Formazione e sviluppo della società umana. Principali tappe dello sviluppo della società dell'informazione. Fasi di sviluppo dei mezzi tecnici e delle risorse informative La prima fase dell'organizzazione della società umana

Mi è stato spinto a scrivere questo articolo dalla mia precedente pubblicazione sull'incidente di auto-schiavitù. Lì ho toccato il tema delle formazioni, che voglio considerare più in dettaglio.

Può sembrare noioso, soprattutto dopo la noiosa memorizzazione di fatti aridi nelle lezioni di storia a scuola o all'università, ma, secondo me, è molto emozionante ed emozionante. È molto interessante comprendere la società in cui tutti viviamo. Immaginando le tappe e le leggi dell’evoluzione sociale comuni all’umanità, possiamo comprendere meglio il nostro passato, e la cosa più interessante è cercare di estrapolarle al futuro e fare un’ipotesi su ciò che ci aspetta tutti noi.

Approccio formativo

Fonte immagine: www.fotosimagenes.org Oppure l'approccio delle formazioni socioeconomiche è stato sviluppato da Karl Marx e successivamente sviluppato da Friedrich Engels, ma poi, sfortunatamente, ha avuto una storia difficile e ora, come tutti gli insegnamenti di Marx, l'approccio formativo , Per usare un eufemismo, non è popolare. Spero che questa omissione venga corretta dalla comunità scientifica.

Il criterio in questo approccio è formazione socio-economica- uno stadio dell'evoluzione sociale, caratterizzato da un metodo di produzione specifico per una data formazione e dai rapporti produttivi ed economici ad esso corrispondenti.
Ad esempio, il feudalesimo, come formazione socioeconomica, è caratterizzato da un modo di produzione feudale: un'economia agricola, la predominanza della popolazione rurale, l'assenza o i rudimenti dei settori industriali. Il modo di produzione feudale corrisponde ai rapporti economico-produttivi feudali: la classe dominante (proprietari terrieri) riceveva la rendita dai contadini (classe sfruttata) attraverso una coercizione non economica.

Di seguito ho evidenziato le principali caratteristiche e caratteristiche di tutte le formazioni.

Sistema comunitario primitivo

Chiamato anche comunismo pre-agrario, di cacciatori-raccoglitori o primitivo.

Caratteristiche:
- principio di produzione appropriante (non produttivo);
- assenza di stato, classi e proprietà privata;
- parità di posizione dei membri della comunità rispetto ai mezzi di produzione.
Cambiamenti qualitativi: l'uscita dell'uomo dal regno animale.
Principio di produzione di base: cacciatore-raccoglitore.
Composizione della classe: assente.
Stato: assente, la gerarchia era basata sulla differenziazione per età e genere.
Religione: credenze primitive: animismo, sciamanesimo, totemismo.
Cultura: Poiché in quest'epoca non esisteva la lingua scritta, è difficile dire qualcosa di specifico.

La scoperta dell'agricoltura e dell'allevamento del bestiame permise ai popoli primitivi di iniziare a produrre un surplus di prodotto, il che comportò la stratificazione della proprietà della società, la separazione dei membri ricchi e ordinari della comunità, la nobiltà del clan. Inoltre, grazie all'agricoltura e all'allevamento del bestiame, iniziò a verificarsi la crescita della popolazione e il consolidamento delle comunità di clan in tribù e capi. I prigionieri di guerra e i membri più poveri della comunità cominciano ad essere utilizzati come manodopera gratuita e la società si divide in classi.

Prodotto pubblico- questa è la totalità dei beni materiali creati in tutti i settori della produzione materiale (mezzi di produzione e beni di consumo).

Prodotto richiesto- parte del prodotto sociale necessario per la normale, dal punto di vista delle attuali condizioni socioeconomiche, riproduzione delle capacità fisiche e spirituali del lavoratore e dei suoi familiari.

Prodotto in eccedenza- parte del prodotto sociale prodotto in eccesso rispetto al prodotto necessario.

Sistema schiavo

Caratteristiche:
- principio di produzione agrario-artigianale, agricoltura di sussistenza;
- uno schiavo non possiede i mezzi di produzione: né terra, né attrezzi, né bestiame;
- lo schiavo è completamente privo di diritti nella società (lo schiavo è un oggetto, non un soggetto di diritto);
- basso livello di sviluppo tecnologico - disinteresse degli schiavi per lo sviluppo e la crescita della produzione e lavoro gratuito degli schiavi per il proprietario;
Cambiamenti qualitativi: la transizione da un’economia di appropriazione a un’economia di produzione, l’emergere di una società di classe, l’emergere dello Stato.
Classe dominante: proprietari di schiavi.
Classe sfruttata: schiavi
Metodo operativo: non economico.
Stato: Le forme statali variano notevolmente a seconda della densità di popolazione, del territorio e delle differenze culturali, dalla democrazia greca agli imperi asiatici con estese burocrazie e forti stati centralizzati.
Religione: lo sviluppo di credenze primitive nel politeismo, nonché, in determinate condizioni, l'emergere di credenze monoteistiche: il culto di Aton in Egitto, Yahweh in Giudea.
Cultura: l'emergere di una visione del mondo secolare sotto forma di vari insegnamenti filosofici: filosofia naturale, platonismo in Occidente; Taoismo, Confucianesimo in Oriente.

I rapporti di produzione schiavistici, dopo aver gettato le basi per la divisione del lavoro e dato impulso allo sviluppo delle forze produttive, sono diventati economicamente non redditizi. Lo schiavo e i risultati del suo lavoro erano di piena proprietà del proprietario individuale o collettivo (comunità, tempio, stato), quindi lo schiavo non aveva praticamente alcun interesse economico nelle sue attività. Ciò divenne la ragione dell'evoluzione del sistema schiavista in uno feudale, attraverso un graduale aumento dell'indipendenza degli schiavi, ad esempio dei colonati nell'Impero Romano.

Le forze produttive (tedesco: Produktivkräfte) sono mezzi di produzione e persone che hanno una certa esperienza di produzione, capacità per lavorare e mettere in azione questi mezzi di produzione.

Non tutte le nazioni attraversarono il sistema schiavistico. Apparsi nell'arena della storia in prossimità di società che si erano spostate verso un livello più elevato di sviluppo sociale, alcuni popoli, sotto la loro influenza, hanno scavalcato le precedenti formazioni socio-economiche. Ad esempio, le tribù slave e germaniche completarono la formazione di una società di classe con l'emergere del sistema feudale.

Feudalesimo

Caratteristiche:
- principio di produzione agrario-artigianale, agricoltura di sussistenza, piccola produzione individuale;
- monopolio della classe dominante dei signori feudali sui principali mezzi di produzione: la terra;
- la proprietà della terra era indissolubilmente legata al dominio sulla classe produttiva dei contadini;
- a differenza del sistema schiavistico, il contadino aveva una propria fattoria, legalmente appartenente al feudatario, ma di fatto trasmessa per eredità alla famiglia del contadino;
- il contadino era proprietario di attrezzi, beni immobili e bestiame;
- Il feudatario, in virtù del suo “diritto” sulla terra, riscuoteva gratuitamente la rendita fondiaria dai contadini (corvée, quitrent).
Cambiamenti qualitativi: L'indipendenza economica del contadino, stabilita sotto il feudalesimo (rispetto alla posizione di schiavo), ha aperto la possibilità di aumentare la produttività del lavoro; la separazione dell'artigianato dall'agricoltura portò ad un approfondimento della divisione del lavoro e all'emergere del riconoscimento giuridico della proprietà dell'artigiano sui mezzi di produzione (officina, strumenti) e sui prodotti da lui fabbricati.
Classe dominante: signori feudali.
Classe sfruttata: contadini.
Metodo operativo: non economico.
Stato: nelle prime fasi del feudalesimo si verificò un approfondimento della stratificazione della proprietà della società; l'emergere dell'aristocrazia, delle proprietà (gruppi sociali i cui membri differiscono nel loro status giuridico), la centralizzazione dello stato. Il tipo principale di stato diventa una monarchia immobiliare.
Nelle fasi successive del feudalesimo, la forma di dominio politico della classe feudale divenne una monarchia assoluta (assolutismo, autocrazia).
Religione: La diffusione del feudalesimo e le sue fasi iniziali furono accompagnate dalla diffusione del cristianesimo, che legittimò ideologicamente la struttura feudale e la gerarchia della società. Nella fase dell'emergere di nuovi rapporti e classi capitaliste nella società e della decomposizione del feudalesimo, si verificarono cambiamenti radicali nella sfera religiosa - la Riforma - cambiamenti nella religione che si adattavano agli interessi della classe capitalista emergente (vedi, ad esempio, l’etica protestante del lavoro).
Cultura: lo sviluppo delle forze produttive sotto il feudalesimo portò anche allo sviluppo della vita spirituale. Il Rinascimento, caratterizzato dal suo carattere secolare, dalla visione umanistica del mondo, dall'emergere della scienza basata sulla conoscenza sperimentale e dal ritorno alla cultura antica, rappresentò un movimento contro il feudalesimo e la liberazione della vita spirituale dall'influenza religiosa.

