Riassunto: L’idea dell’uomo nella letteratura russa antica. Una persona in più nella storia della letteratura russa L'uomo e il suo comportamento nell'antica letteratura russa
introduzione
Conclusione
introduzione
La letteratura russa ha quasi mille anni. Questa è una delle letterature più antiche d'Europa. Il suo inizio risale alla seconda metà del X secolo. Di questo grande millennio, più di settecento anni appartengono al periodo comunemente chiamato “letteratura russa antica”.
La letteratura è nata all'improvviso. Il salto nel regno della letteratura avvenne contemporaneamente alla comparsa del cristianesimo e della Chiesa nella Rus' e fu preparato da tutto lo sviluppo culturale precedente del popolo russo.
Il valore artistico dell'antica letteratura russa non è stato ancora veramente determinato.
La letteratura russa dei secoli XI-XVII si sviluppò in condizioni particolari. Era scritto a mano. La stampa, apparsa a Mosca a metà del XVI secolo, cambiò molto poco la natura e i metodi di distribuzione delle opere letterarie. Fondamentalmente, nel XVII secolo, le opere letterarie continuarono, come prima, ad essere distribuite tramite corrispondenza.
Alcune delle antiche opere letterarie russe furono lette e copiate nel corso di diversi secoli. Altri scomparvero rapidamente, ma le parti che piacevano agli scribi furono incluse in altre opere, poiché il senso di proprietà autoriale non si era ancora sviluppato abbastanza per proteggere il testo dell'autore da modifiche o da prestiti da altre opere.
Nessuna delle opere dell'antica Rus', tradotte o originali, si distingue. Si completano a vicenda nell'immagine del mondo che creano.
Parliamo spesso dei modelli interni di sviluppo delle immagini letterarie nelle opere della nuova letteratura e del fatto che le azioni degli eroi sono determinate dai loro personaggi. Ogni eroe della nuova letteratura reagisce a modo suo alle influenze del mondo esterno. Ecco perché le azioni dei personaggi possono addirittura risultare “inaspettate” per gli autori, come se fossero dettate agli autori dai personaggi stessi.
Una condizionalità simile esiste nella letteratura antica. L'eroe si comporta come dovrebbe comportarsi, ma dovrebbe comportarsi non secondo le leggi di natura naturale, ma secondo le leggi della categoria di eroi a cui appartiene l'eroe nella società feudale. Ad esempio, un comandante ideale dovrebbe essere pio e pregare prima di intraprendere una campagna. E nella "Vita di Alexander Nevsky" viene descritto come Alessandro entra nella Chiesa di Sophia e prega con le lacrime a Dio di concedergli la vittoria. Il comandante ideale deve sconfiggere un nemico numeroso con poche forze, ed è aiutato da Dio.
Gli scrittori dell'antica Rus' avevano un atteggiamento molto preciso nei confronti della rappresentazione di una persona. La cosa principale non è la bellezza esteriore, la bellezza del viso e del corpo, ma la bellezza dell'anima.
Nelle idee degli antichi russi, il portatore della bellezza assoluta e ideale era solo il Signore Dio. L'uomo è la Sua creazione, una creatura di Dio. La bellezza di una persona dipende da quanto pienamente si esprime in lui il principio Divino, cioè dalla sua capacità di desiderare di seguire i comandamenti del Signore, di lavorare per migliorare la sua anima.
Quanto più una persona lavorava su questo, tanto più sembrava essere illuminata dal di dentro dalla luce interiore che Dio gli aveva inviato come sua Grazia. La ricca vita spirituale di ogni persona potrebbe creare un miracolo: rendere bello il brutto. Ciò richiede uno stile di vita retto e pio (specialmente attraverso la preghiera, il pentimento e il digiuno). Ciò significa che la sfera spirituale veniva percepita innanzitutto esteticamente; vedevano in lei la più alta bellezza. Non aveva bisogno della bellezza fisica.
L'ideale dell'uomo nell'antica Rus' era considerato principalmente quello dei santi asceti, visti come intermediari diretti tra l'uomo peccatore e la sfera divina. Ogni epoca aveva i suoi eroi. Usando l'esempio di diverse opere, considereremo come si è sviluppato il tema dell'uomo e delle sue azioni nell'antica letteratura russa. Ma prima consideriamo la periodizzazione della storia dell'antica letteratura russa.
1. Periodizzazione della storia dell'antica letteratura russa
Le opere letterarie dell'antica Rus' sono sempre legate a un evento storico specifico, a una persona storica specifica. Queste sono storie di battaglie (di vittorie e sconfitte), di crimini principeschi, di viaggi in Terra Santa e semplicemente di persone reali: molto spesso di santi e principi comandanti. Ci sono storie sulle icone e sulla costruzione di chiese, sui miracoli in cui si crede, sui fenomeni che presumibilmente sono accaduti. Ma non lavori nuovi su trame chiaramente di fantasia.
La letteratura accompagna la realtà russa, la storia russa in un flusso enorme, seguendola alle calcagna. Temendo le bugie, gli scrittori basano le loro opere su documenti, che considerano essere tutti scritti precedenti.
La letteratura dell'antica Rus' testimonia la vita. Ecco perché la storia stessa, in una certa misura, stabilisce la periodizzazione della letteratura.
La letteratura dell'XI - primo terzo del XIII secolo può essere considerata un'unica letteratura della Rus' di Kiev. Questo è il secolo di un unico antico stato russo. Il secolo delle prime vite russe - Boris e Gleb e il primo monumento della cronaca russa giunto fino a noi - "Il racconto degli anni passati".
Segue un periodo relativamente breve dell'invasione mongolo-tartara, quando le storie sull'invasione delle truppe mongolo-tartare nella Rus', la battaglia di Kalka, "Il racconto della distruzione della terra russa" e "La vita di Alexander Nevsky " furono creati. La letteratura è compressa in un unico tema, ma questo tema si manifesta con straordinaria intensità, e le caratteristiche dello stile storico-monumentale acquisiscono un'impronta tragica e l'euforia lirica di un alto sentimento patriottico.
Il periodo successivo, la fine del XIV secolo e la prima metà del XV secolo, è il secolo del Prerinascimento, che coincide con la rinascita economica e culturale del territorio russo negli anni immediatamente precedenti e successivi alla battaglia di Kulikovo. nel 1380. Questo è un periodo di stile espressivo-emotivo e di impennata patriottica nella letteratura, un periodo di rinascita della scrittura di cronache e della narrazione storica.
La vittoria ottenuta dai russi sui mongoli-tartari sul campo di Kulikovo fece una grande impressione non solo sui loro contemporanei. Ciò spiega il fatto che numerosi monumenti letterari sono dedicati al massacro di Mamaev: "Zadonshchina", "Il racconto del massacro di Mamaev", ecc.
Nella seconda metà del XV secolo furono scoperti nuovi fenomeni nella letteratura russa: si diffusero le opere di letteratura tradotta e si sviluppò il giornalismo.
Dalla metà del XVI secolo la letteratura è sempre più influenzata dalla tendenza ufficiale e il XVII secolo è il secolo di transizione verso la letteratura dei tempi moderni. Questa è l'era dello sviluppo del principio individuale in ogni cosa: nel tipo stesso di scrittore e del suo lavoro, l'era dello sviluppo dei gusti e degli stili individuali, della professionalità dello scrittore e del senso di proprietà dell'autore.
Questa è la periodizzazione della storia dell'antica letteratura russa. Non è necessario considerare tutti i monumenti che esistevano nell'antica Rus'. Usando l'esempio di diverse opere, considereremo come si è sviluppato il tema dell'uomo e delle sue azioni nell'antica letteratura russa.
2. L'uomo nella letteratura dell'antica Rus'
Uno dei primi generi più importanti della letteratura russa emergente era il genere della cronaca. La cronaca più antica giunta fino a noi è il “Racconto degli anni passati”, creato presumibilmente intorno al 1113. È qui che conosciamo per la prima volta la gente dell'antica Rus'.
Gli scribi di Kiev sostenevano che la storia della Rus' è simile alla storia di altri stati cristiani. Aveva anche i propri asceti cristiani, che cercavano di incoraggiare il popolo ad accettare la nuova fede con l'esempio personale: la principessa Olga fu battezzata a Costantinopoli e convinse anche suo figlio Svyatoslav a diventare cristiano. La Rus' aveva i suoi martiri e i suoi santi, ad esempio Boris e Gleb, che furono uccisi per ordine del fratello Svyatopolk, ma che non violarono le alleanze cristiane dell'amore fraterno e dell'obbedienza ai loro anziani.
Sulla trama del martirio di Boris e Gleb furono scritte due vite. L'autore di uno di loro, "Letture sulla vita e la distruzione di Boris e Gleb", è il cronista Nestor. La creazione del culto ecclesiastico di Boris e Gleb perseguiva due obiettivi. In primo luogo, la canonizzazione dei primi santi russi ha innalzato l'autorità ecclesiastica della Rus'. In secondo luogo, affermò l'idea statale, secondo la quale tutti i principi russi sono fratelli, e allo stesso tempo sottolineò l'obbligatoria "conquista" dei principi più giovani da parte degli anziani.
La "lettura" di Nestore contiene infatti tutti gli elementi della vita canonica: inizia con un'ampia introduzione, con la spiegazione dei motivi per cui l'autore decide di iniziare un lavoro sulla vita, con un breve riassunto della storia del mondo da Adamo al battesimo della Rus'. Nell'agiografia stessa, Nestor parla degli anni dell'infanzia di Boris e Gleb, della pietà che distingueva i fratelli durante l'infanzia e la giovinezza; nel racconto della loro morte l'elemento agiografico è ancora più forte: si preparano ad accettare la morte come una sofferenza solenne a loro destinata fin dalla nascita. In "Lettura", secondo le esigenze del genere, c'è anche una storia sui miracoli compiuti dopo la morte dei santi, sulla miracolosa "scoperta" delle loro reliquie, sulla guarigione dei malati presso la loro tomba.
Pertanto, i santi Boris e Gleb entrarono nella letteratura russa come persone che onoravano le alleanze cristiane.
Un'altra opera del genere agiografico può essere considerata "Il racconto della vita di Alexander Nevsky", scritta, come suggerito da D.S. Likhachev, metropolita Kirill tra il 1263 e il 1280.
Le caratteristiche di Alexander Nevsky nell'opera sono diverse. Secondo i canoni della vita, vengono enfatizzate le sue “virtù ecclesiali”. E allo stesso tempo, Alessandro, maestoso e bello nell'aspetto. Un comandante coraggioso e invincibile. Nelle sue azioni militari, Alexander è rapido, altruista e spietato. Avendo ricevuto notizia dell'arrivo degli svedesi nella Neva. Alexander “infiammato nel cuore”, “con una piccola squadra” si precipita verso il nemico. La rapidità e la leadership militare di Alessandro sono caratteristiche di tutti gli episodi che parlano delle imprese militari del principe. Qui appare come un eroe epico.
Per l'autore, Alessandro non è solo un eroe-comandante e un saggio statista, ma anche un uomo di cui ammira il valore militare e l'abilità politica. Per i nemici della terra russa, il principe è terribile e spietato. Questo è l'ideale di un saggio principe: sovrano e comandante. Fino al XVI secolo, "Il racconto della vita di Alexander Nevsky" era una sorta di standard per rappresentare i principi russi quando descrivevano le loro imprese militari.
È impossibile non parlare di un'altra personalità eccezionale dell'antica Rus'. Vladimir Monomakh è uno statista di spicco che difende fermamente gli interessi della terra russa, un uomo di grande intelligenza e talento letterario. Si guadagnò amore devoto e grande rispetto da parte dei suoi contemporanei e dei posteri.
Sotto l'anno 1096, nel "Racconto degli anni passati" secondo l'elenco laurenziano, viene collocato l'"Insegnamento" di Vladimir Monomakh, combinato con la sua lettera al principe Oleg di Chernigov. L'“Istruzione” fu indirizzata da Monomakh ai suoi figli e continuò con la sua autobiografia. Nelle sue "Istruzioni", Vladimir Monomakh appare come un uomo saggio con una grande esperienza di vita, una persona nobile, dalla mentalità umana, che pensa sempre al bene del suo stato, chiedendo la protezione dei deboli dai forti e da coloro che detengono il potere. Allo stesso tempo, è un principe energico, intraprendente, dotato di virtù militari, che trascorre tutta la sua vita in un lavoro instancabile e in pericolose campagne militari. Quando gli ambasciatori dei suoi fratelli vengono da lui con la proposta di unire le forze per espellere i Rostislavich dalla loro eredità e portare via i loro volost, si rifiuta di farlo perché non vuole infrangere il giuramento della croce. Consiglia di prestare giuramento solo se chi giura può mantenerlo, ma avendo giurato bisogna mantenere la promessa per non distruggere la propria anima.
Monomakh consiglia con particolare insistenza di proteggere tutti gli svantaggiati e chiede discendenza anche in relazione ai criminali. I vecchi dovrebbero essere venerati come padri e i giovani come fratelli.
Monomakh chiama i suoi figli a una vita attiva, al lavoro costante e li convince a non rimanere mai nella pigrizia o ad abbandonarsi alla dissolutezza. Non puoi fare affidamento su nessuno, devi essere coinvolto in tutto da solo e supervisionare tutto in modo che non si verifichino problemi.
Elencando molti dei suoi "percorsi" e "pesche" (escursioni e cacce), Monomakh intende insegnare ai suoi figli e a tutti coloro che leggono la sua "lettera" con l'esempio personale, che è stata scritta non solo per i figli del principe.
Vladimir Monomakh condanna la guerra civile, si sforza di mitigare lo sfruttamento feudale, che raggiunse forme crudeli nell'XI secolo, e di stabilire un potere fermo e unificato nella Rus'.
Monomakh non cerca di comporre una biografia completa nelle sue "Istruzioni", ma trasmette solo una catena di esempi della sua vita, che considera istruttiva. Questa capacità di scegliere dalla propria vita ciò che non è di interesse personale, ma civico, è l’unicità dell’autobiografia di Monomakh.
La recensione di Monomakh appare nelle "Istruzioni" come contro la sua volontà, raggiungendo una speciale persuasività artistica. Successivamente, Vladimir Monomakh fu idealizzato dalle cronache russe.
Per i posteri, l'“Istruzione” era una sorta di libro di consultazione sull'educazione morale.
Il XVII secolo entrò nella letteratura russa come “ribelle”. Disordini e ribellioni riflettevano le contraddizioni sociali inconciliabili della Rus' pre-petrina. Questa era anche la cultura del XVII secolo, che aveva perso quell'unità esterna, quella relativa monoliticità caratteristica del Medioevo. La narrativa rimane anonima. La quota di opere originali è aumentata. Apparve la letteratura delle classi inferiori. Queste classi inferiori - il clero povero, gli impiegati, i contadini alfabetizzati - iniziarono a parlare in un linguaggio indipendente e libero di parodia e satira.
Tra i racconti tradotti e originali ci sono storie e leggende.
“Il racconto di Karp Sutulov” è giunto fino a noi in un'unica copia, oggi perduta (la raccolta in cui era inclusa la storia era divisa in quaderni separati; alcuni di essi non sono sopravvissuti). Il mercante russo Karp Sutulov, in viaggio commerciale, ordina a sua moglie Tatyana, se necessario, di chiedere soldi al suo amico Afanasy Berdov, anche lui commerciante. In risposta alla richiesta di Tatyana, l'indegno amico di suo marito cerca il suo amore. Tatyana chiede consiglio al prete, che si rivela non essere migliore di Afanasy Berdov, poi al vescovo. Ma anche in questo arcipastore, che ha offerto la cena della castità, divampò una passione peccaminosa. Tatiana finge di arrendersi e dà appuntamento a tutti e tre a casa. Il primo è Afanasy Berdov. Quando il prete bussa al cancello, Tatyana dice ad Afanasy che è suo marito che è tornato e nasconde il primo ospite in una cassa. Allo stesso modo, si sbarazza del prete e del vescovo: in quest'ultimo caso, la colpevole del trambusto risulta essere la cameriera da lei persuasa. La questione si conclude con la rimozione dei cercatori caduti in disgrazia dalle casse nel cortile del voivoda.
Questo è un tipico racconto fiabesco con azione lenta, con ripetizioni ripetute, con una costruzione folcloristica in tre parti - e un finale inaspettato e divertente: alla vergogna dei molestatori segue la divisione del denaro tra il governatore "severo" e la “pia” Tatyana. Il sapore russo della novella è solo una stratificazione superficiale. I Sutulov e i Berdov appartengono in realtà alle eminenti famiglie mercantili della Rus' pre-petrina. Il marito di Tatiana va "a comprare la propria terra in Lituania" - la solita via mercantile per la Russia nel XVII secolo fino a Vilna. L'azione si svolge nel cortile del voivoda: anche questa è una realtà russa. Tuttavia, tutte queste realtà non influenzano la struttura della trama. I nomi e le circostanze russe sono le scene dell'azione; possono essere facilmente eliminati e sostituiti, e otteniamo una trama transitoria “generale”, non necessariamente collegata alla vita urbana russa del XVII secolo. Secondo la trama, "La storia di Karp Sutulov" è un tipico racconto picaresco nello spirito di Boccaccio.
L'immagine dell'eroina in "La storia di Karp Sutulov" ricorda le eroine della letteratura russa del XIX secolo: Tatyana di Pushkin, Asya di Turgenev e altre, per le quali la lealtà verso il marito, la sincerità e l'onestà erano soprattutto.
Conclusione
L'intero processo storico e letterario dall'XI all'inizio del XVII secolo è un processo di formazione della letteratura, ma la letteratura che esiste non per se stessa, ma per la società.
L'originalità dell'antica letteratura russa non risiede solo nella natura delle sue singole opere, ma anche nel suo speciale percorso di sviluppo, un percorso strettamente connesso con la storia russa, che ha soddisfatto le esigenze della realtà russa. La letteratura russa antica si è sempre occupata di ampi problemi sociali.
Gli eroi dell'antica letteratura russa sono diversi. Ecco il principe Oleg - l'eroe della cronaca e Kozhemyak - il vincitore nel combattimento singolo con i Pecheneg, Evpatiy Kolovrat, che divenne una figura leggendaria di un eroe, l'anziano di Belogorsk della cronaca iniziale, che superò in astuzia i Pecheneg, l'astuto e la saggia principessa Olga, che si vendicò dei Drevlyan per la morte di suo marito e della premurosa Eupraxia dalla storia dell'arrivo di Batu a Ryazan.
Si tratta principalmente di eroi di guerra, difensori armati della patria o governanti di antichi principati. Anche le donne venivano glorificate per il loro coraggio, la lealtà verso i guerrieri e la spietatezza verso i nemici.
C'erano, tuttavia, nella Rus' eroi le cui azioni possono essere definite non come un'impresa, ma come un ascetismo, modesto ma quotidiano. Questo era l'Arciprete Avvakum.
