Foto: Kommersant/Archivio fotografico della rivista Ogonyok/Knorring Oleg

Quest'anno Korney Ivanovich Chukovsky festeggia un doppio anniversario: nel 1928, Nadezhda Krupskaya dichiarò ideologicamente pericoloso il suo "Coccodrillo" e iniziò la lotta contro il "Chukovismo"; nel 1968, il Comitato Centrale chiese che la circolazione della collezione "La Torre di Babele e altre antiche leggende” si preparò ad essere distrutto, scoprendo in lui il sionismo nascosto. Durante i 40 anni tra queste date, si scoprì invariabilmente che i libri di Chukovsky avevano connotazioni politiche e furono invariabilmente banditi. Vi raccontiamo come gli adulti leggono le fiabe per bambini di Chukovsky e cosa leggono in esse

"Fly-Tsokotukha" e nemici di classe

"Il matrimonio di Mukhin" Illustrazioni di Vladimir Konashevich, 1925

"Il matrimonio della mosca" (noto a noi come "The Fly-Tsokotukha") fu pubblicato per la prima volta nel 1924 dalla casa editrice privata "Rainbow". Sei mesi dopo, l’editore Lev Klyachko decise di ripubblicarlo, ma inaspettatamente dovette affrontare il rifiuto di Gublit di concedere il permesso. Il motivo del rifiuto era il contenuto antisovietico della fiaba: Komarik, spiegò a Chukovsky il vice capo di Gublit Lyudmila Bystrova, è un principe sotto mentite spoglie, e Mucha è una principessa, onomastici e matrimoni sono “festività borghesi. " Un'indignazione speciale è stata causata dalle illustrazioni di Vladimir Konashevich, che a Bystrova sono sembrate del tutto indecenti: Mukha è troppo vicino a Komarik e sorride in modo troppo civettuolo. La vigilanza politica di Gublit non fu una coincidenza: un mese e mezzo prima del divieto della fiaba, il 18 giugno 1925, fu emanata la risoluzione del Politburo “Sulla politica del partito nella regione”. finzione", in cui si affermava che non solo nella società, ma anche nella letteratura, la lotta di classe continua - e quindi è necessario estromettere la borghesia dalle pagine dei libri. Lo stile di vita piccolo-borghese degli onomastici e dei matrimoni di Mosca era estraneo alla letteratura del proletariato emergente, ma la fiaba riusciva comunque a essere difesa. Chukovsky, tuttavia, era indignato: "Quindi possiamo dire che "Coccodrillo" è Chamberlain sotto mentite spoglie, e "Moidodyr" è Miliukov sotto mentite spoglie." Molto presto diranno davvero del "Coccodrillo" che è "una descrizione allegorica della ribellione di Kornilov", e in futuro il sottotesto politico nelle sue opere sarà scoperto con costante successo.

Gli scarafaggi arrivarono correndo

Tutti i bicchieri erano bevuti,

E gli insetti -

Tre tazze ciascuno

Con latte

E un pretzel:

Oggi il Fly-Tsokotuha

Festeggiata!

Le pulci vennero a Mukha,

Le hanno portato gli stivali

Ma gli stivali non sono semplici -

Hanno fermagli d'oro.

"Vola Tsokotukha"

“Già dannosa per la sua mancanza di idee, una sciocchezza del genere diventa decisamente dannosa quando Chukovsky si impegna a dare al bambino una sorta di moralità. Un tipico esempio di ciò è “Mukha-Tsokotukha”, dove viene glorificato l’idillio del matrimonio di una mosca, celebrato secondo le tradizioni di un vero matrimonio borghese”.

"Albero dei miracoli" e stivali

"Il libro di Murkin." Illustrazioni di Vladimir Konashevich, 1924

"L'albero dei miracoli" fu pubblicato per la prima volta al culmine della NEP, nel 1924, e suscitò immediatamente malcontento. Il capo del dipartimento di letteratura per bambini dell'OGIZ, Klavdiya Sverdlova, era indignato nella rivista “On Post” perché la poesia dà al bambino idee errate sul lavoro e sui compiti sociali. Nadezhda Krupskaya, la principale combattente per la purezza socialista della letteratura per bambini, condivideva lo stesso punto di vista. In una revisione chiusa per la Direzione principale dell'educazione sociale, ha accusato Chukovsky di prendersi gioco dei tentativi dello stato di fornire scarpe ai bambini poveri e di enfatizzare la disuguaglianza sociale nel nuovo paese: i borghesi Murochki e Zinochki ricevono scarpe con pompon dallo stato, e i bambini poveri e scalzi ricevono stivali di feltro e scarpe di rafia. Tuttavia, anche con la fine della Nuova Politica Economica, quando il problema della disuguaglianza sociale passò in secondo piano, l’“Albero dei Miracoli” non fu riabilitato. Nel 1928, poco dopo che Nadezhda Krupskaya iniziò una nuova campagna contro il "Chukovismo" e sulla Pravda accusò la scrittrice di non trasmettere ai bambini una conoscenza "positiva", il Consiglio accademico statale (GUS) vietò la pubblicazione di una nuova edizione dell'"Albero dei miracoli". ". Questa volta il problema non erano le scarpe con i pon-pon: sullo sfondo della discussione del primo piano quinquennale, la favola secondo cui i beni scarsi crescono sugli alberi è parsa al Consiglio accademico troppo frivola e non in linea con i compiti di educazione socialista dei bambini. Si poteva ancora scherzare sulla presentazione di richieste politiche così elevate nella letteratura per l’infanzia, e la rivista satirica “Behemoth” si fece beffe nello stesso 1928: “GUS mordeva selvaggiamente le fiabe. / I bambini piangono: il dolore è di GUS. / Il dramma è che il gusto di GUS / non coincide con il gusto dei bambini."

Chi ha bisogno degli stivali?

Corri all'albero dei miracoli!

Le scarpe liberiane sono mature,

Gli stivali di feltro sono maturi,

Perché sbadigli?

Non li tagli?

Strappateli, disgraziati!

Rip, a piedi nudi!

Non dovrai farlo di nuovo

Mettiti in mostra al freddo

Toppe per buchi,

Tacchi nudi!

"Albero miracoloso"

"Molte famiglie non hanno stivali, ma Chukovsky risolve in modo così frivolo una questione sociale così complessa"

"Coccodrillo" e Leningrado

"Coccodrillo". Illustrazioni di Re-Mi, 1919

Secondo Nadezhda Krupskaya, "Coccodrillo" incarnava tutto ciò che doveva essere combattuto nella letteratura per bambini: in primo luogo, non forniva alcuna conoscenza utile e, in secondo luogo, aveva un dubbio significato politico. E anche se non avesse un significato politico evidente, sosteneva la Krupskaya, probabilmente ne aveva uno nascosto, e se non esistesse, allora è anche peggio: significa che l'intera fiaba era solo un mucchio di sciocchezze, e il popolo sovietico non dovrebbe dire sciocchezze fin dall'infanzia e non leggere tutte le sciocchezze. Cercarono più volte di scoprire il significato politico della fiaba, ma con maggior successo riuscirono ad affrontarlo nel 1934, poco dopo l'omicidio del primo segretario del Comitato regionale di Leningrado del Partito comunista di tutta l'Unione (bolscevico) Sergei Kirov a Smolny . Dopo le esibizioni di Krupskaya nel 1928, "Crocodile" fu bandito per sei anni, ma nel 1934 gli fu inaspettatamente permesso di essere incluso in una raccolta di fiabe e persino pubblicato come libro separato. Nuove edizioni furono preparate durante tutto l'anno, ma il 23 dicembre Glavlit vietò la pubblicazione di "Coccodrillo" (sia come libro che in una raccolta): una fiaba che descriveva la sofferenza degli animali e la loro vita involontaria in attesa di liberazione nella moderna Leningrado , così come la dolorosa morte di una persona cara, come il figlio, un allegro coccodrillo, sullo sfondo dell'omicidio di Kirov è stato letto almeno in modo ambiguo. Scoraggiato, Chukovsky si è offerto di pubblicare almeno la prima parte, in cui il Coccodrillo, che disturba l'ordine pubblico, viene espulso dalla capitale del Nord, ma il presidente della Commissione per i bambini, Nikolai Semashko, ha rifiutato: nell'attuale situazione politica, anche le righe "Molto contento / Leningrado" gli sembravano criminali: Leningrado avrebbe dovuto essere in lutto. Il "Coccodrillo" politicamente inaffidabile fu completamente bandito per i prossimi anni - nel 1935, la diffusione della quinta edizione del popolare libro di Chukovsky sul linguaggio dei bambini "Da due a cinque" dovette essere ritardata per cancellare tutte le citazioni dai disonorati fiaba.

Ti ricordi, viveva tra noi

Un coccodrillo divertente...

E' mio nipote. Io lui

Lo amava come se fosse suo figlio.

Era un burlone e un ballerino,

E quello dispettoso, e quello che ride,

E ora lì davanti a me,

Esausto, mezzo morto,

Giaceva in una vasca sporca

E, morendo, mi disse:

“Non maledico i carnefici,

Né le loro catene né le loro fruste,

Ma a voi, amici traditori,>

Mando una maledizione."

"Coccodrillo"

“Leningrado è una città storica e qualsiasi finzione al riguardo verrà interpretata come un suggerimento politico. Soprattutto queste righe: “I nostri fratelli sono lì, come all'inferno - / Nel giardino zoologico. / Oh, questo giardino, un giardino terribile! / Sarei felice di dimenticarlo. / Là, sotto i flagelli dei carnefici, / Molti animali sono tormentati”. Tutto questo sembrava uno scherzo innocente un mese fa, ma ora, dopo la morte di Kirov, sembra allegorico”.

"Casa" e pugni

"Casa". Illustrazioni di Sergei Chekhonin, 1929

Non si dovrebbe pensare che il sottotesto politico sia stato cercato e trovato esclusivamente nelle fiabe originali di Chukovsky: i suoi adattamenti letterari dell'arte popolare non sono sfuggiti a una lettura attenta. Alla fine del 1929 fu pubblicata una raccolta di testi popolari, “House”, dal nome della famosa canzone per bambini che aiutava i bambini a insegnare agli animali e ad allenare la loro memoria. Questa non è la prima volta che la canzone viene pubblicata; nel 1924 fu pubblicata nella raccolta "Fifty Little Pigs", ma la nuova edizione si rivelò estremamente prematura. Sullo sfondo della crescente forza di collettivizzazione, l'unificazione delle singole fattorie in fattorie collettive e la confisca del bestiame ai contadini ricchi, una canzone su come acquistare al mercato un pollo, un'anatra, un'oca, un montone, una capra, un maiale e un cavallo e "fare una casa" suonava beffardo. Tanto che la Literaturnaya Gazeta non si è nemmeno preoccupata di una recensione rivelatrice, ma ha semplicemente elencato tutto ciò che la famiglia ha acquistato al mercato, aggiungendo solo due frasi: “Non c'è bisogno di parlare dell'ideologia di questo libro - è chiaro come è. Ma va notato: le idee proprietarie vengono introdotte nella testa di un bambino dai più talentuosi maestri della parola e del disegno, e in 35mila copie. L'articolo sulla Literaturnaya Gazeta fu pubblicato il 13 gennaio 1930 e già a febbraio fu emanato il decreto "Sulle misure per eliminare le fattorie kulak nelle aree di completa collettivizzazione" - in questa situazione, per lottare per un testo che in precedenza era stato accusato di lodare “l’accumulazione dei kulak” era inutile. Lo stesso Chukovsky lo capì: nei suoi diari, dove registrava in dettaglio tutti i tentativi di difendere questo o quel testo, non ci sono tracce della lotta per "Domok". E sebbene le canzoni popolari per bambini arrangiate da Chukovsky siano state successivamente ripubblicate più di una volta in URSS, non ha mai più tentato di includere la dubbia "Casa" in queste raccolte.

Forza, mogliettina, andiamo

Costruisci una casa.

Andiamo, mio ​​caro,

Vai al mercato a fare una passeggiata.

Compriamolo, mogliettina,

Abbiamo un cavallo gigi, gogo!

Il nostro porcellino fa oink-oink, oink-oink!

Kozynka, salta-salta, salta-salta!

Tende di agnello!

Oca gaga-gaga!

L'anatra dal calzino è piatta,

Pollo sul fieno -

Bale-tyuryuryuk!