Il tardo feudalesimo diede luogo a due percorsi di sviluppo completamente diversi. Nei paesi Europa occidentale Con il precoce emergere dei rapporti merce-denaro, l’aumento delle contraddizioni interne della società portò alle rivoluzioni borghesi dei secoli XVI-XVIII, che sostituirono la formazione feudale con quella capitalista, in quanto maggiormente corrispondente al livello di sviluppo del sistema produttivo. forze.

In alcuni paesi dell'Europa centrale e orientale, il processo di formazione delle relazioni capitaliste rallentò a causa della reazione feudale, che consisteva nell'instaurazione di una dittatura della nobiltà, in una forte centralizzazione dello stato e nell'introduzione di dure forme di servitù della gleba con gli inizi dei rapporti merce-denaro. Di conseguenza, l'aratura signorile assunse il carattere di una grande impresa commerciale e lo sfruttamento dei contadini era di natura schiavistica (alcuni storici ritengono che ciò sia una conseguenza della maggiore domanda di pane da parte dei paesi dell'Occidente). Europa, dove allora si stavano stabilendo relazioni capitaliste). Il tardo feudalesimo si protrasse e in alcuni paesi terminò solo nella seconda metà del XIX secolo.

Processi simili si sono verificati nei paesi asiatici, ma lì sono stati aggravati dall’intervento dei paesi dell’Europa occidentale, soprattutto in Cina e India.

Capitalismo

Caratteristiche caratteristiche e cambiamenti qualitativi:
- principio della produzione industriale;
- il predominio delle relazioni merce-denaro e la profonda divisione del lavoro;
- proprietà privata dei mezzi di produzione;
- il passaggio dalla coercizione non economica alla coercizione economica: il lavoro salariato è diventato una merce vendibile;
- rapido sviluppo della tecnologia e della produzione di macchine.
Classe dirigente: borghesia.
Classe sfruttata: gli operai.
Metodo operativo: economico.
Stato: democrazia limitata e formale.
Religione: in molti paesi vi era la separazione tra Chiesa e Stato e la proclamazione società secolare, anche se la percentuale dei credenti è ancora piuttosto elevata.
Cultura: crescita dello strato dell'intellighenzia, fantastico conquiste scientifiche, le rivoluzioni scientifiche, tecnologiche e informatiche hanno offerto all'umanità enormi opportunità, ma non ha ancora fretta di sfruttarle al meglio.

Dopo aver attraversato la fase di intensa concorrenza nel XIX secolo e la fase di ridistribuzione dei mercati di vendita nella prima metà del XX secolo (due guerre mondiali), il capitalismo si trova ora in una fase di monopolio di Stato, caratterizzata dal fatto che i vertici dell’apparato burocratico si sono fusi con i proprietari dei grandi monopoli capitalistici, un’oligarchia finanziaria, che ha notevolmente rafforzato la posizione del capitalismo.

Conclusione

Le fonti delle idee di Marx erano le opere della scuola classica inglese di economia politica (Adam Smith), della filosofia classica tedesca (Hegel) e dei socialisti utopisti francesi (Saint-Simon). Pertanto, sulla base delle idee dei principali pensatori del suo tempo, le sviluppa nello spirito dell'umanesimo rinascimentale, cercando di trovare una risposta al problema delle contraddizioni sociali nella società che lo perseguitano sin dal momento della sua uscita dall'animale regno.

Avendo considerato l'evoluzione società umana dalla preistoria al XIX secolo, Karl Marx cercò di estrapolare i dati raccolti sul futuro dello sviluppo umano e di descrivere le caratteristiche principali della futura formazione.

Poiché il tentativo di descrivere la futura formazione è un argomento difficile e piuttosto voluminoso, così come l’analisi delle formazioni in Russia e nell’URSS (essenzialmente non avendo nulla a che fare con il socialismo e il comunismo), così come l’attuale stadio di sviluppo della capitalismo, li prenderò in considerazione nelle mie future pubblicazioni.

Fasi di sviluppo società dell'informazione.

Esistono quattro fasi nello sviluppo dell'umanità, chiamate rivoluzioni informatiche, che hanno apportato cambiamenti al suo sviluppo.

La prima fase è associata all'invenzione della scrittura. Ciò ha portato a un gigantesco salto qualitativo e quantitativo nello sviluppo della società. È diventato possibile accumulare conoscenza e trasferirla alle generazioni successive, ad es. apparvero mezzi e metodi per accumulare informazioni. Alcune fonti ritengono che il contenuto della prima rivoluzione dell'informazione sia la diffusione e l'introduzione del linguaggio nell'attività e nella coscienza umana.
La seconda fase è l'invenzione della stampa. Ciò ha dato all’umanità un nuovo modo di archiviare le informazioni e ha anche reso i valori culturali più accessibili.
La terza fase è l'invenzione dell'elettricità. Apparvero il telegrafo, il telefono e la radio, che consentirono di trasmettere e accumulare rapidamente informazioni a qualsiasi volume. Sono apparsi strumenti di comunicazione delle informazioni.
Quarta fase – invenzione della tecnologia dei microprocessori e dei personal computer. L'impulso a questa rivoluzione fu la creazione dei computer a metà degli anni '40. Quest'ultima rivoluzione ha dato impulso alla civiltà umana per la transizione da una società industriale a una società dell'informazione - una società in cui la maggior parte dei lavoratori è impegnata nella produzione, archiviazione, elaborazione e vendita di informazioni, in particolare della sua forma più alta: la conoscenza. Ciò è iniziato con l'introduzione di varie aree attività umana dei moderni mezzi di elaborazione e trasmissione delle informazioni: questo processo è chiamato informatizzazione

Principali caratteristiche della società dell'informazione.

Società dell'informazione- una società in cui la maggior parte dei lavoratori è impegnata nella produzione, archiviazione, elaborazione e vendita di informazioni, in particolare nella sua forma più alta: la conoscenza.

Alcuni tratti caratteristici della società dell’informazione:

Il volume delle informazioni aumenterà e le persone utilizzeranno mezzi tecnici speciali per elaborarle e archiviarle.
L’uso del computer è inevitabile.
La forza trainante della società sarà la produzione di prodotti informativi.
La quota di lavoro mentale aumenterà, perché il prodotto della produzione nella società dell'informazione sarà la conoscenza e l'intelligenza.
Ci sarà una rivalutazione dei valori, lo stile di vita e il tempo libero culturale cambieranno.
Si stanno sviluppando apparecchiature informatiche, reti di computer e tecnologie dell'informazione.
Le persone hanno tutti i tipi di dispositivi elettronici e computerizzati nelle loro case.
La produzione di energia e prodotti materiali sarà effettuata dalle macchine e l’uomo sarà principalmente coinvolto nell’elaborazione delle informazioni.
Nel campo dell'istruzione sarà creato un sistema di formazione continua.
Bambini e adulti potranno studiare a casa utilizzando programmi informatici e di telecomunicazione.
Il mercato dei servizi di informazione sta emergendo e sviluppandosi.