Lo scopo di questo lavoro non ci consente di parlare di tutti gli eroi dell'antica letteratura russa. È importante notare che gli scrittori dell'antica Rus' avevano un atteggiamento molto preciso nei confronti della rappresentazione di una persona. La cosa principale non è la bellezza esteriore, ma la bellezza dell'anima. Questo è esattamente ciò che abbiamo cercato di mostrare selezionando alcune opere provenienti da settecento anni di letteratura russa antica.
Elenco della letteratura usata
1. Gudziy N.K. Libro di testo di storia dell'antica letteratura russa. - M.: Aspect Press, 2002. - 592 p.
2. Storia della letteratura russa dei secoli XI-XVII: un libro di testo per studenti di pedagogia. in-tov; Ed. D.S. Likhacheva. - 2a ed. - M.: Educazione, 1985. - 432 p. .
3. TVorogov O.V. Letteratura dell'antica Rus'. - M., 1981.
4. Antica letteratura russa. Lettore. Comp. AL. Zhovtis. - 2a ed., - M.: Scuola superiore, 1966. - 345 p.
5. Panchenko A.M. Studio della poesia dell'antica Rus'. - Nel libro: Modi di studiare la letteratura e la scrittura russa antica. - L., 1970.
Lezione – ricerca sulla letteratura russa antica su
Argomento: "Il carattere morale dell'uomo nell'antica letteratura russa".
(la lezione è stata compilata da S.I. Balabaeva, insegnante di lingua e letteratura russa presso la MBOU "Scuola secondaria n. 1" e tenuta il 24 ottobre 2012).
Immagine tecnologica per la lezione:
Tecnologia dell'informazione, TIC;
Tecnologia dell'educazione della cultura spirituale;
Tecnologie orientate alla persona;
Tecnologia della cooperazione pedagogica.
Metodi di insegnamento:
Metodo di lettura creativa;
Metodo illustrativo;
Metodo euristico;
Metodo di ricerca;
Metodo di analisi e sintesi.
Obiettivi della lezione: sviluppare capacità di analisi delle opere lette, tenendo conto dell'educazione etica ed estetica dell'individuo.
Educativo:
Continuare la conoscenza degli studenti con la visione del mondo delle persone dell'era dell'antica Rus';
Identificare i principali comandamenti cristiani delle opere studiate.
Educativo:
Promuovere lo sviluppo delle capacità di ricerca degli studenti;
Continuare a sviluppare capacità di analisi di un'opera d'arte;
Lavorare sullo sviluppo del discorso orale e scritto degli studenti.
Educativo:
Invitare gli studenti a pensare ad un testo letterario;
Coltivare misericordia, gentilezza, empatia, profondo e sincero rispetto per i nostri antenati, amore per la nostra patria;
Promuovere la formazione di un'idea dell'ideale morale dell'eroe dell'antica letteratura russa.
Attrezzatura per le lezioni:
Esposizione di riproduzioni;
Registrazione audio di antichi testi russi;
Presentazione al computer per la lezione;
Progetti degli studenti.
Durante le lezioni:
1. Il discorso di apertura dell'insegnante sullo sfondo della registrazione della canzone "La mia Russia, cupole d'oro". (diapositiva n. 1)
Molti di voi ragazzi erano in chiesa, immersi nel santo silenzio e nella calma, scrutando con interesse i volti dei santi raffigurati sulle icone.
Abbiamo spesso cominciato a usare queste espressioni: “Santa Rus'”, in queste parole si sentono fede e verità, amore e umiltà, speranza e ascetismo...
Come epigrafe per la lezione di oggi, abbiamo preso le parole del famoso accademico Dmitry Sergeevich Likhachev /indirizzo all'epigrafe/.
(diapositiva n. 2)
L'antica letteratura russa ci riempie di orgoglio per i nostri lontani antenati e predecessori, ci insegna a rispettare il loro lavoro, la loro lotta e le loro preoccupazioni per il bene della Patria.
Dobbiamo essere figli grati della nostra grande madre, l'antica Rus'.
Il passato deve servire il presente.
D.S. Likhachev.
Ragazzi, cosa ne pensate, qual è lo scopo della nostra lezione?
(formare un'idea del carattere morale dell'eroe dell'antica letteratura russa).
Quali problemi devono essere risolti per questo?
(Ricorda le opere dell'antica letteratura russa precedentemente studiate e analizzale dal punto di vista di chiarire la loro visione del mondo, alcuni tratti caratteriali e azioni, capire quali alleanze morali (testamenti) ci hanno lasciato gli autori di queste opere).
Rispondi per iscritto alla domanda: "Com'erano gli eroi dell'antica letteratura russa?"
Quali temi erano i più importanti nella letteratura russa antica?
(Il tema della Patria e il tema del miglioramento morale dell'uomo sono i temi più importanti dell'antica letteratura russa).
Cos'è il carattere morale, ragazzi?
(questo è il mondo interiore di una persona, la sua spiritualità, moralità.
Sono loro che hanno determinato i lavori che hai scelto per ricercare e lavorare sui tuoi progetti.
Cosa ti hanno raccontato i vecchi libri saggi?
(diapositiva numero 3)
Uno degli studenti legge a memoria un passaggio sui vantaggi dell'apprendimento sui libri.
Non dobbiamo dimenticare che la letteratura di quel tempo era basata su un sistema di idee religiose sul mondo, si distingueva per un'elevata spiritualità. La vita dell'anima umana, l'educazione e il miglioramento della moralità umana erano il compito principale dell'antica letteratura russa.
Con quale opera ti piacerebbe iniziare la nostra conversazione oggi?
(i ragazzi presentano uno per uno i loro progetti).
Alle diapositive sugli “Insegnamenti di Vladimir Monomakh”.
L'insegnamento di Vladimir Monomakh è un patto morale (testamento) con i discendenti.
Quali valori morali elogia il Monomaco?
(diapositiva n.)
Quali consigli ritieni utili anche oggi?
(sottolinea la misericordia).
Pensi che oggigiorno le persone mostrino misericordia?
L'insegnamento di Vladimir Monomakh testimonia l'alto livello di sviluppo della prosa educativa a Kievan Rus. I consigli che il principe diede ai suoi figli e agli “altri lettori” prima di morire riflettevano non solo la sua esperienza di statista dell'epoca, l'esperienza di politico e comandante, ma anche la sua educazione letteraria, le sue idee sul carattere morale di un cristiano.
La perla dell'antica letteratura russa è giustamente chiamata "La storia di Pietro e Fevronia di Murom", creata alla fine degli anni '40 del XVI secolo dallo scrittore e pubblicista sacerdote di Pskov Ermolai. Il suo cognome non ci è pervenuto; sappiamo solo che, divenuto monaco, ricevette il nome Erasmo, che tradotto dal greco significa “peccatore”.
(Diapositive da "La storia di Pietro e Fevronia di Murom").
Qual è il genere di quest'opera?
(La vita è uno dei principali generi etici dell'antica letteratura russa).
(Una persona mite, moderata, profondamente religiosa).
Quali tratti di un vero personaggio maschile mostra Peter, secondo Fevronia?
(coraggio, gentilezza, mitezza, audacia).
Fornisci esempi tratti dal testo (compassione per i guai, desiderio di aiutarlo, con un serpente).
In quale azione si sono manifestate la mitezza e l'umiltà del principe?
(nel matrimonio con Fevronia).
Peter ha deciso immediatamente di sposare Fevronia?
(no, ha trascurato la condizione avanzata da Fevronia, esponendo così la sua vanità e orgoglio, che era considerato il peccato più mortale, per il quale è stato nuovamente punito da Dio - sul suo corpo sono apparse di nuovo croste, per le quali l'autore condanna Pietro. )
Che impressione ti ha fatto Fevronia? Di quali qualità spirituali di una semplice contadina parla l'autore nel Racconto?
(intelligenza, bellezza spirituale, non cupidigia (non ha accettato i suoi doni), misericordia, fedeltà nella vita matrimoniale).
Cosa ha causato l'ostilità dei boiardi e delle loro mogli nei confronti della nuova principessa?
(rabbia, invidia, arroganza, interesse personale).
Ti è piaciuta Fevronia?
(Sì, perché?) (saggezza, gentilezza, umiltà, misericordia).
Queste qualità sono apprezzate nei tempi moderni?
A cosa ti ha fatto pensare questa storia?
D.S. Likhachev ha scritto: “Il potere vivificante dell'amore di Fevronia è così grande che i pali conficcati nel terreno fioriscono e diventano alberi con la sua benedizione. Le briciole di pane nel suo palmo si trasformano in grani di incenso sacro. È così forte nello spirito che riesce a indovinare le persone che incontra. Nella forza del suo amore, nella saggezza, Fevronia risulta essere superiore anche al suo marito ideale, il principe Pietro."
Ma ragazzi, "La storia di Boris e Gleb", scritta da Nestor, merita un'attenzione speciale.
(diapositive + messaggio dello studente sulle diapositive)
(Testo stampato sui banchi degli studenti) Si tratta di un'opera da lettura attenta, pertanto non è inclusa nella nostra antologia della letteratura.
Boris e Gleb, principi, figli di Vladimir, che battezzarono la Rus', divennero martiri, “miti e misericordiosi”, “beati portatori di passione”, avendo accettato la morte dal fratello maggiore Svyatopolk, popolarmente soprannominato il Maledetto.
Parole lontane e incomprensibili... Forse, dopo aver letto il testo della vita di questi santi, non solo daremo una risposta a questa domanda, ma capiremo anche quale significato è stato investito nei valori morali eterni del nostro popolo in quel epoca antica.
Cerchiamo insieme di identificare i principali comandamenti cristiani di "Le vite di Boris e Gleb".
(Diapositiva con Boris e Gleb).
Perché il principe Vladimir amava teneramente i suoi figli più piccoli?
Chi si oppone a Boris e Gleb? (Svyatopolk)
Perché aveva intenzione di distruggere i fratelli?
Perché Boris, che sapeva della sua morte imminente, non cerca di evitarlo?
Non resiste a Svyatopolk?
(L'anzianità è un valore incondizionato per una persona di quel tempo).
Con il nome di Cristo accetta con serenità la morte.
Cosa ha causato il massacro di Gleb da parte di Svyatopolk?
Come muore Gleb?
Trova le parole nel testo: "E quando Gleb si rese conto che volevano togliergli la vita, le lacrime scorrevano dai suoi occhi e pregò con le lacrime ai suoi assassini".
(diapositiva) “Non toccatemi, miei cari fratelli! Non toccarmi, perché non ti ho fatto alcun male... Se c'è qualche offesa, portami dal tuo principe, che è mio fratello e padrone. Abbi pietà della mia giovinezza, abbi pietà, signori miei!... Non tagliare una spiga che non è ancora matura, non distruggere una vite che non è ancora cresciuta. Non sarà un omicidio, ma un taglio del formaggio!”
(questa supplica è il passaggio più sentito di tutta la letteratura russa antica).
Qual è stato l'ulteriore destino di Svyatopolk?
(morto senza gloria).
Che ruolo hanno avuto Boris e Gleb nella storia russa?
Perché i nobili principi Gleb e Boris sono anche chiamati portatori di passione?
(sopportare la passione, sopportare docilmente il tormento fisico).
"Da quel momento in poi", scrive il cronista, "la sedizione nella Rus' si placò". Il sangue versato dai santi fratelli per prevenire le lotte intestine fu quel seme benedetto che rafforzò l'unità della Rus'.
Nel 1072 Boris e Gleb furono canonizzati, ad es. elevato al rango di santi.
La letteratura russa antica occupa un periodo vastissimo: dall'inizio dell'XI secolo alla fine del XVII. Quali sono le caratteristiche dell'antica letteratura russa:
- carattere anonimo (gli autori non hanno firmato l'opera, se non per il genere dell'agiografia);
- carattere religioso;
- patriottismo;
- moralizzante.
Cosa insegnava la letteratura russa antica? Naturalmente, prima di tutto, onora i tuoi genitori, rispetta i tuoi anziani, aiuta i bisognosi, ama la tua Patria, proteggila, sii onesto, responsabile e reattivo.
Il carattere morale dell'uomo nella letteratura dell'antica Rus'
Opere di generi diversi furono scritte durante il periodo della letteratura russa antica:
- vita;
- a piedi;
- leggenda;
- parola;
- storia;
- cronaca.
E ognuno era legato al tema della moralità. Una persona ha imparato dagli esempi tratti dalla letteratura cosa fare e cosa non fare. Ricordiamo "Il racconto della sfortuna". Il giovane chiede la sua eredità ai genitori e li lascia per iniziare una vita indipendente. Lungo la strada incontra “amici” che lo lodano e scherzano con lui. Sembrerebbe che questa sia la felicità. Ma non appena finiscono i soldi, gli amici immaginari scompaiono. Il giovane è solo. Si sente amareggiato e solo. Cammina lungo la strada, pensando a cosa fare adesso. È un peccato tornare dai tuoi genitori. All'improvviso sente suonare le campane. Si rivolge al tempio, prega, si rende conto dei suoi peccati e decide comunque di tornare a casa, dove, ovviamente, sarà perdonato. È così che la letteratura mostra un esempio di atto immorale di un giovane e il modo per correggerlo. Una persona che crede in Dio ha qualità morali.
In "La storia della campagna di Igor", il principe Igor, volendo dimostrare di non essere un codardo, parte con un piccolo esercito contro i Polovtsiani, ma viene sconfitto. Tutta la Rus' è stata attaccata. I Polovtsiani derubano, uccidono persone, bruciano villaggi. Igor si pente sinceramente e chiede perdono a Svyatoslav. Sì, Igor ha fatto qualcosa di brutto, ma ci piace perché non l’ha fatto apposta. E il suo pentimento dimostra che è una persona gentile e comprensiva, è semplicemente confuso e vuole sistemare tutto.
L'antica letteratura russa, che comprende poemi epici, fiabe, vite di santi e (successive) storie, non è solo un monumento culturale. Questa è un'opportunità unica per conoscere la vita, la quotidianità, il mondo spirituale e i principi morali dei nostri lontani antenati, una sorta di ponte che collega modernità e antichità. Allora, com'è l'antico eroe della letteratura russa? La prima cosa da notare è che la rappresentazione dell'uomo in generale nell'antica letteratura russa è molto peculiare. L'autore evita deliberatamente la precisione, la certezza e il dettaglio che indichi un carattere specifico. L'attività professionale o l'appartenenza ad una determinata categoria sociale determina la personalità. Se abbiamo davanti un monaco, le sue qualità monastiche sono importanti, se un principe - principesche, se un eroe - eroiche. La vita dei santi è rappresentata specificamente al di fuori del tempo e dello spazio, essendo uno standard di standard etici. Il carattere dell'eroe della storia viene rivelato attraverso la descrizione delle sue azioni (azioni, imprese). L'autore non presta attenzione alle ragioni che hanno spinto l'eroe a compiere questa o quell'azione, la motivazione rimane dietro le quinte. L'eroe dell'antica Russia è una personalità integra e intransigente che vive secondo il principio: "Vedo l'obiettivo, non noto gli ostacoli, credo in me stesso". La sua immagine sembra scolpita in un monolite di granito; le sue azioni si basano su un'incrollabile fiducia nella giustezza della sua causa. Le sue attività sono finalizzate al bene della sua terra natale, al bene dei suoi concittadini. L'eroe epico, ad esempio, è un'immagine collettiva del difensore della Patria, sebbene dotato di alcune abilità soprannaturali, un modello di comportamento civile. Chiunque sia l'eroe, è coraggioso, onesto, gentile, generoso, devoto alla sua patria e al suo popolo, non cerca mai il proprio vantaggio, un cristiano ortodosso. Questo è un uomo forte, orgoglioso e insolitamente testardo. Ovviamente, questa fantastica testardaggine, così superbamente descritta da N.V. Gogol nella storia "Taras Bulba", consente a una persona di raggiungere il compito che si è prefissato. Ad esempio, S. Sergio di Radonezh rifiuta categoricamente di diventare metropolita, Fevronia, nonostante il suo status sociale, diventa una principessa, Ilya di Muromets non solo difende Kiev, ma a modo suo distrugge i nemici della terra russa. Una caratteristica dell'eroe dell'antica letteratura russa è l'assenza di sciovinismo, un atteggiamento umano nei confronti di persone di diverse nazionalità. Nonostante tutto il patriottismo, non c’è aggressività. Così, nel Racconto della campagna di Igor, la lotta contro i Polovtsiani è vista come la difesa del popolo russo da inaspettate incursioni predatorie. Nel poema epico "Il racconto della marcia degli eroi di Kiev verso Costantinopoli" "... rilasciano il giovane Tugarin a Costantinopoli e insegnano loro a evocare in modo che non vengano nella Rus' per secoli." San Sergio di Radonezh, benedicendo il principe Dmitrij per la battaglia con Mamai, dice: "Vai contro i barbari, avendo respinto grandi dubbi, e Dio ti aiuterà. Sconfiggerai i tuoi nemici e tornerai sano nella tua patria. "Le immagini femminili dell'antica letteratura russa portano dentro di sé la creatività , il calore del focolare familiare, l'amore e la fedeltà. Questi sono rappresentanti insolitamente sottili e intelligenti della bella metà dell'umanità, che sanno come raggiungere i propri obiettivi non con la forza, ma con la ragione. L'uomo dell'antica Rus' è indissolubilmente legato alla natura che lo circonda. E anche se nell'antica letteratura russa non esiste una descrizione del paesaggio nel senso familiare a questa parola per le persone moderne, la presenza di foreste e campi viventi e animati, fiumi e laghi, fiori ed erbe, animali e uccelli creano l'impressione di una connessione inestricabile tra le persone e il mondo vivente che le circonda. La descrizione della natura è espressa più chiaramente nella "Parola...", dove i fenomeni naturali e il mondo animale entrano in empatia con l'eroe: "... La notte è passata e le albe sanguinose annunciano il disastro al mattino. Una nuvola si avvicina dal mare Su quattro tende principesche...” In tutte le altre opere il paesaggio è disegnato in modo estremamente debole, a volte quasi inesistente. Tuttavia, S. Sergio cerca la solitudine tra le foreste vergini e Fevronia trasforma i ceppi degli alberi in grandi alberi con rami e fogliame.
Il ruolo dell'antica letteratura russa nello sviluppo spirituale e morale di un bambino
INTRODUZIONE
Nelle condizioni moderne, alla letteratura come materia accademica è affidata una missione speciale: l'educazione di una personalità spirituale e morale con un alto grado di autocoscienza come cittadino russo. Nell'atmosfera sociale di oggi, quando il romanticismo non è di moda, quando l'altruismo, la misericordia, la gentilezza, il patriottismo scarseggiano, la rinascita spirituale e morale dell'uomo è un problema dalla cui soluzione dipende il futuro del Paese
Non è sempre facile per i nostri figli orientarsi in un mondo così multivalore. Tutto ciò parla della necessità di migliorare il lavoro educativo nelle lezioni di letteratura; utilizzare il più possibile tutte le possibilità di questo argomento per formare una personalità spiritualmente ricca, armoniosamente sviluppata, con alti ideali morali ed esigenze estetiche.