"Conosciamo da Chukovsky e dai suoi associati libri che sviluppano superstizioni e paure ("Barmaley", "Moidodyr", "Miracle Tree"), lodando il filisteismo e l'accumulo di kulak "Fly-tskotukha", "House")"

"Sconfiggiamo Barmaley!" e alleati

"Sconfiggiamo Barmaley!" Illustrazioni di Boris Zhukov, 1943

Per 20 anni, accusato di mancanza di idee e di promozione di sciocchezze, Chukovsky alla fine compose una fiaba dal chiaro significato politico. È stato scritto durante l'evacuazione a Tashkent "Sconfiggiamo Barmaley!" - un tentativo di raccontare ai bambini la guerra e il fascismo in un linguaggio comprensibile. Il racconto fu pubblicato per la prima volta alla fine dell'estate del 1942. In concomitanza con l'inizio della battaglia di Stalingrado, la pubblicazione di poesie sulla coraggiosa e ostinata opposizione della piccola Aibolitia al crudele regno della Ferocia portò Chukovsky alla fama di tutta l'Unione: il libro fu pubblicato nelle repubbliche, Goslitizdat ne incluse un estratto in un'antologia di poesia sovietica per il 25° anniversario della Rivoluzione d'Ottobre, l'autore è stato incluso nella lista dei candidati per il bonus della Rivoluzione di Stalin. Tuttavia, dopo appena un anno e mezzo, l'atteggiamento nei confronti della fiaba cambiò radicalmente: nella primavera del 1943 Stalin la cancellò personalmente dall'antologia per l'anniversario della rivoluzione, e da ideologicamente utile si trasformò immediatamente in politicamente dannosa. . La condanna pubblica ebbe luogo un anno dopo - nell'articolo "Il miscuglio volgare e dannoso di K. Chukovsky", pubblicato sulla Pravda il 1 marzo 1944. Il tentativo di raccontare la guerra mondiale con l'aiuto degli animali, facendoli sedere su veri bombardieri e armandoli con vere mitragliatrici, è sembrato all'autore - direttore dell'OGIZ Pavel Yudin - inappropriato e sedizioso: “C'era una volta questa “confusione” era senza pretese e divertente. Ma quando l'autore ha voluto mobilitare questi gattini, per collegare le sue immagini preferite con eventi di importanza storica mondiale, la confusione si è rivelata piuttosto grave." Un'indignazione separata è stata causata dal fatto che Barmaley si chiamava un "cannibale" nella fiaba, quindi non si trattava più solo di rane, lepri e cammelli, ma di persone, il che significa che ciò che stava accadendo non era più una fiaba. Tuttavia, sembra che il vero motivo fosse nell'immagine ambigua della stessa Aibolitia, abitata da animali laboriosi ma innocui, incapaci di sconfiggere il nemico senza l'aiuto della vicina Chudoslavia, che entra in guerra nel momento decisivo.Se Nel 1942, con l'inizio della battaglia di Stalingrado, l'idea della necessità dell'aiuto degli alleati per sconfiggere la Germania era più attuale che mai, ma dopo la sua fine il loro ruolo nella vittoria dell'URSS cominciò gradualmente a essere messo a tacere. E sebbene Yudin lo abbia sottolineato specificamente nel racconto di Chukovsky Unione Sovietica personificato non da Aibolitiya, ma da Chudoslaviya, la stessa situazione in cui il paese che ha subito il colpo principale non è in grado di resistere al nemico senza l'aiuto dei suoi alleati si è rivelata inappropriata. Sempre nel 1944, “Sconfiggiamo Barmaley!” rimosso dalla raccolta già compilata "Miracle Tree". La pubblicazione successiva avvenne solo nel 2001.

Ma all'improvviso le gru volarono verso di lui:

"Ti abbiamo portato una gioia luminosa!"

C'è un paese meraviglioso a est,<..>

Non si arrende mai al nemico.

E ha molti potenti cavalieri,

Ma più nobile, più forte e più coraggioso di tutti

Il valoroso Vanja Vasilchikov.

Le manda, dottore, cordiali saluti

E così dice: “Se un cannibale malvagio

Irromperà nella tua Aibolitia, -

Volerà immediatamente in tuo aiuto

E schiaccerà il suo feroce nemico.

Con tutta la sua folle orda!

"Sconfiggiamo Barmaley!"

“Si scopre che rane, conigli e cammelli hanno difeso i poveri. Queste non sono più fantasie artistiche, ma assurde sciocchezze da ciarlatano. La fiaba di K. Chukovsky è una miscela dannosa che può distorcere la realtà moderna nella percezione dei bambini”.

"Il regno dei cani" e il Gulag

"Il regno dei cani" Illustrazioni di Sergei Chekhonin, 1946

Nel 1946, una delle poche case editrici cooperative rimaste nel paese, “Sotrudnik”, su commissione del grande magazzino centrale Glavosobtorg, pubblicò come libro separato “Il regno dei cani” di Chukovsky, una rivisitazione in prosa della fiaba inglese su la rieducazione di due teppisti da parte dei cani. Prima di questo, la fiaba fu pubblicata una volta - nel 1912 nel lussuoso almanacco per bambini "L'uccello di fuoco", compilato da Chukovsky con la partecipazione dei migliori artisti e autori: Sasha Cherny, Alexei Tolstoy, Sergei Chekhonin, Mstislav Dobuzhinsky e Sergei Sudeikin . All'epoca la raccolta non venne quasi notata, ma 34 anni dopo, un'unica fiaba ripubblicata da essa suscitò molto scalpore. Il portavoce del malcontento del partito è stato il giornale del Dipartimento di Propaganda e Agitazione “Cultura e Vita” - il capo delle istituzioni per l'infanzia del Ministero dell'ingegneria agraria E. Vatova nell'articolo “Volgarità sotto la bandiera della letteratura per l'infanzia” ha affermato che il politica del lavoro correttiva dell'autocrate dei cani Ulyalya Diciottesimo, che rieduca i ragazzi che hanno fatto bullismo sui cani, dando loro da mangiare avanzi e costringendoli a trasportare cani: questa è una diffamazione della realtà moderna e propaganda della moralità zoologica. La menzione della "moralità zoologica" era rilevante - alcuni mesi prima, spiegando il significato della risoluzione sulle riviste "Zvezda" e "Leningrado", Zhdanov aveva lanciato accuse simili contro il racconto di Zoshchenko "Le avventure di una scimmia": "Alla Alla fine del lavoro, questo ragazzo Alyosha, che ha preso la scimmia, le ha insegnato a comportarsi nella vita di tutti i giorni con dignità, decoro, in modo tale da poter insegnare non solo ai bambini piccoli, ma anche agli adulti come comportarsi. Dopotutto, questa è una presa in giro da parte di un teppista dell'ordine sovietico. Quest'uomo non ha il diritto di insegnare al popolo sovietico, e la morale che Zoshchenko legge attraverso la bocca di una scimmia è espressa in forma di contrabbando con le seguenti parole: "La nostra scimmia correva più veloce, corre e pensa: "È un peccato che abbia lasciato il Zoo, nella gabbia può respirare più liberamente." Mi sono trovato in un ambiente umano, sovietico e ho pensato: "Posso respirare più liberamente in una gabbia". Ciò significa che la vita sovietica, gli ordini sovietici sono peggiori dello zoo”. Nella rivisitazione di Vatova, "Il regno dei cani" si è rivelato non migliore di Zoshchenko, e anche peggio: a Zoshchenko, almeno nessuno prendeva in giro le persone, ma a Chukovsky, i cani gendarme mettono i ragazzi in un canile, gli mettono dei collari stretti , e li mettono su una corta catena di ferro, in conseguenza della quale diventano intelligenti e colti e tornano a casa. Tale rieducazione ricordava troppo apertamente il Gulag per passare inosservata: pubblicata in una tiratura di 50mila copie. copie di "Il regno dei cani" furono immediatamente confiscate da tutte le biblioteche e negozi e aggiunte all'elenco dei libri pericolosi che non dovevano essere distribuiti nella rete di vendita di libri, dove rimase fino al crollo dell'URSS.

Quando si svegliarono, trovarono sulla paglia solo avanzi puzzolenti e marci, le lische di qualche pesce, gusci d'uovo e una crosta di pane dura come pietra. Erano così affamati che si avventarono avidamente sulla crosta raffermo. Ma poi due cani corsero e gli portarono via questa crosta. Piansero a lungo per il risentimento e la fame, ma poi Barboska arrivò di corsa, li lasciò andare dalla catena, li attaccò a un carro, vi si sedette e cominciò a guidarli con una frusta.

"Il regno dei cani"

“Secondo noi si tratta di un’opera anti-artistica e anti-pedagogica. K. Chukovsky, come nelle sue fiabe precedenti "Sconfiggiamo Barmaley!" e "Bibigon", commette gravi errori"

Segretario del Comitato Centrale del Komsomol V. Ivanov, dicembre 1946

"Scarafaggio" e Stalin

"Scarafaggio." Illustrazioni di Sergei Chekhonin, 1923

L'abitudine di cercare e trovare sottotesto politico nelle opere di Chukovsky si rivelò contagiosa e si diffuse gradualmente non solo tra i lavoratori del partito, ma anche tra gli oppositori del regime. È così che è nato il mito secondo cui Chukovsky descriveva Stalin in "Lo scarafaggio". Non esisteva una base reale per una simile interpretazione: "Lo scarafaggio" fu pubblicato nel 1923 e scritto due anni prima, cioè prima che Stalin iniziasse a svolgere un ruolo politico chiave. Nel 1930, al congresso del partito, Stalin stesso usò addirittura l'immagine di uno scarafaggio per descrivere l'essenza della sua lotta contro l'opposizione di destra, dicendo che Bukharin e i suoi scagnozzi rappresentavano un normale scarafaggio sotto forma di mille animali arrabbiati e predisse la morte dell'Unione Sovietica a causa di pericoli immaginari che non ne valevano la pena, dannazione", Chukovsky lo accusò addirittura scherzosamente di plagio. Nel 1933, dopo la poesia di Mandelstam “Viviamo senza sentire il paese sotto di noi”, il paragone tra Stalin e uno scarafaggio cessò di essere uno scherzo, ma il fatto che lo scarafaggio di Chukovsky fosse imparentato con Stalin fu discusso per la prima volta molto più tardi. A giudicare dai diari di Chukovsky, lui stesso sentì parlare per la prima volta di una simile interpretazione della sua fiaba nel 1956, dopo il 20° Congresso del PCUS e il rapporto di Nikita Krusciov "Sul culto della personalità e le sue conseguenze", dello scrittore Emmanuel Kazakevich. Evgenia Ginzburg in "Steep Route" afferma di aver visto per la prima volta una parodia del leader in una fiaba, rileggendola nel 1952 in un insediamento speciale, e il critico letterario Lev Kopelev scrive nelle sue memorie che alla fine degli anni Quaranta un tale antistalinista L'interpretazione di "Scarafaggio" gli fu data dall'amico Marfinskaya Gumer Izmailov in una prigione speciale - a quanto pare, tale interpretazione era popolare nei campi.

"Torre di Babele". Illustrazioni di Leonid Feinberg, 1990

Nel 1962, Detgiz iniziò a preparare una raccolta di rivisitazioni di testi biblici per bambini. L'iniziativa era a prima vista inaspettata: nel paese era in corso la campagna antireligiosa lanciata da Krusciov, la religione era stata nuovamente ufficialmente riconosciuta come una reliquia del capitalismo nella mente e nel comportamento delle persone, e la lotta contro questa reliquia era la più parte importante dell’educazione comunista. La nuova raccolta, tuttavia, non aveva nulla a che fare con la religione; fu pubblicata per scopi didattici. Con l’inizio del Disgelo, la leadership del partito dovette affrontare un problema inaspettato: durante gli anni del potere sovietico, una generazione di persone era cresciuta senza alcuna familiarità con le storie bibliche. “È spaventoso far entrare nei musei la nostra gente all’estero e qui, i nostri giovani: non capiscono gli argomenti antichi o religiosi. Stanno nella galleria d'arte e chiedono: "Perché ci sono così tante madri qui e per qualche motivo non hanno femmine in braccio, solo maschi?" - lo scrittore Gennady Fish era indignato presso la redazione di Detgiz. Per aumentare il livello culturale degli spettatori sovietici, si è deciso di ripulire le storie bibliche da tutto ciò che è divino e presentarle sotto forma di "Leggende e miti dell'antica Grecia" - una raccolta di storie comuni che sono diventate parte integrante della cultura europea A Chukovsky fu chiesto di preparare la raccolta, stabilendo specificamente che il libro non dovesse trasformarsi in propaganda religiosa, e quindi non nelle rivisitazioni dovrebbero esserci le parole "Ebrei" e "Dio" (Chukovsky ebbe l'idea di sostituirlo con "Il mago Yahweh"). La raccolta avrebbe dovuto essere pubblicata nel 1967, ma non fu pubblicata - intervennero eventi in Medio Oriente. Il 5 giugno iniziò la Guerra dei Sei Giorni, che si concluse con la vittoria di Israele sui paesi arabi sostenuti da l'URSS.In queste condizioni, il problema della propaganda religiosa passò in secondo piano: le storie sulla sofferenza degli ebrei ora somigliavano alla propaganda politica. Per sei mesi Chukovsky scrisse a varie autorità e, dopo aver accettato la nuova richiesta - per non parlare di Gerusalemme unita durante la Guerra dei Sei Giorni, - ricevette finalmente il permesso e nel gennaio 1968 il libro fu firmato per la pubblicazione. Tuttavia, non è mai arrivata ai lettori: il Comitato Centrale considerava la raccolta una glorificazione delle imprese tutt'altro che mitiche del popolo ebraico e, in generale, un dono ai sionisti e non ne fu autorizzata la pubblicazione. Inoltre, il libro fu in qualche modo scoperto in Cina, coinvolta nella Rivoluzione Culturale, e l’Unione Sovietica fu criticata per tale revisionismo. L’edizione già stampata de “La Torre di Babele e altre antiche leggende” è stata distrutta; il libro è stato pubblicato per la prima volta solo nel 1990.

“La gente era contenta delle nuove leggi. Si sono resi conto che questo era l'inizio di una nuova vita. E Mosè sentì che la morte si avvicinava a lui. Ha mostrato alla gente la strada da percorrere per costruire la vita in un modo nuovo. Questa terra era visibile dietro la montagna. Mosè salutò tutti e se ne andò a morire. Camminava e pensava che non ci fosse felicità più grande che vivere per le persone”.