Tipi di attività di informazione professionale di una persona con
utilizzo di mezzi tecnici e risorse informative.

Viene chiamata l'attività umana associata ai processi di ricezione, trasformazione, accumulazione e trasmissione delle informazioniattività di informazione.

Al giorno d'oggi, i computer vengono utilizzati non solo per elaborare numeri, ma anche altri tipi di informazioni. Grazie a ciò, i computer sono entrati saldamente nella vita delle persone moderne e sono ampiamente utilizzati nella produzione, nella progettazione, negli affari e in molti altri settori.

Ma al modernomezzi tecnicilavorare con le informazioni include non solo i computer, ma anche altri dispositivi che ne garantiscono la trasmissione, l'elaborazione e l'archiviazione:

Apparecchiature di rete: modem, cavi, adattatori di rete.
Convertitori analogico-digitale e digitale-analogico.
fotocamere e videocamere digitali, registratori vocali digitali.
Dispositivi di registrazione (CD-R, CD-RW, DVD-RW, ecc.).
Attrezzature per la stampa.
Studi di musica digitale.
Apparecchiature mediche per ultrasuoni e tomografia;
Scanner in archivi, biblioteche, negozi, esami e seggi elettorali;
Sintonizzatori TV per fornire un segnale televisivo a un computer.
Plotter e stampanti varie.
Proiettori multimediali.
Memoria flash, utilizzata anche in lettori e fotocamere.
Telefoni cellulari.

Oltre ai personal computer, esistono potenti sistemi informatici per risolvere complessi problemi scientifici, tecnici e di difesa, elaborare enormi database e gestire reti di telecomunicazione:

Sistemi multiprocessore per l'elaborazione parallela dei dati (controllo di processi tecnologici complessi).
Server in una rete informatica globale che gestiscono il lavoro e archiviano un'enorme quantità di informazioni.
Computer speciali per lavori di progettazione e ingegneria.

Come abbiamo detto nelle lezioni precedenti, la storia della società si divide nelle seguenti fasi se considerate:

1. L'inizio del processo di sviluppo storico della società, cioè la formazione dei prerequisiti storici della società, dell'educazione sociale nelle profondità biologico, affatto naturale. In questa fase compaiono i prerequisiti per l'emergere della società, ma la società stessa non esiste ancora.

2. L'emergere iniziale della società. Qui includiamo il primitivo sistema comunitario.

3. Formazione della società.È in corso il processo di trasformazione del fondamento naturale ereditato da parte della società emergente. La formazione della società comprende tutte le formazioni antagoniste di classe.

4. Maturità della società. Il processo di trasformazione della base naturale ereditata (intendendo le condizioni terrene, il “seno terreno” della storia) è completato. La base naturale in una forma significativamente trasformata è inclusa come un momento nel processo di sviluppo della società. Una società matura è una formazione comunista.

Queste sono le fasi, gli stadi dello sviluppo ascendente della società come un tutto “organico”. Abbiamo già considerato le prime due fasi. Ora stiamo entrando nella terza fase: la fase di formazione della società umana.

A causa del fatto che stiamo considerando la logica Tutto storia, alla formazione della società umana includiamo non solo la formazione dell'uomo come biologico specie, ma anche la formazione dell'umanità pubblico rispetto.

Nella fase di formazione della società umana, si forma il metodo emergente di produzione di beni materiali che trasforma la base naturale ereditata. Naturalmente anche la sua apparizione iniziale fu allo stesso tempo una certa trasformazione della base naturale. Nella fase precedente sono emerse le principali componenti del lavoro e delle forze produttive e sono emersi i rapporti di produzione.

Qual è stata allora la specificità della formazione del metodo di produzione dei beni materiali e della trasformazione della base naturale ereditata nella fase di formazione della società?

Se nella fase di emergenza iniziale prevalevano le connessioni naturali, le condizioni naturali e il metodo di produzione, le fonti sociali di sviluppo sono emerse come fattore principale, ma non dominante di sviluppo, allora nella fase di formazione si verifica la graduale trasformazione di questo fattore trainante in dominante. Tuttavia, durante tutta la fase della formazione, la base naturale ereditata dallo sviluppo presociale non è ancora completamente trasformata dallo sviluppo sociale. Quanto più ci si avvicina all'inizio della fase, tanto meno la base ereditata viene trasformata dallo sviluppo sociale. E viceversa, quanto più ci si avvicina alla fine della fase, tanto più la base naturale viene inclusa nello sviluppo sociale come suo momento.

Fin dall'inizio della fase di formazione, l'azione del modo di produzione come fattore determinante nello sviluppo della società ha cessato, in generale (cioè dal punto di vista della storia di tutta l'umanità), di dipendere da fattori casuali. circostanze e cominciò a farlo per lo più necessario.

Il processo di formazione della società dal punto di vista dello sviluppo delle forze produttive.

Il periodo di formazione delle forze produttive (in contrapposizione alla loro emergenza iniziale), se lo teniamo presente prodotto la produzione inizia dalla fase in cui livello Le forze produttive consentono la produzione di un surplus costante oltre ciò che è assolutamente necessario per mantenere l’esistenza fisica e biologica, e continua fino a raggiungere il livello in cui diventa possibile produrre un’abbondanza di beni materiali. Durante tutta questa fase c'è la seguente contraddizione.

Da un lato la produzione esiste già, si sta sviluppando, i mezzi di sussistenza sostanzialmente non vengono estratti, ma prodotti. D'altra parte, i mezzi di vita non sono sufficienti per soddisfare in modo ottimale i bisogni biologici, e durante l'intera fase c'è una lotta tra le persone per i mezzi di vita, per la soddisfazione dei bisogni biologici. Da questo lato, le persone non si sono ancora sollevate al di sopra del mondo animale; lotta degli animali sociali.

Se teniamo presente gli strumenti del lavoro e della produzione, allora la fase di formazione delle forze produttive è caratterizzata, usando la terminologia di K. Marx e F. Engels, "strumenti di produzione che sorgono naturalmente".

“...Qui”, scrivono, “c'è una differenza tra gli strumenti di produzione presenti in natura e gli strumenti di produzione creati dalla civiltà. I terreni coltivabili (acqua, ecc.) possono essere considerati uno strumento di produzione naturale. Nel primo caso, con gli strumenti di produzione naturali, gli individui sono soggetti alla natura, nel secondo caso sono soggetti al prodotto del lavoro" ( K. Marx, F. Engels. Tesi su Feuerbach).

Inoltre, lo stadio di formazione delle forze produttive comprende anche quello stadio di sviluppo degli “strumenti creati dalla civiltà”, cioè degli strumenti fabbricati, quando iniziano a guadagnare il predominio nella produzione, svolgono anche il ruolo di strumenti dominanti, ma quando il loro la dominanza (la dominanza del sistema automatico) non è ancora indivisa, cioè quando lo stadio di sviluppo di questi strumenti non ha ancora raggiunto la piena maturità.

La formazione delle forze produttive comincia dopo che sono sorte le loro componenti, ed è essenzialmente la formazione carattere pubblico lavoro. Nella fase dell'emergere iniziale della società, il carattere sociale del lavoro sta appena emergendo e, sotto il dominio della produzione, esiste principalmente nell'identità concreta con le connessioni biologiche delle persone, con il rapporto naturale con la natura.

Il passaggio al predominio della produzione (al primo allevamento del bestiame e alla prima agricoltura) nel profondo della fase dell'emergere iniziale della società ha portato alla formazione di una discrepanza tra le forze produttive e le relazioni che allora esistevano tra le persone, e alla fine , in futuro, ad andare oltre questa fase.