La letteratura russa è sempre stata l'orgoglio, la coscienza del popolo, perché la nostra psicologia nazionale è caratterizzata da una maggiore attenzione all'anima, alla coscienza, a una parola luminosa e adatta con cui si può uccidere e resuscitare, calpestare la terra ed elevare a paradiso. La letteratura nello studio scolastico è multifunzionale nei suoi scopi e obiettivi, polifonica nei contenuti: contiene le voci di scrittori, epoche storiche e movimenti letterari. Le opere di narrativa sollevano questioni di etica, estetica, politica e talvolta anche di strategia e tattica delle battaglie militari. Ma la cosa più importante è il problema dell'anima e dello spirito di un individuo e di un'intera nazione.
La cosa più importante nella nostra letteratura domestica è la sua visione del mondo ortodossa, la natura religiosa del riflesso della realtà. La religiosità della letteratura non si manifesta in qualche connessione con la vita della chiesa, ma in un modo speciale di vedere il mondo. La letteratura dei tempi moderni appartiene alla cultura laica (secolare), non può essere puramente ecclesiastica. Tuttavia, la letteratura dei tempi moderni ha adottato la letteratura dei secoli X-XVII. il suo carattere didattico, il suo fondamento morale e la sua “filosofia”, cioè la combinazione della filosofia con fenomeni culturali generali: arte, scienza, ecc. La letteratura domestica dei secoli X-XVII è chiamata letteratura antica russa.
La letteratura moderna ha conservato ciò che di più prezioso c’era nella letteratura dell’antica Rus’: un alto livello di principi morali, interesse per i problemi ideologici, ricchezza di linguaggio”.
L'antica letteratura russa vedeva il suo compito e il significato dell'esistenza nell'accendere e mantenere il fuoco spirituale nei cuori umani. Da qui il riconoscimento della coscienza come misura di tutti i valori della vita. Gli scrittori dell'antica Rus' intendevano il loro lavoro come un servizio profetico. Ecco perché le opere di quel tempo sono espressione della coscienza delle persone, delle loro tradizioni, bisogni e aspirazioni, della loro anima. Rivelando tutte le questioni dolorose, pone domande scottanti che richiedono risposte alla società, insegna come risolverle con mezzi umani, invita alla gentilezza, alla comprensione reciproca e alla compassione, coltiva le migliori qualità di una persona.
La letteratura russa antica è il fulcro della spiritualità e del patriottismo russo. La specificità del suo impatto morale sta nel fatto che il lettore ha l'opportunità di conoscere gli eventi dell'antica storia della Rus', di confrontare le sue valutazioni sulla vita con le sagge valutazioni degli scrittori di quel tempo lontano. Nel processo di percezione delle antiche opere russe, gli studenti possono acquisire concetti ideologici complessi sul posto di una persona nella vita, sui suoi obiettivi e aspirazioni, convincersi della verità di alcune decisioni morali e acquisire esperienza nella valutazione morale.
Naturalmente, l'educazione spirituale e morale è un processo lungo e scrupoloso, ma l'intero sistema di lavoro su un'opera d'arte, così come il lavoro extracurriculare, contribuisce alla formazione dei valori spirituali degli studenti. Il potenziale morale ed estetico dell'antica cultura e letteratura russa, l'opera di Avvakum, dei cronisti Nestore e Silvestro è molto alto, il grado di impatto emotivo sui nostri studenti è eccezionale, la profondità delle questioni morali è inesauribile. Questo è veramente il “calice inesauribile” della nostra spiritualità.
Il ritorno ai valori spirituali secolari e alle tradizioni nazionali è un’urgente necessità del nostro tempo. E se questo ritorno avrà luogo, se diventerà una realtà, un'esigenza personale di tutti, e non solo un omaggio alla moda, dipende in gran parte (si vorrebbe sperare) dagli insegnanti di lingua.
Ciò è particolarmente vero nel nostro tempo, in cui la Russia sta vivendo profonde trasformazioni, accompagnate da gravi perdite spirituali. I bambini degli anni '90 sono seduti sui banchi di scuola, portando sulle loro fragili spalle tutte le conseguenze delle riforme politiche e sociali, della stratificazione della società e della disoccupazione. Siamo responsabili per loro perché erediteranno il paese; per la loro moralità, poiché un popolo immorale è condannato alla morte e alla distruzione.
Un popolo è vivo finché è viva la sua cultura nazionale: lingua, costumi, tradizioni, leggende, arte e, ovviamente, letteratura. Pertanto, i compiti principali dell'insegnante sono arricchire gli studenti con una conoscenza versatile e profonda della loro gente, del loro passato, delle tradizioni e della cultura.
Solo nel processo di interazione, cooperazione e co-creazione tra insegnante e studenti è possibile la vera immersione e comprensione del potenziale spirituale e morale dell'antica letteratura russa - veramente il “calice inesauribile” della nostra spiritualità.
Obiettivo del lavoro:
Mostra il ruolo dell'antica letteratura russa nello sviluppo spirituale e morale di un bambino utilizzando varie forme, metodi e tecniche nello studio dei monumenti letterari dei secoli X-XVII.
Obiettivi lavorativi:
Studia le opere degli scienziati nel campo dell'antica letteratura russa.
Determinare i prerequisiti per l'emergere, la periodizzazione e la specificità di genere della letteratura dell'antica Rus'.
Rivela le forme di lavoro, le tecniche e i metodi più efficaci quando studi la letteratura russa antica.
Il lavoro sperimentale si è basato sull'analisi e sulla generalizzazione delle migliori pratiche dei principali insegnanti e metodologi e sull'esperienza pedagogica personale.
Capitolo 1. La letteratura russa antica come parte della cultura.
. L'emergere dell'antica letteratura russa.
Alla fine del X secolo nacque la letteratura dell'antica Rus', letteratura sulla base della quale si sviluppò la letteratura di tre popoli fraterni: russo, ucraino e bielorusso. L'antica letteratura russa nacque insieme all'adozione del cristianesimo e inizialmente fu chiamata a soddisfare i bisogni della chiesa: fornire rituali ecclesiastici, diffondere informazioni sulla storia del cristianesimo ed educare le società nello spirito del cristianesimo. Questi compiti hanno determinato sia il sistema di genere della letteratura che le caratteristiche del suo sviluppo. La letteratura è nata nella Rus' contemporaneamente all'adozione del cristianesimo. Il suo sviluppo dimostra innegabilmente che sia la cristianizzazione del paese che l'emergere della scrittura furono determinati, prima di tutto, dai bisogni dello Stato. Avendo adottato il cristianesimo, l'antica Rus' ricevette contemporaneamente scrittura e letteratura.
Gli antichi scribi russi si trovavano di fronte a un compito molto difficile: era necessario fornire alle chiese e ai monasteri creati nella Rus' i libri necessari per il culto nel più breve tempo possibile; era necessario far conoscere ai nuovi cristiani il dogma cristiano, la fondamenti della moralità cristiana, con la storiografia cristiana nel senso più ampio del termine: e con la storia dell'Universo, dei popoli e degli stati, e con la storia della Chiesa e, infine, con la storia della vita degli asceti cristiani 1 .
Di conseguenza, gli antichi scribi russi, già durante i primi due secoli di esistenza della loro scrittura, conobbero tutti i principali generi e i principali monumenti della letteratura bizantina.
Era necessario parlare di come, da un punto di vista cristiano, funziona il mondo, spiegare opportunamente e saggiamente il significato della natura “disposta da Dio”. Insomma, era necessario creare subito una letteratura dedicata alle questioni ideologiche più complesse. I libri portati dalla Bulgaria non potevano soddisfare tutte queste diverse esigenze del giovane stato cristiano e, quindi, era necessario tradurre, riscrivere e riprodurre opere di letteratura cristiana. Tutta l'energia, tutta la forza, tutto il tempo degli antichi scribi russi furono inizialmente assorbiti nell'adempimento di questi compiti primari.
Il processo di scrittura era lungo, il materiale per scrivere (pergamena) era costoso, e questo non solo rendeva ogni volume di libro ad alta intensità di manodopera, ma gli conferiva anche un'aura speciale di valore e significato. La letteratura era percepita come qualcosa di molto importante, serio, destinato a servire i più alti bisogni spirituali.
La scrittura era necessaria in tutte le sfere della vita statale e pubblica, nelle relazioni interprincipesche e internazionali e nella pratica legale. L'avvento della scrittura stimolò l'attività di traduttori e copisti e, soprattutto, creò opportunità per l'emergere della letteratura originale, sia al servizio dei bisogni e delle esigenze della chiesa (insegnamenti, parole solenni, vite) sia della letteratura puramente secolare (cronache). Tuttavia, è del tutto naturale che nella mente dell'antico popolo russo di quel tempo, la cristianizzazione e l'emergere della scrittura (letteratura) fossero considerati un unico processo.
Nell'articolo 988 della più antica cronaca russa - "Il racconto degli anni passati", subito dopo il messaggio sull'adozione del cristianesimo, si dice che il principe Vladimir di Kiev, "inviato, iniziò a prendere i bambini dai figli deliberati [di nobili persone], e cominciò a dare l'insegnamento dei libri” 2 .
In un articolo del 1037, che descriveva le attività del figlio di Vladimir, il principe Yaroslav, il cronista notò che “era diligente nei libri e li venerava [leggendoli], spesso di notte e durante il giorno. E lo scriba ne raccolse molte e tradusse la scrittura dal greco in sloveno [traducendo dal greco]. E avendo copiato molti libri, nei quali le persone, avendo imparato ad essere fedeli, godono degli insegnamenti di Dio”. Inoltre, il cronista dà una sorta di elogio ai libri: “Grande è il beneficio dell’insegnamento dei libri: poiché mediante i libri mostriamo e insegniamo le vie del pentimento [i libri ci istruiscono e ci insegnano il pentimento], poiché otteniamo saggezza e astinenza. dalle parole dei libri. Questi sono i fiumi che alimentano l'universo, queste sono le origini [fonti] della saggezza; c’è una profondità infinita nei libri.” Il primo articolo di una delle più antiche collezioni russe antiche, “Izbornik 1076”, fa eco a queste parole del cronista; si afferma che, così come non si può costruire una nave senza chiodi, non si può diventare una persona giusta senza leggere libri; si consiglia di leggere lentamente e con attenzione: non cercare di leggere velocemente fino alla fine del capitolo, ma pensare a cosa hai letto, riletto tre volte e lo stesso capitolo finché non ne capisci il significato.
Facendo conoscenza con gli antichi manoscritti russi dei secoli XI-XIV, stabilendo le fonti utilizzate dagli scrittori russi - cronisti, agiografi (autori di vite), autori di parole o insegnamenti solenni, siamo convinti che nella cronaca non abbiamo dichiarazioni astratte sui benefici dell'illuminazione; nel X e nella prima metà dell'XI secolo. nella Rus' è stato svolto un enorme lavoro: un'enorme quantità di letteratura è stata copiata da originali bulgari o tradotta dal greco 1 .
La letteratura russa antica può essere considerata come letteratura con un tema e una trama. Questa trama è la storia del mondo e questo tema è il significato della vita umana.
Non è che tutte le opere siano dedicate alla storia del mondo (anche se di queste opere ce ne sono moltissime): non è questo il punto! Ogni opera, in una certa misura, trova la sua collocazione geografica e la sua tappa cronologica nella storia del mondo. Tutte le opere possono essere messe in fila una dopo l'altra secondo l'ordine degli eventi: sappiamo sempre a quale epoca storica vengono attribuite dagli autori.
La letteratura racconta, o almeno si sforza di raccontare, non l'immaginato, ma il reale. Pertanto, la storia del mondo reale, lo spazio geografico reale - collega tutte le singole opere.
In effetti, la finzione nelle antiche opere russe è mascherata dalla verità. Non è consentita la narrativa aperta. Tutte le opere sono dedicate a eventi accaduti, accaduti o, sebbene non siano esistiti, sono seriamente considerati accaduti. Letteratura russa antica fino al XVII secolo. non conosce o conosce a malapena i caratteri convenzionali. I nomi dei personaggi sono storici: Boris e Gleb, Teodosio di Pechersk, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergio di Radonezh, Stefan di Perm... Allo stesso tempo, l'antica letteratura russa parla principalmente di quelle persone che hanno avuto un ruolo significativo negli eventi storici: che si tratti di Alessandro Magno o di Abramo di Smolensk.
Uno dei libri più popolari dell'antica Rus' è “I sei giorni” di Giovanni Esarca di Bulgaria. Questo libro racconta il mondo, disponendo la sua storia nell'ordine della leggenda biblica sulla creazione del mondo in sei giorni. Nel primo giorno fu creata la luce, nel secondo il cielo e le acque visibili, nel terzo il mare, i fiumi, le sorgenti e i semi, nel quarto il sole, la luna e le stelle, nel quinto i pesci, i rettili e uccelli, nel sesto animali e umani. Ciascuno dei giorni descritti è un inno alla creazione, al mondo, alla sua bellezza e saggezza, alla consistenza e diversità degli elementi dell'insieme.
La letteratura russa antica è un ciclo. Un ciclo molte volte superiore a quelli folcloristici. Questa è un'epopea che racconta la storia dell'universo e la storia della Rus'.
Nessuna delle opere dell'antica Rus', tradotte o originali, si distingue. Si completano a vicenda nell'immagine del mondo che creano. Ogni storia è un tutto completo e allo stesso tempo è collegata ad altre. Questo è solo un capitolo della storia del mondo. Anche opere come la storia tradotta "Stephanit e Ikhnilat" (un'antica versione russa della trama di "Kalila e Dimna") o "La storia di Dracula", scritte sulla base di racconti orali aneddotici, sono incluse nelle raccolte e sono non trovato in elenchi separati. Cominciano ad apparire in singoli manoscritti solo nella tarda tradizione dei secoli XVII e XVIII 2.
C’è una sorta di ciclizzazione continua in corso. Anche gli appunti del mercante di Tver Afanasy Nikitin sulla sua "Passeggiata attraverso i tre mari" furono inclusi nella cronaca. Queste note diventano una composizione storica: una storia sugli eventi del viaggio in India. Un simile destino non è raro per le opere letterarie dell'antica Rus': molte storie col tempo cominciano a essere percepite come storiche, come documenti o narrazioni sulla storia russa: che si tratti del sermone dell'abate del monastero di Vydubetsky Mosè, pronunciato da lui in occasione della costruzione del muro del monastero, o della vita di un santo.
Le opere sono state realizzate secondo il “principio dell’infilata”. La vita è stata integrata nel corso dei secoli con servizi al santo e descrizioni dei suoi miracoli postumi. Potrebbe crescere con ulteriori storie sul santo. Diverse vite dello stesso santo potrebbero essere riunite in una nuova unica opera. La cronaca potrebbe essere integrata con nuove informazioni. La fine della cronaca sembrava essere continuamente rimandata, continuando con voci aggiuntive su nuovi eventi (la cronaca è cresciuta insieme alla storia). I singoli articoli annuali della cronaca potrebbero essere integrati con nuove informazioni provenienti da altre cronache; potrebbero includere nuove opere. In questo modo furono integrati anche i cronografi e i sermoni storici. Le raccolte di parole e insegnamenti crebbero. Ecco perché nell'antica letteratura russa ci sono così tante opere enormi che uniscono le singole narrazioni in una comune "epica" sul mondo e sulla sua storia.
La letteratura cristiana ha introdotto i russi a nuovi standard di moralità e moralità, ha ampliato i loro orizzonti mentali e ha fornito molte informazioni di natura storica e geografica.
Le circostanze dell'emergere della letteratura russa antica, il suo posto e le sue funzioni nella vita della società determinarono il sistema dei suoi generi originali, cioè quei generi all'interno dei quali iniziò lo sviluppo della letteratura russa originale.
All'inizio, secondo l'espressiva definizione di D.S. Likhachev, si trattava di letteratura con “un tema e una trama. Questa trama è la storia del mondo e questo tema è il significato della vita umana” 1. E in effetti, tutti i generi dell'antica letteratura russa erano dedicati a questo argomento e a questa trama.
Non c'è dubbio che il Battesimo della Rus' sia stato un evento di enorme importanza storica, non solo politica e sociale, ma anche culturale. La storia dell'antica letteratura russa iniziò dopo che la Russia adottò il cristianesimo, e la data del battesimo della Rus' nel 988 diventa il punto di partenza per lo sviluppo storico-nazionale della Russia.
Dal Battesimo della Rus', la cultura russa si è continuamente trovata di fronte ad una difficile, drammatica, tragica scelta del proprio cammino. Dal punto di vista degli studi culturali, è importante non solo datare, ma anche documentare questo o quell'evento storico.
1.2. Periodi della storia della letteratura antica.
La storia dell'antica letteratura russa non può che essere considerata separatamente dalla storia del popolo russo e dello stesso Stato russo. I sette secoli (XI-XVIII secoli), durante i quali si sviluppò l'antica letteratura russa, furono ricchi di eventi significativi nella vita storica del popolo russo. La letteratura dell'antica Rus' testimonia la vita. La storia stessa ha stabilito diversi periodi della storia letteraria.
Il primo periodo è la letteratura dell'antico stato russo, il periodo dell'unità della letteratura. Dura un secolo (XI e inizio XII secolo). Questo è il secolo della formazione dello stile storico della letteratura. La letteratura di questo periodo si è sviluppata in due centri: nel sud di Kiev e nel nord di Novgorod. Una caratteristica della letteratura del primo periodo è il ruolo guida di Kiev come centro culturale dell'intera terra russa. Kiev è il collegamento economico più importante sulla rotta del commercio mondiale. Il racconto degli anni passati appartiene a questo periodo.
Secondo periodo, metà del XII secolo. – primo terzo del XIII secolo. Questo è il periodo in cui emergono nuovi centri letterari: Vladimir Zalessky e Suzdal, Rostov e Smolensk, Galich e Vladimir Volynsky. Durante questo periodo, nella letteratura emersero temi locali e apparvero generi diversi. Questo è il periodo dell'inizio della frammentazione feudale.
Segue un breve periodo dell'invasione mongolo-tartara. Durante questo periodo furono create le storie "Parole sulla distruzione della terra russa" e "La vita di Alexander Nevsky". Durante questo periodo, in letteratura fu discusso un argomento, il tema dell'invasione delle truppe mongolo-tartare nella Rus'. Questo periodo è considerato il più breve, ma anche il più luminoso.