"La Torre di Babele e altre antiche leggende"

"Yasinovskaya parlava della Torre di Babele." I lavoratori del Comitato Centrale si ribellarono contro questo libro perché contiene Mosè e Daniele. "Mosè non è una figura mitica, ma una figura nella storia ebraica. Daniele è cibo per i sionisti!"

Chi non ha sentito parlare del mito della leggendaria Torre di Babele? Le persone apprendono questa struttura incompiuta dei cieli già nella prima infanzia. Questo nome è diventato un nome familiare. Ma non tutti sanno cosa esiste realmente. Ciò è dimostrato da documenti antichi e da moderne ricerche archeologiche.

Torre di Babele: storia vera

Babilonia è famosa per molti dei suoi edifici. Una delle personalità principali nell'esaltazione di questa gloriosa antica città è Nabucodonosor II. Fu durante il suo tempo che furono costruite le mura di Babilonia e la Via Processionale.

Ma questa è solo la punta dell'iceberg: durante i quarant'anni del suo regno, Nabucodonosor fu impegnato nella costruzione, restauro e decorazione di Babilonia. Ha lasciato un grande testo sul suo lavoro. Non ci soffermeremo su tutti i punti, ma è qui che si parla della Ziggurat di Etemenanki della città.

Video sulla Torre di Babilonia:

Questa, che secondo la leggenda non poté essere completata a causa del fatto che i costruttori iniziarono a parlare lingue diverse, ha un altro nome: Etemenanki, che tradotto significa Casa della pietra angolare del cielo e della terra. Durante gli scavi, gli archeologi hanno potuto scoprire le enormi fondamenta di questo edificio. Si è rivelato essere uno ziggurat tipico della Mesopotamia (puoi anche leggere dello ziggurat a Ur), situato presso il tempio principale di Babilonia Esagila.

Torre di Babele: caratteristiche architettoniche

Nel corso degli anni la torre venne demolita e ricostruita più volte. Per la prima volta, uno ziggurat fu costruito in questo sito prima di Hammurabi (1792-1750 a.C.), ma prima di lui era già stato smantellato. La stessa Torre di Babele apparve sotto il re Nabupalassar, e la costruzione finale del picco fu intrapresa dal suo successore Nabucodonosor.

L'enorme ziggurat di Etemenanki fu costruito sotto la direzione dell'architetto assiro Aradahdeshu. Consisteva in sette livelli con un'altezza totale di circa 100 metri. Il diametro della struttura era di circa 90 metri.

In cima allo ziggurat c'era un santuario ricoperto di tradizionali mattoni smaltati babilonesi. Il santuario era dedicato alla divinità principale di Babilonia - Marduk, ed era per lui che qui furono installati un letto e un tavolo dorati, e le corna dorate furono fissate sulla parte superiore del santuario.

Alla base della Torre di Babele nel Tempio Inferiore c'era una statua dello stesso Marduk realizzata in oro puro con un peso totale di 2,5 tonnellate. La Torre di Babele è stata costruita con 85 milioni di mattoni. si distingueva tra tutti gli edifici della città e creava un'impressione di potere e grandezza. Gli abitanti di questa città credevano sinceramente nella discesa di Marduk nel suo habitat sulla terra e ne parlarono persino al famoso Erodoto, che visitò qui nel 458 a.C. (un secolo e mezzo dopo la sua costruzione).

Dalla cima della Torre di Babele ne era visibile anche un'altra proveniente dalla vicina città di Euriminanki a Barsippa. Furono le rovine di questa torre a essere considerate bibliche per molto tempo. Quando Alessandro Magno visse in città, propose di ricostruire la maestosa struttura, ma la sua morte nel 323 a.C. lasciò l'edificio per sempre smantellato. Nel 275 Esagila fu restaurata, ma non ricostruita. L'unico ricordo dell'antico grande edificio è la sua fondazione e la menzione immortale nei testi.

Torre di Babele: leggenda e storia vera

, che adornava l'antica città. Secondo la leggenda raggiunse il cielo. Tuttavia, gli dei erano arrabbiati con la loro intenzione di raggiungere il paradiso e punirono le persone dando loro lingue diverse. Di conseguenza, la costruzione della torre non fu completata.


È meglio leggere la leggenda nell'originale biblico:

1. Su tutta la terra c'era una sola lingua e un solo dialetto.

2 Viaggiando da est, trovarono una pianura nel paese di Sennaar e vi si stabilirono.

3 E si dicevano l'un l'altro: «Facciamo dei mattoni e bruciamoli col fuoco». E usarono mattoni invece di pietre, e resina di terra invece di calce.

4 Dissero: «Costruiamoci una città e una torre, la cui altezza arrivi fino al cielo, e facciamoci un nome prima di essere dispersi su tutta la terra».

5 E il Signore scese per vedere la città e la torre che i figli degli uomini stavano costruendo.

6 E il Signore disse: Ecco, c'è un solo popolo, e tutti hanno una sola lingua; e questo è ciò che hanno cominciato a fare, e non si discosteranno da ciò che avevano pianificato di fare;

7 Scendiamo e confondiamo là la loro lingua, così che l'uno non capisca il discorso dell'altro.

8 E il Signore li disperse di là per tutta la terra; e smisero di costruire la città [e la torre].

9 Perciò le fu dato il nome: Babilonia, perché di là il Signore confuse la lingua di tutta la terra e di là il Signore li disperse per tutta la terra.

Ora diamo un'occhiata alle foto e ai video del leggendario edificio.
Foto della Torre di Babele:

Tutti gioirono e gridarono:

Costruiremo una torre, costruiremo una torre, costruiremo una torre verso il cielo!

Abbiamo scelto un'alta montagna e il lavoro è iniziato! Alcuni impastano l'argilla, altri ne scolpiscono i mattoni, altri ancora bruciano questi mattoni nei forni e altri ancora li portano sulla montagna. E in cima le persone sono già in piedi, prendono mattoni e ne costruiscono torri.

Tutti lavorano, tutti si divertono, tutti cantano canzoni.

La torre non fu costruita in un anno o due. Ci sono voluti solo trentacinque milioni di mattoni! E dovevo costruirmi delle case in modo che ci fosse un posto dove riposarsi dopo il lavoro, e vicino alle case dovevano essere piantati cespugli e alberi in modo che gli uccelli avessero un posto dove cantare.

Intorno al monte su cui fu costruita la torre si sviluppò un'intera città. Città di Babilonia.

E sulla montagna, ogni giorno, sempre più in alto, con sporgenze, si ergeva una bellissima torre: larga in basso, sempre più stretta in alto. E ogni sporgenza di questa torre era dipinta di un colore diverso: nero, giallo, rosso, verde, bianco, arancione. Hanno avuto l'idea di rendere la parte superiore blu, in modo che fosse come il cielo, e il tetto - dorato, in modo che brillasse come il sole!

E ora la torre è quasi pronta. I fabbri stanno già forgiando l'oro per il tetto, i pittori intingono pennelli e secchi nella vernice blu. Ma a Dio non piaceva la loro idea: non voleva che le persone raggiungessero il paradiso stesso.

“Questo perché sono riusciti a costruire la loro torre”, pensava, “perché parlano la stessa lingua e ognuno capisce l’altro. Quindi hanno concordato!

E Dio mandò una grande tempesta sulla terra. Mentre infuriava la tempesta, il vento portò via tutte le parole che le persone erano abituate a dirsi.

Ben presto la tempesta si calmò e la gente tornò al lavoro. Non sapevano ancora quale disgrazia fosse capitata loro. I roofer andarono dai fabbri per dire loro di forgiare rapidamente sottili lamine d'oro per il tetto. E i fabbri non capiscono una parola.

E in tutta la città di Babilonia le persone smisero di capirsi.

Il pittore urla;

La vernice è finita!

E ci riesce:

Nomorpanto!

Non capisco niente! - gli grida un altro dal basso.

E si scopre:

Zhenekom prompa!

E in tutta Babilonia si sentono parole che nessuno capisce.

Windador!

Marakiri!

Wobeobi!

Tutti hanno rinunciato al lavoro, vanno in giro come persi nell'acqua e cercano; chi potrebbe capirli?

E le persone sono disposte a riunirsi in gruppi; chi parla allo stesso modo a qualcuno cerca di restare con quella persona. E invece di un popolo, c'erano molti popoli diversi.

A cura di K. I. Chukovsky: storia della pubblicazione

Tradurre la Bibbia per i bambini è una pratica diffusa nel mondo. Dalla fine del XVIII secolo. Fino al 1918, anche la Russia produceva costantemente varie rivisitazioni della Bibbia per bambini. In epoca sovietica, questa pratica fu rifiutata. Lo scopo di questo studio è considerare le origini del progetto di rivisitazione della Bibbia per bambini nelle viscere della casa editrice statale sovietica, il lavoro su di esso e le ragioni del mancato completamento del piano. Notiamo subito che durante la pubblicazione di materiali d'archivio, sono state preservate le sottolineature dell'autore (sono sostituite con il corsivo) e gli accenti, il testo è stato corretto secondo gli standard dell'ortografia e della punteggiatura moderne.

La prima proposta che abbiamo scoperto nei discorsi ufficiali del dopoguerra di raccontare la Bibbia ai bambini risale alla fine del 1956. Al consiglio di redazione regolare della Casa editrice statale di letteratura per bambini (Detgiz), tenutosi il 19 settembre 1956 e dedicato alla discussione dei piani della casa editrice per il 1957, un'idea simile fu presentata allo scrittore Gennady Fish. Forniamo la trascrizione del discorso con il suo caratteristico stile colloquiale:

“Non so se i miei compagni ricordano o meno che due anni fa ho parlato qui al Consiglio di redazione come momento obbligatorio per realizzare un libro “Cos’è la religione”. Magari pubblicare il libro di Tocqueville, magari fare quello che Lenin raccomandava: pubblicare libri di materialisti francesi del XVIII secolo. Inoltre, il prossimo libro deve essere pubblicato. Conosciamo tutti la mitologia Grecia antica, Mitologia egiziana. Abbiamo pubblicato Golosovkin 1 a Detgiz. Rispetto molto il suo lavoro di traduttore, questo libro non mi è sembrato molto riuscito, questo è “Il racconto dei Titani”. È scritto in linguaggio di inversione. Non è così interessante per i bambini conoscere il retroscena dei greci, quando non conoscono il background del dio cristiano. Non ha alcun significato antireligioso. Mi piacerebbe che uscisse un libro in cui ci fosse una sezione sulla mitologia greca, sulla mitologia egiziana, sulla mitologia musulmana, sulla mitologia ebraica, e così il cristianesimo e l'ebraismo diventerebbero uno dei miti antichi. Ciò avrebbe un enorme significato educativo.

È spaventoso far entrare nei musei la nostra gente all’estero e qui, i nostri giovani: non capiscono gli argomenti antichi o religiosi. Stanno in una galleria d'arte e chiedono: "Perché ci sono così tante madri qui e per qualche motivo non hanno bambine in braccio, solo maschi?"

Stiamo privando i nostri giovani di una serie di associazioni con la grande letteratura classica. Non sanno come Esaù vendette la sua primogenitura per lo stufato di lenticchie, non sanno di Giuseppe, che fu venduto dai suoi fratelli in Egitto, tutto questo passa dai nostri lettori. Volumi come questo hanno bisogno di essere pubblicati. Se lo pubblicassimo separatamente, potrebbero criticarci perché stiamo promuovendo il Vangelo. Non c'è bisogno di alcuna parodia. Non c'è bisogno di un Vangelo come Demyan Bedny, dobbiamo parlare dei miti ebraici, come parliamo di quelli cristiani (forse una riserva - O.S.), parlare dell'emergere dei miti cristiani e persino parlare del grande ruolo del cristianesimo, che a quel tempo era progressista, fino a diventare reazionario. Questo libro sarà di grande importanza. Il frutto proibito è una cosa: ah, c'è qualcosa lì che non dovremmo sapere; ed ecco a te storia antica, ecco per te un miracolo a Cana di Galilea. Ecco come viene descritto. E quando viene introdotto in numerose leggende, perde il carattere propagandistico dell'ordine religioso. Questa è la mia convinzione nella necessità di creare un libro del genere, e questo libro sarà di grande importanza" 2.

Nel 1958-1964 in URSS fu condotta una campagna antireligiosa [Shkarovsky 2005, p. 359–393], a quanto pare, quindi, l'idea di pubblicare storie bibliche in rivisitazione per bambini fu dimenticata. Ma un allentamento nell'atteggiamento nei confronti della religione cominciò a manifestarsi già prima della fine della persecuzione: già nel 1962 la casa editrice iniziò a lavorare su una Bibbia per bambini. Il libro è stato concepito come uno degli anelli di collegamento nell'educazione culturale dei bambini, avrebbe dovuto introdurli al patrimonio mondiale insieme ad altre opere della letteratura antica orientale, ad esempio: [Santhuram e Anthuram 1955]. Tuttavia, per pubblicare le leggende dell'Antico Testamento, bisognava avere un coraggio speciale, perché facevano parte del testo sacro di una religione vivente, contro la quale si combatteva in URSS. Secondo V.D. Berestov, “a quel tempo solo persone coraggiose e autorevoli potevano avviare una pubblicazione del genere” [Torre di Babele 1990b, p. 165]. Questi erano il direttore di Detgiz (dal 1963 - "Letteratura per bambini") Konstantin Fedotovich Piskunov e Caporedattore Vasily Georgievich Kompaniets. Come ricorda il figlio di quest’ultimo, G.V. Kompaniets, il problema era trovare gli artisti per un progetto del genere. Fu dalla direzione della casa editrice che venne l'iniziativa di indirizzare questa proposta a K.I. Chukovsky, che avrebbe potuto, con la sua autorità, "contrabbandare" la pubblicazione nel mondo.

