I tratti caratteristici della società europea medievale includono: Cultura della civiltà medievale d'Europa

1 carattere simbolico;
2 gerarchie;
3 proprietà,
4 formazione istituzione sociale formazione scolastica;
5 l’emergere della scienza universitaria e della classe degli scienziati.

Il simbolismo nel Medioevo si distingueva per caratteristiche speciali che distinguevano la sua essenza dal simbolismo dell'arcaismo e dell'antichità. Nella cultura primitiva, un simbolo veniva identificato con l'oggetto (oggetto) che designava (ad esempio, una persona e il suo nome). Nell'antichità, il simbolo svolgeva il ruolo di una forma autosufficiente degna di contemplazione, ad esempio le belle proporzioni dei corpi in astrazione dalle caratteristiche personali di colui a cui appartiene questo corpo.

Nel simbolismo medievale, basato sui principi religiosi del cristianesimo, tutti i fenomeni e gli oggetti visibili erano intesi come simboli, segni, immagini di ciò che si trova dall'altra parte di questa apparenza. La realtà era ciò che appartiene e si riferisce alla pura esistenza divina. L'apparenza delle cose era intesa solo come immagine delle cose invisibili. Pertanto, l'icona raffigurante Cristo non è Cristo stesso, ma solo un riflesso del prototipo, ma in essa c'è un riflesso della luce divina.

Pensiero simbolico nel Medioevo divenne un modo per colmare il divario tra il mondo materiale e quello spirituale, tra il naturale e il soprannaturale. Per l'uomo medievale tutta la realtà che lo circondava era simbolica: il sole è simbolo di Dio stesso; le stelle sono simboli di angeli e persone giuste; la pietra è simbolo di Cristo e della ferma fede; sabbia: debolezza e incostanza; l'oro significa verità; albero - anima, ecc.

Simbolismo era una delle caratteristiche principali arte medievale. Associato al simbolismo dettagliato era culto religioso. Scopo principale filosofia consisteva anche nel rivelare significato simbolico Sacra Scrittura. Azioni simboliche accompagnato da vari eventi politici e giuridici(incoronazione, giuramento di fedeltà), a casaè stato utilizzato un sistema dettagliato di simboli (colore e taglio di abiti di diverse classi, ecc.).

Gerarchismo. La complessità del simbolismo medievale era basata su una rigida gerarchia: tutte le cose-simboli riflettevano la realtà divina a vari livelli. Questa posizione ideologica rifletteva la gerarchia del mondo naturale e della realtà sociale. Il posto di un fenomeno o di un oggetto nella gerarchia universale era determinato dal grado di vicinanza a Dio. Il mondo intero è una gerarchia subordinata a Dio. La società era divisa in classi, ognuna delle quali comprendeva molti strati, gradi, professioni, gradi, che erano collegati in una gerarchia eterna e immutabile.

Proprietà. Nella cultura del Medioevo, la classe si esprimeva nella coesistenza di vari tipi sociali di cultura, i principali dei quali erano religiosi, cavallereschi e popolari.

Cultura religiosa (cristiana). era la cultura ufficiale dominante del Medioevo. Il suo sistema di valori era concentrato attorno al centro assoluto: Dio. L'uomo ha servito Dio con ogni pensiero e azione. Tutte le azioni erano correlate all'idea di salvezza assoluta o distruzione assoluta. Puoi invocare Dio e fare affidamento su di lui. I dogmi cristiani costituivano la base dell'ideologia medievale. Pertanto, la società, come la Trinità, è stata intesa fin dal IX secolo. come unità indivisibile di tre strati sociali: clero, soldati, operai.

Cultura cavalleresca ha agito come una sorta di sottocultura marginale del Medioevo. La cavalleria non era una classe economica e non coincideva con l'aristocrazia feudale. Non era una proprietà i cui diritti e obblighi erano legalmente garantiti. Per molto tempo, il cavalierato rimase una questione di scelta puramente personale, sebbene questa scelta, associata all'acquisizione di attrezzature costose e di un cavallo, potesse essere offerta solo da persone abbastanza ricche.

La cosa principale che distingueva la cultura cavalleresca del Medioevo era la sua natura intermedia, basata sull'interazione dei fondamenti di valore individuali della cultura cristiana dominante, dei codici professionali di onore militare e degli standard di comportamento dell'aristocrazia di classe. Il primo era dovuto al fatto che era la chiesa nel IX secolo. cominciò a sviluppare l'idea di una giusta guerra cristiana e l'immagine di un guerriero cristiano chiamato a salvare la fede. In secondo luogo, la formazione di una cultura cavalleresca speciale, professionale nel suo contenuto, fu dovuta al fatto che nel X secolo. apparve uno speciale strato professionale di guerrieri. E in terzo luogo, questo strato veniva reclutato da classi diverse, ma, di regola, da persone libere e abbastanza ricche, la cui vita era regolata dalle regole accettate tra gli aristocratici di classe.