Il periodo successivo, la fine del XIV secolo. e la prima metà del XV secolo, questo è un periodo di impennata patriottica nella letteratura, un periodo di scrittura di cronache e di narrazione storica. Questo secolo coincide con la rinascita economica e culturale della terra russa prima e dopo la battaglia di Kulikovo nel 1380. A metà del XV secolo. Nuovi fenomeni appaiono nella letteratura: compaiono letteratura tradotta, "Il racconto di Dracula", "Il racconto di Basarga". Tutti questi periodi, dal 13 ° secolo. al XV secolo può essere combinato in un unico periodo e definito come il periodo della frammentazione feudale e dell'unificazione della Rus' nordorientale. Poiché la letteratura del secondo periodo inizia con la presa di Costantinopoli da parte dei crociati (1204), e quando il ruolo principale di Kiev è già terminato e tre popoli fraterni si formano da un'unica antica nazione russa: russo, ucraino e bielorusso.
Il terzo periodo è il periodo della letteratura dello stato centralizzato russo dei secoli XIV-XVII. Quando lo Stato gioca un ruolo attivo nelle relazioni internazionali del suo tempo, riflette anche l'ulteriore crescita dello Stato centralizzato russo. E dal 17 ° secolo. inizia un nuovo periodo della storia russa.
Nell'antica letteratura russa esiste un numero enorme di monumenti letterari scritti nei secoli XI-XVII. Le opere dell'antica letteratura russa erano divise in “secolari” e “spirituali”. Questi ultimi furono sostenuti e diffusi in ogni modo possibile, poiché contenevano i valori duraturi del dogma religioso, della filosofia e dell'etica, e i principali custodi e copisti dei libri nell'antica Rus' erano monaci, e i primi, ad eccezione di documenti legali e storici ufficiali, furono dichiarati “vani”. Grazie a ciò presentiamo la nostra letteratura antica come più ecclesiastica di quanto non fosse in realtà.
Quando si inizia a studiare la letteratura russa antica, è necessario tener conto delle sue caratteristiche specifiche, che differiscono dalla letteratura dei tempi moderni.
Una caratteristica della letteratura russa antica è la natura manoscritta della sua esistenza e distribuzione. Inoltre, questa o quell'opera non esisteva sotto forma di manoscritto separato e indipendente, ma faceva parte di varie raccolte che perseguivano determinati obiettivi pratici. "Tutto ciò che serve non per il bene, ma per l'abbellimento, è soggetto all'accusa di vanità." Queste parole di Basilio Magno determinarono in gran parte l'atteggiamento dell'antica società russa nei confronti delle opere scritte. Il valore di un particolare libro scritto a mano è stato valutato dal punto di vista del suo scopo pratico e della sua utilità. Le opere sono state riscritte, è stato aggiunto qualcosa di proprio, quindi possiamo parlare della variabilità delle antiche opere russe.
Un'altra caratteristica della nostra letteratura antica è l'anonimato e l'impersonalità delle sue opere. Ciò era una conseguenza dell'atteggiamento religioso-cristiano della società feudale nei confronti dell'uomo, e in particolare nei confronti dell'opera di scrittore, artista e architetto. Nella migliore delle ipotesi, conosciamo i nomi dei singoli autori, “copywriter” di libri, che modestamente mettono il loro nome alla fine del manoscritto, o ai suoi margini, o (cosa molto meno comune) nel titolo dell'opera. Allo stesso tempo, lo scrittore non accetterà di fornire al suo nome epiteti valutativi come “magro”, “indegno”, “molti peccatori”. Nella maggior parte dei casi, l'autore dell'opera preferisce rimanere sconosciuto, e talvolta nascondersi dietro il nome autorevole dell'uno o dell'altro "padre della chiesa" - Giovanni Crisostomo, Basilio Magno, ecc. 1
Quando si considerano le opere dell'antica Rus', è necessario menzionare un termine come etichetta letteraria, ad es. nell'antica Rus', i rapporti tra le persone erano soggetti a un'etichetta o tradizione speciale (la vita era chiaramente standardizzata). Questo termine è stato introdotto dall'accademico Dmitry Sergeevich Likhachev. L'etichetta esisteva anche nell'arte, soprattutto nella pittura (le immagini sulle icone erano collocate in posizioni rigorosamente definite - la crescita dipendeva dalla fama), anche gli eventi della vita dei santi erano soggetti all'etichetta. L'autore di antiche opere russe ha glorificato o condannato ciò che è consuetudine glorificare o condannare. Ha creato nelle sue opere situazioni necessarie secondo l'etichetta (in "Il racconto della campagna di Igor" il principe va in campagna, il che significa che è necessario mostrare il suo indirizzo alla squadra e la sua preghiera a Dio, il principe firma in posizioni cerimoniali; di solito l'esercito russo è raffigurato piccolo in numero, e l'esercito nemico è numeroso per mostrare la forza dell'esercito, ecc.). L'etichetta letteraria è presente in ogni opera.
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Kuskov V.V. Storia dell'antica letteratura russa: libro di testo. per filolo. specialista. Università/V.V. Kuskov.- 7a ed.-M.: Superiore. scuola, 2003.
1.3. Specificità del genere della letteratura dell'antica Rus'.
Parlando del sistema dei generi dell'antica letteratura russa, è necessario notare un'altra circostanza importante: questa letteratura per molto tempo, fino al XVII secolo, non ha consentito la finzione letteraria. Gli antichi autori russi scrivevano e leggevano solo ciò che realmente accadde: sulla storia del mondo, dei paesi, dei popoli, dei generali e dei re dell'antichità, dei santi asceti. Anche quando trasmettevano veri e propri miracoli, credevano che ciò sarebbe potuto accadere, che esistessero creature fantastiche che abitavano terre sconosciute, attraverso le quali Alessandro Magno camminava con le sue truppe, che nell'oscurità delle caverne e delle celle i demoni apparivano ai santi eremiti, tentandoli poi sotto forma di prostitute, poi spaventose sotto le spoglie di animali e mostri.
Quando si parla di eventi storici, gli antichi autori russi potevano riportare versioni diverse, a volte reciprocamente esclusive: alcuni dicono questo, diranno il cronista o il cronista, e altri dicono il contrario. Ma ai loro occhi, questa era solo l'ignoranza degli informatori, per così dire, un'illusione dall'ignoranza, tuttavia, l'idea che questa o quella versione potessero semplicemente essere inventate, composte e ancor più composte per scopi puramente letterari - come un pensiero apparentemente attraente per gli scrittori più anziani sembrava non plausibile. Questo mancato riconoscimento della finzione letteraria determinò anche, a sua volta, il sistema dei generi, la gamma di argomenti e temi a cui un'opera letteraria poteva essere dedicata. L'eroe immaginario arriverà nella letteratura russa relativamente tardi, non prima del XV secolo, anche se anche a quel tempo si sarebbe travestito per molto tempo da eroe di un paese lontano o di un'epoca antica.
Nell'antica letteratura russa, che non conosceva la finzione, storica in grandi o piccoli modi, il mondo stesso era presentato come qualcosa di eterno, universale, dove gli eventi e le azioni delle persone sono determinati dal sistema stesso dell'universo, dove le forze del bene e del male sono sempre in lotta, un mondo la cui storia è ben nota (dopotutto, per ogni evento menzionato nella cronaca era indicata una data esatta - il tempo trascorso dalla “creazione del mondo”!) e anche il futuro era destinato : erano diffuse le profezie sulla fine del mondo, sulla “seconda venuta” di Cristo e sul Giudizio Universale che attendeva tutte le persone sulla terra 1 .
Comprendere la particolarità e l'originalità della letteratura russa originale, apprezzare il coraggio con cui gli scribi russi hanno creato opere come "Il racconto della campagna di Igor", "Istruzione" di Vladimir Monomakh, "Preghiera" di Daniil Zatochnik e simili, per tutti questo è necessario conoscerlo anche se con alcuni esempi di singoli generi dell'antica letteratura russa.
Un genere è un tipo di opera letteraria storicamente stabilito, un modello astratto sulla base del quale vengono creati i testi di specifiche opere letterarie. Il sistema dei generi letterari dell'antica Rus' differiva significativamente da quello moderno. La letteratura antica russa si è sviluppata in gran parte sotto l'influenza della letteratura bizantina e ha preso in prestito da essa un sistema di generi, rielaborandoli su base nazionale: la specificità dei generi della letteratura antica russa sta nella loro connessione con l'arte popolare tradizionale russa. I generi dell'antica letteratura russa sono solitamente divisi in primari e unificanti.
I generi sono chiamati primari perché servivano come materiale da costruzione per unificare i generi. Generi primari:
Cronaca
Insegnamento
Apocrifi
Vita
La vita è uno dei generi più stabili e tradizionali della letteratura russa.
La parola "agiografia" corrisponde letteralmente al greco ("vita"), al latino vita. E nella letteratura bizantina, e nel Medioevo in Occidente e qui in Rus', questo termine cominciò a designare un certo genere: biografie, biografie di famosi vescovi, patriarchi, monaci - i fondatori di certi monasteri, ma solo quelli che il chiesa considerata santa. Le Vite, quindi, sono la biografia dei santi. Pertanto, le vite nella scienza sono spesso designate anche con il termine “agiografia” (da agios - “santo” e grafo – “io scrivo”). L'agiografia è tutta la letteratura e l'arte che è una trama narrativa su una persona che la Chiesa ha elevato al grado di "santo" per le sue imprese.
Le vite descrivono le vite dei santi principi e principesse, i più alti gerarchi della Chiesa russa, poi i suoi servi subordinati, archimandriti, abati, semplici monaci, molto raramente persone del clero bianco, molto spesso fondatori e asceti di monasteri provenienti da diversi classi dell'antica società russa, compresi i contadini. 1
Le persone di cui si narrano le vite erano tutti personaggi più o meno storici che attirarono l'attenzione dei contemporanei o il ricordo degli immediati posteri, altrimenti non avremmo saputo della loro esistenza. Ma una vita non è una biografia o un'epopea eroica. Si differenzia da quest'ultimo in quanto descrive la vita reale solo con una certa selezione di materiale, nelle manifestazioni tipiche, si potrebbe dire stereotipate richieste. L'agiografo, il compilatore dell'agiografia, ha il suo stile, le sue tecniche letterarie e il suo compito speciale. 2
La Vita è un'intera struttura letteraria, che in alcuni dettagli ricorda un edificio architettonico. Di solito inizia con una prefazione lunga e solenne, che esprime una visione del significato della vita santa per la società umana 3 .
Poi viene narrata l'attività del santo, destinato fin dall'infanzia, talvolta anche prima della nascita, a divenire vaso prescelto da Dio di alti talenti; questa attività è accompagnata da miracoli durante la vita, ed è suggellata da miracoli dopo la morte del santo. La vita si conclude con una parola di lode al santo, di solito esprimendo gratitudine al Signore Dio per aver inviato al mondo una nuova lampada che ha illuminato il cammino della vita dei peccatori. Tutte queste parti sono combinate in qualcosa di solenne, liturgico: la vita doveva essere letta in chiesa durante la veglia notturna alla vigilia del giorno della memoria del santo. La Vita non è indirizzata all'ascoltatore o al lettore, ma a chi prega. È più che insegna: insegnando, sintonizza, si sforza di trasformare un momento pieno di sentimento in un'inclinazione alla preghiera. Descrive una personalità individuale, una vita personale, ma questa possibilità non è valutata in sé, non come una delle diverse manifestazioni della natura umana, ma solo come l'incarnazione di un ideale eterno. 4
Le vite bizantine servirono da modello per l'agiografia russa, ma già nel periodo iniziale dello sviluppo della letteratura russa antica apparvero due tipi di testi agiografici: vite principesche e vite monastiche. Le vite principesche gravitano generalmente verso uno schema agiografico. Questo è, ad esempio, creato all'inizio del XII secolo. monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestor, la vita intitolata "Lettura di Boris e Gleb". Quest'opera è stata scritta secondo i severi requisiti dell'agiografia bizantina classica. Nestore, seguendo la tradizione, ha parlato dell'infanzia dei principi Boris e Gleb, del matrimonio di Boris, di come i fratelli hanno pregato Dio.
Lo scopo della vita è mostrare chiaramente nell'esistenza individuale che tutto ciò che i comandamenti richiedono all'uomo non solo è fattibile, ma è stato adempiuto più di una volta, e quindi è obbligatorio per la coscienza, poiché di tutte le esigenze del bene solo quella impossibile non è necessario per la coscienza. Un'opera d'arte nella sua forma letteraria, una vita, tratta il suo soggetto in modo didattico: è edificazione nelle persone viventi, e quindi le persone viventi sono in essa dei tipi istruttivi. La Vita non è una biografia, ma un panegirico edificante nel quadro di una biografia, così come l'immagine di un santo nella Vita non è un ritratto, ma un'icona. Pertanto, tra le principali fonti dell'antica storia russa, le vite dei santi dell'antica Rus' occupano un posto speciale. 5
La vita era costruita secondo certi canoni, dai quali non si discostarono fino ai secoli XV-XVI.
CANONE (greco - norma, regola) - un insieme di regole che predeterminano la forma e il contenuto dell'arte medievale; un modello di segni del mondo spirituale incomprensibile, cioè attuazione specifica del principio di somiglianza dissimile (immagine). A livello pratico, il canone funge da modello strutturale di un'opera d'arte, da principio per costruire un insieme di opere conosciute in una determinata epoca. 1 In relazione ai libri di genere agiografico, la parola “canonico” è usata per denotare l'ispirazione di una certa raccolta di libri che compongono la Sacra Bibbia.
La vita di un santo è una narrazione sulla vita di un santo, la cui creazione è necessariamente accompagnata dal riconoscimento ufficiale della sua santità (canonizzazione). Di norma, la vita riporta gli eventi principali della vita del santo, le sue azioni cristiane (vita pia, eventuale martirio), nonché prove speciali della grazia divina con cui questa persona è stata notata (queste includono, in miracoli particolari, intravitali e postumi). Le vite dei santi sono scritte secondo regole speciali (canoni). Pertanto, si ritiene che la nascita di un bambino segnato dalla grazia avvenga più spesso nella famiglia di genitori pii (anche se c'erano casi in cui i genitori, guidati, come sembrava loro, da buone intenzioni, interferivano con l'impresa dei loro figli , li condannò - vedi, ad esempio, la vita di San Teodosio Pechersky, Sant'Alessio l'uomo di Dio). Molto spesso, un santo fin dalla tenera età conduce una vita severa e retta (anche se a volte i peccatori pentiti, ad esempio Santa Maria d'Egitto, hanno raggiunto la santità). Nel “Racconto” di Ermolai-Erasmo alcuni tratti del santo sono rintracciabili più probabilmente nel principe Pietro che nella moglie, la quale peraltro, come risulta dal testo, opera le sue guarigioni miracolose più con la propria arte che con la volontà di Dio. 2
La letteratura agiografica, insieme all'Ortodossia, arrivò in Rus' da Bisanzio. Lì, entro la fine del I millennio, furono sviluppati i canoni di questa letteratura, la cui attuazione era obbligatoria. Includevano quanto segue:
Sono stati presentati solo fatti “storici”.
Solo i santi ortodossi potrebbero essere eroi della vita.
La vita aveva una struttura di trama standard:
a) introduzione;
b) i pii genitori dell'eroe;
c) la solitudine dell'eroe e lo studio delle Sacre Scritture;
d) rifiuto del matrimonio o, se impossibile, conservazione della “purezza fisica” nel matrimonio;
e) insegnante o tutore;
f) partenza per un “eremo” o un monastero;
g) la lotta contro i demoni (descritta attraverso lunghi monologhi);
h) la fondazione del proprio monastero, l'arrivo dei “fratelli” nel monastero;
i) prevedere la propria morte;
j) pia morte;
k) miracoli postumi;
m) lode
Era necessario seguire anche i canoni perché questi canoni erano elaborati dalla storia secolare del genere agiografico e davano alle vite un carattere retorico astratto.
4. I santi erano descritti come idealmente positivi, i nemici - idealmente negativi. Le vite tradotte arrivate in Rus' furono utilizzate per un duplice scopo:
a) per la lettura domestica (Mineaion);
b) per i servizi divini (Prologhi, Sinassari) 3
I sinassari sono riunioni ecclesiali non liturgiche dedicate alla salmodia e alla pia lettura (prevalentemente letteratura agiografica); erano diffusi già in epoca paleocristiana. Con lo stesso nome venne data una raccolta speciale, che conteneva brani selezionati delle vite dei santi, disposti in ordine di commemorazione del calendario, ed era destinata alla lettura in tali incontri. 1
Fu proprio questo duplice utilizzo a provocare la prima seria controversia. Se fai una descrizione canonica completa della vita del santo, i canoni verranno osservati, ma leggere una vita del genere ritarderà notevolmente il servizio. Se accorciamo la descrizione della vita del santo, la sua lettura rientrerà nel tempo consueto del servizio, ma i canoni verranno violati. Oppure a livello di contraddizione fisica: la vita deve essere lunga per rispettare i canoni, e deve essere breve per non prolungare il servizio.
La contraddizione è stata risolta con il passaggio al bisistema. Ogni vita è stata scritta in due versioni: breve (prologo) e lunga (minain). La versione breve veniva letta velocemente in chiesa, mentre la versione lunga veniva poi letta ad alta voce la sera con tutta la famiglia. 2
Le versioni brevi delle vite si rivelarono così convenienti da conquistare la simpatia del clero. (Ora direbbero che sono diventati bestseller.) Sono diventati sempre più brevi. È diventato possibile leggere più vite durante un servizio. E poi la loro somiglianza e monotonia sono diventate evidenti.
Dovrebbe esserci una parte canonica della vita comune a tutti, per preservare il canone, e non dovrebbe esserci, per non ritardare la lettura.
Questa contraddizione è stata risolta passando a un supersistema. La parte canonica è stata conservata, ma resa comune a tutte le vite. E solo le imprese dei diversi monaci erano diverse. Nacque il cosiddetto Patericon: storie sugli exploit reali. A poco a poco, la parte canonica generale diventa sempre meno significativa e alla fine scompare, va nell'iceberg. Ciò che resta sono semplicemente storie divertenti sulle imprese dei monaci. 3
Le vite hanno modellato le opinioni degli antichi lettori russi sull'ideale di santità, sulla possibilità di salvezza, coltivato la cultura filologica (nei suoi migliori esempi), creato forme ideali per esprimere l'impresa del santo nella forma in cui appariva ai suoi contemporanei e, a sua volta, ha formato le opinioni dei credenti delle generazioni successive sull'impresa. 4
Storia di guerra
Una storia è un testo di natura epica, che racconta di principi, imprese militari e crimini principeschi.