Chukovsky ha accettato di supervisionare questa pubblicazione. Ha riunito una squadra di giovani autori che si sono impegnati a raccontare le leggende bibliche. Si trattava principalmente di persone della cerchia ristretta di Chukovsky: la sua amica traduttrice Tatyana Maksimovna Litvinova (1918–2011), ex segretaria dello scrittore, redattrice di “Patrimonio letterario” Natalya Aleksandrovna Roskina (1927–1989), critica, redattrice di letteratura per bambini Vera Vasilyevna Smirnova (1898–1977), che godette del patrocinio di Chukovsky sin dai tempi dell'evacuazione di Tashkent, il poeta per bambini Valentin Dmitrievich Berestov (1928–1998). Nell'opera furono coinvolti anche lo scrittore Gennady Yakovlevich Snegirev (1933–2004), il dissidente (ingegnere di formazione) Mikhail Samuilovich Agursky (1933–1991), l'artista Noemi Moiseevna Grebneva (1923–2016), la moglie del traduttore Naum Grebnev, alla cui opera Chukovsky ha dedicato un frammento del suo libro "High Art".

È curioso che la maggior parte dei narratori siano nati dopo la rivoluzione, cresciuti in epoca sovietica e, di conseguenza, a causa di queste circostanze, non erano persone religiose del "vecchio modello". È vero, come osserva V. Berestov, "anche l'artista e alcuni dei narratori erano ardenti credenti a quel tempo" [Torre di Babele 1990a, p. 156]. Non è noto se avessero familiarità con le versioni pre-rivoluzionarie della Bibbia per bambini. Ma questo non era così importante, perché agli autori era stato assegnato un obiettivo fondamentalmente diverso: non illuminare il lato religioso delle leggende, come nelle pubblicazioni pre-rivoluzionarie, ma tradurle in letteratura in modo che le leggende ricevessero una nuova vita in la cultura del paese. I partecipanti alla pubblicazione hanno dovuto raccontare storie bibliche senza fare affidamento sulla tradizione, creando in una certa misura un nuovo genere: una rivisitazione della Bibbia senza una componente religiosa. Lo stesso Chukovsky non si preoccupava troppo dell'accuratezza delle rivisitazioni, come ammise in una lettera senza data all'illustratore della pubblicazione L.E. Feinberg: “Ho curato ogni racconto solo in termini di stile, poiché ho letto la Bibbia solo in versione 19esimo secolo. Non ce l'ho a portata di mano. Non la conosco. Sono responsabile solo dello stile” 3. È necessario studiare ulteriormente le fonti utilizzate dai narratori, perché le copie della traduzione sinodale della Bibbia, pubblicata nel 1956, erano raramente disponibili.

È interessante notare che, sebbene M. Agursky fosse in contatto con la casa editrice mentre lavorava alla Bibbia, in realtà i racconti firmati con il suo nome furono raccontati da padre Alexander Men, che era suo caro amico e ebbe una grande influenza spirituale su lui. Molti anni dopo, E. Ts. Chukovskaya parlò della vera paternità delle rivisitazioni in un'intervista [Chukovskaya 2011]. Berestov ha delineato la storia della rivisitazione di queste leggende in modo più dettagliato nel suo diario il 25 giugno 1991 (dattiloscritto):

“Ho passato quasi tutta la giornata con Lenochka Mandel. Ha chiamato Agursky. O meglio, prima Natasha Trauberg: “Valya, questo è un detective! È quasi Chesterton! Poi passò il telefono ad Agursky. Si è scoperto che mentre stavamo realizzando “La Torre di Babele”, l'artista L. E. Feinberg ha chiesto al suo mentore spirituale, padre Alexander Menu, se fosse un peccato per lui prendere parte alla pubblicazione sovietica della Bibbia per bambini. Gli uomini, secondo V.N. Markova, hanno risposto: "Meglio questo che niente". Ma il prete stesso non poteva sopportarlo e fece tre rivisitazioni per il libro. Lyusha ne ha trovati due: su Sodoma e Gomorra e il Cantico dei Cantici, e finalmente abbiamo pubblicato il terzo. Questa è “La vigna di Nabot”, sul profeta Elia. Ricordo come noi tre montavamo, traducendo nel linguaggio dei bambini, una rivisitazione fatta dall’”ingegnere Agursky”. Korney Ivanovich è rimasto stupito dalla bravura con cui questo ingegnere ha costruito la composizione. E l'ingegnere ha dato solo il suo nome, poiché a quel tempo il prete Alexander Men non poteva essere indicato come l'autore di questo libro. Agursky era con noi<…>. Mi ha rimproverato per non aver menzionato la curatrice del libro, Anna Viktorovna Yasinovskaya, nel mio articolo. Poco (due settimane!) prima della partenza di Agursky, gli consegnò i fogli bianchi dell’edizione a colori de “La Torre di Babele”, che lui diede all’italiano Mario Corti. Attraverso di lui i testi dissidenti arrivarono a Pisa, e da lì in tutto il mondo. Agursky suggerisce che fosse un canale della CIA. Tutto è arrivato, tranne la Torre di Babele. Qualcuno, secondo Agursky, si rese conto che in futuro questo libro sarebbe costato un sacco di soldi, che sarebbe venuto alla luce” 4 .

Copertina della pubblicazione “Torre di Babele”
e altre antiche leggende"
M.: Dom, 1990, opere
L.E. Feinberg

La data di inizio dei lavori sulla pubblicazione è nota da un messaggio di Chukovsky, che anni dopo scrisse nel suo diario: “Quando ho iniziato questo lavoro nel 1962, mi è stato chiesto di non menzionare le parole “ebrei” e le parole “Dio”. " [Chukovsky 2007, p. 451]. Successivamente furono stabilite altre rigide restrizioni nella presentazione del materiale: "Non puoi scrivere la Bibbia con la lettera maiuscola e sarebbe meglio non dire che questo è un libro ebraico" [Chukovsky 2007, p. 405].

Nel 1963-1964 era in corso il lavoro sulle rivisitazioni. Inizialmente, lo stesso Chukovsky dovette tradurre il “racconto biblico” su Adamo ed Eva per i lettori in età di scuola primaria, liberandolo “dall'essenza religiosa introdotta nel racconto popolare dal clero” 5 . L'11 settembre 1963 Chukovsky informò V.G. Kompaniyets sullo stato di avanzamento dei lavori: “Sto riferendo sulla Bibbia: Berestov mi ha letto una storia affascinante su Ester, Vera Vas. Smirnova sta terminando il lavoro su tre fiabe. Mi occupo attentamente di Adam" 6 . A quanto pare, all’inizio del 1964 il libro era sostanzialmente completo. Nel febbraio 1964 fu firmato un accordo tra Chukovsky e la casa editrice sulla sua compilazione e modifica speciale della raccolta "Racconti biblici". La raccolta è stata elaborata dai redattori di letteratura classica ed è stata considerata un lavoro sperimentale, in caso di fallimento del quale venivano ammortizzati tutti i costi [Simonova 2016, p. 182].

Il 7 marzo 1964 Chukovsky scrisse a V. Smirnova: “Prima di tutto, riguardo alla Bibbia. Ho alcune domande e suggerimenti riguardo ai tuoi saggi biblici." 7 Allo stesso periodo risale una lettera recentemente pubblicata indirizzata a N. Roskina, in cui la scrittrice apprezzava la sua rivisitazione: “Da parte mia posso dire che hai colto correttamente il tono principale. Sembra che un poeta stia scrivendo<…>. Ho dimenticato di scrivere che le ultime pagine di “Balaam” sono eccellenti” [Lettere 2017]. Allo stesso tempo, Chukovsky ha partecipato attivamente alla revisione della rivisitazione di Roskina e le ha scritto uno schema della storia 8.

Nel gennaio 1965, a causa di una malattia, Chukovsky chiese un ritardo nella consegna del libro, la scadenza fu prorogata fino al 20 marzo. La casa editrice ha nominato A.V. Yasinovskaya redattore letterario della raccolta. Dopo aver terminato la prefazione, Chukovsky scrisse a Kompaniets:

“Caro Vasily Georgievich!

Ho consegnato ad Anna Viktorovna Yasinovskaya il testo finale della mia prefazione alla Bibbia. Spero che tu lo abbia già letto. Il testo è stato approvato da tutto il nostro team, che vi ha apportato diverse modifiche significative. Anna Viktorovna lo ha modificato. Ora è il tuo turno. Tutti i testi sono pronti. Naturalmente li guarderò di nuovo prima di stamparli, ma per la maggior parte vanno bene. È tempo di pensare al design. Sarebbe meraviglioso se Tyshler accettasse di illustrare il libro. È già giunto il momento di avviare trattative con lui. Certo, sarebbe razionale preparare i disegni man mano che il materiale si accumula, ma il tempo è perso, non può essere restituito...

Ti stringo forte la mano.

Il tuo K. Chukovsky" 9 .

Illustrazione per la raccolta “Babylonian”
torre e altre antiche leggende"
opere di L.E. Feinberg

Nel maggio 1965 il libro fu presentato alla casa editrice, fu firmato un contratto per l'intero libro e separatamente per la prefazione. Nella prefazione al libro, Chukovsky ha spiegato la necessità che ogni persona colta acquisisca familiarità con i racconti biblici. Prima di tutto, ha scritto della presenza di soggetti e immagini biblici nelle opere di scultura, pittura e letteratura mondiale e russa. Ad esempio, sono state citate le statue del David di Donatello, Verrocchio e Michelangelo e il dipinto “Il ritorno del figliol prodigo” di Rembrandt 10. Chukovsky scrisse che la Bibbia non fu creata dal Signore Dio stesso, come credono le persone religiose, ma da persone poeticamente dotate che scrissero le leggende orali che esistevano tra la gente. Lo scrittore ha spiegato i vantaggi pratici derivanti dalla conoscenza di queste storie: spiegano l'origine di alcune espressioni e associazioni consolidate nella lingua. Allo stesso tempo, Chukovsky ha menzionato anche immagini e frasi del Nuovo Testamento che non compaiono nella raccolta.

Il valore letterario della Bibbia fu rafforzato dall'autorità di M. Gorky, che volle pubblicarne rivisitazioni per bambini nel 1916 presso la casa editrice Parus, e già in epoca sovietica propose di pubblicare la storia di Mosè nella serie Life persone meravigliose» [Torre di Babele 1990b, p. 12]. Chukovsky ha notato l'attrattiva delle storie bibliche, piene di imprese e avventure, per i bambini. Era necessario sottolineare anche il carattere di classe delle leggende: “Contengono tanto amore sincero per gli oppressi, tanto odio per i nemici oppressori, tanta ammirazione per ogni eroe che dedica le sue forze alla lotta per la felicità del popolo, che è giunto il momento che queste leggende entrino nel circolo di lettura dei bambini sovietici» [Torre di Babele 1990b, p. 12].

Apparentemente si verificarono immediatamente ritardi nella pubblicazione del libro; già nel febbraio 1965 Chukovsky scrisse a Kompaniets:

“Ora ho imparato una cosa vergognosa: Detgiz ha rinviato la “Bibbia” al 1966. Mi hanno costretto a scrivere in fretta la prefazione, hanno costretto un gruppo di giovani di talento a sprecare energie e tempo, e poi hanno messo tutto in una lunga scatola. Tuttavia, questa è solo una voce, non verificata<ный>. Per favore, calmami. Questa notizia preoccupa terribilmente sia me che i compilatori della Bibbia. Come puoi nascondere un libro così eccellente sotto il tappeto?" undici

“Oggi verrà a trovarmi Yasinovskaya, una redattrice della Bibbia molto efficiente e intelligente. Mi rammarico di aver accettato di compilare questo libro. Sia i credenti che i non credenti mi attaccheranno per questo.

Credenti - per il fatto che le Sacre Scritture sono presentate qui come una serie di miti divertenti.

Non credenti - perché promuovo la Bibbia.

La sera, dopo aver lavorato con Yasinovskaya, sono andato a fare una passeggiata [Chukovsky 2007, p. 407]".