Stadio di formazione delle forze produttive corrisponde alla divisione sociale del lavoro. Il carattere sociale del lavoro esiste qui attraverso la sua divisione, il suo smembramento, attraverso la sua, si potrebbe dire, negazione. Il carattere sociale attuale del lavoro, il carattere sociale del lavoro in positivo relazione, sebbene sorga nell'ultima fase (capitalista) della formazione della società umana, non corrisponde ai rapporti di produzione del capitalismo.

Nello stadio della formazione delle forze produttive della società come forze sociali esiste già una differenza specifica pubblico il rapporto delle persone con la natura dal loro rapporto naturale con la natura, e questa differenza si sviluppa. (Cioè, la natura viene trasformata sempre più dagli strumenti di lavoro prodotti, e non da quelli che si trovano nella natura stessa.) L'atteggiamento specificamente sociale nei confronti della natura è sempre più isolato dall'atteggiamento naturale nei confronti della natura e trasforma quest'ultima sempre più.

Allo stesso tempo, nel quadro della connessione tra un atteggiamento specificamente sociale e naturale nei confronti della natura, si stanno sviluppando i prerequisiti per la loro unità, e già sulla base del predominio di un atteggiamento specificamente sociale (e non naturale) nei confronti della natura.

La formazione del carattere sociale del lavoro comincia a completarsi quando i processi in cui prestano servizio diverse persone cominciano a prevalere nella produzione su scala mondiale. momenti di un unico processo produttivo. La formazione del carattere sociale della produzione termina completamente quando vengono a mancare gli strumenti di produzione prodotti indiviso dominanza e quando l'intero processo di produzione umana diventa smembrato internamente.

Nella fase di formazione delle forze produttive, avviene una transizione dall'uso predominante di oggetti di lavoro già pronti presenti in natura all'uso predominante artificiale oggetti di lavoro, oggetti di lavoro con proprietà predeterminate.

L'umanità, nella fase di formazione delle forze produttive, inizia a muoversi per esercitare un'influenza opportuna tutto terreno condizioni naturali, l’intero ambiente terrestre ambiente naturale. Infine, in questa fase la persona si forma come componente specifico pubblico rapporto produttivo con la natura.

Tutte le trasformazioni sopra elencate significano penetrazione nell'essenza dei processi naturali, quindi implicano l'inizio di una transizione dal livello empirico ordinario di sviluppo della conoscenza al dominio di quello teorico.

La formazione dell'uomo come forza produttiva non è solo la sua padronanza degli "strumenti creati dalla civiltà", ma anche la sua trasformazione in un individuo, armato di teoria, capace di un'attività globale, la cui necessità si forma con il passaggio al mondo moderno. predominanza degli strumenti fabbricati.

Il processo di formazione della società dal punto di vista dello sviluppo delle relazioni industriali.

La formazione della società, se teniamo presente lo sviluppo delle relazioni industriali, avviene in definitiva sotto l’influenza determinante delle forze produttive emergenti. Ma allo stesso tempo, la formazione dei rapporti di produzione è un processo relativamente indipendente.

Le forze produttive sono anche qualcosa di esterno rispetto ai rapporti di produzione, ma allo stesso tempo le forze produttive e i rapporti di produzione formano un'unità interna, modo sociale di produzione . La loro unità interna e la forma di “lotta”. fonte interna di autosviluppo della società. Modo di produzione sociale fonte interna di autosviluppo società, non è qualcosa di immutabile sta attraversando anche una fase formativa.

La presenza di strumenti di produzione fabbricati determina gli effettivi rapporti di produzione. La presenza di “strumenti di produzione naturali” e l'asservimento dell'uomo all'azione delle forze naturali determinano la conservazione dell'una o dell'altra forma di connessione naturale, la comunità naturale delle persone. Li chiameremo d'ora in poi "comunità presenti in natura"« connessioni che sorgono naturalmente”.

Lo sviluppo delle relazioni industriali avviene nella fase di formazione della società contraddittorio.

Si forma cioè una contraddizione tra le forze produttive e i rapporti di produzione, che alla fine porterà all'eliminazione dell'uno e dell'altro lato di questa contraddizione.

Inoltre, i rapporti di produzione vengono gradualmente separati dalle connessioni naturali delle persone, sottomettendole e rimuovendole. Gli attuali rapporti di produzione, rispetto ai “legami naturali” delle persone, si stanno gradualmente trasformando in rapporti dominanti indivisi.

La divisione sociale del lavoro e la lotta delle persone per soddisfare i bisogni biologici determinano l'esistenza classi e la lotta tra loro. Di conseguenza, lo stadio di formazione della società è lo stadio della sua sviluppo della classe antagonista. Questa fase, a sua volta, è a sua volta divisa in più fasi, di cui parleremo più avanti.

Le relazioni industriali sono relativamente indipendenti. La loro relativa indipendenza si riflette in una certa discrepanza tra lo stadio di formazione delle forze produttive e lo stadio di formazione dei rapporti di produzione:

Innanzitutto sorge un nuovo stadio delle forze produttive, che comincia a non corrispondere allo stadio precedente dei rapporti di produzione e, con il suo ulteriore sviluppo, entra in conflitto con il vecchio stadio dei rapporti di produzione.
La contraddizione si risolve o con il passaggio a una nuova fase dei rapporti di produzione, oppure, una volta raggiunta la maturità, con la creazione di prerequisiti per un cambiamento significativo nella dialettica stessa delle forze produttive e dei rapporti di produzione (in particolare, spostando l'uomo dal sfera della produzione diretta).

Pertanto, abbiamo già visto che l'economia produttiva attraversa la sua fase iniziale già nella fase dell'emergere iniziale della società, e con l'ulteriore sviluppo dell'allevamento del bestiame e dell'agricoltura si sviluppa una contraddizione tra loro e la struttura comunitaria primitiva della società. La risoluzione di questa contraddizione significa il passaggio alla fase di formazione della società.

Un processo simile si verifica con i rapporti di produzione e le forze produttive inerenti all'intera fase di formazione della società. Le forze produttive corrispondenti allo stadio di formazione della società cominciano a svilupparsi già nelle profondità della sua emergenza iniziale, e le forze produttive corrispondenti allo stadio di maturità della società cominciano a svilupparsi nello stadio di formazione della società.

La formazione della società è in relazione principalmente allo stadio della sua emergenza iniziale negazione precedente sviluppo della società.

Il compito principale dell’era moderna è la lotta contro il capitalismo, negazione il capitalismo, la realizzazione della rivoluzione socialista - in definitiva subordinato al compito costruzione società comunista. E non solo in termini politico-pratici, ma anche in termini di metodologia della ricerca storica, ora dovrebbe essere considerato nella prospettiva di risolvere il problema della costruzione di una società comunista.

Alla luce del compito di costruire una società comunista, ciò che viene in primo piano non è l’opposizione del comunismo solo al capitalismo, ma la differenza e la connessione del comunismo con tutta la storia precedente dell’umanità come preistoria della società umana. In questo caso l’attenzione è fissa sul giro a spirale:

l’emergere iniziale della società – sistema comunitario primitivo – società preclassista;
società antagoniste e di classe: formazione della società;
Il comunismo è una società senza classi, una società umana matura.

I tipi di processo storico sono segmenti di un movimento a spirale. Il comunismo rappresenta, per così dire, un ritorno al primitivo sistema comunitario, ma un ritorno su basi nuove e in forma trasformata.

Questa svolta della spirale - si noti - mostra chiaramente quali enormi compiti dobbiamo affrontare e quali enormi difficoltà dobbiamo superare solo sulla via della negazione della società dello sfruttamento, sotto il giogo della quale l'umanità è stata per molte migliaia di anni nella fase di formazione della società.