Un unico “modo di vivere” distingueva i cavalieri da tutti gli altri strati della società medievale, il che rende possibile parlare della formazione nei secoli X-XI. sottocultura cavalleresca, basata sullo spirito di fratellanza e cameratismo militare. A poco a poco si formò un codice etico cavalleresco, basato sull'ideale di un guerriero altruista, leale, coraggioso e bello; erano previsti speciali simboli cavallereschi: uno speciale rituale di iniziazione, un taglio speciale di abiti, una solenne consuetudine di presentare le armi, ecc.

Cultura popolare con il suo carattere divertente e carnevalesco è anche uno dei componenti principali cultura medievale, svolgendo il ruolo di educazione controculturale. Il carnevale era un modo speciale di esistere e di pensare, diverso dalla chiesa ufficiale e dalla cultura secolare. Il carnevale portava con sé l'idea di una libertà speciale, l'opportunità di fuggire dal consueto ordine delle cose in uno spazio speciale dove ogni trasformazione è possibile, dove si possono vivere ruoli sociali inaccessibili nella vita ordinaria.

Con la cultura popolare, i cui valori in una certa misura si opponevano a quelli ufficiali Cultura cristiana, le classi clericali dominanti furono costrette a fare i conti. Anche le feste religiose erano accompagnate da fiere e spettacoli pubblici (esibizioni di giullari, giganti e animali addomesticati). I giullari erano una parte indispensabile e vita sociale, che hanno riempito di parodie delle azioni serie della cultura ufficiale.

Formazione di un'istituzione sociale di educazione. Nel Medioevo c'erano poche persone alfabetizzate e i libri erano rari. Allo stesso tempo, nel Medioevo, l'arte del canto, compreso il canto popolare, era molto diffusa. In questo contesto, una persona colta - un copista di libri - si trova più in alto nella gerarchia sociale rispetto a un cantante (nell'antichità - viceversa). Sacra Scrittura come Spada di Dio rese onorevoli tutti gli attributi della librezza e lo scriba dei libri fu coinvolto nel divino.

La formazione di alfabetizzazione è stata effettuata in scuole medievali. Avevano il carattere di una forma di educazione ecclesiastica organizzata. Questi erano monastici, episcopali (nelle cattedrali, soprattutto per la formazione iniziale alla lettura, alla scrittura, alle nozioni generali sulla Bibbia e alla liturgia) e di corte (anche di orientamento religioso).

L'origine della scienza universitaria e la classe degli scienziati.

Le università medievali (secoli XI-XII) furono un prodotto del Medioevo vero e proprio. Questo tipo di libere corporazioni di studenti e insegnanti con i loro privilegi, programmi stabiliti, diplomi e titoli non esistevano né nell'antichità né in Oriente. E sebbene le università rispondessero ai bisogni dello Stato e della Chiesa, erano caratterizzate da un ampio grado di autonomia dalle autorità locali (comprese quelle cittadine) e da uno speciale spirito di libera fraternità. L'attività delle università ebbe conseguenze culturali molto importanti, la principale delle quali fu la nascita classe professionale di scienziati(sacerdoti e laici) ai quali la Chiesa ha dato il diritto di insegnare le verità della Rivelazione. L'università medievale era divisa nella Facoltà di Lettere e Facoltà di Teologia (il livello di istruzione più alto). Alla Facoltà di Lettere studiarono grammatica, logica, matematica, fisica ed etica. Queste scienze si basavano solo sulla ragione. Fu qui che furono riscoperte le opere di scienziati e filosofi antichi (Aristotele, Platone, Euclide, Archimede, Tolomeo, Ippocrate, ecc.) e bizantini (Padri della Chiesa), nonché di autori arabo-musulmani (Avicenna, Averroè, Al-Khorezmi , Al-Farabi, ecc.). Qui sono nate nuove idee.

Nella Facoltà di Teologia la cosa principale era lo studio accurato della Bibbia attraverso l'interpretazione del testo. Tuttavia, gli studenti della Facoltà di Teologia dovevano prima diplomarsi alla Facoltà di Lettere e acquisire familiarità con tutte le idee e i problemi dell'esistenza discussi criticamente. Pertanto, è stato introdotto un principio razionale nell'interpretazione della Scrittura. Anche le università diedero vita a nuove forme di insegnamento: lezioni e seminari, dove si svolgevano continue discussioni, qualsiasi argomento veniva proposto sotto forma di domanda. Sebbene questi metodi non escludano la speculazione, la citazione e la dipendenza dalle autorità.