Le storie militari erano intrise di pathos patriottico e della nobile idea di servire la Patria. Utilizzando numerosi esempi degli eventi più drammatici della storia, qui è stato creato un tipo speciale di eroe: un principe guerriero ideale, il cui significato della vita era la lotta per la libertà della Rus'. Le storie militari, indipendentemente dal tempo in cui sono state scritte, sono caratterizzate dalla propria estetica, inerente solo a questo tipo di narrativa storica, dal proprio tipo di ideali, dai propri principi nella selezione del materiale storico reale. Le trame delle storie militari (come le agiografie e altri generi dell'antica letteratura russa) erano “composte” da materiali di due tipi: fatti presi dalla realtà e formule ed episodi presi in prestito da varie fonti. Il materiale preso in prestito nella trama delle opere svolgeva una funzione non meno importante del materiale tratto direttamente dalla vita: molto spesso era una sorta di "chiave" per comprendere gli eventi del nostro tempo. Le storie militari avevano attributi “individuali” (principalmente un insieme di formule militari stabili) e principi per selezionare i fatti da rappresentare. Realizzarono un tipo speciale di trama provvidenziale con principi di costruzione unici (diversi, ad esempio, dalle agiografie). Le “componenti principali” delle storie militari sono le seguenti situazioni: “1. Descrizione dell'esercito che si prepara alla battaglia; 2. La notte prima della battaglia; 3. Il discorso del leader prima della battaglia rivolto ai soldati; 4. La battaglia stessa e la sua fine (vittoria - in questo caso, inseguimento del nemico - o sconfitta); 5. Calcolo delle perdite."
La maggior parte delle storie militari russe raccontano eventi della storia russa. Meno spesso gli autori erano interessati a ciò che accadeva al di fuori dei principati russi. Uno dei pochi stati stranieri che erano sempre nel mirino dei cronisti russi era Bisanzio, con la cui storia, dalle cronache tradotte nei primi secoli del cristianesimo in Rus', non erano meno familiari, e forse anche migliori, di con la storia del proprio Stato. Quindi, nel 13 ° secolo. I cronisti russi risposero alla presa di Costantinopoli da parte dei crociati con un “Racconto della cattura di Costantinopoli da parte dei crociati nel 1204” dettagliato e, soprattutto, affidabile. È stato creato poco dopo l'evento stesso ed è stato conservato nella più antica cronaca di Novgorod I (XIII secolo). La storia è scritta nel linguaggio semplice ed espressivo della cronaca, è accurata nella presentazione degli eventi ed è imparziale nel valutare le azioni dei crociati e dei greci da loro assediati.
Storie militari raccontate di battaglie con i nemici della terra russa o di guerre intestine. Gli autori medievali vedevano il loro compito nell'interpretarne il significato. A questo scopo si sono rivolti a tempi più lontani e hanno quasi sempre cercato di spiegare il presente con l'aiuto del passato. Pertanto, il compito più importante dell'autore era trovare analoghi agli eventi e agli eroi del suo tempo nel passato. Gli autori di storie militari hanno cercato e trovato tali paralleli nella storia mondiale (principalmente biblica) e russa.
Funzionalmente, le storie militari erano destinate non tanto a preservare informazioni affidabili, ma a familiarizzare in modo parziale e dosato un'ampia gamma di lettori con gli eventi del passato lontano e recente dello stato russo. Tutte le storie militari russe sono caratterizzate da un rigido determinismo della trama, dovuto alla posizione politica nazionale (o specifico-principesca) dell'autore, che ha predeterminato sia la selezione tendenziosa del materiale fattuale sia la sua interpretazione tendenziosa.
A seconda dell'esito dell'evento centrale dell'opera – la guerra – le storie possono essere divise in due gruppi tematici. Il primo gruppo sarà composto da opere sulle sconfitte dell'esercito cristiano (russo), il secondo sulle sue vittorie. La sconfitta dell'esercito unito russo e polovtsiano da parte dei Tartari nel 1223 è descritta nel "Racconto della battaglia del fiume Kalka"; in "Il racconto della rovina di Ryazan di Batu" (di seguito PR) - sulla distruzione della città russa di Ryazan nel 1237; in "Il racconto della cattura di Costantinopoli da parte dei turchi" - sulla conquista di Costantinopoli da parte dei turchi nel 1453, ecc. La vita di Alexander Nevskij (di seguito ZHAN) è dedicata alle vittorie del principe Alessandro di Novgorod sui nemici della Rus', alla sconfitta dei tartari nel 1380 sul campo di Kulikovo - al racconto del massacro di Mamaev, ecc. Tutti questi eventi - sia vittorie che sconfitte - furono utilizzati dagli autori russi medievali per creare un unico concetto ideologico, logicamente giustificato dall'intero corso della storia russa.
Le fasi principali della formazione del genere delle storie militari possono essere presentate come segue. Le sue origini risiedono nelle leggende sui primi principi russi. L'unica fonte scritta di queste leggende è il Racconto degli anni passati, che contiene alcune e laconiche "storie" leggendarie sulle campagne militari dei principi pagani Askold, Dir, Oleg, Svyatoslav, Igor e molti altri. Queste leggende registrano solo gli eventi più importanti dei primi secoli di esistenza dello stato russo e le gesta dei primi principi russi: le loro campagne contro Bisanzio, battaglie con nemici cumani, guerre intestine. L'assenza di altre fonti russe non ci consente di verificare quanto queste leggende della cronaca fossero accurate nel riflettere eventi reali.
Cronaca
Le cronache sono solitamente chiamate “monumenti della scrittura storica e della letteratura dell'antica Rus'. La narrazione in essi è stata effettuata anno dopo anno in ordine cronologico (la storia degli eventi di ogni anno iniziava con le parole “in estate:” - da qui il nome “cronaca”.
Le cronache sono il fulcro della storia dell'antica Rus', della sua ideologia, della comprensione del suo posto nella storia del mondo: sono uno dei monumenti più importanti della scrittura, della letteratura, della storia e della cultura in generale. Solo le persone più istruite, competenti e sagge si assumevano il compito di compilare cronache, cioè bollettini meteorologici degli eventi, capaci non solo di esporre le varie vicende anno dopo anno, ma anche di dare loro un'adeguata spiegazione, lasciando ai posteri una visione dell'epoca come la intendevano i cronisti.
La cronaca era una questione di stato, una questione principesca. Pertanto, l'ordine di compilare una cronaca fu dato non solo alla persona più colta e intelligente, ma anche a quella che sarebbe stata in grado di attuare idee vicine a questo o quel ramo principesco, questa o quella casa principesca. Pertanto, l’obiettività e l’onestà del cronista entrarono in conflitto con ciò che chiamiamo “ordine sociale”. Se il cronista non soddisfaceva i gusti del suo cliente, si separavano da lui e trasferivano la compilazione della cronaca a un altro autore, più affidabile e più obbediente. Purtroppo, il lavoro per i bisogni del potere è sorto già agli albori della scrittura, e non solo nella Rus', ma anche in altri paesi.
Ogni elenco di cronache ha il suo nome convenzionale. Molto spesso veniva indicato in base al luogo di conservazione (elenchi Ipatievskij, Koenigsberg, accademici, sinodali, archeografici, ecc.) o in base al nome del precedente proprietario (elenco Radzivilovsky, elenco Obolensky, elenco Krusciov, ecc.). A volte le cronache prendono il nome dal nome del loro cliente, compilatore, editore o copista (Lista Laurenziana, Cronaca Nikon) o dal centro di cronaca in cui sono state create (Cronaca di Novgorod, Codice di Mosca del 1486). Tuttavia, questi ultimi nomi vengono solitamente dati non a singoli elenchi, ma a intere edizioni in cui sono riuniti numerosi vescovi. 1
Le cronache apparvero nella Rus' poco dopo l'introduzione del cristianesimo. La prima cronaca potrebbe essere stata compilata alla fine del X secolo. Doveva riflettere la storia della Russia dal momento in cui apparve lì la nuova dinastia Rurik fino al regno di Vladimir con le sue impressionanti vittorie, con l'introduzione del cristianesimo in Russia. Da questo momento in poi, il diritto e il dovere di tenere le cronache fu dato ai leader della chiesa. Era nelle chiese e nei monasteri che si trovavano le persone più istruite, ben preparate e formate: preti e monaci. Avevano un ricco patrimonio di libri, letteratura tradotta, documenti russi di racconti antichi, leggende, poemi epici, tradizioni; Avevano a disposizione anche l'archivio granducale. La cosa migliore per loro era svolgere questo lavoro responsabile e importante: creare un monumento storico scritto dell'epoca in cui vissero e lavorarono, collegandolo ai tempi passati, con profonde origini storiche.
Gli scienziati ritengono che prima che apparissero le cronache - opere storiche su larga scala che coprivano diversi secoli di storia russa, esistevano documenti separati, tra cui chiese e storie orali, che inizialmente servivano come base per le prime opere generalizzate. Queste erano storie su Kiev e sulla fondazione di Kiev, sulle campagne delle truppe russe contro Bisanzio, sul viaggio della principessa Olga a Costantinopoli, sulle guerre di Svyatoslav, sulla leggenda sull'omicidio di Boris e Gleb, nonché su poemi epici, vite di santi, sermoni, tradizioni, canti, leggende di vario genere.
La seconda cronaca fu creata sotto Yaroslav il Saggio nel momento in cui unì la Rus' e fondò la Chiesa di Santa Sofia. Questa cronaca ha assorbito la cronaca precedente e altri materiali.
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Letteratura e cultura dell'antica Rus': dizionario-riferimento / Ed. VV Kuskova.-M., 1994.
Successivamente, già durante l'esistenza delle cronache, ad esse furono aggiunte sempre nuove storie, racconti su eventi impressionanti avvenuti nella Rus', come la famosa faida del 1097 e l'accecamento del giovane principe Vasilko, o sulla campagna dei Principi russi contro i Polovtsiani nel 1111. La cronaca includeva nella sua composizione le memorie sulla vita di Vladimir Monomakh: i suoi "Insegnamenti ai bambini".
Già nella prima fase della creazione delle cronache, è diventato evidente che rappresentano la creatività collettiva, sono una raccolta di cronache precedenti, documenti e vari tipi di prove storiche orali e scritte. Compilatore del successivo
della cronaca, ha agito non solo come autore delle corrispondenti parti della cronaca appena scritte, ma anche come compilatore ed editore. Questo e la sua capacità di dirigere l'idea dell'arco nella giusta direzione furono molto apprezzati dai principi di Kiev.
Il successivo Codice della cronaca fu creato dal famoso Hilarion, che lo scrisse, apparentemente sotto il nome del monaco Nikon, negli anni '60 e '70 dell'XI secolo, dopo la morte di Yaroslav il Saggio. E poi il Codice apparve già al tempo di Svyatopolk negli anni '90 dell'XI secolo.
La cripta, che fu occupata dal monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestor e che entrò nella nostra storia sotto il nome di "Il racconto degli anni passati", si rivelò quindi essere almeno la quinta consecutiva e fu creata nel primo decennio del XII secolo. alla corte del principe Svyatopolk. E ogni raccolta si arricchiva di materiali sempre più nuovi, e ogni autore vi apportava il suo talento, la sua conoscenza, la sua erudizione. Il codice di Nestore fu in questo senso l'apice della prima cronaca russa.
Nelle prime righe della sua cronaca, Nestor ha posto la domanda: “Da dove viene la terra russa, chi fu il primo a regnare a Kiev e da dove viene la terra russa?” Quindi, già in queste prime parole della cronaca si parla degli obiettivi su larga scala che l'autore si è prefissato. E in effetti, la cronaca non divenne una cronaca ordinaria, di cui ce n'erano molte al mondo a quel tempo: fatti aridi e spassionati, ma una storia emozionante dell'allora storico, che introduceva generalizzazioni filosofiche e religiose nella narrazione, le sue sistema figurativo, temperamento, il proprio stile. Nestore raffigura l'origine della Rus', come abbiamo già detto, sullo sfondo dello sviluppo dell'intera storia mondiale. La Rus' è una delle nazioni europee.
Utilizzando codici precedenti e materiali documentari, inclusi, ad esempio, i trattati tra la Rus' e Bisanzio, il cronista svela un ampio panorama di eventi storici che coprono sia la storia interna della Rus' - la formazione dello stato panrusso con il suo centro a Kiev e le relazioni internazionali della Rus' con il mondo esterno. Un'intera galleria di personaggi storici attraversa le pagine della Cronaca di Nestore: principi, boiardi, sindaci, migliaia, mercanti, capi della chiesa. Parla di campagne militari, organizzazione di monasteri, fondazione di nuove chiese e apertura di scuole, controversie religiose e riforme della vita interna russa. Nestore riguarda costantemente la vita delle persone nel loro insieme, i loro stati d'animo, le espressioni di insoddisfazione per le politiche principesche. Sulle pagine della cronaca leggiamo di rivolte, omicidi di principi e boiardi e brutali battaglie sociali. L'autore descrive tutto questo in modo ponderato e calmo, cercando di essere obiettivo, per quanto obiettivo possa esserlo una persona profondamente religiosa, guidato nelle sue valutazioni dai concetti di virtù cristiana e peccato. Ma, francamente, le sue valutazioni religiose sono molto vicine alle valutazioni umane universali. Nestore condanna senza compromessi l'omicidio, il tradimento, l'inganno e lo spergiuro, ma esalta l'onestà, il coraggio, la lealtà, la nobiltà e altre meravigliose qualità umane. L'intera cronaca era intrisa del senso di unità della Rus' e di uno stato d'animo patriottico. Tutti i principali eventi in esso contenuti sono stati valutati non solo dal punto di vista dei concetti religiosi, ma anche dal punto di vista di questi ideali statali panrussi. Questo motivo sembrava particolarmente significativo alla vigilia dell'inizio del collasso politico.
Nel 1116-1118 la cronaca fu riscritta di nuovo. Vladimir Monomakh, che allora regnava a Kiev, e suo figlio Mstislav erano insoddisfatti del modo in cui Nestor mostrò il ruolo di Svyatopolk nella storia russa, su ordine del quale fu scritto il "Racconto degli anni passati" nel monastero di Kiev-Pechersk. Monomakh prese la cronaca dai monaci Pechersk e la trasferì nel suo monastero ancestrale di Vydubitsky. Il suo abate Silvestro divenne l'autore del nuovo Codice.
Successivamente, con il collasso politico della Rus' e l'ascesa dei singoli centri russi, la cronaca cominciò a frammentarsi. Oltre a Kiev e Novgorod, le loro raccolte di cronache sono apparse a Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Russky. Ognuno di essi rifletteva le peculiarità della storia della propria regione, mettendo in primo piano i propri principi. Pertanto, le cronache di Vladimir-Suzdal hanno mostrato la storia del regno di Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod il Grande Nido; Cronaca galiziana dell'inizio del XIII secolo. divenne essenzialmente una biografia del famoso principe guerriero Daniil Galitsky; il ramo Chernigov dei Rurikovich fu narrato principalmente nelle cronache di Chernigov. Eppure, anche nelle cronache locali, le origini culturali tutte russe erano chiaramente visibili. La storia di ogni terra è stata confrontata con l'intera storia russa.
La conservazione della tradizione della cronaca tutta russa è stata dimostrata dal codice della cronaca Vladimir-Suzdal dell'inizio del XIII secolo, che copriva la storia del paese dal leggendario Kiy a Vsevolod il Grande Nido.
A piedi
Questo genere - il genere delle passeggiate - descrizioni di viaggi medievali - ha iniziato il suo sviluppo con le passeggiate dei pellegrini. Gli appunti di viaggio e le passeggiate erano particolarmente apprezzati nell'antica Rus'. Passarono di generazione in generazione in raccolte manoscritte, furono letti con interesse nelle camere principesche e nelle case dei cittadini, nelle celle dei monasteri e nelle camere dei boiardi. La loro antica popolarità è testimoniata dal gran numero di opere di questo genere pervenute fino a noi, così come dai loro elenchi compilati in varie classi della Rus' feudale. Il primo esempio di opere dell'antica letteratura russa era la descrizione di un viaggio verso luoghi santi, realizzata all'inizio del XII secolo. abate di uno dei monasteri di Chernigov, Daniel.
Quando nacque l'antica letteratura russa, la varietà principale di questo genere era proprio il pellegrinaggio.
Il cammino come genere letterario si distingueva per un certo soggetto di narrazione, struttura, una certa originalità linguistica e un tipo speciale di narratore-viaggiatore.
Nella storia del genere degli antichi appunti di viaggio russi, tre opere occupano un posto speciale. Si tratta di opere davvero innovative. Questi includono le passeggiate dell'abate Daniel, Ignatius Smolnyanin e Afanasy Nikitin.
Nonostante tutta la modestia dell'antico scrittore russo, la sua immagine è chiaramente letta nelle sue opere. E la prima cosa da notare è che incarna in gran parte le qualità popolari. Questo non è contemplativo, ricerca della solitudine, separazione dal mondo esterno. Questo non è un predicatore moralista che invita all'astinenza ascetica dalle tentazioni quotidiane. Uno scrittore di viaggi è una persona volitiva e irrequieta. È guidato nella vita dalla parabola dello schiavo pigro, diffusa nell'antica Rus', spesso citata dagli autori di Passeggiate dalla buona mano del fondatore di questo genere, l'abate Daniele. È anche convinto che non sia degno di consegnare all'oblio tutto ciò che ha visto all'estero di istruttivo. Lui, un russo, è estraneo ad un atteggiamento sdegnoso e arrogante nei confronti degli altri popoli, delle loro convinzioni, costumi, morali e cultura. Possedendo rispetto per se stesso, scrive con rispetto degli stranieri. Egli aderisce a quella primordiale regola di vita russa, formulata da Teodosio di Pechersk nell'XI secolo: “Se vedi nudo, o affamato, o sopraffatto dall'inverno o dalla sfortuna, ci sarà ancora un ebreo, o uno Sracin, o un bulgaro, o un eretico, o un latino, o tra tutti gli immondi, abbi pietà di tutti e liberali dai guai quanto più puoi.
Tuttavia, tale tolleranza non significava che gli scrittori di viaggio russi fossero indifferenti alle credenze religiose che, come già accennato, nel Medioevo erano una forma di espressione di interessi nazionali, filosofici, ideologici e statali. I narratori delle passeggiate sono brillanti rappresentanti del loro tempo, della loro gente, esponenti delle loro idee e ideali ideologici ed estetici.
Con lo sviluppo della vita storica, anche il viaggiatore-narratore russo è cambiato. Nella Rus' di Kiev e durante il periodo della frammentazione feudale e del giogo mongolo-tartaro, il viaggiatore tipico era un pellegrino verso i luoghi di attrazione cristiana del Medio Oriente. Naturalmente, durante quest'epoca storica ci furono viaggi commerciali e diplomatici in vari paesi, ma non si rifletterono chiaramente nella letteratura.
Durante il periodo dell'unificazione della Rus' nordorientale, insieme ai pellegrini nei paesi cristiani orientali, apparve un nuovo tipo di viaggiatore, più intraprendente e curioso: un ambasciatore per gli affari della chiesa statale e un ospite commerciale. Durante quest'epoca apparvero appunti di viaggio sull'Europa occidentale, sull'Oriente musulmano e sulla lontana India. Il viaggiatore è sorpreso dalle meraviglie straniere, scrive con entusiasmo e impegno su fenomeni insoliti per il popolo russo dell'economia, del commercio, della cultura, della vita quotidiana, della natura, prova quali cose straniere sono adatte e cosa non è adatto alla vita russa. Ma le pagine dei manoscritti dicono che nessuna tentazione o innovazione vista in altri paesi, anche in piccola misura, ha sempre offuscato i sentimenti di affetto e amore per la loro terra natale tra i viaggiatori russi.