La formazione della società come segmento della spirale della storia umana è un processo di superamento e negazione del sistema comunitario primitivo. Ma la negazione di qualcosa esiste solo finché, in un modo o nell’altro, in un modo o nell’altro, persiste ciò che viene negato. Durante l'intera fase della formazione della società, non c'è solo la negazione del sistema comunitario primitivo, ma anche, in un modo o nell'altro, in un modo o nell'altro, la conservazione dei resti, delle vestigia del sistema comunitario primitivo. Inoltre, la negazione del primitivo sistema comunitario da parte del sistema della proprietà privata non è solo una negazione, ma anche un'affermazione, cioè la creazione, nell'ambito della negazione, dei presupposti per la sua eliminazione, per l'instaurazione di non più proprietà tribale e privata, ma proprietà pubblica, prerequisiti del comunismo.

Partiamo dal fatto che il comunismo è la storia dell'umanità, tutt'uno con tutta la storia precedente e diversa da essa in quanto preistoria; partiamo dal compito costruzione il comunismo come compito principale. Di conseguenza, dobbiamo dividere la fase di formazione della società in tali fasi, le cui differenze terrebbero conto di entrambi i lati: e conservazione alcune forme di relazioni del primitivo sistema comunitario, e negazione sistema comunitario primitivo dal sistema della proprietà privata.

Fasi della formazione nulla sono principalmente determinati da Che cosa si sta formando. Quello, Che cosa si forma e determina ciò che non scompare, ma si preserva dallo sviluppo precedente. Pertanto, con l'emergere della proprietà privata (come insieme speciale di rapporti di produzione), con la sua azione come fattore trainante dello sviluppo, la divisione della storia dovrebbe essere effettuata principalmente secondo le forme storiche della proprietà privata, non importa quanto si conservano le vestigia del primitivo sistema comunale.

Per l’essenza stessa del processo di formazione, Che cosa si forma, e solo alla fine del processo si completa superando la base ereditata. Durante tutto il processo di formazione, Che cosa si forma, esiste non da solo, ma da qualcun altro ereditato base. Lo stesso vale per le forme storiche della proprietà privata: esse esistono su una base estranea, su una base ereditata dal primitivo sistema comunitario, e solo al termine della fase di formazione si completa il superamento della base ereditata dal primitivo sistema comunitario. , e la formazione di una base corrispondente ai rapporti di proprietà privata è completata. Il completo predominio dei rapporti di proprietà privata si verifica solo nello stadio di completamento della formazione della società, cioè nel capitalismo.

Qualsiasi processo di formazione si divide in tre fasi o periodi:

il periodo iniziale di formazione, trasformazione della base ereditata;
l'emergere di una base nuova e adeguata;
completamento della formazione di una nuova e adeguata fondazione.

Questo è, ad esempio, il processo di formazione del capitalismo:

periodo di produzione (periodo macchina domestica produzione capitalistica);
transizione alla grande industria, a macchina produzione (durante il periodo di questa transizione le macchine stesse venivano ancora realizzate con metodo manifatturiero e artigianale);
completamento della transizione, il periodo della grande industria vera e propria (durante questo periodo la produzione è già predominante auto su auto).

Nel processo di formazione della società umana si dovrebbero distinguere anche tre periodi.

1. Il periodo iniziale della formazione della società umana. Ciò include la formazione socioeconomica dei proprietari di schiavi. La proprietà privata è già sorta, ma esiste e si sviluppa in generale sulla base dei mezzi di produzione naturali, sull'atteggiamento diretto degli uomini verso le condizioni di produzione e tra loro, atteggiamento ereditato dallo stadio precedente. La proprietà privata rimane subordinata alla proprietà tribale e comunitaria della terra. Pertanto, nelle società schiaviste, il lavoro schiavo può prevalere quantitativamente sul lavoro comunitario solo in casi del tutto eccezionali.

2. Il periodo di transizione verso una base adeguata alla proprietà privata , – feudalesimo. È la formazione socioeconomica feudale caratterizzata dal predominio della proprietà privata, ma proprietà privata della terra, cioè su naturalmente mezzi di produzione emergenti. Di conseguenza, la proprietà privata continua ad esistere su basi inadeguate.

In cosa consiste? transizione su una base adeguata alla proprietà privata? Gli strumenti in ferro apparvero e cominciarono a diffondersi anche prima del feudalesimo. Ma l'agricoltura, basata su uso diffuso di strumenti di ferro e inoltre, come tipo principale di produzione, corrispondono i rapporti di produzione feudali.

Nella formazione socioeconomica dei proprietari di schiavi, l'agricoltura veniva praticata principalmente su terreni morbidi e avrebbe potuto essere svolta principalmente con l'ausilio di strumenti di pietra. Ma se la pietra è per sua natura un materiale che può essere utilizzato abbastanza ampiamente (come mezzo di lavoro) senza lavorazione preliminare, allora il ferro è per sua natura un materiale che, con il suo uso più o meno diffuso come mezzo di lavoro con necessità presuppone pretrattamento.

L'uso diffuso della pietra come mezzo di influenza corrisponde alla divisione nella produzione dei mezzi produzione, e applicazione dei fondi produzione, cioè, l'estrazione di beni di consumo utilizzando mezzi di estrazione prodotti. Smembramento in produzione dei mezzi di produzione E produzione di beni di consumo, che inizialmente si presenta quando si utilizza una pietra, diventa su base adeguata solo con l'uso di ghiandola(l'uso del rame e del bronzo può essere solo una fase transitoria tra l'uso della pietra e del ferro). Solo con la diffusione dell’uso del ferro come materiale per mezzi di lavoro la divisione tra produzione di mezzi di produzione e produzione di beni di consumo diventa internamente necessario.

Diffuso utilizzo e quindi produzione ferro Gli strumenti - inizialmente soprattutto in agricoltura - rappresentano una transizione verso una base adeguata alla proprietà privata.

3. Il periodo in cui si completa la formazione di una base adeguata alla proprietà privata è il capitalismo. Base adeguata della proprietà privata non naturale, ma prodotto mezzi di influenza. I rapporti sociali feudali (compresa la produzione) corrispondono alla divisione internamente necessaria tra la produzione dei mezzi di produzione e la produzione dei beni di consumo, ma una tale divisione in cui il ruolo principale spetta all'uso dei mezzi di lavoro per terra (naturalmente educazione emergente).

Le relazioni sociali capitaliste corrispondono a tale divisione internamente necessaria nella produzione di mezzi di produzione e nella produzione di beni di consumo, quando ruolo principale gioca la produzione di mezzi di produzione (e non la produzione di beni di consumo), l'applicazione dei mezzi di lavoro prodotti a un oggetto di lavoro già prodotto in passato. Sotto il capitalismo per la prima volta domina la proprietà privata prodotto mezzi di produzione.

Per la prima volta diventa il tipo di produzione dominante industria, non l'agricoltura.

L’industria, in quanto tipo di produzione determinante su scala dell’intera società umana, è necessariamente un’industria su larga scala, su larga scala. Prima della formazione di una tale industria, l'artigianato può determinare l'intero sistema sociale solo entro i confini dell'una o dell'altra comunità individuale situata in condizioni eccezionali.

Sviluppo socio-storico - un processo estremamente complesso e multilaterale che si svolge in un periodo storico abbastanza lungo e coinvolge componenti economiche, politico-giuridiche, spirituali-morali, intellettuali e molte altre componenti che formano una certa integrità.

La sua difficoltà sta, in primo luogo, nell'isolare l'aspetto sociale reale corrispondente al tema della sociologia come scienza, e, in secondo luogo, nel determinare il contenuto stesso dello sviluppo sociale nel corso del processo storico. Tipicamente, i sociologi si concentrano sullo sviluppo socio-storico di una particolare entità sociale. Tale soggetto sociale può essere un individuo, una società specifica (ad esempio, russa) o un gruppo di società (società europee, latinoamericane), un gruppo sociale, una nazione, un'istituzione sociale (sistema educativo, famiglia), un soggetto sociale organizzazione, o qualsiasi combinazione di essi ( partiti politici, imprese economiche nazionali, aziende commerciali e industriali). Infine, un argomento del genere può essere alcune tendenze relative a tutta l'umanità come soggetto sociale.