Nel corso del tempo, le università hanno sviluppato la propria specializzazione: legale, medica, ecc. Il processo di formazione e studio sistematico degli aspetti umanitari e Scienze naturali, sebbene siano stati a lungo subordinati alla teologia.

Nel Medioevo la tecnologia era considerata anche solo uno strumento ausiliario per un lavoratore che svolgeva determinate funzioni lavorative. Tuttavia, nei secoli XII-XIII. gradualmente c'è una svolta verso la realizzazione del significato delle invenzioni tecniche nella vita umana e nella società (“vengono inventate la ruota, i mulini ad acqua e a vento, gli orologi meccanici, ecc.”). Nel profondo della società feudale era in corso il processo di nascita della produzione industriale.

9.1. Condizioni per l'emergere e fasi di sviluppo della cultura del Medioevo

Il Medioevo, il Medioevo, viene solitamente diviso in tre fasi:

Alto Medioevo – Secoli V-XI.

Medioevo maturo - secoli XII-XIV.

Tardo Medioevo - secoli XIV-XV.

Di conseguenza, possiamo distinguere tre periodi nella formazione e nello sviluppo della cultura del Medioevo. La cultura del Medioevo è una certa fase, periodo, fase nello sviluppo della cultura del feudalesimo - un tipo più generale di cultura, individuato sulla base di criteri di formazione.

Di solito, nell'ambito del concetto formativo, si distinguono tre periodi nello sviluppo del feudalesimo e, di conseguenza, nella sua cultura: la cultura del primo feudalesimo - secoli I-XII; seguita dalla cultura dei rapporti feudali maturi, le loro forme sviluppate - secoli XIII-XVII; e questo elenco si conclude con la cultura del tardo feudalesimo - secoli XVII-XVIII.

Vediamo quindi che gli approcci formativi e culturali allo studio dei fenomeni sociali non coincidono. Il feudalesimo comincia ad emergere prima che le tendenze culturali medievali vengano rivelate, e continua oltre il Medioevo. La cultura del Medioevo è sostituita dalla cultura del Rinascimento (secoli XV-XVI), dalla cultura dell'Assolutismo e dell'Illuminismo (secoli XVII-XVIII). All'interno di una formazione, identifichiamo diverse fasi nello sviluppo della cultura, ciascuna con la propria specificità, unicità e dialettica di sviluppo e transizione.

La cultura ha una propria logica di sviluppo, relativamente indipendente dalle relazioni formative che la definiscono, e, inoltre, è in grado di esercitare un'influenza inversa, attiva, trasformativa sullo sviluppo del modo di produzione, conferendogli specificità: il feudalesimo in Inghilterra non era simile al feudalesimo in Russia.

A nostra volta, possiamo dividere la cultura del Medioevo in tipologie locali (spaziali, geografiche): ad esempio, evidenziando la cultura dell'Italia medievale o dell'Inghilterra. Ma è possibile distinguere la cultura da un altro tratto, ad esempio politico: "Cultura del Rinascimento carolingio" - quando si studia la cultura della Francia durante il regno della dinastia "carolingia" - Carlo Magno e i suoi discendenti.

Questi cambiamenti nella periodizzazione della cultura derivano dal fatto che la cultura è un fenomeno in via di sviluppo nel tempo e nello spazio, passando dalle sue semplici relazioni iniziali a forme sempre più elevate, complesse e ricche di contenuti.

La cultura del Medioevo è una cultura che passa dall'organizzazione tribale della società, o cultura “barbara”, alla cultura della civiltà. Esattamente la stessa transizione viene compiuta da tutti i popoli che hanno raggiunto lo stadio della civiltà: nell'Antico Oriente e nell'Antichità: Greci e Romani. Ma qui si rivela un'unicità: i “barbari” europei stanno effettuando il passaggio alla civiltà, ma di tipo diverso, non schiavista, ma feudale.

Alla fine storia antica, e termina nel I secolo. N. e., la schiavitù ha esaurito le sue capacità produttive e comincia ad essere sostituita da altre forme di connessione tra il lavoratore diretto - agricoltore, e gli strumenti e i mezzi di lavoro. Il contadino diventa libero, ma la terra, principale mezzo di produzione, diventa proprietà dei feudatari.

Cultura I-IV secolo. N. e. - per l'Europa, questa è una cultura di tipo transitorio dal sistema tribale, dove la terra è proprietà della comunità, e la nobiltà tribale ne dispone solo, ai rapporti di civiltà, in cui l'élite della società trasforma il potere terra nella sua proprietà e la dividono tra loro. Cultura del V secolo e inoltre: questa è già la cultura del feudalesimo, ma elimina ancora i resti del sistema tribale e della schiavitù patriarcale.