Progettazione della collezione
"La Torre di Babele e altri antichi
leggende" L.E. Feinberg

Un altro problema che preoccupava Chukovsky era il design del libro. Per lui, in quanto persona non religiosa, le storie dell'Antico Testamento non erano un testo sacro, ma erano significativamente vicine ai miti e alle fiabe, quindi voleva illustrazioni accessibili alla comprensione dei bambini. Chukovsky ha delineato i suoi requisiti per la progettazione della pubblicazione il 19 maggio 1965 in una lettera a K. F. Piskunov:

“Ho sempre sperato in un incontro personale, ma vedo che devo scrivere. Innanzitutto sulla Bibbia. Non è un segreto che alcune delle storie in esso incluse siano state rifatte da me in modo irriconoscibile (la storia di Snegirev, la storia di Vera Smirnova), alcune sono state rifiutate da me e, dopo tre o quattro modifiche, portate insieme agli autori allo stato attuale. Si è rivelato un buon libro e sarebbe meraviglioso se, mentre lavoriamo sui testi, cominciassero a illustrarlo. Ha bisogno di essere illustrato come le favole per bambini(Il corsivo dell'autore. - O.S.), né Michelangelo né Donatello sono adatti qui. Le riproduzioni di dipinti e statue di grandi artisti sono appropriate solo nell'articolo introduttivo, che parla di questi dipinti e statue, ma non possono essere incluse nel testo del libro (corsivo dell'autore. - O. S.). Il testo richiede un artista-narratore, come lo era Konashevich. Qui, ovviamente, è necessaria la consultazione con Alyansky. Ancora una volta, spero di farlo con il passaparola e non per iscritto(Il corsivo dell'autore. - O. S.). Mi sembra che Kuzmin, se non spaccherà il capello in due come fece in Perseo, potrebbe portare a termine questo compito in modo soddisfacente. A. V. Yasinovskaya ha messo molta anima in questo libro, devi ascoltare attentamente i suoi desideri. Verrai da me con Alyansky sabato?" 12

Apparentemente la questione si trascinò: nel settembre 1965 Chukovsky continuò a chiedere a Piskunov: "Qual è la posizione della Bibbia?" E le illustrazioni? 13

Leonid Evgenievich Feinberg (1896–1980) è stato scelto come illustratore della pubblicazione. Sua moglie, poetessa e traduttrice, la studiosa giapponese V.N. Markova, ricordò in seguito le richieste di Chukovsky per l'illustrazione del libro:

“Quando si decise di pubblicare La Torre di Babele, Chukovsky annunciò che non voleva un altro artista. Iniziò una corrispondenza. Leonid Evgenievich credeva che il libro dovesse essere illustrato diversamente: avrebbe dovuto contenere riproduzioni di dipinti famosi.

Ha scritto una lunga lettera a Chukovsky. Ma non l'ha inviato dopo aver appreso della morte improvvisa di Nikolai Chukovsky. Dopodiché semplicemente non poteva rifiutare nulla a Chukovsky” 14.

“Caro Korney Ivanovic!

Grazie per la tua gentile lettera. Ciò, ovviamente, ha scosso la mia precedente ferma decisione di abbandonare i lavori sulla Torre di Babele.

Permettimi di esprimerti le considerazioni e i dubbi che mi hanno guidato nel rifiutare.

Innanzitutto credo che questo libro non debba essere pubblicato come una normale pubblicazione grigia. Sarebbe corretto classificarla come una pubblicazione elegante o addirittura “da regalo”.

Intanto il carattere dell'edizione che mi viene proposta, con frontespizio a un colore, senza illustrazioni a colori, con disegni neri “al tratto”, è il più ordinario... mediocre.

Ho letto attentamente la tua prefazione. E la sua idea principale mi era molto vicina. Ho immaginato quanto sarebbe stato bello vedere questo libro con una serie di riproduzioni (sia a colori che in nero) di dipinti di antichi maestri: lo stesso “Figliol Prodigo” di Rembrandt, Adamo ed Eva, Cacciata dal Paradiso, Sansone e Dalila.. Mio Dio, che vasta gamma di soluzioni e immagini nella pittura classica!

Allo stesso tempo, mi è sembrato che un simile disegno obbligherà(Il corsivo dell'autore. - O.S.) Detgiz pubblica il libro in modo più elegante.

Sono pienamente consapevole di quanto sia interessante e significativo questo compito. Ma a un problema interessante bisogna rispondere con una soluzione interessante...

Ultimamente non sono stato soddisfatto delle mie illustrazioni al tratto. E potrei accettare questo importante lavoro solo a condizione di diversi disegni a colori (come in “Nala e Damayanti”).

Se ciò non è possibile, allora – senza dubbio – è meglio ricorrere alla xilografia, di cui non sono proprietaria.

E poi Andrei Goncharov o Pikov si fanno avanti come candidati... L'incisione adorna sempre il libro.

Questo è tutto il mio pensiero. Te li trasmetto - per il tuo soluzione completa"15.

Nel 1958, GIHL pubblicò la storia indiana "Nal e Damayanti", illustrata da Feinberg, tradotta da V. A. Zhukovsky. Lo stile delle immagini - decoratività, sensualità, tangibilità, espressività, la stessa tavolozza - diventerà una caratteristica unificante per "Nali e Damayanti" e "La Torre di Babele".

Di conseguenza, Feinberg accettò di illustrare la prossima edizione dei racconti biblici, di cui scrisse a Chukovsky:

“La tua gentile lettera ha scosso la mia decisione negativa e, dopo aver riflettuto ancora una volta profondamente sulla proposta di Detgiz, ho dato il mio consenso.

Ora sto studiando il manoscritto e leggendo ancora una volta il testo biblico originale.

Ho redatto e consegnato alla cara Anna Viktorovna un piano generale, il numero e la natura delle illustrazioni. Ora tocca a Detgiz.

Mi fa particolarmente piacere che il libro avrà 8 fogli colorati” 16.

Sul dattiloscritto della collezione data a Feinberg, l'impronta affermava che il libro sarebbe stato pubblicato nel 1966. L'artista ha controllato le rivisitazioni con l'originale e si è rivolto anche a pubblicazioni inglesi e tedesche sull'archeologia biblica e sull'etnografia. Chukovsky voleva che Feinberg valutasse la raccolta: “Sono molto interessato a sapere quale sia la sua impressione su questa Bibbia, sulla sua qualità letteraria. Apprezzo molto il suo gusto artistico e i suoi commenti mi saranno cari», scrisse a Markova il 4 gennaio 1966.17

Feinberg lesse attentamente il testo per verificarne la coerenza storica con la realtà e la logica delle trame delle leggende. Suggerì di sostituire le "mele" con "frutti" nella storia di Adamo ed Eva; sottolineò che nella leggenda di Mosè gli ebrei non potevano costruire le piramidi dei faraoni, poiché erano già state costruite mille anni prima. L'artista ha notato che nei tempi descritti non c'erano soldati, candele e sciabole che apparivano nelle trascrizioni, il faraone non poteva stringere la mano a Mosè e durante la sepoltura del faraone i suoi servi non furono uccisi. Storicamente, l'artista ha ritenuto errato chiamare Mosè uno schiavo, poiché gli ebrei in Egitto non erano schiavi, ma un popolo oppresso (lo paragona al “lavoro corvée”).

Un altro problema errori storici dipendeva direttamente dal desiderio dei narratori di tradurre le leggende in un linguaggio accessibile ai bambini, motivo per cui gli autori hanno inconsapevolmente preso in prestito il linguaggio delle fiabe e dei poemi epici russi. Anche Feinberg ha attirato l’attenzione su questo: “La violazione della prospettiva storica può talvolta dipendere dallo stile e dal vocabolario” 18. Così, l'espressione “Il sorriso di Mosè è come una stella” gli sembrava presa in prestito dalle opere della fine del XIX secolo; associa alla vita di Frol Skobeev la storia del figliol prodigo, quando si veste con “un vestito di seta camicia, un cappello ricamato con perline e una fascia. E Nabucodonosor, che “si schiaffeggia la fronte”, ha ricordato all'artista il re Dadon; Feinberg ha suggerito di sostituire le espressioni che si riferiscono alla fiaba russa: “ben fatto”, “dai tuoi fratelli scienziati”, “capo maestro”, “non aver paura”.

Copertina dell'edizione da collezione

Anni '90.

Anche il significato delle leggende è stato violato. Pertanto, la storia di Caino e Abele, scritta magnificamente in stile, non corrispondeva esattamente nel significato a quella biblica. A nostro avviso, l'interpretazione morale delle storie era soggetta alla logica moderna. Se nell’Antico Testamento il Signore non accettò il sacrificio di Caino, di cui egli fu «molto turbato» [Gen. 4:5], poi nella rivisitazione di Grebneva, Caino è inizialmente malvagio: “Caino arò la terra, ma non amò la terra. E non gli piacevano le stelle, e non gli piacevano gli uccelli, e non gli piacevano gli alberi. Caino era geloso di tutti e odiava tutti, perché era malvagio e crudele» [Torre di Babele 1990b, p. 18]. Copertina della pubblicazione “La Torre di Babele e altre antiche leggende” (M.: Dom, 1990) di L. E. Feinberg.

La difficoltà nelle traduzioni fu causata dal divieto di menzionare Dio: “Dio” fu sostituito da “il mago Yahweh”, ma il significato di queste figure si rivelò ineguale. Feinberg chiese: “Chi è questo “mago Yahweh”? Qualcosa come Merlino? È meglio non scrivere che confondere completamente i lettori” 19.

Nel compilare i commenti finali, Feinberg ha utilizzato gli appunti di M. S. Agursky (poiché la paternità delle rivisitazioni non era sua, è del tutto possibile che questi commenti appartenessero anche a padre Alexander Menu, che era il confessore dell'artista; fino al stabilita la paternità, indicheremo il cognome Agursky). Agursky ha attirato l’attenzione dell’illustratore sugli equivoci stilistici, sulla mancanza di specificità storiche e sulle assurdità causate dal divieto di menzionare Dio. Pertanto, l’immagine del roveto ardente in cui Dio apparve a Mosè fu completamente distorta:

“Un giorno Mosè andò a pascere le pecore.

All'improvviso vede un cespuglio che brucia nel campo.

Brucia, divampa, ma non si spegne. Rimane sano e salvo. Mosè guardò il fuoco. Non aveva mai visto un miracolo simile! È come un enorme fiore infuocato che cresce in un campo.

“Così il mio popolo brucia in schiavitù ma non brucia”, pensò Mosè. “Dobbiamo salvarlo dal potere degli stupratori affinché diventi libero e felice” [Torre di Babele 1990b, p. 52]".

“È meglio non scrivere del “roveto di fuoco” piuttosto che scrivere così”, ha detto 20 Agursky. In effetti, una buona idea - introdurre i bambini alle storie dell'Antico Testamento - si è rivelata non l'esecuzione di maggior successo. Gli autori dovettero sminuire l'importanza di Dio nelle storie dell'Antico Testamento, attribuendo le sue azioni alla natura o ai personaggi, quindi il significato di molte storie cambiò. Feinberg ha anche notato numerosi errori nelle rivisitazioni. Pertanto, la storia della guerra di Nabucodonosor è stata trasmessa in modo errato: "Data la natura strettamente storica di questi eventi, non dovrebbero essere distorti nemmeno per amore della bellezza" 21. Preparando la prima rivisitazione della Bibbia per i bambini nell'Unione Sovietica, i partecipanti al progetto prevedevano la risonanza che avrebbe potuto suscitare e con quanta attenzione sarebbe stata letta in Occidente. Feinberg capì che “bisogna diffidare delle accuse di blasfemia, di distorsione del testo, di ignoranza storica e di antisemitismo” 22 . Agursky ha suggerito che la storia distorta del profeta Giona “potrebbe essere oggetto di attacchi da parte di critici stranieri” 23.

Il 18 gennaio 1966 Chukovsky promise a Feinberg: “Accetto umilmente ogni tua correzione, ammirando sia la tua erudizione che il tuo talento artistico. Naturalmente apporterò queste modifiche con la consapevolezza degli autori. Non ho dubbi che nessuno di loro discuterà o non sarà d’accordo.” 24 Ma un confronto tra i dattiloscritti e il testo stampato della pubblicazione mostra che la maggior parte dei commenti non è mai stata presa in considerazione.

È curioso che alcuni dei passaggi che hanno causato obiezioni fossero originariamente presenti nelle rivisitazioni, ma siano stati rimossi dai redattori. Feinberg e Agursky hanno chiesto di menzionare che Benjamin è il fratello di Joseph, in modo che fosse chiaro perché quest'ultimo lo richiede. Nel dattiloscritto della leggenda “Giuseppe e i suoi fratelli”, conservato da V. Smirnova, era così: “fratello minore Beniamino, fratello di Giuseppe sia da parte di padre che di madre” 25 . Nella versione finale rimanevano ambiguità, lo stesso vale per l'origine di Giuseppe nel testo di Smirnova: “Giacobbe aveva dodici figli, ma soprattutto amava Giuseppe dalla sua amata moglie Rachele, che nacque quando Giacobbe era già sul punto di vecchiaia” 26 . La versione stampata non dice che la madre di Giuseppe è Rachele. Furono eliminati anche altri riferimenti alla poligamia: Giacobbe andò in Egitto con la famiglia, i figli, i nipoti, gli schiavi e le schiave, gli armenti, ma nella versione stampata venne eliminato “con le mogli” 27 .

Copertina della pubblicazione
"Torre di Babele" anni '90.

Sono stati eliminati anche altri luoghi non adatti ai bambini. Il tentativo di sedurre Giuseppe fu descritto da Smirnova come segue: “Piaceva alla moglie di Potifar, una donna malvagia e traditrice. E lei lo tentò per ingannare suo marito. Ma Joseph non si arrese e la svergognò. Un giorno, quando furono soli in casa, lei lo abbracciò e lo tenne così stretto che egli, staccandosi, le lasciò il mantello tra le mani." 28 Nella versione finale, dopo la prima frase, segue qualcosa di incomprensibile: “E quando Giuseppe le disse che non l'amava, lei si arrabbiò e decise di vendicarsi di lui” [Torre di Babele 1990b, p. 35].

La narrazione biblica non giudicante è piena di motivazioni moderne. Così, quando i fratelli stanno per gettare Giuseppe nella fossa, e Ruben vuole salvarlo, i redattori spiegano il perché: Ruben “era più gentile degli altri, non voleva che accadesse una cattiva azione” [Torre di Babele 1990b, p. . 33], mentre inizialmente fu laconico: “Mi sono spaventato e ho detto” 29.

Durante la prima metà del 1966, Feinberg lavorò alle illustrazioni per la pubblicazione. In una bozza di lettera a Chukovsky datata 5 febbraio 1966, scrisse:

“Adesso sto lavorando molto sui disegni, ma ancora solo sugli schizzi.