Nei secoli XVI-XVIII apparve un viaggiatore, un esploratore, che scoprì nuovi sentieri e terre disabitate ai confini settentrionali e orientali della Rus'. Gli esploratori assomigliano in qualche modo all'aspetto di Afanasy Nikitin. Non andarono in terre e paesi sconosciuti per amore del profitto o della gloria. La curiosità, l'audacia e l'amore per la libertà delle persone le hanno costrette a intraprendere viaggi rischiosi. Ed è chiaro che gli esploratori provenivano principalmente dalle classi sociali inferiori, soprattutto dagli inquieti cosacchi.
Gli autori delle circolazioni dei secoli XI-XV appartenevano al clero, ai mercanti e ai “servizi” (burocrati), ma alcuni dei loro rappresentanti, nonostante la loro appartenenza di classe sociale, non perdevano il contatto con la gente. Le passeggiate dell'abate Daniel, Anonymous, Ignatius Smolnyanin e soprattutto Afanasy Nikitin in posizioni ideologiche e sotto forma di narrazione sono saldamente legate alle visioni e alle idee popolari.
I rigidi requisiti canonici per il genere, così caratteristici dell'antica letteratura russa, hanno ristretto, ma non hanno distrutto le possibilità creative dello scrittore. Le passeggiate si differenziano per l'originalità del contenuto e dello stile. Anche quando visitavano gli stessi luoghi, quando descrivevano gli stessi “santuari”, gli scrittori di viaggio non si ripetevano. In ogni passeggiata è visibile il carattere morale individuale dello scrittore, si riflette il grado del suo talento letterario e la profondità del pensiero.
La narrazione nelle passeggiate è in prima persona. Questo modo di presentazione deriva dalla natura del genere. Il discorso monologo del narratore è alla base della costruzione delle passeggiate: gli schizzi nelle passeggiate sono uniti non solo dalla logica del viaggio stesso, ma anche da un'unica narrazione monologica, fluida e piacevole, epicamente maestosa.
In generale, l'antica letteratura russa rende grande omaggio alle tradizioni. E le passeggiate iniziano con un'introduzione tradizionale, pensata per soddisfare i gusti e le esigenze dei contemporanei. Secondo la tradizione, nell’introduzione, conquistando la fiducia del lettore, l’autore gli assicura della sua pietà e che tutto ciò di cui parla non è finzione, ma verità, e che il viaggiatore stesso ha visto tutto ciò che è stato raccontato “con i suoi occhi di peccatore”.
In alcune introduzioni, brevi, è indicato il nome del viaggiatore (ma molte passeggiate sono senza nome), a volte la sua classe di appartenenza e viene riportato dove e perché ha viaggiato (le passeggiate dell'ospite Vasily, Barsanuphius, Afanasy Nikitin).
Altre introduzioni sono più dettagliate. Rivelano le circostanze in cui si è svolto il viaggio, le ragioni che hanno spinto l'autore a scrivere “il suo cammino peccaminoso” e danno istruzioni morali e religiose al lettore (le passeggiate di Daniele, Zosima, Ignazio Smolnyanin).
Dopo l'introduzione c'è una catena di descrizioni o schizzi, talvolta accompagnati da sobri inserti lirici o da brevi e scarne osservazioni valutative. Il sentimento di modestia come esigenza dell'epoca ha lasciato il segno nelle divagazioni liriche e nelle valutazioni dell'autore su ciò che ha visto lungo il percorso. Tutta l’attenzione dell’autore è rivolta a una descrizione oggettiva di eventi, oggetti e persone. La sequenza delle descrizioni si basa, di regola, su uno dei due principi: spaziale o temporale. Il primo principio compositivo era solitamente alla base delle passeggiate di pellegrinaggio, in cui le descrizioni dei monumenti e dei “santuari” culturali cristiani erano correlate alla topografia dell’area.
Il principio della sequenza temporale era alla base della circolazione “secolare”, cioè commerciale e diplomatica. Le descrizioni in essi contenute erano collocate in base al tempo del viaggio, spesso con la datazione della permanenza del viaggiatore in determinati luoghi, degli incontri con persone e degli eventi accaduti. Questo principio compositivo dipende in gran parte dalle annotazioni originali del diario, spesso tenute dai viaggiatori e successivamente riviste.
Anche la composizione delle passeggiate di pellegrinaggio è diversa in quanto contengono episodi inseriti di contenuto biblico leggendario, che non si trova nelle passeggiate diplomatiche e commerciali. Tipicamente questi scrittori mettono in relazione episodi leggendari e biblici o con luoghi geografici o con “santuari” e monumenti della cultura cristiana.
I compiti del genere richiedevano agli antichi scrittori di viaggio russi di sviluppare un sistema di tecniche stilistiche per descrivere ciò che vedevano. Questo sistema non è complicato, è stato spesso violato nei particolari, ma i suoi principi fondamentali sono stati rispettati. Di norma, le descrizioni si basavano su diverse tecniche di base, utilizzate in varie combinazioni e con preferenza per una di esse.
Interessante è un altro accorgimento stilistico tradizionale, che può essere chiamato “incordatura”. È stato utilizzato nella descrizione di un oggetto complesso. Innanzitutto è stato nominato un oggetto più voluminoso, seguito da una catena di oggetti con volume decrescente. Le origini di questa tecnica affondano nell'arte popolare, ricorda le "bambole che nidificano" e una tecnica fiabesca come: quercia, sulla quercia c'è una cassa, nel petto c'è un'anatra, nella nell'anatra c'è un uovo, nell'uovo c'è un ago. Questa tecnica è molto diffusa nelle passeggiate di Novgorod.
Un autore anonimo, usando questa tecnica, parla dei monumenti culturali di Costantinopoli, distrutti dai crociati: “Ottol alla Corte dello Zar a mezzogiorno: c’è la Corte dello Zar di Costantino sopra il mare sopra il Grande; C’è uno schema nel cortile dello zar. Un pilastro di cammei è posto in alto sopra la pestilenza, e sul pilastro ci sono 4 pilastri di pietra, e su quei pilastri ci sono cammei di una vipera blu, e in quelle pietre sono scolpiti cani alati e aquile alate, pietre e pietre borana ; Le corna dei Boran sono rotte e i pilastri sono ricoperti...”
Queste tecniche sono semplici, lapidarie e tradizionali.
Il linguaggio del camminare è fondamentalmente popolare, colloquiale. In termini di struttura sintattica e composizione lessicale, le migliori opere di questo genere (le passeggiate di Daniel, Anonymous, Stefan Novgorod, Ignatius, Afanasy Nikitin, ecc.) Erano accessibili alla più ampia cerchia di lettori: il loro linguaggio è così semplice, preciso e allo stesso tempo espressivo.
Le antiche circolazioni russe come genere, come forma letteraria consolidata, non scompaiono senza lasciare traccia nella letteratura dei tempi moderni. Crescono nella letteratura di viaggio russa della prima metà del XVIII secolo e, trasformandosi, assumono nuove qualità di genere nell'ultimo quarto del XVIII secolo ("Lettere di un viaggiatore russo" di Karamzin, "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca " di Radishchev). C'è motivo di affermare che alla fine del XVIII secolo, non solo sotto l'influenza della letteratura dell'Europa occidentale, ma anche sulla ricca base di tradizioni nazionali secolari, presero forma varie forme di letteratura di “viaggio” domestica. E, naturalmente, il genere del moderno saggio di viaggio, diffuso nella letteratura sovietica, affonda le sue radici nel profondo dei secoli.
Parola
La parola è un tipo di genere dell'antica eloquenza russa. Un esempio della varietà politica dell’antica eloquenza russa è “Il racconto della campagna di Igor”. Quest'opera è oggetto di molte controversie riguardo alla sua autenticità. Questo perché il testo originale de “Il racconto della campagna di Igor” non è stato conservato. Fu distrutto da un incendio nel 1812. Sono sopravvissute solo le copie. Da quel momento in poi divenne di moda confutare la sua autenticità. La parola racconta la campagna militare del principe Igor contro i Polovtsiani, avvenuta nella storia nel 1185. I ricercatori suggeriscono che l'autore di "The Tale of Igor's Campaign" sia stato uno dei partecipanti alla campagna descritta. Le controversie sull'autenticità di quest'opera sono state condotte soprattutto perché si distingue dal sistema dei generi dell'antica letteratura russa per l'insolitezza dei mezzi artistici e delle tecniche utilizzate in essa. Il tradizionale principio cronologico della narrazione viene qui violato: l'autore viene trasportato nel passato, poi ritorna al presente (questo non era tipico dell'antica letteratura russa), l'autore fa digressioni liriche, compaiono episodi inseriti (il sogno di Svyatoslav, il grido di Yaroslavna) . La parola contiene molti elementi dell'arte popolare orale tradizionale e dei simboli. Si può sentire chiaramente l'influenza di una fiaba, di un'epopea. Lo sfondo politico dell'opera è evidente: nella lotta contro un nemico comune, i principi russi devono essere uniti, la disunione porta alla morte e alla sconfitta.
Un altro esempio di eloquenza politica è la “Parola sulla distruzione della terra russa”, creata immediatamente dopo l'arrivo dei mongoli-tartari in Rus'. L'autore glorifica il luminoso passato e piange il presente.
Un esempio della solenne varietà dell'antica eloquenza russa è il "Sermone sulla legge e la grazia" del metropolita Hilarion, creato nel primo terzo dell'XI secolo. La parola è stata scritta dal metropolita Hilarion in occasione del completamento della costruzione delle fortificazioni militari a Kiev. La parola trasmette l'idea dell'indipendenza politica e militare della Rus' da Bisanzio. Per "Legge" Hilarion intende l'Antico Testamento, che è stato dato agli ebrei, ma non è adatto ai russi e ad altri popoli. Pertanto, Dio ha dato il Nuovo Testamento, che si chiama “Grazia”. A Bisanzio è venerato l'imperatore Costantino, che contribuì alla diffusione e all'affermazione del cristianesimo lì. Hilarion afferma che il principe Vladimir il Sole Rosso, che battezzò la Rus', non è peggiore dell'imperatore bizantino e dovrebbe essere venerato anche dal popolo russo. L'opera del principe Vladimir è continuata da Yaroslav il Saggio. L'idea principale di "La Parola della Legge e della Grazia" è che la Rus' è buona quanto Bisanzio.
Insegnamento
L'insegnamento è un tipo di genere dell'antica eloquenza russa. L'insegnamento è un genere in cui gli antichi cronisti russi cercavano di presentare un modello di comportamento per qualsiasi antico russo: sia per il principe che per il cittadino comune. L'esempio più eclatante di questo genere è l '"Insegnamento di Vladimir Monomakh" incluso nel Racconto degli anni passati. Nel Racconto degli anni passati, gli insegnamenti di Vladimir Monomakh sono datati 1096. In questo momento, il conflitto tra i principi nella battaglia per il trono raggiunse il suo culmine. Nel suo insegnamento, Vladimir Monomakh dà consigli su come organizzare la propria vita. Dice che non è necessario cercare la salvezza dell'anima nell'isolamento. È necessario servire Dio aiutando chi è nel bisogno. Quando vai in guerra, dovresti pregare: Dio ti aiuterà sicuramente. Monomakh conferma queste parole con un esempio tratto dalla sua vita: ha preso parte a molte battaglie e Dio lo ha protetto. Monomakh dice che si dovrebbe guardare a come funziona il mondo naturale e cercare di organizzare le relazioni sociali secondo il modello di un ordine mondiale armonioso. L'insegnamento di Vladimir Monomakh è rivolto ai discendenti.
Apocrifi
Gli apocrifi - leggende su personaggi biblici che non erano inclusi nei libri biblici canonici (riconosciuti dalla chiesa), discussioni su argomenti che preoccupavano i lettori medievali: sulla lotta nel mondo tra il bene e il male, sul destino ultimo dell'umanità, descrizioni del paradiso e dell’inferno o di terre sconosciute “alla fine del mondo”.
La maggior parte degli apocrifi sono storie dalla trama divertente che hanno catturato l'immaginazione dei lettori sia con dettagli quotidiani sconosciuti sulla vita di Cristo, degli apostoli e dei profeti, sia con miracoli e visioni fantastiche. La Chiesa ha cercato di combattere la letteratura apocrifa. Sono stati compilati elenchi speciali di libri proibiti – indici. Tuttavia, nei giudizi su quali opere siano decisamente “libri rinunciati”, cioè inaccettabili per la lettura da parte dei veri cristiani, e quali siano solo apocrifi (letteralmente apocrifi - segreti, nascosti, cioè destinati a un lettore esperto in questioni teologiche), secondo la censura medievale non vi era unità.
Gli indici variavano nella composizione; nelle raccolte, talvolta molto autorevoli, troviamo anche testi apocrifi accanto ai libri biblici canonici e alle vite. A volte, però, anche qui venivano superati dalla mano di fanatici della pietà: in alcune raccolte i fogli con il testo degli apocrifi venivano strappati o il loro testo veniva cancellato. Tuttavia, c'erano molte opere apocrife e continuarono a essere riscritte nel corso della storia secolare dell'antica letteratura russa.
Capitolo 2. Storia dello studio dei monumenti dell'antica letteratura russa
Letteratura russa prima del XVIII secolo. tradizionalmente chiamato "antico". Durante questo periodo, la vita storica della Russia attraversò il periodo antico della sua esistenza, poi il periodo medievale, e dal XVII secolo circa, secondo V.I. Lenin, entrò in un nuovo periodo del suo sviluppo. Quindi, il nome della letteratura russa fino al XVIII secolo. "Antico", che non è coerente con la divisione cronologica del processo storico russo in periodi, è in gran parte condizionale, nel senso solo che è caratterizzato da caratteristiche qualitative significative che lo distinguono dalla letteratura successiva, che chiamiamo nuova.
Nello sviluppo del nostro patrimonio letterario, che fa parte del patrimonio culturale generale, la letteratura russa antica occupa un posto significativo, determinato principalmente dal fatto che era la fase iniziale nello sviluppo della grande letteratura russa, che ha acquisito un significato globale. L'alto livello ideologico insito nella nuova letteratura russa, la sua nazionalità e il suo legame vivo con le questioni urgenti della vita sociale caratterizzano anche la letteratura russa antica nelle sue conquiste più significative. La letteratura russa antica, come quella nuova, era principalmente giornalistica e attuale nel suo orientamento perché prese una parte molto diretta nella lotta ideologica e politica del suo tempo, che rifletteva la lotta di classe nella società russa.
Il concetto stesso di narrativa come campo formalmente autonomo e delimitato da altri ambiti della cultura non esisteva nell'antichità, almeno se si intende la letteratura scritta e non la creatività orale. Questa circostanza ci consente in modo particolarmente chiaro di rivelare le connessioni storiche e sociali che esistevano tra gli antichi monumenti letterari russi e l'era che li ha dato vita. 1
La collezione di monumenti dell'antica scrittura russa inizia nel XVIII secolo. V. Tatishchev, G. Miller, A. Shletser prestano molta attenzione al loro studio. La straordinaria opera di V. N. Tatishchev "Storia russa dai tempi antichi" non ha perso il suo significato di studio della fonte nemmeno oggi. Il suo creatore ha utilizzato una serie di tali materiali, che sono poi andati irrimediabilmente perduti.
Nella seconda metà del XVIII secolo. Inizia la pubblicazione di alcuni monumenti della scrittura antica. I. Novikov include singole opere della nostra letteratura antica nel suo “Ancient Russian Vifliofika” II (la prima edizione fu pubblicata nel 1773-1774 in 10 parti, la seconda nel 1778-1791 in 20 parti). Possedeva anche la "Esperienza di un dizionario storico degli scrittori russi" (1772), che raccoglieva informazioni sulla vita e l'opera di oltre trecento scrittori dei secoli XI-XVIII.
Un evento importante nella storia dello studio dell’antica letteratura russa fu la pubblicazione nel 1800 del “Racconto della campagna di Igor”, che risvegliò un vivo interesse per il passato nella società russa. “Colombo dell’antica Russia”, come lo definì A. S. Pushkin, era N. M. Karamzin. La sua "Storia dello Stato russo" è stata creata sulla base dello studio di fonti manoscritte, e i commenti includevano preziosi estratti di queste fonti, alcune delle quali poi andarono perdute (ad esempio, la Cronaca della Trinità).
Nel primo terzo del secolo scorso, la cerchia del conte N. Rumyantsev ha svolto un ruolo importante nella raccolta, pubblicazione e studio dei monumenti dell'antica scrittura russa.
I membri del circolo Rumyantsev hanno pubblicato una serie di preziosi materiali scientifici. Nel 1818, K. Kalaidovich pubblicò "Antiche poesie russe di Kirsha Danilov", nel 1821 "Monumenti della letteratura russa del XII secolo" e nel 1824 fu pubblicato lo studio "Giovanni Esarca di Bulgaria".
Evgeniy Bolkhovitinov si è assunto il colossale lavoro di creazione di libri di consultazione bibliografica. Basandosi sullo studio di materiale manoscritto, nel 1818 pubblicò il “Dizionario storico del clero della Chiesa greco-russa che si trovava in Russia”, in 2 volumi,
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compresi 238 nomi (il Dizionario è stato ripubblicato nel 1827 e nel 1995). La sua seconda opera - "Dizionario degli scrittori secolari russi, compatrioti e stranieri che scrissero in Russia" - fu pubblicata postuma: l'inizio del "Dizionario" - nel 1838, e nella sua interezza - nel 1845 da M. P. Pogodin (ristampa ristampa 1971 G .).
La descrizione scientifica dei manoscritti iniziò con A. Vostokov, che nel 1842 pubblicò la “Descrizione dei manoscritti russi e sloveni del Museo Rumyantsev”.
Entro la fine degli anni '30 del XIX secolo. scienziati entusiasti hanno raccolto un'enorme quantità di materiale scritto a mano. Studiare, elaborare e pubblicazione, nel 1834 fu creata una Commissione Archeografica presso l'Accademia Russa delle Scienze. Questa commissione avviò la pubblicazione dei monumenti più importanti: una raccolta completa di cronache russe (dagli anni '40 del secolo scorso ad oggi sono stati pubblicati 39 volumi), monumenti giuridici, agiografici, in particolare la pubblicazione del “ Ha avuto inizio il Grande Chetya-Menya” del metropolita Macario.
Negli anni '40 del XIX secolo. All'Università di Mosca è attiva la “Società di storia e antichità russe”, che pubblica i suoi materiali in speciali “Letture” (CHOIDR). A San Pietroburgo nasce la “Società degli amanti della letteratura antica”. Le opere dei membri di queste società vengono utilizzate per pubblicare le serie “Monumenti della scrittura antica” e “Biblioteca storica russa”.