Pertanto, la cultura del Medioevo è la cultura, nella sua essenza, del feudalesimo, il suo sviluppo e la sua fioritura, nonché la creazione, nella fase finale, dei prerequisiti per nuova formazione-capitalismo.

Il Medioevo iniziò con il crollo dell’Impero Romano. È difficile fornire una data precisa, poiché non si è trattato di un evento isolato, ma di un processo lungo e doloroso. Mette in risalto l'anno 395: la divisione dell'impero in Oriente e Occidente. Roma perse ben presto il suo status di capitale dell'Impero d'Occidente, fu acquisita prima da Milano e poi da Ravenna, ma Roma rimase ancora una preda attrattiva per i barbari. Nel 396 i Visigoti, e furono battezzati nel 340-347, 376. Secondo il rito ariano, poi confessione ufficiale dell'impero, accorsero a Roma, ma furono sconfitti in Grecia. Nel 402-403 I Visigoti avevano già invaso l'Italia sotto la guida di Alarico, ma furono sconfitti. Nel 405 Alani, Vandali, Borgognoni e Svevi si unirono e marciarono su Roma sotto la guida di Radigais, e furono nuovamente sconfitti. Nel 410, i Visigoti, guidati da Alarico, invasero l'Italia e conquistarono Roma, ricevendola per 3 giorni in cambio di saccheggio. Ma l'impero resistette, preferendo ripagare: l'Aquitania fu data ai Visigoti per l'insediamento, dove crearono il proprio regno con capitale a Tolosa.

A quel tempo, l’Europa barbarica si divise in due campi: per alcuni, la “ridivisione del mondo” era importante e si vedevano in un’alleanza con gli Unni, di razza mongoloide. I loro nemici si radunarono in un altro campo: Visigoti, Sassoni, Franchi, Celti bretoni, Vandali, Burgundi, per lo più indoeuropei; per loro l'importante era stabilirsi nelle terre dell'Impero Romano.

Nella battaglia sui campi catalauni, il campo di battaglia rimase agli europei; i romani, uniti ai barbari europei guidati da Enio, fermarono gli Unni guidati da Attila. Gli Unni si precipitarono a Roma. Non c'era nessuno a difendere la capitale e i romani preferirono ripagare. Nel 453 Attila muore, “indebolito alle nozze dal grande piacere e appesantito dal vino”, come testimonia il Giordano. Il pericolo unno fu lasciato alle spalle. Nel 455 uno squadrone del re vandalo Genserico entrò nella foce del Tevere. Roma fu presa e ceduta per un licenziamento di 2 settimane. È vero, Genserich proibì di dare fuoco alla città, distruggere edifici e uccidere la popolazione. Come, tra l'altro, lo era Alaric.

Sant’Agostino testimonia: “…Ma ciò che fu insolito fu che la barbarie ferocia si trasformò miracolosamente in tale dolcezza che nelle più grandi basiliche (cioè chiese) scelte e destinate alla salvezza del popolo, nessuno veniva picchiato e” Nessuno è stato toccato, nessuno di lì è stato ridotto in schiavitù da nemici crudeli, e molti sono stati scortati lì da stessi nemici comprensivi per preservare la loro libertà”.

Roma non si riprese mai dai Vandali. I leader tedeschi entrarono al servizio dell'Impero d'Occidente come capi militari di alto livello e iniziarono a svolgere un ruolo sempre più importante: prima Racimer, poi Gundebald e Oreste - barbari secondo i concetti romani, rimossero gli imperatori indesiderati e ne nominarono di nuovi essi stessi. Al primo posto venne poi il condottiero degli Eruli, Odoacre. Nel 476 uccise Oreste, depose l'ultimo imperatore, Romolo Augusto, e assunse il potere.

Ma gli imperatori si erano già screditati a tal punto che Odoacre non bramò questo titolo, ma inviò a Costantinopoli i segni della dignità imperiale. Diede un terzo delle terre italiane ai suoi guerrieri e gli Eruli si stabilirono in ville romane, scacciando i loro antichi proprietari. Molto rapidamente gli Herul rovinarono l'economia che avevano ereditato, diventando moralmente corrotti e avendo dimenticato come si combatte. Così nel 480, il re degli Ostrogoti, Teodorico, sconfisse gli Eruli in tre battaglie. Odoacre si rifugiò a Ravenna, ma Teodorico prese d'assalto la fortezza e lo uccise. In Italia sorse un regno gotico, ma dopo essere esistito per quasi mezzo secolo, fu distrutto dai bizantini.