In sociologia, l'interesse maggiore è rivolto allo sviluppo socio-storico di varie società come unità sociali abbastanza integrali. È chiaro che consiste nello sviluppo socio-storico di singoli gruppi sociali, classi, altre comunità, organizzazioni, istituzioni, modelli culturali, ecc. Allo stesso tempo, in ogni fase dello sviluppo socio-storico, la società rappresenta una certa integrità per la descrizione e l'analisi che di solito utilizza vari concetti che possono essere combinati in due gruppi principali: "tipo di società" e "civiltà". Questi concetti caratterizzano speciali stati qualitativi della società in determinate fasi del suo sviluppo socio-storico.

- è un sistema di determinate unità strutturali - comunità sociali, gruppi, istituzioni, ecc., interconnesse e interagenti tra loro sulla base di alcuni ideali, valori e norme sociali comuni.

Esistono diverse classificazioni dei tipi di società. La classificazione più elementare è la divisione delle società in semplice E complesso, proposto nel XIX secolo. G. Spencer. A suo avviso, le società passano nel tempo da uno stato di vaga omogeneità a uno stato di definita eterogeneità con crescente differenziazione e integrazione di personalità, cultura e connessioni sociali. Diciamo subito che tale divisione è del tutto arbitraria, poiché la società “più semplice” è un organismo molto complesso, un sistema molto complesso. Tuttavia è ovvio che le società appartenenti al sistema comunitario primitivo sono organizzate in modo molto più semplice rispetto, ad esempio, alle società moderne e sviluppate.

Una delle divisioni più comuni della società oggi, formulata contemporaneamente K. A. Saint-Simon, O. Comte, E. Durkheim e molti altri sociologi, - divisione in tradizionale E società industriale. Il concetto di "società tradizionale" è solitamente utilizzato per designare fasi di sviluppo precapitaliste, quando la società non ha ancora un complesso industriale sviluppato, si basa principalmente su un'economia agricola, è socialmente sedentaria e forme e modelli di attività di vita tradizionali di comportamento vengono trasmessi di generazione in generazione quasi invariati. La società industriale è il risultato di un’industrializzazione diffusa, che dà luogo all’urbanizzazione, alla specializzazione professionale, all’alfabetizzazione di massa e ad un generale aumento del livello di istruzione della popolazione. Questa società si basa principalmente sull'economia industriale, su un sistema sviluppato di produzione e divisione del lavoro in classi sociali e sulle relazioni di mercato; è dinamico, è caratterizzato da continue invenzioni e innovazioni scientifiche, tecniche e tecnologiche, alto livello mobilità sociale. Continueremo il tema delle caratteristiche della società industriale nel prossimo paragrafo.

Sociologo tedesco F.Tennis ha introdotto un'altra importante distinzione nella scienza: tra comunità (Gemeinschaft) E società (Gese Use haft). La comunità è caratterizzata dalla predominanza di connessioni informali e personali tra individui e piccoli gruppi, vicini, parenti, amici, dal predominio di istituzioni informali: norme sociali, orientamenti di valore, modelli di comportamento, che sono anche emotivamente carichi. La società si basa in misura decisiva su rapporti e connessioni di tipo diverso. Il loro principio è lo scambio razionale, la consapevolezza dell'utilità e del valore che una persona ha, può o avrà per un'altra e che quest'ultima scopre, realizza e percepisce. In tale società predominano i legami formali e i rapporti stabiliti dalla legge, anche se i legami e i rapporti tipici della comunità sono parzialmente preservati. Lo sviluppo sociale è presentato da Tönnies come un processo di crescente razionalità, istituzionalizzato, e la direzione dello sviluppo va dalla comunità alla società.

Notiamo un'altra divisione dei tipi di società. Famoso filosofo e sociologo moderno K. Popper divide le società in Chiuso E aprire. I primi sono organismi sociali autoritari e sedentari che non consentono l'opposizione politica e sociale alle autorità, mancano di libertà di parola e di informazione; Una società aperta è una società democratica, che si sviluppa dinamicamente, aperta all’innovazione, alla libertà di parola e di critica, che si adatta facilmente alle mutevoli circostanze esterne. Le società aperte, secondo Popper, sono un tipo di struttura sociale più sviluppata e più democratica rispetto alle società chiuse.

I. Wallerstein- uno dei principali sociologi occidentali moderni - ritiene necessario evidenziare il cosiddetto "sistemi storici". Ognuno di essi si basa su un certo tipo di divisione del lavoro, sviluppa varie istituzioni (economiche, politiche, socioculturali), che alla fine determinano l'attuazione dei principi di base del sistema, nonché la socializzazione di individui e gruppi. Si possono trovare diversi tipi di sistemi storici, sostiene Wallerstein. Uno di questi è l’economia mondiale capitalista (la cosiddetta modernità), che esiste da circa 500-600 anni. L'altro è l'Impero Romano. Le strutture Maya in America Centrale rappresentano la terza. Esistono innumerevoli piccoli sistemi storici. Il vero cambiamento sociale, dal punto di vista di Wallerstein, avviene quando avviene una transizione da un sistema storico a un altro. La scomparsa di un sistema è determinata non dall’effetto delle contraddizioni interne, ma dall’inefficacia del suo funzionamento, che apre la strada a metodi più avanzati. Oggigiorno si verificano una serie di processi che “minano le strutture fondamentali dell’economia mondiale capitalista e quindi avvicinano una situazione di crisi”, “si osserva un periodo di fine del sistema storico”, caratteristica principale che “consiste non nell’accumulazione di capitale, ma nella priorità dell’accumulazione infinita di capitale”. Cosa succede dopo? Siamo “a un punto di biforcazione sistemica” e anche “azioni apparentemente insignificanti di gruppi di persone qua e là possono cambiare i vettori e le forme istituzionali del sistema in vari modi”.

L'identificazione di diversi tipi di società ci consente di considerare lo sviluppo socio-storico da diverse posizioni, da diversi punti di vista e in diversi aspetti come un processo multiforme con molti segni e indicatori.

Se riassumiamo questi e altri giudizi di sociologi, così come storici, economisti e filosofi, allora in una breve forma schematica possiamo distinguere i seguenti principali tipi storico-sociali di società:

comunità di cacciatori-raccoglitori, esistendo attraverso la caccia e la raccolta di “doni della natura”;
società agricole coltivazione della terra e coltivazione artificiale di piante;
società pastorali basato sull'allevamento di animali domestici;
società tradizionali, basato principalmente sulla produzione agricola e sull'artigianato. In esse sorgono le città, la proprietà privata, le classi, il potere statale, la scrittura, il commercio;
società industriali, la cui economia si basa principalmente sulla produzione di macchinari industriali;
società postindustriali, in sostituzione di quelli industriali. In essi, come ritengono molti autori, la base economica non è tanto la produzione di beni fisici, quanto piuttosto la produzione di conoscenza, informazione e settore dei servizi.

Questa tipologia è generalmente abbastanza ampiamente accettata dai rappresentanti delle scienze sociali e umane. diversi paesi. Viene spesso utilizzato per costruire concetti più dettagliati e specializzati di sviluppo socio-storico.

