentale, dell'ideologia del primo umanesimo.

III. Secoli XVI-XVII - il periodo del tardo feudalesimo o l'inizio dell'età moderna. La vita economica e sociale è caratterizzata dai processi di decomposizione del feudalesimo e dalla genesi delle prime relazioni capitaliste. La gravità delle contraddizioni sociali dà origine a grandi movimenti sociali antifeudali con la partecipazione attiva delle grandi masse, che contribuiranno alla vittoria delle prime rivoluzioni borghesi. Si formò il terzo tipo di stato feudale: una monarchia assoluta. La vita spirituale della società fu determinata dalle prime rivoluzioni borghesi, dal tardo umanesimo, dalla Riforma e dalla Controriforma. Il XVII secolo fu un punto di svolta nello sviluppo delle scienze naturali e del razionalismo.

Ognuna delle fasi si aprì e fu accompagnata da grandi movimenti di popoli attraverso l'Europa e oltre: nel IV secolo, VI-VII secolo. - movimento delle tribù degli Unni, germaniche e slave; l'espansione dei popoli scandinavi, arabi e ungheresi a cavallo tra la prima e la seconda fase, le crociate degli europei occidentali verso l'Est e l'Europa orientale nell'XI-XIII secolo; e, infine, le conquiste coloniali degli europei occidentali in Oriente, Africa e America nel XV e XVI secolo. Ogni periodo ha aperto nuovi orizzonti ai popoli d’Europa. Degno di nota è il ritmo sempre più accelerato dello sviluppo e la riduzione della durata di ogni fase successiva.