L'Impero Romano cadde a causa di guerre, rivolte, rivolte e cospirazioni. Sulle sue rovine i barbari fondarono numerosi stati. Il più grande di loro era franco. Il primo re dei Franchi era il capo di una delle tribù: Clodoveo del clan merovingio (481-511). Il regno merovingio copriva una parte significativa della Francia moderna e una serie di altre aree. Ampliò ulteriormente i suoi possedimenti sotto Carlo Magno, che fondò l'Impero Carolingio (768-814). La stessa parola "re" è un derivato del nome Karl.

A poco a poco furono stabiliti nuovi rapporti di proprietà: le terre conquistate, così come le terre che appartenevano a comunità, furono trasferite dall'imperatore in proprietà permanente - benificia, o in proprietà ereditata - feudo. Viene istituita la proprietà feudale.

Durante alto medioevo Prevalse la tendenza alla centralizzazione (secoli V-VIII), nel Medioevo maturo cominciò a prevalere la tendenza opposta: verso l'isolamento, la frammentazione e l'aumento della diversità delle culture. Alla fine del IX secolo. Al posto del Sacro Romano Impero unificato di Carlo Magno si formano tre stati: Francia, Germania, Italia. Ciascuno di essi, a sua volta, si divide in una serie di possedimenti indipendenti: ducati e contee. Questi ultimi, a loro volta, sono suddivisi in partecipazioni più piccole.

Sta emergendo una gerarchia di proprietari: il signore (re) è al vertice. Poi vengono i suoi vassalli: duchi e conti, che agivano come signori nei confronti dei loro vassalli. Questi ultimi erano signori per i loro vassalli. "Il vassallo del mio vassallo non è il mio vassallo" - questa è un'espressione capiente di questa gerarchia). Nella fase finale del Medioevo - secoli XII-XIV. - la lotta dei clan feudali inizia tra loro e con regalità. È alimentato dalla lotta condotta dai contadini per la terra, dalla città per l'indipendenza e l'indipendenza dal signore. Questa lotta prende la forma di movimenti ereticali: tentativi di rinnovare il cristianesimo, di ritornare al suo aspetto originario. Ricomincia il doloroso processo di decomposizione della cultura medievale e la ricerca di una risposta alla sfida della storia.

introduzione

Il Medioevo è parte integrante della civiltà dell'Europa occidentale: eventi, scoperte e processi di questo periodo determinano la natura dello sviluppo economico, politico e spirituale dei paesi Europa occidentale. Nonostante il fatto che il Medioevo sia associato all'ignoranza, alle malattie, alle guerre devastanti, ai numerosi processi contro eretici, piantagrane e streghe e all'Inquisizione, fu durante questo periodo che si formò la comunità religiosa europea ed emerse una nuova direzione nel cristianesimo. , promuovendo la formazione di relazioni borghesi, il protestantesimo. Allo stesso tempo, prendeva forma la cultura urbana, nascevano i parlamenti e veniva attuato concretamente il principio della separazione dei poteri, si gettavano le basi della scienza e del sistema educativo, si preparava il terreno per la rivoluzione industriale e la rivoluzione industriale. transizione verso una società industriale. È il periodo del Medioevo che è associato nella mente delle persone alle insuperabili creazioni dell'architettura e della cultura in generale, al processo di Bologna, al monachesimo, al fenomeno della cavalleria, al codice d'onore e al culto della bella signora .

In questo lavoro metterò in evidenza le caratteristiche principali dell'economia, della politica, della situazione sociale e della cultura del Medioevo e descriverò anche lo sviluppo degli insegnamenti sociali durante questo periodo, concentrandomi in particolare su importanti pensatori del Medioevo come Tommaso d'Aquino e Agostino il Beato.

caratteristiche generali Medioevo

Stato dell'economia

La società medievale era agraria, basata sull'agricoltura, nella quale era impiegata la maggioranza della popolazione. È stato sviluppato il lavoro manuale e quindi il ritmo di sviluppo è stato lento. In agricoltura si era già affermata la lavorazione a tre campi invece che a due, ma la resa era bassa. Allevavano principalmente bestiame di piccola taglia (capre, pecore, maiali). Il livello di specializzazione in agricoltura era basso. In ogni tenuta c'erano quasi tutti i settori vitali dell'economia (coltivazione dei campi, allevamento del bestiame, artigianato vario). L’economia era di sussistenza e le relazioni merce-denaro erano poco sviluppate. Il mercato interno è molto limitato e il commercio estero si concentra principalmente sugli strati superiori. L'industria durante il Medioevo esisteva sotto forma di artigianato e manifattura. La stragrande maggioranza della popolazione dell'Europa occidentale viveva fuori città e il ruolo delle città era insignificante, sebbene la loro influenza aumentasse nel tempo.