Utilizzando il concetto "civiltà" ci sono anche in sociologia, studi culturali e filosofia sociale vari tipi struttura sociale e culturale delle società. Ma se il concetto di "tipo di società" enfatizza, prima di tutto, la natura delle strutture sociali, delle relazioni e delle connessioni sociali, allora il concetto di "civiltà" enfatizza le caratteristiche socio-culturali, spirituali e religiose delle diverse società. Vicino a questo concetto è il termine "tipo storico-culturale" che fu sostenuto dal filosofo e sociologo russo del XIX secolo. I. Sì. Danilevskij.È stato uno dei primi pensatori sociali a cercare di allontanarsi dall'immagine dello sviluppo socio-storico come un processo lineare e piatto e credeva che i popoli formassero tipi culturali e storici specifici che differiscono significativamente l'uno dall'altro. Ha considerato i criteri principali per identificare i tipi "affinità delle lingue", indipendenza politica, unità territoriale, psicoetnografica, religiosa, forme di attività economica e alcune altre caratteristiche. Tra questi tipi includeva: egiziano, cinese, assiro-babilonese, indiano, iraniano, ebraico, greco, romano, arabo, tedesco-romano (europeo). Ogni tipo attraversa le fasi del suo ciclo di vita: origine, sviluppo, fioritura, declino (distruzione), dopo di che un nuovo tipo storico-culturale si sposta in prima linea nello sviluppo storico mondiale. Dal punto di vista di Danilevskij, la formazione del tipo slavo, la civiltà slava, per la quale predisse un grande futuro, avviene da diversi secoli. Nonostante una serie di ingenuità teoriche e conservatorismo politico, il concetto di Danilevskij forniva un’immagine non lineare dello sviluppo storico-sociale, suggerendo la presenza di zigzag storici, ritirate e persino una significativa distruzione dei valori culturali accumulati.

L'idea dello sviluppo ciclico delle civiltà fu successivamente continuata nelle opere del filosofo tedesco O. Spengler e soprattutto lo storico inglese A. Toynba. Ogni civiltà, eccetto Toynbee (e conta 21 civiltà nella storia dell'umanità, di cui 13 principali), attraversa un periodo chiuso ciclo vitale- dall'origine alla decomposizione e alla morte. Attualmente, a suo avviso, si possono distinguere cinque civiltà principali: cinese, indiana, islamica, occidentale e russa. Ha prestato particolare attenzione alle cause del crollo delle civiltà. In particolare, credeva che l '"élite creativa", portatrice della forza vitale di una determinata cultura, a un certo punto si rivela incapace di risolvere i nuovi problemi socioeconomici e storici emergenti, si trasforma in una minoranza, alienata dal popolazione e dominandola con il diritto del potere forte, non dell’autorità. Questi processi alla fine distruggono la civiltà.

Negli ultimi anni, nella sociologia domestica (e in generale in quella sociale e discipline umanistiche) il concetto di civiltà si diffonde sempre più quando caratterizza lo sviluppo storico-sociale. Ciò è dovuto principalmente al fatto che il concetto marxista di formazione socioeconomica, che dominava nelle scienze sociali sovietiche, fu rifiutato in termini assoluti dalla stragrande maggioranza degli scienziati sociali in quanto eccessivamente politicizzato e semplificatore del processo di sviluppo socio-storico. Attualmente nella letteratura scientifica nazionale concetto di civiltà solitamente utilizzato in tre significati:

uno stadio abbastanza elevato del livello socioculturale di una particolare società, successivo alla barbarie;
tipo socioculturale (civiltà giapponese, cinese, europea, russa e altre);
il più alto livello moderno di sviluppo socioeconomico, tecnologico, culturale e politico (contraddizioni della civiltà moderna).

Tipi evolutivi di società

Per comprendere meglio la società che ci circonda e nella quale viviamo, tracciamo lo sviluppo delle società fin dall'inizio della loro esistenza.

Società più semplici erano chiamate società di cacciatori-raccoglitori. Qui gli uomini cacciavano animali e le donne raccoglievano piante commestibili. A parte questo, esisteva solo questa divisione fondamentale del gruppo per genere. Sebbene i cacciatori maschi godessero di autorità in questi gruppi, le raccoglitrici portavano più cibo al gruppo, forse i 4/5 di tutto il cibo ottenuto. L'unità principale dell'organizzazione era il clan e la famiglia. La base per la maggior parte delle relazioni erano i legami familiari di sangue o di matrimonio. Poiché la famiglia in queste società era l'unica chiaramente espressa istituzione sociale, ha svolto funzioni che nelle società moderne sono distribuite tra molte istituti specializzati. La famiglia distribuiva cibo ai suoi membri, insegnava ai bambini (soprattutto come procurarsi il cibo), si prendeva cura dei malati, ecc.

Le società di cacciatori-raccoglitori erano piccole e solitamente erano composte da 25-40 persone. Conducevano uno stile di vita nomade, spostandosi da un luogo all'altro quando le scorte di cibo diminuivano. Questi gruppi erano, di regola, pacifici e condividevano il cibo tra loro, che era una condizione necessaria per la sopravvivenza. Tuttavia, a causa dell’alto rischio di distruzione delle scorte alimentari e, di conseguenza, di fame, malattie, siccità ed epidemie, il tasso di mortalità per queste persone era molto alto. Quasi la metà di loro è morta durante l'infanzia.

Le società di cacciatori-raccoglitori sono le più egualitarie di tutte le società. Poiché il cibo ottenuto cacciando e raccogliendo si deteriora rapidamente, le persone non possono fare scorta, quindi nessuno può diventare più ricco di un altro. Non ci sono governanti e molte decisioni vengono prese congiuntamente. Poiché i cacciatori e i raccoglitori hanno pochi bisogni e non dispongono di risparmi materiali, hanno molto più tempo per il tempo libero rispetto ad altri gruppi.

Tutte le persone un tempo erano cacciatori e raccoglitori e fino a pochi secoli fa le società erano piuttosto primitive. Attualmente ne sono rimasti solo pochi: i Pigmei dell’Africa Centrale, la tribù San nel deserto della Namibia e gli Aborigeni australiani. Lo hanno notato i sociologi G. e J. Lenski società moderne Stanno portando via sempre più terra che fornisce cibo a tali gruppi. Credono che le poche società di cacciatori-raccoglitori rimaste scompariranno presto.

Circa 10-12 mila anni fa, le società di cacciatori-raccoglitori iniziarono a svilupparsi in due direzioni. Molto lentamente, nel corso di migliaia di anni, alcuni gruppi addomesticarono e allevarono le specie specifiche di animali che cacciavano, principalmente capre, pecore, bovini e cammelli. Altri gruppi iniziarono a dedicarsi alla produzione agricola. Le società di allevamento del bestiame si svilupparono in aree aride dove era poco pratico coltivare i raccolti. I gruppi che scelsero questo percorso divennero nomadi mentre seguivano gli animali verso nuovi pascoli. Le società orticole coltivavano piante utilizzando strumenti manuali. Non sentendo il bisogno di lasciare le aree in cui avevano cibo a sufficienza, questi gruppi iniziarono a stabilire insediamenti permanenti. Sembra che l’orticoltura sia apparsa per la prima volta nelle fertili regioni del Medio Oriente. Le attrezzature agricole primitive - zappe e bastoni per fare buchi nel terreno per i semi - iniziarono gradualmente ad apparire in Europa e Cina. Questi metodi di lavorazione furono probabilmente inventati indipendentemente dalle tribù dell'America centrale e meridionale, ma potrebbero essersi diffusi da un'unica fonte a causa della compenetrazione di culture attraverso contatti a noi sconosciuti.

La domesticazione degli animali e delle piante può essere definita la prima rivoluzione sociale. Sebbene il processo di addomesticamento sia stato estremamente lento, ha segnato una rottura fondamentale con il passato e ha cambiato la storia umana.