Il mio solito metodo di risoluzione del libro mi costringe a coprire l'intera gamma di illustrazioni nel suo insieme. Ho iniziato a disegnare la parte più difficile: otto inserti di colore. Seguendo l'esempio di “Nalya e Damayanti”, disegno ogni illustrazione in modo specifico: nel colore, nella composizione, anche nella scala delle figure. Il compito è complesso: sia nello stile, sia nella scelta degli argomenti, sia nel carattere generale del foglio colorato.

La tua prefazione è una meravigliosa introduzione all'intero libro. Esprime con la massima chiarezza l'intera gamma di considerazioni che animano tutti i livelli della “Torre”. Vi ho già scritto che l'ultimo paragrafo della prefazione dovrebbe essere un faro per l'intero team per finalizzare attentamente tutti i dettagli del testo.

Lavorando su vicino(Corsivo dell'autore. - O.S.) illustrazioni a colori, mi interessa il passaggio dall'una all'altra, alla coerenza e al contrasto. Per me è molto importante conoscere tutta la gamma degli argomenti da illustrare. Pertanto ti chiedo umilmente, appena potrai leggere i racconti di Agursky, di scrivermi circa la tua decisione, almeno nella maggior parte dei casi. forma generale. È importante sapere in anticipo se posso includere nelle illustrazioni "Pioggia ardente" E "Sulamith"(Il corsivo è dell'autore. - O. S.) 30.

Molto probabilmente, questa lettera non è stata inviata (tra quelle ricevute da Chukovsky, conservate negli archivi della NIOR RSL, non esiste una lettera del genere), e Feinberg, in partenza per il sanatorio, ha trasmesso la sua domanda sui racconti di Agursky a Chukovsky attraverso Yasinovskaya 31 .

Sembra importante notare che i partecipanti al progetto nelle loro lettere, ironizzando sulla pubblicazione, hanno verbalmente “costruito” il libro come una torre. Pertanto, nella lettera citata, Feinberg paragonò parti della pubblicazione a “livelli della Torre” e l’ultimo paragrafo della prefazione a un faro. La stessa metafora della “costruzione” di un libro è stata implementata da Chukovsky in una lettera a Markova: “Credo che il nostro (Il corsivo dell'autore. - O.S.) sarà comunque completato con successo” 32. E Feinberg chiamò Chukovsky il principale costruttore di questa torre: "Speriamo davvero che nei primi mesi del nuovo anno la Torre di Babele sarà finalmente nelle mani del suo principale costruttore - e lui ne sarà contento!" 33

Lo stesso Chukovsky percepì in questo modo il suo ruolo nella pubblicazione, definendola la “Bibbia di San Korney” 34. E in una lettera a K.F. Piskunov, ha giocato verbalmente con il titolo del libro: "Non vedo l'ora che arrivi la Torre di Babele". In inglese Babilonia è Babele; e la Torre di Babele - La Torre di Babele. Un traduttore russo ha scritto “La Torre di Babele” 35. Nella sua interpretazione, A. Yasinovskaya ha escluso dal titolo del libro il significato contenuto nella parola “Babilonia” e ha inteso la “torre” come un simbolo di forza e sostegno: “Vivo e respiro la nostra “torre”, mi sostiene , altrimenti crollerei” 36. V. Markova racconta una storia quasi aneddotica sulla percezione della “torre” da parte della sua nipotina:

“Hanno letto “Chuka e Gek” a Mashenka. Hanno chiesto: "Sai che tipo di torre è questa a Mosca, con una stella in cima?"

"Lo so", ha detto. - Babilonese...”

Quindi questo è ciò che hanno fatto le tue canzoni!” 37

È significativo che la metafora sia stata effettivamente realizzata. Il nome si rivelò profetico: la circolazione venne soppressa nel 1968 per decisione dall'alto. La raccolta stampata comprendeva 14 leggende: 13 dell'Antico Testamento e la parabola del Figliol Prodigo del Nuovo Testamento. Nell'ultima fase di editing è stata esclusa la storia di “Ruth e Noemi” raccontata da N. Grebneva, sebbene fosse presente nel volume Pagine della pubblicazione “La Torre di Babele e altre antiche leggende” (M.: Children's Letteratura, 1968) di L. E. Feinberg (OR IMLI RAN F. 643. Inventario 2. Voce 15) versione dattiloscritta, che fu data a Feinberg per illustrazione. La leggenda è stata sostituita da "The Wonderful Vineyard" nell'arrangiamento di M. Agursky, che Chukovsky ha curato dopo che il libro è stato consegnato a Feinberg. Il dattiloscritto modificato conteneva anche la leggenda "David e Nathan", così come la storia di Sodoma e Gomorra - "Pioggia di fuoco", che interessava l'artista. Mentre lavorava alle illustrazioni, Feinberg chiese insistentemente se sarebbero stati inclusi i racconti preparati da Agursky. Ma la sua salute non ha permesso a Chukovsky di modificarli e portarli in una forma decente. Aveva fretta di mandare la pubblicazione alla stampa:

“Solo ora - nell'intervallo tra due malattie - ho avuto l'opportunità di leggere attentamente i racconti del compagno. Agursky. L'ho letto e ho maledetto la mia debolezza. Questi racconti non possono essere pubblicati in questa forma: nonostante tutti i loro meriti, richiedono molto lavoro editoriale.

Il nostro libro è speciale; come editore, il team mi ha concesso diritti e poteri straordinari. Usando questi diritti avrei dovuto respingere fin dall’inizio il Cantico dei Cantici, che non corrispondeva al nostro “profilo”. E non ho né la forza né il tempo per lavorare su altri racconti di Comrade. Agursky. Superata la malattia, ho lucidato “La vigna meravigliosa”, che manderò uno di questi giorni: una copia all'autore, una all'editore, una a te. Ma devo lasciare il resto del materiale fuori dal libro. Non c'è un minuto di tempo. L'esperienza mi dice che con il minimo ritardo nei testi o nelle illustrazioni, questo libro verrà spostato più vicino agli anni Settanta e la moderna generazione di lettori non lo vedrà.

Nel frattempo, se esce quest'anno, la 2a ed. non tarderà ad apparire nel 1967, e avremo tempo per introdurre nuovi materiali” 38.

Quando si stava preparando la pubblicazione della "Torre di Babele" alla fine degli anni '80, E. Chukovskaya diede a Berestov i racconti "Pioggia di fuoco" (su Sodoma e Gomorra) 39 e, forse, "Shulamith" (vedi la voce del diario di Berestov del 25 giugno 1991. sopra 40), ma non furono pubblicati. E "Ruth e Noemi", raccontato da N. Grebneva, è stato pubblicato in diverse edizioni pubblicate negli anni '90. [Torre di Babele 1990a, Torre di Babele 1991a, Torre di Babele 1992]. Il fatto che la composizione della raccolta non fosse stata determinata immediatamente creò alcune difficoltà all'illustratore, abituato a vedere il libro come un insieme compositivo, coordinando ogni disegno con principio generale illustrando la pubblicazione. Le bozze di lettere di Feinberg riflettono le idee che guidarono il suo lavoro:

“Ora sto finendo il “foglio blu” - Caino e Abele. Ce ne sono altri due di colore davanti: probabilmente: "La figlia del faraone trova il bambino - Mosè" e "Profeta e re" - nella "vigna meravigliosa". Voglio davvero disegnare il profeta Elia. Inoltre, in termini di colore - tra una serie di fogli dorati e infuocati, ho bisogno di una foglia - "verde".

Devo ammettere che le illustrazioni a colori richiedono molto tempo, cura e sforzo creativo.

Le trame stesse sono tali da collegare l'immaginazione con i classici. Da qui lo speciale modalità di esecuzione(Il corsivo dell'autore. - O. S.), concentrandosi in parte sulle tecniche classiche, nella trama, nello stile e nelle soluzioni spaziali. Ma in senso compositivo cerco di far sì che ogni foglio sia risolto in un modo completamente nuovo” 41.

Nella lettera che ha inviato, Feinberg non ha iniziato Chukovsky ai principi del suo approccio creativo, ma ha parlato del lato fattuale del lavoro 42 .

A quanto pare, nel maggio 1966 la collezione fu sottoposta a revisione. Il recensore è stato l'eccezionale filosofo G. S. Pomerants, che ha analizzato attentamente il libro e ne ha parlato con ispirazione e poesia. La recensione è stata positiva, anche se sono stati notati alcuni difetti, principalmente quelli già rilevati da Feinberg e Agursky: "Perché è stato necessario trasformare la parabola del figliol prodigo in una fiaba russa?" 43 - chiese Pomerantz. La mancanza di specificità storica e geografica nella storia di Mosè, le interpretazioni errate dei miracoli hanno causato commenti ancora più seri da parte del recensore: “Ciò che racconta l'autore non è la Bibbia. È impossibile raccontare la storia dell’esodo, tralasciando termini etnici e immagini mitopoietiche, spiegando razionalisticamente i miracoli” 44. Le obiezioni più significative furono sollevate dall’immagine di Dio:

“Dobbiamo preservare il pathos morale del mito. Ma poi tutti i personaggi devono essere trattati seriamente, compreso Yahweh, e interpretati come Eschilo (e non Luciano) interpreta Zeus, scegliendo i tratti più nobili, piuttosto che negativi, del personaggio mitologico. Altrimenti la pubblicazione perde il suo significato. Sono state scritte e pubblicate parecchie parodie atee della Bibbia” 45 .

Nel giugno 1966, Yasinovskaya mostrò a Chukovsky le illustrazioni finite, che riferì a Feinberg:

“Korney Ivanovich ha scritto la sua lettera davanti a me, subito dopo aver guardato i disegni.

Oltre a lui, Berestov e Snegirev hanno visto i disegni: anche a loro sono piaciuti molto. (Glieli ho fatti vedere in casa editrice).

Agursky è venuto a trovarmi. Persona gradevole, intelligente. Eravamo d'accordo con lui che avrebbe cercato di includere nella fiaba "La Torre di Babele" antiche frasi orientali invece di parole inventate.

E i fogli colorati? Purtroppo sono ancora in pubblicazione. Il reparto di produzione sta negoziando: hanno due o tre tipografie dove puoi inviarli senza timore che stampino male. Appena si deciderà qualcosa ti scriverò.

L'ultima volta che ho visitato Korney Ivanovich, ho studiato la fiaba "La Torre di Babele" (in relazione alla recensione). È stato un caso difficile. E ora non sono ancora riusciti a lasciarlo nel libro. Sto aspettando una chiamata a Chukovsky. (Ho lasciato a K.I. la mia copia con note editoriali molto forti). (Tutto questo è tra noi!) Questo è il caso in cui devi resistere fino alla fine: non c'è altro modo. Sono molto preoccupato e nervoso” 46.

Non si sa perché, tra i numerosi commenti, sia stata la leggenda della Torre di Babele ad attirare l’attenzione di Yasinovskaya. Ma il lessico "senza senso" sorto durante la costruzione della torre ricorda frasi moderne Lingue europee, che né a Feinberg né ad Agursky piacque, fu stampato.

All'inizio di luglio 1966 furono completate le illustrazioni tutte in nero e in tono per il libro (in totale c'erano 8 inserti a colori e 21 disegni in nero). Tutto ciò che rimaneva era progettare il libro, la schermata del titolo e il finale. Il 5 luglio 1966 Yasinovskaya scrisse a Feinberg:

“Posso dirti che l’atteggiamento della direzione nei confronti del tuo lavoro di illustrazione di questo libro è estremamente rispettoso ed entusiasta, e mi è stato detto che sarà fatto tutto il possibile per riprodurre le illustrazioni in nel miglior modo possibile, e quindi non dovresti “attaccarli” da nessuna parte; la tipografia sarà scelta saggiamente.

Attendono davvero con ansia l’intero lavoro (per l’amor di Dio, non pensare che io stia spingendo) e mi hanno già detto più volte: “Facciamo presto il manoscritto!” Ieri ho parlato con il direttore. edizione tecnica, in modo che quelli. era l'editore del libro - M. A. Kutuzova. È un eccellente redattore tecnico. Secondo me anche questo è molto importante” 47.

Nella seconda metà del 1966 sembrava che la pubblicazione stesse finalmente entrando in produzione. Il 20 agosto 1966 Chukovsky scrisse a Berestov:

“La nostra Bibbia è entrata in produzione. Alla fine, sono impazzito, ci sono rimasto seduto tutta la notte e l'ho portato a un denominatore. Anna Viktorovna ha approvato il mio sacrilegio. Non ho toccato i tuoi racconti: sono impeccabili. Sembra che questi siano i racconti di un poeta. L'artista Feinberg ha realizzato illustrazioni molto lussureggianti, spettacolari e teatrali. Sembri, e sembra che tutti i Sansoni, Giona e Giuseppe si stiano esibendo nell'opera al ritmo della musica. Queste sono il tipo di immagini di cui abbiamo bisogno. È molto divertente per me stare con te sotto la stessa copertina - o, meglio, con la stessa rilegatura” [Chukovsky 2009, p. 600].

Dalla lettera di Chukovsky a Kompaniets del 15 novembre 1966, apprendiamo che grazie agli sforzi del capo. Il reparto di produzione della casa editrice di Sofia Nikitichna Shakhverdova “La Torre di Babele” “si è mosso da un punto morto” (Archivio domestico della compagnia). Quello che è successo dopo non è noto. Ma nell'estate del 1967 si decise di non pubblicare il libro.