Sistema di vassallaggio

La struttura gerarchica e il sistema di vassallaggio sono le caratteristiche più importanti della società dell'Europa occidentale nel Medioevo. Il re è il capo di stato nominale, ma non un despota onnipotente, bensì “il primo tra pari”. Inoltre, il re potrebbe essere vassallo di un altro re o del papa. Il secondo livello era occupato dai grandi feudatari (vassalli diretti del re), che avevano vari tipi immunità (fiscale, giudiziaria, amministrativa). La subordinazione di questo livello al re era più formale che reale. Alla terza fase scala feudale c'erano baroni (vassalli di duchi, conti, vescovi) che godevano di virtuale immunità nei loro possedimenti. Di seguito c'erano i cavalieri, ai quali potevano essere subordinati cavalieri più piccoli o contadini (ma i contadini stavano fuori dalla scala feudale).

La formazione dei rapporti feudali th

In precedenza, il Medioevo era caratterizzato dalla formazione della società medievale: il territorio in cui ebbe luogo la formazione della civiltà dell'Europa occidentale si espanse in modo significativo. Ci fu una formazione di rapporti feudali, il cui nucleo era la formazione della proprietà feudale della terra. Ciò è avvenuto in due modi.

Il primo modo è attraverso la comunità contadina. L'appezzamento di terreno di proprietà di una famiglia di contadini veniva ereditato di padre in figlio ed era di loro proprietà. Si forma così una forma patrimoniale-allodiale di proprietà feudale della terra, caratteristica soprattutto delle tribù germaniche.

Il secondo modo è la pratica delle concessioni di terre da parte del re o di altri grandi proprietari terrieri-feudatari ai loro confidenti. Gli appezzamenti di terreno (benefici) divennero sempre più proprietà quasi completa dei vassalli, passando di padre in figlio. L'intero sistema di queste relazioni socioeconomiche è feudalesimo. Questo percorso verso la formazione di rapporti feudali è chiaramente visibile nell'esempio dello stato franco, formatosi già nel VI secolo.

Classi della prima società feudale

Le due classi principali della società feudale sono:

I signori feudali, spirituali e secolari, sono i proprietari della terra;

I contadini sono i proprietari della terra;

Due gruppi tra i contadini, diversi per status economico e sociale:

Personalmente liberi (potrebbero lasciare il loro padrone, rinunciare alle loro proprietà terriere, potrebbero trasferirsi liberamente in città o nuovi luoghi, pagare tasse fisse in natura e in contanti e svolgere determinati lavori nella fattoria del loro padrone);

Contadini personalmente dipendenti (erano soggetti a tassazione arbitraria, sopportavano una serie di tasse specifiche e non godevano di libertà di movimento). Alla fine del primo periodo del Medioevo tutti i contadini (sia personalmente dipendenti che personalmente liberi) avevano un padrone: il diritto feudale non riconosceva semplicemente persone libere e indipendenti da chiunque, cercando di costruire relazioni sociali secondo il principio: “Ci non c’è uomo senza padrone”.

Processi etnici e frammentazione feudale

Durante il Medioevo, tribù germaniche si stabilirono in tutto il territorio dell'Europa occidentale: la comunità economica, religiosa, culturale e successivamente politica dell'Europa occidentale si baserà sulla comunità etnica dei popoli dell'Europa occidentale. Come risultato delle conquiste di successo del leader franco Carlo Magno nell'800, fu creato un vasto impero: lo stato franco, ma dopo la morte del leader l'impero crollò.

Dai secoli X-XI. Nell’Europa occidentale si sta affermando la frammentazione feudale. I re mantenevano il potere reale solo all'interno dei loro domini. Il rafforzamento del potere di potenti signori feudali portò a guerre civili feudali.

cristianesimo

Il fattore più importante nella creazione dell'Europa unita fu il cristianesimo, che gradualmente si diffuse in tutti i paesi europei, diventando la religione di stato. Ha determinato la vita culturale dell'Europa altomedievale, influenzando il sistema, la natura e la qualità dell'istruzione e dell'educazione. Insieme allo Stato e al di fuori di esso appare un'istituzione religiosa: la Chiesa, che sviluppa e difende altre visioni non solo sull'ordine mondiale, ma anche sulla struttura del potere. Inizia la formazione di idee e pratiche società civile nella cultura europea e la formazione di altri ideali più significativi di quelli politici. L'attuazione pratica di questa idea si osserva nei tentativi di stabilire il papocesarismo in Europa (la supremazia della chiesa non solo nella sfera spirituale, ma anche il suo intervento negli affari di stato). Un tentativo di estendere la supremazia della chiesa a potere politico non ha avuto successo. Esattamente alle periodo medievale ha segnato il passaggio dall'antica cultura politica ai fondamenti di una nuova cultura europea, agli inizi della differenziazione dello Stato e della società civile.
Poiché l'ideologia della Chiesa cattolica divenne l'ideologia politica dominante nell'Europa occidentale nel Medioevo e il clero divenne il primo stato della nuova società feudale, i rappresentanti del clero cattolico svilupparono nuovi insegnamenti politici in conformità con il loro posto nella vita della società. Quindi c'era una religione per tutti i popoli, il cristianesimo, che divenne la base per unire gli europei in un'unica famiglia, la formazione di un'unica civiltà europea.