L’allevamento e l’orticoltura hanno trasformato la società umana. Consentendo un approvvigionamento alimentare abbastanza affidabile, questi tipi di economie hanno contribuito all’emergere di numerose innovazioni interconnesse che hanno cambiato quasi ogni aspetto della vita umana. Poiché le scorte di cibo potevano sostenere più persone, i gruppi sono diventati più grandi. Inoltre, il cibo divenne più del necessario per la sopravvivenza. Grazie alle eccedenze alimentari, i gruppi arrivarono a una divisione del lavoro: non tutti avevano bisogno di produrre cibo, quindi alcuni divennero sacerdoti, mentre altri iniziarono a fabbricare utensili, armi, ecc. Ciò a sua volta stimolò il commercio. Quando i gruppi che vivevano in gran parte in isolamento iniziarono a commerciare tra loro, le persone iniziarono ad accumulare oggetti che avevano valore per loro: strumenti, vari prodotti alimentari, ecc.

Questi cambiamenti crearono le condizioni per la disuguaglianza sociale, poiché alcune famiglie (o clan) ora disponevano di più surplus e ricchezza rispetto ad altre. Quando i gruppi acquisirono animali domestici, pascoli, terreni coltivabili, gioielli e altri beni, iniziarono le guerre per il loro possesso. Le guerre a loro volta diedero origine alla schiavitù, poiché era molto redditizio costringere i prigionieri a svolgere tutti i lavori umili. Tuttavia, la stratificazione sociale era limitata perché il surplus stesso era piccolo. Man mano che le persone trasmettevano le loro proprietà ai discendenti, la ricchezza si concentrò e il potere divenne sempre più centralizzato. L’emergere di leader ha portato a cambiamenti nelle forme di governo.

Seconda Rivoluzione Sociale, molto più improvviso e significativo del primo, avvenne circa 5-6mila anni fa e fu associato all'invenzione dell'aratro. Questa invenzione ha portato alla nascita di un nuovo tipo di società. La nuova società - agraria - era basata sull'agricoltura estensiva, in cui il terreno veniva coltivato con l'aratro trainato da cavalli. L'uso degli animali per arare il terreno era estremamente efficace: vaste aree potevano essere coltivate da meno persone e più terra poteva essere restituita una volta arata. nutrienti. Di conseguenza, iniziarono a formarsi significative eccedenze di prodotti agricoli, che lasciarono molte persone libere di dedicarsi ad attività non produttive. I cambiamenti in questa fase della storia furono così profondi che a volte viene chiamata l’alba della civiltà.

Anche la rivoluzione industriale, come la rivoluzione agraria, fu guidata dall’invenzione. Tutto ebbe inizio in Gran Bretagna, dove la macchina a vapore fu utilizzata per la prima volta nel 1765. Anche prima, alcuni meccanismi (mulini a vento e ad acqua) utilizzavano l’energia naturale, ma la maggior parte di essi necessitava dell’energia umana o animale.

La nuova fonte di energia diede origine a una società industriale, che il sociologo Herbert Bloomer definì come una società in cui le macchine alimentate a carburante sostituiscono la forza umana o animale.

Diamo un'occhiata ad alcuni dei cambiamenti sociali portati dall'industrializzazione. Questo nuovo metodo di produzione era molto più efficiente di tutto ciò che esisteva prima. Non solo aumentò la produzione eccedentaria, ma anche la sua influenza su gruppi di persone, nonché la disuguaglianza sociale, soprattutto nella prima fase dell’industrializzazione. Gli individui che furono i primi a utilizzare la tecnologia avanzata accumularono enormi ricchezze. Avendo assunto fin dall'inizio una posizione di leadership nei mercati di vendita, potevano controllare i mezzi di produzione (produzioni, macchine, strumenti) e dettare le condizioni di lavoro per altre persone. A questo punto si era formato un surplus di manodopera, poiché l’agricoltura feudale era in declino e masse di abitanti dei villaggi furono allontanati dalle terre che i loro antenati avevano coltivato per secoli. Una volta nelle città, questi contadini senza terra erano costretti a lavorare per salari magri.

Tuttavia, i lavoratori ottennero gradualmente condizioni di lavoro migliori, così come altri strati sociali. Alla fine possedere una casa, un'auto e ampia gamma i beni di consumo sono diventati un luogo comune. I riformatori sociali non potevano prevedere che nelle fasi successive di sviluppo delle società industriali il lavoratore avrebbe avuto un tenore di vita elevato. Il progresso associato all’industrializzazione ha, in una certa misura, cancellato i segni di disuguaglianza sociale. Il rafforzamento dell’uguaglianza sociale è iniziato con l’abolizione della schiavitù; transizione da una monarchia a un sistema politico rappresentativo, caratterizzato dal diritto al processo con giuria e al controinterrogatorio dei testimoni, al suffragio, all'espansione dei diritti delle donne e delle minoranze, ecc. La tendenza principale nello sviluppo delle moderne società industriali avanzate è quella di spostare l’accento dalla sfera della produzione a quella dei servizi. Negli Stati Uniti, infatti, più del 50% della popolazione attiva lavora nel settore dei servizi.

Società e pubbliche relazioni.

Società- isolato dalla natura, ma a stretto contatto con essa parte connessa il mondo materiale, la totalità delle persone e le relazioni tra loro.

Pubbliche relazioni – relazioni tra e all’interno dei gruppi sociali.

La società è un sistema aperto e in via di sviluppo dinamico.

Ambiti della vita pubblica:

Rapporti economici – nell'ambito delle attività produttive.

Politico: relazioni riguardanti l'esercizio del potere.

Sociale – attività volte a creare condizioni di vita favorevoli per la popolazione, interazione tra strati della società.

Spirituale – relazioni nella sfera della creazione di valori spirituali.

Fasi di sviluppo della società

Società tradizionale L'occupazione principale è l'agricoltura, i rapporti sono regolati sulla base di tradizioni e costumi tramandati di generazione in generazione. Caratterizzato da uno stile di vita collettivo, una struttura sociale di classe e l’esercizio individuale del potere. Tratti conservativi, ad es. rifiuto del nuovo, avanzato. Stretta connessione con la natura.

Società industriale basato sulla produzione di massa di beni e servizi. Nella vita politica - limitare il potere del monarca da parte degli organi rappresentativi. È apparsa la mobilità sociale. Struttura di classe della società. Priorità dei diritti e delle libertà individuali.

Società postindustriale (informazioni) Il valore principale sono le informazioni e tutti i tipi di attività ad esse associate: accumulazione, elaborazione, trasmissione. Il rapido sviluppo della scienza, la penetrazione dei suoi risultati in vari settori della vita pubblica. Dominanza del settore dei servizi. Cambiare la struttura sociale della società.

Progresso sociale- la totalità di tutti i cambiamenti progressivi nella società, il suo sviluppo dal semplice al complesso. Il progresso è uno sviluppo diretto caratterizzato da una transizione dal inferiore al superiore, dal meno perfetto al più perfetto. Caratteristiche del progresso: incoerenza, disuguaglianza, relatività.

Criteri di progresso: miglioramento della moralità delle persone, sviluppo della mente umana, sviluppo delle forze produttive, progresso della scienza e della tecnologia, aumento del grado di libertà umana.

Modi di trasformazione sociale:

La riforma è un cambiamento in una particolare area della vita pubblica.

La rivoluzione è un cambiamento radicale e qualitativo che interessa tutte le sfere della società.

La modernizzazione è una transizione da uno stadio di sviluppo sociale a un altro, più avanzato.

Globalizzazione- il processo di integrazione degli stati e dei popoli in vari campi di attività: economico, politico, ecc.

Le principali direzioni della globalizzazione: la creazione di società transnazionali, la divisione internazionale del lavoro, la creazione di organizzazioni internazionali.

Problemi globali mondo moderno - un complesso di contraddizioni interconnesse nello sviluppo del mondo moderno, che richiede gli sforzi congiunti dell'intera comunità mondiale per essere risolti.

Peculiarità: di natura planetaria, rappresentano una minaccia per l’umanità; la loro soluzione richiede gli sforzi dell’intera comunità mondiale;

Esempi di problemi globali: ambientale, demografico, terrorismo, minaccia di una terza guerra mondiale, sproporzione dello sviluppo economico (il problema “nord-sud”), risorse limitate.