Il primo tentativo di sistematizzare il materiale storico e letterario fu fatto nel 1822 da N. I. Grech in "Un'esperienza in una breve storia della letteratura russa".
Un passo avanti significativo fu "La storia dell'antica letteratura russa" (1838) di M. A. Maksimovich, professore all'Università di Kiev. Ecco una periodizzazione della letteratura secondo la periodizzazione della storia civile. La parte principale del libro è dedicata alla presentazione di informazioni bibliografiche generali sulla composizione della lingua scritta di questo periodo.
La divulgazione delle opere dell'antica letteratura russa e della letteratura popolare fu facilitata dalla pubblicazione dei "Racconti del popolo russo" di I. P. Sakharov nella seconda metà degli anni '30 e all'inizio degli anni '40. La natura di questa pubblicazione è stata esaminata approfonditamente sulle pagine di Otechestvennye Zapiski di V. G. Belinsky. 1
Alla letteratura antica russa è stato dedicato un corso speciale di conferenze, tenuto all'Università di Mosca dal professor S.P. Shevyrev. Questo corso, intitolato “Storia della letteratura russa”, vide la luce per la prima volta nella seconda metà degli anni Quaranta e fu poi ripubblicato due volte: nel 1858-1860. nel 1887 S.P. Shevyrev raccolse una grande quantità di materiale fattuale, ma si avvicinò alla sua interpretazione da una posizione slavofila. Tuttavia, il suo corso riassumeva tutto ciò che era stato accumulato dai ricercatori negli anni Quaranta. Lo studio sistematico dell'antica letteratura russa inizia a metà del secolo scorso. La scienza filologica russa in questo momento era rappresentata da scienziati eccezionali F.I. Buslaev, A.N. Pypin, N.S. Tikhonravov, A. N. Veselovsky.
Le opere più significative di F. I. Buslaev nel campo della scrittura antica sono "Lettore storico delle lingue slava ecclesiastica e antica russa" (1861) e "Schizzi storici della letteratura e dell'arte popolare russa" in 2 volumi (1861).
L'antologia di F.I. Buslaev divenne un fenomeno eccezionale non solo del suo tempo. Conteneva i testi di molti monumenti di scrittura antica basati su manoscritti con le loro varianti. Lo scienziato ha cercato di presentare l'antica scrittura russa in tutta la diversità delle sue forme di genere e ha incluso monumenti di affari e di scrittura ecclesiastica nell'antologia con opere letterarie.
"Schizzi storici" è dedicato allo studio delle opere di letteratura popolare orale (volume 1) e della letteratura e arte russa antica (volume 2). Condividere un punto di vista
Buslaev, nella cosiddetta “scuola storica” creata dai fratelli Grimm e Bopp, andò però oltre i suoi insegnanti. Nelle opere di folklore e letteratura antica, non lo è
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1 Belinsky V.G. Pieno collezione cit.: In 13 volumi, M., 1954.
Ha cercato solo la loro base "storica" - mitologica, ma ha anche collegato la loro analisi con specifici fenomeni storici della vita russa, della vita quotidiana e dell'ambiente geografico.
Buslaev è stato uno dei primi nella nostra scienza a sollevare la questione della necessità di uno studio estetico delle opere dell'antica letteratura russa. Ha attirato l'attenzione sulla natura del suo immaginario poetico, notando il ruolo principale del simbolo. Molte osservazioni interessanti sono state fatte dallo scienziato nel campo dei rapporti tra letteratura antica e folklore, letteratura e belle arti; ha cercato in un modo nuovo di risolvere la questione della nazionalità dell'antica letteratura russa.
Negli anni '70 Buslaev si allontanò dalla scuola “storica” e iniziò a condividere le posizioni della scuola “in prestito”, le cui disposizioni teoriche furono sviluppate da T. Benfey in “Panchatantra”. F. I. Buslaev espone la sua nuova posizione teorica nell'articolo "Storie di passaggio" (1874), considerando il processo storico e letterario come la storia del prestito di trame e motivi che passano da un popolo all'altro.
A. N. Pypin ha iniziato la sua carriera scientifica con lo studio dell'antica letteratura russa. Nel 1858 pubblicò la sua tesi di master "Saggio sulla storia letteraria delle antiche storie e fiabe russe", dedicata all'esame di antiche storie russe principalmente tradotte.
Quindi l'attenzione di A. N. Pypin fu attratta dagli apocrifi, e fu il primo a introdurre nella circolazione scientifica questo tipo molto interessante di antica scrittura russa, dedicando agli apocrifi una serie di articoli scientifici e pubblicandoli nel terzo numero di “Monumenti della letteratura russa antica", edito da Kushelev-Bezborodko, "Libri falsi e rinunciati dell'antichità russa".
A. N. Pypin ha riassunto i risultati dei suoi molti anni di studio della letteratura russa nella "Storia della letteratura russa" in quattro volumi, la cui prima edizione fu pubblicata nel 1898-1899. (i primi due volumi erano dedicati all'antica letteratura russa).
Condividendo le opinioni della scuola storico-culturale, A. N. Pypin in realtà non distingue la letteratura dalla cultura generale. Egli rifiuta la distribuzione cronologica dei monumenti per secolo, sostenendo che “a causa delle condizioni in cui si è formata la nostra scrittura, non conosce quasi alcuna cronologia”. Nella sua classificazione dei monumenti, A. N. Pypin si sforza di “combinare ciò che è omogeneo, sebbene di origine diversa”.
Nello sviluppo della critica testuale scientifica non solo dell'antica, ma anche della nuova letteratura russa, le opere dell'accademico N. S. Tikhonravov sono di grande importanza. Dal 1859 al 1863 pubblicò sette edizioni delle Cronache della letteratura e delle antichità russe, in cui furono pubblicati numerosi monumenti. Nel 1863, N. S. Tikhonravov pubblicò 2 volumi di "Monumenti della letteratura russa rinunciata", che si confronta favorevolmente in termini di completezza e qualità del lavoro testuale con la pubblicazione di A. N. Pypin. Tikhonravov iniziò a studiare la storia del teatro e della drammaturgia russa tra la fine del XVII e il primo quarto del XVIII secolo, che portò alla pubblicazione nel 1874 dei testi delle opere drammatiche russe del 1672-1725. in 2 volumi.
Un enorme contributo alla scienza filologica russa è stato dato dall'accademico A. N. Veselovsky. Prestò grande attenzione al rapporto tra letteratura e folklore, dedicando loro opere interessanti come "Esperimenti sulla storia dello sviluppo della leggenda cristiana" (1875 -1877) e "Ricerche nel campo dei versi spirituali russi" (1879 -1891). Nella sua ultima opera ha applicato il principio dello studio sociologico dei fenomeni letterari, che è diventato il principio guida nelle opere teoriche più significative dello scienziato.
Il concetto letterario generale di Veselovsky era di natura idealistica, ma conteneva molti grani razionali, molte osservazioni corrette, che furono poi utilizzate dalla critica letteraria sovietica. Parlando della storia dello studio dell'antica letteratura russa tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, non si può fare a meno di parlare di un meraviglioso filologo e storico russo come l'accademico A. A. Shakhmatov. L'ampiezza delle conoscenze, lo straordinario talento filologico e la scrupolosa analisi testuale hanno permesso di ottenere risultati brillanti nello studio del destino delle più antiche cronache russe.
I successi ottenuti dalla scienza filologica russa nel campo dello studio della scrittura antica all'inizio del XX secolo furono consolidati nei corsi storico-letterari di P. Vladimirov “Letteratura russa antica del periodo di Kiev (secoli XI-XIII)” (Kiev , 1901), A.S. Arkhangelsky “Dalle lezioni sulla storia della letteratura russa” (vol. 1, 1916), E. V. Petukhov “Letteratura russa. Periodo antico" (3a ed. Pg., 1916), M. N. Speransky "Storia dell'antica letteratura russa" (3a ed. M., 1920). Qui è opportuno menzionare il libro di V.N. Perets "Un breve saggio sulla metodologia della storia della letteratura russa", pubblicato l'ultima volta nel 1922.
Tutte queste opere, caratterizzate dal grande contenuto del materiale fattuale in esse contenuto, davano solo un'idea statica dell'antica letteratura russa. La storia della letteratura antica era considerata come una storia di influenze mutevoli: bizantina, prima slava meridionale, seconda slava meridionale, europea occidentale (polacca). Nessuna analisi di classe è stata applicata ai fenomeni letterari. Fatti così importanti nello sviluppo della letteratura democratica del XVII secolo come la satira non furono affatto considerati.
Di grande importanza nella creazione della storia scientifica dell'antica letteratura russa furono le opere degli accademici A. S. Orlov e N. K. Gudziya. “Letteratura russa antica dei secoli XI-XVI. (corso di lezioni)" di A. S. Orlov (il libro è stato ampliato, ripubblicato e intitolato "Letteratura russa antica dei secoli XI-XVII" /1945/) e "Storia della letteratura russa antica" di N. K. Gudziya (dal 1938 al 1966 ). Il libro ha avuto sette edizioni) combinava un approccio storicista ai fenomeni letterari con la loro analisi di classe e sociologica, e prestava attenzione, soprattutto nel libro di A. S. Orlov, alla specificità artistica dei monumenti. Ogni sezione del libro di testo di N.K. Gudziya era dotata di un ricco materiale bibliografico di riferimento, che veniva sistematicamente aggiornato dall'autore.
Negli ultimi anni è stato posto il problema centrale dello studio delle specificità artistiche dell'antica letteratura russa: metodo, stile, sistema di genere, rapporti con le belle arti. Un importante contributo allo sviluppo di questi problemi è stato dato da V. P. Adrianova-Peretz, N. K. Gudziem, O. A Derzhavina, L. A. Dmitriev, I. P. Eremin, V. D. Kuzmina, N. A. Meshchersky, A. V. Pozdneev, N. I. Prokofiev, V. F. Rzhiga.
I meriti di D. S. Likhachev nello sviluppo di questi problemi sono incommensurabili. Dmitry Sergeevich ha ripetutamente affermato che l'antica letteratura russa è “ancora silenziosa” e non è ancora diventata ben nota e comprensibile al lettore moderno. In effetti, coloro che studiano la storia della scrittura e della letteratura nativa a scuola potrebbero aver pensato che, a parte "Il racconto della campagna di Igor", non c'è quasi nulla nella letteratura russa antica o quasi nulla è sopravvissuto di essa. Pertanto, per milioni di suoi concittadini (per non parlare dei lettori stranieri), Dmitry Sergeevich divenne uno dei pionieri dell'antica letteratura russa - questo enorme continente culturale, che lo scienziato stesso considerava la patria spirituale di tutta la cultura russa.
L'accademico D.S. Likhachev considerava il valore più grande dell'antica letteratura russa il fatto che nell'antica Rus' essa "era più della semplice letteratura". Nell'articolo "Varie sulla letteratura", fa conclusioni sorprendenti: "In nessun paese al mondo, fin dall'inizio della sua comparsa, la letteratura ha svolto un ruolo statale e sociale così enorme come tra gli slavi orientali". “In un’epoca di declino dell’unità politica e di indebolimento militare, la letteratura ha sostituito lo Stato. Da qui, fin dall'inizio e attraverso tutti i secoli, l'enorme responsabilità sociale delle nostre letterature: russa, ucraina e bielorussa."
"La letteratura si è innalzata sopra la Russia come un'enorme cupola protettiva: è diventata uno scudo della sua unità, uno scudo morale". 1
Come scienziato, Dmitry Sergeevich ha cercato di comprendere le origini spirituali e le fonti letterarie di questo grande fenomeno di impresa: perché l'antica letteratura russa è stata in grado di svolgere una missione così importante, cosa ha reso possibile un servizio così elevato? Considerando i meriti della letteratura russa dei Nuovi Tempi, lo scienziato ha dato la seguente risposta: “La letteratura dei Nuovi Tempi ha preso dall’antico russo il suo carattere didattico, la sua base morale e la sua “filosofia”, cioè la connessione della filosofia con fenomeni culturali generali: arte, scienza, ecc.
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1 Likhachev D.S. Varie sulla letteratura // Note e osservazioni: da quaderni di anni diversi. - L.: Sov. scrittore. Leningr. dipartimento, 1989.
La letteratura dei tempi moderni ha conservato ciò che di più prezioso c’era nella letteratura dell’antica Rus’: un alto livello di principi morali, interesse per i problemi ideologici, ricchezza di linguaggio”.
"Un giorno, quando i lettori russi saranno più interessati al loro passato, la grandezza dell'impresa letteraria russa diventerà loro completamente chiara e la denuncia ignorante della Rus' sarà sostituita da un rispetto informato per i suoi valori morali ed estetici."
L'amore per la Patria, che alimentava sia la gioia che il dolore nell'antica Rus', la difesa del bene e l'opposizione al male, il desiderio di preservare le proprie tradizioni nazionali e la sete di nuovo: tutto questo, secondo lo scienziato, “era la grande gloria dell'antica letteratura russa, che creò un buon terreno per l'alba della nuova letteratura. In sostanza", ha scritto Dmitry Sergeevich, "tutte le opere dell'antica letteratura russa, a causa dell'unità del loro focus e dell'impegno verso la base storica ("storicismo"), rappresentavano insieme un'unica enorme opera - sull'umanità e il significato della sua esistenza."
L'antica letteratura russa appare come all'improvviso, crede D.S. Likhachev. "Vediamo immediatamente davanti a noi opere letterarie mature e perfette, complesse e profonde nei contenuti, che testimoniano una sviluppata autocoscienza nazionale e storica".
Lo scienziato si riferisce all'improvvisa, a prima vista, “apparizione di opere dell'antica letteratura russa come “La parola della legge e della grazia” del metropolita Hilarion come “La cronaca iniziale” con una diversa gamma di opere incluse in essa, come "Gli insegnamenti di Teodosio di Pechersk", come "Gli insegnamenti del principe Vladimir Monomakh", "Le vite di Boris e Gleb", "La vita di Teodosio di Pechersk", ecc." 1
Un altro problema teorico preoccupava D.S. Likhachev e attirava ripetutamente la sua attenzione: questo è il problema del sistema di genere della letteratura russa antica e, più in generale, di tutte le letterature slave del Medioevo. Questo problema è stato posto e sviluppato da lui nelle relazioni ai congressi internazionali degli slavi “Il sistema dei generi letterari dell'antica Rus'” (1963), “Le letterature antiche slave come sistema” (1968) e “L'origine e lo sviluppo dei generi di Antica letteratura russa” (1973). In essi, per la prima volta, il panorama della diversità dei generi è stato presentato in tutta la sua complessità, è stata identificata ed esplorata la gerarchia dei generi e è stato posto il problema della stretta interdipendenza dei generi e degli accorgimenti stilistici nelle antiche letterature slave.
La storia della letteratura deve affrontare un compito speciale: studiare non solo i singoli generi, ma anche i principi su cui vengono effettuate le divisioni dei generi, studiare la loro storia e il sistema stesso, progettato per soddisfare determinati bisogni letterari e non letterari e possedere un certa stabilità interna. L'ampio piano per lo studio del sistema dei generi dell'XI-XVII secolo, sviluppato da Dmitry Sergeevich, comprende anche il chiarimento del rapporto dei generi letterari con il folklore, la connessione della letteratura con altri tipi di arte, letteratura e scrittura commerciale. L’importanza del lavoro di Dmitry Sergeevich sta proprio nel fatto che ha formulato chiaramente gli obiettivi principali dello studio e l’originalità del concetto stesso di “genere” applicato alla letteratura dell’antica Rus’.
Ha studiato le cronache, la loro crescita e i cambiamenti nei metodi di scrittura delle cronache, la loro dipendenza dall'unicità del processo storico russo. Ciò ha rivelato un profondo interesse per il problema della padronanza artistica dell'antica letteratura russa, caratteristico di tutta l'opera di Dmitry Sergeevich, e considera lo stile della letteratura e delle belle arti come una manifestazione dell'unità della coscienza artistica. Presenta in modo nuovo il collegamento tra le cronache dell'XI e del XII secolo. con la poesia popolare e la lingua russa viva; come parte delle cronache dei secoli XII-XIII. rivela un genere speciale di "storie sui crimini feudali"; prende atto della peculiare rinascita nella Rus' nordorientale del patrimonio politico e culturale dell'antico Stato russo dopo la vittoria di Kulikovo; mostra la relazione tra le singole sfere della cultura russa nei secoli XV-XVI. con la situazione storica di allora e con la lotta per costruire
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1 Likhachev D.S. L'emergere della letteratura russa. M., 1952.
Stato russo centralizzato.
Il ciclo di opere di D.S. Likhachev dedicato alle cronache russe è prezioso innanzitutto perché ha dato la giusta direzione allo studio degli elementi artistici
cronache nelle diverse fasi del suo sviluppo; stabilirono finalmente il posto d'onore delle cronache tra i monumenti letterari del genere storico. Inoltre, uno studio approfondito delle caratteristiche della narrativa della cronaca ha permesso a Dmitry Sergeevich di sviluppare la questione delle forme di creatività al confine con la letteratura - sui discorsi militari e veche, sulle forme di scrittura commerciale, sul simbolismo dell'etichetta, che sorge nella quotidianità vita, ma influenza in modo significativo la letteratura stessa.
D.S. Likhachev era interessato principalmente ai modi di rappresentare una persona: il suo carattere e il suo mondo interiore. 1
Nel 1958, D.S. Likhachev pubblicò il libro "L'uomo nella letteratura dell'antica Rus'". In questo libro il “problema del carattere” viene esplorato non solo sul materiale dei generi storici: dalla fine del XIV secolo. è coinvolta l'agiografia; Il "nuovo" nello sviluppo di questo problema è ampiamente mostrato negli esempi di vari tipi di letteratura democratica del XVII secolo. e stile barocco. Naturalmente, l'autore non ha potuto esaurire tutte le fonti letterarie in uno studio, ma entro i limiti del materiale studiato ha riflesso lo sviluppo storico di concetti fondamentali come carattere, tipo, finzione letteraria. Ha mostrato chiaramente quale percorso difficile ha attraversato la letteratura russa prima di dedicarsi alla rappresentazione del mondo interiore di una persona, del suo carattere, ad es. alla generalizzazione artistica, che porta dall'idealizzazione alla tipizzazione.
Il libro “L'uomo nella letteratura dell'antica Rus'” è un contributo serio non solo allo studio della storia dell'antica letteratura russa. Il metodo di ricerca scientifica che ne è alla base e le importanti generalizzazioni che contiene sono di grande interesse sia per un critico d'arte, sia per un ricercatore di nuova letteratura russa, sia per un teorico della letteratura e dell'estetica nel senso ampio del termine.