Cultura, morale e costume

Le caratteristiche essenziali della cultura medievale sono i continui e netti contrasti tra ricchezza e povertà, origine nobile e sradicamento: tutto veniva messo in mostra, ad esempio, l'appartenenza di qualsiasi persona alla classe, al rango e alla cerchia professionale era facilmente determinata dall'abbigliamento. Inoltre, una delle caratteristiche sono le numerose restrizioni e convenzioni, quindi ogni colore nell'abbigliamento e nelle combinazioni di colori aveva il suo scopo. Il simbolismo è una caratteristica importante della cultura della società medievale dell'Europa occidentale.
Anche la vita emotiva della società era contrastante, poiché l'anima dell'Europa occidentale medievale era sfrenata e appassionata. La società medievale era caratterizzata dalla crudeltà, venivano praticate le esecuzioni e non c'erano vie di mezzo in relazione ai criminali: venivano giustiziati o perdonati completamente. L’idea che i criminali potessero essere rieducati non era consentita.

Altri tratti caratteriali comuni degli europei occidentali medievali erano il temperamento, l'egoismo, la litigiosità, la vendetta, combinati con una costante disponibilità a piangere: i singhiozzi erano considerati nobili e belli e elevavano tutti: bambini, adulti, uomini e donne.
Il Medioevo era il tempo dei predicatori che predicavano, spostandosi da un luogo all'altro, entusiasmando le persone con la loro eloquenza, influenzando notevolmente il sentimento pubblico. Hanno certamente contribuito alla creazione di una società europea unificata.
Una caratteristica importante della società era lo stato generale della morale collettiva, l'umore pubblico, che si esprimeva nella stanchezza della società, nella paura della vita e nel sentimento di paura del destino. La forte volontà e il desiderio di cambiare il mondo in meglio erano assenti nella società.

La cultura del Medioevo rifiutava il politeismo, il culto del cosmo, il decadimento morale della società, il disprezzo per il lavoro, la proprietà privata e i disgustosi combattimenti dei gladiatori così caratteristici della cultura antica.

Le principali tesi caratteristiche della cultura del Medioevo:

1) Teocentrismo (comprensione del mondo in cui la fonte e la causa di tutte le cose è Dio; tutte le persone nascono come risultato di una concezione viziosa)

2) Creazionismo (Dio ha creato dal nulla la carne vivente, che è in costante cambiamento).

3) Provvidenzialismo - dal lat. La “Provvidenza” è un sistema di visioni secondo il quale tutti gli eventi storici (grandi e piccoli), compresa la vita delle persone, sono controllati dalla provvidenza (volontà divina).

4) Interpretazione delle sacre scritture.

Agostino il Beato (354-430)

Aurelio Agostino il Beato è uno dei più grandi pensatori e padri della Chiesa cattolica, da essa canonizzato. R. Beato è il padre della filosofia, mentre Erodoto è il padre della storia.

Nato a Tagaste, nella provincia di Numidia (Nord Africa) dell'Impero Romano. Fin dall'infanzia si interessò alle scienze, studiò retorica a Cartagine e poi insegnò eloquenza a Roma e Mediolan (Milano). Nel 387 si convertì al cristianesimo. L'anno successivo tornò nella sua città natale e divenne il capo della comunità cristiana locale. Nel 395 fu ordinato vescovo, alla guida dell'intera Chiesa africana.

Nella sua attività ascetica, Agostino Aurelio difese la purezza dell'insegnamento nella lotta contro le varie eresie, sostenne l'unità del principio divino, l'onnipotenza della grazia e la dottrina della predestinazione.

Vivendo all'incrocio di due mondi, quello antico e quello medievale, Agostino sviluppò la sua concezione socio-religiosa e politica in condizioni difficili. Da un lato, nelle condizioni di crescente autorità del cristianesimo, e dall'altro, l'indebolimento e il crollo dell'Impero Romano, che portò alla sua sconfitta da parte dei barbari.

È autore di un gran numero di opere teologiche, la principale delle quali, "Sulla città di Dio", scritta durante il caos e la rottura dei legami politici che in precedenza tenevano insieme l'Impero Romano, sviluppa l'idea della chiesa come istituzione sacra che collega cielo e terra; Con quest'opera ha avuto inizio la filosofia cristiana della storia.