Ovviamente le ragioni del ritardo nella pubblicazione erano politiche. La Guerra dei Sei Giorni del giugno 1967, che si concluse con la vittoria di Israele sui paesi arabi sostenuti dai sovietici, trasformò il piccolo stato in una vera forza sulla scena mondiale. M. S. Agursky ha ricordato questo: “Israele ha acquisito inaspettatamente lo status di grande potenza nella stampa sovietica. Cominciò ad essere menzionato tra i principali nemici dell’URSS, insieme agli Stati Uniti, alla Germania occidentale e alla Cina” [Agursky b / g.]. Anche l'autocoscienza nazionale degli ebrei nell'URSS è peggiorata: la guerra ha causato un brusco cambiamento nel loro umore. Come notano P. Weil e A. Genis, “il bagliore della vittoria ravvivò tutto ciò che era ebraico nel paese” [Weil, Genis 2013, p. 355]. Inizia la ricerca dell'identità nazionale, che, in particolare, sfocia nelle attività del samizdat ebraico, nello studio dell'ebraico da parte di piccoli gruppi di ebrei sovietici e, successivamente, nell'emigrazione in Israele. Pertanto, il libro delle storie dell'Antico Testamento, in un modo o nell'altro giocando dalla parte del moderno nemico politico e sostenendo l'identità culturale degli ebrei all'interno del paese, non poteva adattarsi Il potere sovietico. Dobbiamo anche ricordare la campagna antisemita nell'URSS, iniziata nel 1948 con l'uccisione del Comitato antifascista ebraico, che non si è mai conclusa e di tanto in tanto ha dato i suoi frutti. Pertanto, l’aggiornamento del sacro libro ebraico era svantaggioso per i governanti del partito. Le storie ebraiche potevano passare per mitologia, ma quando divennero storicamente specifiche divennero politicamente pericolose.

A quanto pare, queste voci sono state diffuse oralmente; una storia simile è raccontata da G.V. Kompaniets, figlio dell'editore. Nella memoria di V. Markova c'è stata una sovrapposizione di eventi, ha ricordato che "il libro è stato pubblicato, ma dopo la guerra dei sei giorni non è uscito" 48. Yasinovskaya lasciò prove scritte del divieto del libro in una lettera a Feinberg datata 15 agosto 1967: “Non ho scritto del libro (“Vav. Tower”), ho pensato: Sonechka ti dirà come e cosa. Le ho pianto e ho pianto in dettaglio. Sì, dicono che dobbiamo aspettare. Ma per quanto tempo? Ho l'impressione che Molto(Il corsivo è dell'autore. - O. S.) per molto tempo..." 49 .

Il rifiuto dell'editore di pubblicare una rivisitazione della Bibbia spinse Chukovsky ad agire in modo decisivo. Scrive una lettera al presidente del comitato per gli affari della stampa del Consiglio dei ministri dell'URSS, Nikolai Aleksandrovich Mikhailov, in cui parla del suo coinvolgimento nella traduzione della Bibbia per bambini e degli ostacoli che sono sorti per la pubblicazione del libro . Una copia della lettera è stata conservata nell'archivio di famiglia di G.V. Kompaniets:

“Caro Nikolai Alexandrovich!

Mi hai affascinato a tal punto con la tua buona volontà che mi permetto di rivolgerti una domanda informale. Per favore, insegnami cosa fare.

Circa due anni fa il mio compagno venne a trovarmi. Markushevich e il compagno redattore capo della casa editrice "Letteratura per bambini". L'azienda cominciò a supplicarmi di assumermi la compilazione e la redazione di una raccolta di leggende bibliche sotto forma di fiabe per bambini piccoli. Ero sopraffatto dal lavoro urgente, oberato di lavoro, eppure non ho ritenuto giusto rifiutare la loro offerta: ho formato un artel di giovani scrittori dotati e ho dedicato un anno intero al duro lavoro su ogni pagina delle fiabe. Ho dovuto scrivere molte pagine anch'io.

Quando la raccolta fu pronta (si intitola “La Torre di Babele”), scrissi un’appendice, spiegando perché tutti persona coltaè necessaria la conoscenza degli antichi miti biblici, senza i quali è impossibile comprendere né l'arte russa né quella mondiale. Sia la raccolta che la prefazione furono approvate. Per ordine dell'editore furono prodotte eccellenti illustrazioni. Incluso nel piano del 1967, avrebbe dovuto essere rilasciato questa primavera. Adesso ho saputo che si è deciso di non pubblicare il libro quest'anno, che non è nemmeno previsto nel programma per l'anno prossimo. Pertanto, il mio lavoro e il lavoro della squadra che ho riunito sono andati in malora. Nel frattempo, il popolo sovietico veniva ampiamente informato dell'imminente pubblicazione di questo libro sia alla radio di Mosca che in note su molti giornali.

Non ti costa nulla, caro Nikolai Alexandrovich, chiedere la prova de “La Torre di Babele” e, dopo averlo sfogliato, assicurarti di aver soddisfatto in completa buona fede la richiesta della casa editrice “Letteratura per bambini” .

Vi chiedo di darmi, se possibile, consigli a chi rivolgermi per difendere il libro indifeso e insistere perché sia ​​inserito nel piano del prossimo anno.

Il tuo Korney Chukovsky.

N. Mikhailov non ha esitato a rispondere:

“Caro Korney Ivanovic!

Finalmente sono riuscita ad arrivare alla storia con il libro “La Torre di Babele”. Come mi hanno spiegato gli editori, il libro non è stato ancora pubblicato solo perché il database della stampa è estremamente carico di edizioni anniversario.

Inoltre, la casa editrice ha voluto esaminare ancora una volta il testo del futuro libro nel merito. Pertanto, la pubblicazione del libro è prevista nel primo trimestre del prossimo anno.

Poiché mi avete coinvolto in questa faccenda, permettetemi di spendere qualche parola nel merito.

È possibile che nella prefazione valga la pena esprimere l'idea che la “Bibbia” è stata creata per un lungo periodo di tempo da molti popoli. Inoltre, forse ha senso parlare della sovrapposizione di alcune trame della "Bibbia" con opere che esistevano nell'arte popolare orale (La storia dei fratelli, La storia dei padri e dei figli, ecc.)<р>). È possibile che, nonostante il fascino poetico delle leggende, sia necessario riferire almeno brevemente sull'altro lato - sul loro carattere antiscientifico, che è stato dimostrato in modo convincente - e ripetutamente - dalla scienza. Forse, soprattutto per un giovane lettore, è necessario dire che, parlando nel linguaggio degli adulti, è nata tra le persone un'idea idealistica dell'universo, del mondo, a causa dell'ignoranza delle leggi della natura, della paura di natura e la divinizzazione di essa. Quando la scienza venne in soccorso, quando la mente umana raggiunse un tale sviluppo da poter penetrare i segreti dell'universo, allora la natura non scientifica delle storie bibliche cominciò a rivelarsi sempre più profondamente.

Naturalmente vi scrivo tutto questo non come funzionario, ma come lettore che ha ricevuto questo libro.

Cordiali saluti, N. Mikhailov.

A quanto pare, grazie all’intervento di Mikhailov, fu immediatamente ottenuto il permesso e il 16 ottobre 1967 il libro fu impaginato. Fine 1967 - inizio 1968 segnato dalla gioiosa attesa dei colleghi che il libro venga presto pubblicato. Ma è sorto un altro divieto, per non parlare della parola “Gerusalemme” nelle trascrizioni [Chukovsky 2007, p. 451]. Chukovsky scrisse a questo proposito a N. Roskina: "La Torre probabilmente verrà fuori, ma ci penso con una sensazione di nausea: all'ultimo minuto hanno ordinato di rimuovere da essa la parola "Gerusalemme"!" [Roskina 2017] Il divieto di menzionare la città, che è il centro politico dello Stato di Israele, attivo sulla scena mondiale, attualizza ancora una volta in modo latente le ragioni della ritardata pubblicazione del libro: la paura delle élite del partito di l’URSS del rafforzamento dell’ebraismo dopo la Guerra dei Sei Giorni.

Nel frattempo, negli anni '60. e altri editori hanno tentato di rendere la Bibbia disponibile al pubblico. Così, nel 1967, estratti della Bibbia furono pubblicati nel 1 ° volume dell'edizione in più volumi della Biblioteca di letteratura mondiale “Poesia e prosa dell'antico Oriente”. Tuttavia, è importante che qui il testo biblico apparisse come un monumento letterario avulso dai tempi moderni e fosse rivolto agli adulti, mentre le rivisitazioni ideate da Detgiz potevano avere valore educativo per i bambini.

Il 22 gennaio 1968, la raccolta "La Torre di Babele e altre antiche leggende", a cura di K. I. Chukovsky, fu firmata per la pubblicazione. Ma il libro già stampato è stato ritardato dalla censura, come ha scritto ripetutamente Chukovsky [Chukovsky 2007, p. 498, 516]; [Chukovsky, Chukovskaya 2003, p. 506, 507, 511]. Diverse copie del libro, stampate ma non cucite né rilegate, venivano realizzate sotto la cavità dai tipografi. Yasinovskaya ottenne tali fogli per Chukovsky [Chukovsky 2007, p. 500]. Una copia è stata conservata da V.G. Kompaniyets ed è stata trasferita dagli eredi alla OR IMLI RAS.

Nel settembre 1968, Chukovsky scrisse a sua figlia che stava di nuovo lavorando a "La Torre di Babele": "Sono seduto e sto rovinando la mia prefazione" [Chukovsky, Chukovskaya 2003, p. 514]. I nuovi problemi della pubblicazione possono essere giudicati dalla annotazione del diario dello scrittore datata 12 ottobre 1968:

“C'era Yasinovskaya riguardo alla Torre di Babele. Gli operai del Comitato Centrale si ribellarono a questo libro perché contiene Mosè e Daniele. “Mosè non è una figura mitica, ma una figura nella storia ebraica. Daniel è cibo per i sionisti!”

In una parola, non c'è fine ai cavilli e non ci sarà fine.

Su mia richiesta, ho invitato Ikramov, uno dei redattori di Scienza e religione, a parlare con Yasinovskaya [Chukovsky 2007, p. 521].

L’ultimo disperato tentativo di Chukovsky di salvare il libro fu il suo appello ad A. Rumyantsev (apparentemente il vicepresidente dell’Accademia delle Scienze dell’URSS, responsabile delle scienze sociali). Kompaniyets conservava una copia dattiloscritta non autenticata della risposta alla lettera:

Ho ricevuto le pagine bianche del libro "La Torre di Babele e altre antiche leggende". Grazie mille. L'ho letto con interesse e penso che il libro dovrebbe essere pubblicato il prima possibile, il libro sarà molto utile ai lettori, e non solo ai bambini.

Forse nella tua prefazione dovresti dire qualcosa sul fatto che la Bibbia è stata utilizzata dalle classi dominanti per sottomettere i lavoratori. Faccio questa proposta per aggiungere “olio al porridge”.

Ti rispetto sinceramente

A. Rumyantsev" 52.

Ma il libro non poteva essere salvato. Alla fine del 1968 la circolazione fu messa sotto i ferri. Sono intervenuti fattori politici. Ora la pubblicazione non è piaciuta ai cinesi. Questa versione è presentata da E. Ts. Chukovskaya, V. D. Berestov e N. A. Roskina. Roskina ha ricordato: “Forse il ruolo è stato giocato dal discorso del giornale “Zhen-Min-Zhibao”, che ha scritto della presunta pubblicazione de “La Torre di Babele” (annunciata già nella “Book Review”) come un atto di revisionismo. L’ho saputo, ovviamente, non da questo giornale, ma da un programma della BBC ripreso una sera a mezzanotte” [Roskina 2016]. Berestov ha scritto che le Guardie Rosse, sulla scia della rivoluzione culturale, “hanno chiesto a gran voce di spaccare la testa di cane del vecchio revisionista Chukovsky, che intasa la coscienza dei bambini sovietici con sciocchezze religiose” [Torre di Babele 1990b, p. 167]. Ovviamente, la pubblicazione di leggende bibliche rientra perfettamente nel concetto di revisionismo culturale, contro il quale le Guardie Rosse combatterono distruggendo biblioteche e opere d’arte [Stulnikova 2016, p. 19]. Tuttavia, i rivoluzionari cinesi avevano un atteggiamento negativo nei confronti dell’intera cultura, compresi i libri di letteratura classica russa e sovietica, che erano soggetti a distruzione; il vero risultato della lotta contro la cultura fu la distruzione del monumento ad A.S. Pushkin [Borisov, Koloskov 1977, p. 356–358]. Le relazioni sovietico-cinesi durante questo periodo furono tese a causa di questioni di confine [Balakin, Xiaoying 2016, p. undici]. Ma la propaganda sovietica formò nella coscienza pubblica non un’“immagine del nemico” puramente negativa, ma piuttosto un’“immagine di un apostata” [Kamenskaya 2014, p. 164]. I burocrati sovietici furono costretti a trattare diplomaticamente l'opinione della parte cinese. Sebbene, dato il radicalismo dei cinesi in questo momento, sia difficile credere che la loro opinione possa essere la principale nella risoluzione delle questioni interne dell'URSS. Molto probabilmente, la reazione della Cina, ripresa dalla radio britannica, ha avuto esattamente la risonanza di cui hanno scritto Feinberg e Agursky e che gli editori sovietici hanno cercato di evitare. Divenne un ostacolo decisivo (forse solo formale) alla distribuzione del libro. Pertanto, la situazione della politica estera e la percezione di essa da parte dei manager sovietici hanno svolto un ruolo fatale nella storia della collezione.

Il libro raggiunse i lettori solo un quarto di secolo dopo, tra la fine degli anni '80 e l'inizio degli anni '90, quando apparvero numerose edizioni. Nel 1988, frammenti del libro furono pubblicati dalla rivista Science and Religion. Un'edizione separata del libro con il titolo originale è stata pubblicata nel 1990 a Petrozavodsk e Mosca [Torre di Babele 1990b, Torre di Babele 1990c], a Mosca nello stesso anno con il titolo “Torre di Babele e altre tradizioni bibliche” [Torre di Babele 1990a].

Nelle nuove edizioni i curatori hanno adottato un approccio libero rispetto al testo originale. Nella maggior parte delle pubblicazioni, la prefazione di Chukovsky è stata rimossa e invece è stata fornita una prefazione o postfazione di V. Berestov in diverse versioni. Nei racconti già curati dallo scrittore, invece di “Yahweh”, “Dio” veniva “restituito” meccanicamente ovunque. Ma in questo modo Dio non è diventato attore leggende, come nella Bibbia, poiché erano ancora pubblicati i testi originali dei narratori, in cui il soprannaturale veniva spiegato da altri fattori. Il "predittore" Giona nel titolo è stato sostituito con "profeta". Gli editori si sono permessi di apportare correzioni che, a loro avviso, ripristinavano i difetti della censura, ma in realtà i testi stessi non hanno mai acquisito specificità storica e corrispondenza con il testo della Bibbia [es. Torre di Babele 1990a].

Lo stesso vale per l'illustrazione. Le illustrazioni di L. Feinberg in bianco e nero sono state fornite in due edizioni [Torre di Babele 1990a; Torre di Babele 1991a]. In altre edizioni, il testo era accompagnato da incisioni di Gustave Dore [La Torre di Babele 1990c], a cui Chukovsky si oppose, o da un illustratore dell'Antico Testamento nel XIX secolo. A. Agina [Torre di Babele 1992], artista A. Sukharev [Torre di Babele 1991b]. Nella maggior parte dei casi, la raccolta del 1968 corrisponde all'edizione "ricostruita" del 1990, stampata dal Fondo sovietico per l'infanzia intitolato a V. I. Lenin nella casa editrice Dom con una postfazione di V. Berestov, dove le leggende curate da Chukovsky e tutti Le illustrazioni di Feinberg furono pubblicate nella forma in cui furono create (a colori e in bianco e nero), ma con una qualità peggiore rispetto all'originale [Torre di Babele 1990b].

Quindi, una buona idea educativa degli anni '60. - introdurre i bambini alle storie bibliche - non è stato implementato correttamente: le rivisitazioni hanno distorto l'essenza dell'originale. Ma, naturalmente, il tentativo stesso di un piccolo gruppo di intellettuali di trasmettere la conoscenza della religione e della cultura alle grandi masse di bambini merita attenzione e rispetto. La reazione dei funzionari sovietici alle circostanze della politica estera (la Guerra dei Sei Giorni, la Rivoluzione Culturale in Cina) portò al divieto di pubblicare una rivisitazione della Bibbia per bambini. A causa di una serie di circostanze, il libro non è arrivato al lettore in modo tempestivo. Pubblicato negli anni '90. le ripubblicazioni a larga diffusione si rivelarono immediatamente obsolete, perché in condizioni di glasnost, le rivisitazioni censurate sembravano una mezza misura.

L'autore ringrazia Georgy Vasilyevich Kompaniyets, Galina Vasilievna Bykova (Kompanyets), Irina Valentinovna Roskina e lo staff della casa editrice di letteratura per bambini (Mosca), in particolare Elena Viktorovna Bereznikova, per i materiali e le consulenze fornite.

O. Simonova

Appunti

2 Archivio della casa editrice "Letteratura per bambini". Trascrizione della riunione della redazione di Detgiz del 19 settembre 1956, L. 60–62.

3RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 347.L.6.

4RGALI. F.3411. Op. 1 unità ora 63.L.22.

5 Accordo tra K.I. Chukovsky e la casa editrice “Letteratura per bambini” del 10 maggio 1963 // Archivio della casa editrice “Letteratura per bambini”.

6 O IMLI. F.643. Op. 1 unità ora 54.L.1.

7RGALI. F.2847. Op. 1 unità ora 140.L.24.

8RGALI. F.3120. Op. 1 unità ora 119.L.30.

9 Lettera di K.I. Chukovsky a V.G. Kompaniets del 12 febbraio // Archivio domestico di G.V. Kompaniets.

10 È interessante notare che gli schizzi che accompagnano il testo nella raccolta preparata da Chukovsky raffiguravano fedelmente le statue originali, e nelle ristampe del 1990 furono adattate all'età dei lettori: la statua del David di Michelangelo era raffigurata con i genitali ombreggiati.

11 Da una lettera di K.I. Chukovsky a V.G. Kompaniets del febbraio 1965 // Archivio domestico di G.V. Kompaniets.

12 O IMLI. F.636. Op. 2. Unità ora 194.L.8.

13 O IMLI. F.636. Op. 2. Unità ora 194. L. 10 (vol.).

14RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 64. L. 5 (vol.).

15 RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 238. L. 1–1 (vol.).

16 Lettera di L. E. Feinberg a K. I. Chukovsky del 21 dicembre 1965 // NIOR RSL. F. 620. K. 72. Unità. ora 10.L.1.

17RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 147. L. 5 (vol.).

18 RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 230. L. 11 (vol.).

19RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 230.L.14.

20 RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 402.L.163.

21 RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 230.L.16.

22RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 230.L.1.

23 RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 402.L.163.

24RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 347.L.6.

25 RGALI. F.2847. Op. 1 unità ora 13.L.13.

26 RGALI. F.2847. Op. 1 unità ora 13.L.5.

27 RGALI. F.2847. Op. 1 unità ora 13.L.20.

28 RGALI. F.2847. Op. 1 unità ora 13.L.8.

29RGALI. F.2847. Op. 1 unità ora 13.L.6.

30 RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 238. L. 3–3 (vol.).

31 Lettera di L. E. Feinberg ad A. V. Yasinovskaya [dal febbraio 1966] // RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 284. L. 1 (vol.).

32 Lettera di K.I. Chukovsky a V.N. Markova del 5 novembre 1967 // RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 147.L.7.

33 Lettera di L. E. Feinberg a K. I. Chukovsky alla fine del 1967 // NIOR RSL. F. 620. K. 67. Unità. ora 70.L.11.

34 Lettera di K.I. Chukovsky a V.N. Markova del 4 gennaio 1966 // RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 147. L. 5 (vol.).

35 O IMLI. F.636. Op. 2. Unità ora 194.L.17.

36 Lettera di A.V. Yasinovskaya a L.E. Feinberg del 5 luglio 1966 // RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 353.L.13.

37 Lettera di V.N. Markova a K.I. Chukovsky del gennaio 1966 // NIOR RSL. F. 620. K. 67. Unità. ora 70. L. 8 (vol.).

38 Lettera di K.I. Chukovsky a L.E. Feinberg del 9 marzo 1966 // RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 347.L.7.

39RGALI. F.3411. Op. 1 unità ora 21.L.9.

40 RGALI. F.3411. Op. 1 unità ora 63.L.22.

41 Bozza di lettera di L. E. Feinberg a K. I. Chukovsky del 30 aprile 1966 // RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 238. L. 4–4 (vol.).

42 Lettera di L. E. Feinberg a K. I. Chukovsky del 30 aprile 1966 // NIOR RSL. F. 620. K. 72. Unità. ora 10.L.2.

43 RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 402.L.171.

44RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 402.L.174.

45 RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 402.L.172.

46 RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 353. L. 5–7.

47RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 353. L. 10–11.

48 RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 64. L. 5 (vol.).

49RGALI. F.2841. Op. 1 unità ora 353.L.16.

50 Archivio domestico di G.V. Kompaniets.

51 Archivio domestico di G.V. Kompaniets.

52 Archivio domestico di G.V. Kompaniets.

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TORRE DI BABELE

Torre di Babele

Molte persone sono apparse sulla terra. Tutti parlavano la stessa lingua e tutti si capivano. E il popolo decise di costruire una città e una torre alta verso il cielo, visibile da ogni dove. Volevano essere chiamati con un solo nome, per non essere dispersi sulla faccia della terra.

Le persone si sono messe al lavoro insieme. Nel paese di Sennaar trovarono una pianura, fabbricarono mattoni, li bruciarono col fuoco e raccolsero resina di terra invece di calce.

Dio scese per vedere cosa stesse facendo il popolo e si allarmò:

Qui c'è un solo popolo, tutti hanno una sola lingua e possono fare tutto. Confondiamo la loro lingua in modo che non si capiscano!

E Dio ha fatto quello che ha voluto.

Le persone smisero di costruire la città e Dio le disperse su tutta la terra.

Il luogo si chiama Babilonia - "la porta di Dio", poiché Dio apparve lì e confuse la lingua di tutta la terra.

Torre di Babele 66. Chiunque legga il racconto contenuto in Genesi 11,1-9 senza contesto è portato a darne un'interpretazione inesatta, vedendo in esso un tentativo cosciente da parte degli uomini di entrare in competizione con Dio, con uno sforzo titanico per raggiungere il paradiso, e inoltre -

11:1-9 Torre di Babele Questo storia breve porta una conclusione deprimente al periodo storico alla vigilia dell'era dei patriarchi. La ricostituzione del genere umano da parte di Noè fu messa a repentaglio dall’ebbrezza di Noè e dall’immodestia di Cam, e già nella “Tavola delle Nazioni”

Torre di Babele a Gen. 10:8-12 stiamo parlando del re Nimrod, "un potente cacciatore". «Il suo regno dapprima era costituito da: Babilonia, Erech, Akkad, Chalne nella terra di Sennaar» (v. 10). «Durante gli scavi furono scoperte non solo le città di Babilonia e Ninive, ma anche una città che portava il nome di Nimrod. Sui palazzi

TORRE DI BABELE Torre di Babele Molte persone apparvero sulla terra. Tutti parlavano la stessa lingua e tutti si capivano. E il popolo decise di costruire una città e una torre alta verso il cielo, visibile da ogni dove. Volevano essere chiamati con un solo nome, per non essere dispersi sulla faccia della terra

Torre di Babele Anche l'umanità di quel tempo sentiva la sua unità, principalmente perché aveva una lingua comune. Le persone si capivano e quindi potevano intraprendere progetti grandiosi. Poi decisero di costruire una città con una torre che arrivasse al cielo per “farsi un nome”

4. Torre di Babele “Dopo aver correlato i corpi terreni con quelli celesti e il superiore con l'inferiore, i Caldei scoprirono negli affetti reciproci tra queste parti dell'universo (separate tra loro solo nello spazio, ma non nella loro essenza) un armonia che li unisce in una sorta di

Torre di Babele Questa leggenda riflette il motivo della lotta contro Dio o il desiderio dell'uomo di confrontarsi con Dio, per il quale Dio lo punisce mescolando le lingue. Gli studiosi attribuiscono l'origine della leggenda alla profonda impressione che la grande città fece sugli ingenui

Torre di Babele Uno degli oggetti di critica più favoriti è stato il passaggio della Bibbia che racconta della costruzione della Torre di Babele. “E dissero: Costruiamoci una città e una torre, la cui cima arrivi fino al cielo, e facciamoci un nome, prima di essere dispersi su tutta la faccia della terra”, Genesi 11:4. Ma

Torre di Babele Negli habitat delle famiglie bibliche, la pietra da costruzione è una rarità. Costruire case forti e sicure è molto difficile. Un numero incredibile di anni di assenza di prodotti forti ed economici materiale da costruzioneè stato un grosso problema. E all'improvviso: E hanno detto amico

LA TORRE DI BABELE In questa prospettiva, il racconto della distruzione della Torre di Babele è del tutto organico per la narrazione biblica: l'immagine della Torre di Babele è entrata saldamente nel nostro discorso. "Pandemonium babilonese" è un nome dato alla confusione, all'insensatezza e all'inefficacia

TORRE DI BABELE Torre di Babele Molte persone apparvero sulla terra. Tutti parlavano la stessa lingua e tutti si capivano. E il popolo decise di costruire una città e una torre alta verso il cielo, visibile da ogni dove. Volevo essere chiamato con un nome, per non essere sparso sul mio viso.

Torre di Babele. 9. In tutte le antiche città sulle rive del Tigri e dell'Eufrate furono erette strutture dalla forma strana di enorme altezza. Erano costituiti da blocchi cubici o rotondi, ammucchiati uno sopra l'altro in livelli rastremati verso l'alto, come piramidi a gradoni.

Torre di Babele C'era un tempo in cui tutto il mondo parlava la stessa lingua, usava le stesse parole. 2 Andando verso est, il popolo trovò una pianura nel paese di Sennaar e vi si stabilì. 3 Allora si dissero l'un l'altro: «Facciamo dei mattoni con l'argilla e bruciamoli nel fuoco». (Così il mattone è diventato

Torre di Babele 1 In tutto il mondo c'era una lingua e un dialetto. 2 Spostandosi verso est, la gente giunse alla pianura di Sennaar b e vi si stabilì 3 e si dicevano l'un l'altro: "Facciamo mattoni e bruciamoli meglio". Avevano mattoni invece di pietra e catrame invece di calce.