Nella Città di Dio, Agostino solleva interrogativi sullo Stato, sul rapporto tra due poteri: secolare ed ecclesiastico, dimostra il ruolo dominante del potere divino (ecclesiastico) e determina la necessità di mettere lo Stato sotto il controllo della chiesa cristiana.

Secondo gli insegnamenti di Agostino il Beato, il mondo è diviso nel regno della terra, dove regnano l'ingiustizia, il disordine e ogni tipo di vizio, e il regno di Dio, che vive secondo la legge stabilita da Dio, dove c'è la pace e armonia. La città terrena è fatta di persone che vogliono vivere e vivere per il piacere, per il bene dei sensi. E la città celeste sono le persone che vivono secondo lo spirito, limitandosi. La manifestazione più evidente della città terrena è lo Stato come concentrazione della città. Il pensatore credeva che il regno terreno dovesse essere ricostruito secondo il modello del regno di Dio, come modello di cui esiste già un modello sulla Terra: la Chiesa cristiana.

Tommaso d'Aquino (1225-1274)

Tommaso d'Aquino fu il rappresentante più importante della filosofia scolastica durante il suo periodo di massimo splendore. Nacque nel castello di Rocaseca vicino Napoli ed era il settimo figlio del conte d'Aquino. Studiò all'Università di Napoli, dove studiò Aristotele e le sette arti liberali. All'età di 19 anni divenne membro dell'Ordine Domenicano, facendo arrabbiare così la sua famiglia, e quindi fu tenuto a casa per più di un anno. Alla fine gli fu permesso di continuare i suoi studi e nel 1252 andò all'Università di Parigi, tenne conferenze e ricevette il titolo di professore, che conseguì all'età di 30 anni. Nel 1259 ritornò in Italia e insegnò in varie scuole, e nel 1269 ritornò a Parigi, ma quattro anni dopo rinunciò all'insegnamento a causa del peggioramento della salute. Morì il 7 marzo 1274, non essendosi ripreso da un infarto.

Tommaso d'Aquino ha lasciato una grande eredità letteraria, la più importante delle quali sono i due voluminosi volumi che riassumono la sua attività creativa: "Summa contro i pagani" (noto anche con un altro nome - "Summa Filosofia") e "Summa Teologia". In quest'ultimo, utilizzando una serie di principi della filosofia e delle opinioni politiche di Aristotele e combinandoli con lo spirito dei canoni cattolici, sviluppa il proprio insegnamento politico. Il filosofo scrive che nella società deve esserci una rigida gerarchia: a capo dello stato c'è un sovrano, al quale, in quanto essere superiore, devono essere obbediti gli esseri inferiori, ad es. le masse. E anche che se un sovrano viola le leggi della chiesa, allora è un “tiranno”, e la chiesa ha il diritto di deporlo, e i sudditi del tiranno in questo caso sono obbligati a obbedire alla chiesa.

Nella sua dottrina dello Stato, Francesco d'Aquino parla delle sue quattro possibili forme: monarchia, aristocrazia, oligarchia e tirannia. Predilige una forma di Stato “mista”, che combina istituzioni monarchiche, aristocratiche e democratiche.

Partendo dall'idea delle leggi, il pensatore divide le leggi in diverse:

1) eterno, la cui conoscenza è inaccessibile e impossibile;

2) legge naturale dettata dalla mente umana. Questa è una disposizione cumulativa, che agisce secondo la ragione, ad esempio, il desiderio dell'unione dell'uomo e della donna, l'educazione dei figli, l'inclinazione al bene, la conoscenza della verità di Dio;

3) diritto umano;

4) legge divina;

5) una legge dettata non dalla ragione, ma dai sentimenti (questa è la legge dell'impulso peccaminoso);
La presentazione del materiale filosofico e teologico da parte di Tommaso era eccezionalmente logica e serviva da modello per ulteriori sviluppi.

Conclusione

Il Medioevo è un'intera fase della cultura dell'Europa occidentale, che ha giocato ruolo enorme nello sviluppo di ogni cosa società umana. L'integrità religiosa dei paesi europei, la formazione delle basi del parlamentarismo, il principio della separazione dei poteri, una svolta nello sviluppo dell'architettura e della cultura in generale sono alcune delle tante conquiste delle persone del Medioevo.

I nomi di grandi filosofi come Tommaso d'Aquino e Agostino il Beato rimarranno per sempre mattoni nel muro della cultura mondiale.

Bibliografia

1. G. B. Polyak, A. N. Markova. La storia del mondo. Medioevo. La formazione della civiltà europea. Caratteristiche generali del Medioevo dell'Europa occidentale (V-XVII secolo). Biblioteca Gumer.

2. www.chronos.msu.ru