La letteratura non è una teoria delle scienze naturali, non un insegnamento e non un'ideologia. La letteratura ci insegna a vivere raffigurando. Insegna a vedere, a vedere il mondo e l'uomo. Ciò significa che l'antica letteratura russa insegnava a vedere una persona capace di bene, insegnava a vedere il mondo come un luogo per l'applicazione della gentilezza umana, come un mondo che può cambiare in meglio. Pertanto, uno dei comandamenti spirituali e morali di Dmitry Sergeevich dice: "Sii coscienzioso: tutta la moralità è nella coscienza". 2
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1 Likhachev D.S. L'uomo nella letteratura dell'antica Rus'. M., 1958
2 Monumenti della letteratura russa rinunciata / Raccolti e pubblicati da N. Tikhonravov. T. I. San Pietroburgo, 1863; T.II. M., 1863
LAVORO SPERIMENTALE
Nel lavoro pratico, ho sistematizzato e generalizzato tutta la conoscenza ottenuta dai lavori metodologici sopra indicati. Il lavoro seguente analizza i programmi di letteratura esistenti e fornisce esperienza nell'insegnamento della letteratura russa antica.
SULLA LETTERATURA RUSSA ANTICA A SCUOLA
La letteratura antica è dotata di elevati principi morali, glorifica gli ideali della bellezza spirituale umana, gli ideali dell'ascetismo, dell'eroismo e della grandezza della terra russa. Questa è una potente fonte di educazione morale, che instilla un senso di orgoglio nazionale e fiducia nelle forze creative del popolo russo. “Divenendo più pienamente consapevoli del passato, comprendiamo il presente, scendendo più in profondità nel significato del passato - riveliamo il significato del futuro; guardando indietro, facciamo un passo avanti” (A.I. Herzen).
Lo studio dei monumenti artistici ci consente di rintracciare le tradizioni dell'antica letteratura russa nella letteratura dei secoli XVIII e XIX e aiuta a risolvere i problemi più importanti del processo letterario: il problema dell'identità e della specificità nazionale, il problema dell'interazione tra letteratura e folklore. E la diversità dei monumenti letterari testimonia l'emergere durante questo periodo di una serie di forme letterarie (agiografia, retorica, viaggio itinerante, giornalismo, racconti, poesia, teatro).
Lo studio della letteratura antica ha una serie di caratteristiche. Innanzitutto bisogna tenere presente che i monumenti letterari del periodo antico erano scritti a mano e non si sono conservati integralmente. La tradizione manoscritta portò alla creazione di un gran numero di varianti, poiché lo scriba era solito modificare arbitrariamente il testo, adattandolo alle esigenze e ai gusti del suo tempo e del suo ambiente. Se durante la riscrittura le deviazioni dall'originale erano insignificanti, appariva solo un nuovo elenco. Cambiamenti più significativi che riguardavano il contenuto ideologico, lo stile o la composizione dell'opera portarono alla nascita di una nuova edizione del monumento letterario. Anche la questione della paternità è complicata. I nomi della maggior parte degli autori di monumenti della letteratura antica non ci sono pervenuti. Questo ci priva di un fattore importante nello studio della letteratura: la conoscenza della biografia dello scrittore, della sua vita e del suo lavoro. La presenza di elenchi ed edizioni realizzate in tempi diversi, l'anonimato dei monumenti rendono difficile l'assegnazione cronologica di molte opere dell'antica Rus'.
Nel 1988, l'accademico D.S. Likhachev ha scritto: "Sono sorpreso di quanto poco tempo venga dedicato a scuola allo studio dell'antica cultura russa". “A causa dell'insufficiente familiarità con la cultura russa, tra i giovani è diffusa l'opinione che tutto ciò che è russo sia poco interessante, secondario, preso in prestito, superficiale. L’insegnamento sistematico della letteratura mira a distruggere questo malinteso”. 1
Fino all'inizio degli anni Novanta, a scuola veniva studiata solo un'opera letteraria dell'antica Rus', "Il racconto della campagna di Igor", e il passaggio del curriculum scolastico da questo grande monumento direttamente al XIX secolo creò un sentimento di fallimento nel tempo e spazio della letteratura e della cultura russa. La conclusione di Likhachev riassumeva l'urgenza e spingeva all'azione. Pochi anni dopo, la pratica scolastica prevedeva sempre più lo studio delle opere di letteratura antica. Sono rappresentati da generi diversi nei programmi letterari curati da T.F. Kurdyumova, A.G. Kutuzova, V.Ya. Korovina, V.G. Marantzman. Tuttavia, la gamma di testi in essi contenuti è la stessa e varia solo. Le opere sono consigliate sia per lo studio in classe che per la lettura introduttiva, lettura autonoma seguita da discussione, extracurriculare
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1 Likhachev D.S. Poetica della letteratura russa antica. - M., 1979
lettura. Vengono determinati i testi da memorizzare. L'insegnante e lo studente hanno il diritto di scegliere le opere.
Nella maggior parte dei programmi di letteratura nelle scuole secondarie, le opere dell'antica letteratura russa vengono studiate dalla quinta alla nona classe e a questa letteratura viene assegnato un numero esiguo di ore di insegnamento. Non ci sono informazioni sulla letteratura russa antica nel programma delle classi 10-11.
Per un'idea più realistica dello studio dell'antica letteratura russa, puoi analizzare gli attuali programmi di letteratura.
1. Breve analisi del programma letterario di V.Ya. Korovina:
Se analizzi attentamente il programma letterario di V.Ya. Korovina, poi vedremo che 7 ore sono destinate allo studio della letteratura russa medievale. Lo studio inizia in 5a elementare e termina in 9a elementare.
La storia degli anni passati è in fase di studio, il programma curato da V. Ya. Korovina ne parla tre volte:
5a elementare - gli scolari leggono "L'impresa di un giovane di Kiev e l'astuzia del governatore Pretich";
6a elementare – “La storia degli anni passati”, “La storia di Kozhemyak”, “La storia di Belgorod Kisel”, conoscenza delle cronache russe;
7a elementare - "Sui benefici dei libri", "Insegnamenti di Vladimir Monomakh" (estratto) e "La storia di Pietro e Fevronia di Murom";
8° elementare – “La vita di Alexander Nevsky”;
Grado 9 – argomento di ripasso “Letteratura dell'antica Rus'” e “Il racconto della campagna di Igor”.
2. Breve analisi del programma di letteratura di A.G. Kutuzova:
5a elementare - Bibbia, Nuovo Testamento, Racconti e tradizioni su Gesù Cristo, “La vita di Boris e Gleb”;
7a elementare - "La vita di Sergio di Radonezh", "La storia di Pietro e Fevronia di Murom", Analisi del testo antico russo;
8a elementare - "Il racconto degli anni passati", "Da dove viene la terra russa...", "Il racconto della campagna di Igor", "L'insegnamento di Vladimir Monomakh", "Lettera di Ambrogio di Optina...";
Grado 10 - Periodizzazione della letteratura russa. Antica letteratura russa: principi estetici di base, sistema di genere. Tradizioni della letteratura russa antica nelle opere di scrittori del XVIII secolo. Letteratura russa antica e nuova: generale e speciale.
3. Breve analisi del programma letterario di T.F. Kurdyumova:
5° elementare – Bibbia;
8a elementare - "Il racconto degli anni passati", La storia della morte di Oleg nelle "Cronache elementari", "Il racconto della rovina di Ryazan di Batu", "Il racconto della vita di Alexander Nevsky", "Il reverendo Sergio di Radonež”;
9a elementare – “La storia della campagna di Igor”.
4. Breve analisi del programma letterario di V.G. Marantman:
6a elementare – Racconti biblici, la storia della campagna di Oleg contro Costantinopoli;
7a elementare – “Insegnamenti di Vladimir Monomakh”;
8a elementare - "La vita di Pietro e Fevronia" o "La vita di Sergio di Radonezh", lettura extracurriculare - "La storia di Basarga", "La storia di Dracula";
9a elementare - "La storia della campagna di Igor".
In tali condizioni, la questione che viene prima non è la quantità di opere studiate, ma la qualità del contenuto del materiale didattico.
Come studiamo adesso la letteratura russa antica? Il problema principale nello studio dell'antica letteratura russa nel suo insieme è il problema ermeneutico, cioè il compito di leggere, interpretare e interpretare i testi. Gli elementi più importanti dell’analisi ermeneutica sono l’identificazione dell’intenzione dell’autore e la ricostruzione della lettura di quest’opera da parte dei contemporanei dell’autore. Questo non è sempre possibile. I testi dell'antica letteratura russa sono difficili da comprendere per gli scolari. Uno dei motivi del malinteso è la scarsa conoscenza che i russi hanno della loro storia. Un altro motivo è il cambiamento nella mentalità dell'uomo moderno. Gli stereotipi della coscienza sociale, le norme di comportamento, il pensiero umano sono cambiati, le vecchie parole hanno acquisito un nuovo significato, le azioni sono state riempite con un contenuto diverso.
Quando si studia la letteratura russa antica, è importante immaginare com'era il mondo dell'uomo medievale?
Per molto tempo si è creata l'impressione del Medioevo russo come di un'epoca in cui regnavano costumi e morali insensatamente barbari, di cui era necessario sbarazzarsi, poiché il dominio della chiesa e la mancanza di libertà erano chiaramente percepiti come un male .
Attualmente, i ricercatori stanno sviluppando una nuova direzione: l'antropologia storica. L'attenzione degli scienziati non è focalizzata sullo sviluppo politico o economico, ma su una persona con il suo mondo interiore, sulla totalità delle relazioni di una persona con lo spazio culturale che la circonda, in altre parole, sull'immagine del mondo. Quando si include la letteratura russa antica nel curriculum scolastico, è necessario comprendere che i testi scelti per lo studio sono fonti complete per i bambini. Dobbiamo assumerci tutta la responsabilità di quella che sarà la prima esperienza di contatto dello studente con una fonte medievale. In sostanza, stiamo creando un precedente affinché un bambino possa comunicare con rappresentanti di un'altra cultura, portatori di una visione del mondo diversa. La formazione della posizione degli studenti in relazione al nostro tempo, al ruolo della tradizione culturale moderna nel processo di sviluppo umano, dipende in gran parte da quanto sia ponderato e significativo il tentativo dell'insegnante di introdurre gli studenti nel mondo della coscienza di qualcun altro.
Nel Medioevo russo, uno dei concetti centrali era il concetto di verità. L'uomo medievale si distingueva per il fatto che il suo atteggiamento era diverso: la verità per lui era già aperta e definita nei testi delle Sacre Scritture. La cultura medievale era guidata dall'ideale incarnato nelle Sacre Scritture. Guardiamo al futuro con ottimismo. Nell'antica Rus', il futuro portava con sé l'idea della fine del mondo, dell'inevitabile giudizio universale. Lo stato nella comprensione dei contemporanei dei secoli XV-XVII. - il principale mezzo di salvezza collettiva. L'atteggiamento nei confronti dello Stato è l'atteggiamento nei confronti del sovrano, principe o re, che ha la responsabilità principale della salvezza del popolo affidatogli dal Signore. Il sovrano adempie i comandamenti del Signore sulla terra; tutte le sue azioni e decisioni, comprese le esecuzioni e le torture, sono santificate dalla chiesa. Il tradimento al sovrano era considerato un tradimento di Dio, una violazione dei comandamenti di Cristo e un appello all'Anticristo.
L'uomo nell'antica letteratura russa è una creazione di Dio e un servitore del Signore; la fede e il servizio a Dio non umiliano, ma elevano una persona, chiamandola a seguire la via di alti ideali morali, sociali e patriottici. La consapevolezza della Rus' come successore della Bisanzio ortodossa costrinse il popolo russo a difendere dai nemici non solo la propria terra natale, ma anche il santuario della cultura cristiano-ortodossa.
Nell'antica cultura russa, la Parola era percepita come un fenomeno sacro. I tempi nuovi portavano con sé un atteggiamento diverso, laico, verso la Parola. Quando ci si rivolge alle opere dell'antica letteratura russa, è necessario ricordare che la Parola dell'uomo è stata santificata dalla Parola di Dio. La parola stessa, come credevano i cristiani, era stata data all'uomo per comunicare con Dio, ed era un peccato profanare il dono di Dio con un argomento indegno.
L'antica letteratura russa è la luce che illumina la nostra vita spirituale. Non è solo parte integrante della storia russa, ma anche inscritta nel contesto della cultura artistica mondiale. L'insegnante deve immaginare la ricchezza e la bellezza della Parola antica, le diverse connessioni di ogni opera con i fenomeni della storia e della cultura, e deve impiantare nella mente dei bambini un'idea delle radici profonde della loro letteratura nativa, della grandi origini dell'anima russa.
A differenza dei programmi di educazione generale in letteratura, il programma educativo "Letteratura russa antica" che ho sviluppato include non solo uno studio più dettagliato delle specificità del genere della letteratura russa antica, un gran numero di testi accuratamente selezionati e un'analisi approfondita di ciascuno di essi, ma uno stretto rapporto tra letteratura e Ortodossia. Dopotutto, come sapete, la letteratura nella Rus' cominciò a svilupparsi solo dopo l'adozione del cristianesimo.
Lo studio del processo letterario è cronologico: allo stesso tempo, durante la lezione, la letteratura viene integrata con riferimenti storici di un dato periodo. Una tale comprensione a spirale del materiale garantisce l'apprendimento sistematico e la sua continuità: la conoscenza acquisita a un livello educativo è richiesta a ciascuno di quelli successivi e, grazie all'emergere di prospettive semantiche sempre nuove, viene continuamente arricchita e approfondita. (Appendici n. I “Tavola sincronica dei secoli IX-XVII”, “Principali linee di studio dell'antica letteratura russa”)
Per attirare le persone allo studio della letteratura russa antica e percepire in modo più efficace il materiale, utilizzo moduli di lezione come una lezione di ricerca, una lezione di dibattito, una tavola rotonda ed escursioni per conferenze per corrispondenza (Appendice n. II “Motivi per i bambini di iscriviti all'Associazione della letteratura russa antica")
Le azioni mentali che rendono le lezioni più efficaci includono l'analisi di un testo letterario (trama e composizione dell'opera, specificità del genere, caratteristiche dei mezzi stilistici), nonché la corretta determinazione del posto dell'opera nel contesto storico-letterario e storico- processo culturale del suo tempo, nel contesto spirituale dell'epoca, la sua influenza sulla successiva tradizione letteraria, lavoro di laboratorio, lavoro sulla lettura espressiva, sulle date. Lo studio di una parola nella sua specificità artistica non esclude un serio lavoro di dizionario su parole nuove e sconosciute, sul loro significato e sulla loro origine.
La lettura di testi dell'antica letteratura russa gioca un ruolo enorme. Ai bambini deve essere insegnato ad ascoltare il ritmo e la musica delle parole, a studiare la costruzione delle frasi e a immaginare visivamente gli eventi rappresentati nell'opera. Gli antichi testi russi educano i bambini nello spirito di alta moralità e nell'amore per la loro patria.
Nelle lezioni di letteratura mi rivolgo alle tecniche di feedback: interviste dopo le lezioni, un quiz all'inizio della lezione, lettura precedente a casa, appunti delle lezioni su un quaderno, compilazione di un dizionario dell'argomento, continuazione della lettura di un estratto di un'opera, scrittura saggi di diversi generi, conducendo un tour per corrispondenza nelle città dell'antica Rus', monasteri e celle di santi russi, elaborando un piano sull'argomento per la lezione, durante la lezione, dopo la lezione.
Durante l'anno scolastico, le conoscenze, le competenze e le abilità degli studenti dell'associazione “Letteratura russa antica” vengono testate tre volte: all'inizio, a metà e alla fine dell'anno (Appendice n. III “Analisi della conoscenze, competenze e abilità degli studenti dell'associazione “Letteratura russa antica”)
Dopo aver analizzato la diagnostica di conoscenze, abilità, abilità, possiamo concludere sui risultati positivi.
All'inizio dell'anno scolastico, su 20 studenti del primo anno di studio, il 55% aveva un livello elevato di conoscenze, competenze e abilità, con un livello medio del 30% e un livello basso del 15%. A metà anno scolastico sono cambiati in modo significativo, anche se non significativo: con un livello elevato - 65%, con un livello medio del 25%, con un livello basso -10%.
Per 42 studenti del secondo anno, gli indicatori all'inizio dell'anno scolastico erano i seguenti: con un livello alto - 55%, con un livello medio - 30%, con un livello basso - 15%. A metà dell'anno scolastico, gli indicatori sono cambiati in modo significativo: livello alto - 85%, livello medio - 15%.
Tecniche di base, forme e metodi di studio
letteratura russa antica
1 anno di studio
Gli studenti conoscono l'antica letteratura russa attraverso fotografie e libri antichi stessi e studiosi di letteratura: questo è N.K. Gudziy, D.S. Likhachev, V.V. Kuskov, V.P. Adrianova-Peretz, N.I. Prokofiev e altri vengono fornite le loro dichiarazioni. Con l'aiuto delle mappe dell'antico stato russo del IX secolo, i bambini conoscono le tribù slave e i loro insediamenti nell'antica Rus' (Appendice n. IV “Mappa degli insediamenti dei popoli slavi nel IX secolo).
Prima di dedicarci direttamente alle opere dell'antica letteratura russa, è necessario passare alla storia dell'adozione del cristianesimo da parte del popolo russo, grazie alla quale l'antica Rus' apprese la scrittura e la letteratura (Appendice n. IV “L'alfabetizzazione dell'antica Rus') '”, “Vita del popolo russo nei secoli XIV-XV.”)
Utilizzando mappe, dipinti e illustrazioni, vengono rivelate le caratteristiche dello sviluppo della cultura dell'antico stato russo (X-XVII secolo):
principali eventi storici e politici in Russia;
sviluppo dell'antica arte russa:
a) architettura: un'idea dell'architettura in legno dell'antica Rus' è data dalle illustrazioni: capanne di contadini, un palazzo principesco. Architettura in pietra.
b) pittura: iconografia, affreschi, mosaici, pittura templare. Usando illustrazioni basate sull'esempio della decorazione della cattedrale di Santa Sofia a Kiev, parlo di mosaici, affreschi e smalto. Le icone si possono sempre vedere in una chiesa ortodossa. Le icone compaiono durante il cristianesimo primitivo. L'evangelista Luca, artista di professione, dipinse diverse immagini della Madre di Dio. L'iconografia è l'arte di rappresentare i santi secondo canoni rigorosamente definiti. Le prime icone arrivarono in Rus' da Bisanzio.
L'icona dovrebbe essere sempre presente nella lezione. Le lezioni dedicate allo studio della pittura di icone possono essere condotte sotto forma di escursione, sia per corrispondenza che al tempio. Gli studenti, nel ruolo di guide, introducono la storia della pittura delle icone, i tipi di icone della Madre di Dio e dell'iconostasi, i pittori di icone e le loro creazioni. Durante l'intero corso di studi, gli studenti devono imparare a leggere dalle icone - chi è raffigurato su di esse - un martire, un principe, uno stilita, un santo e, ovviamente, conoscere le icone dei santi che stanno studiando. Per fare ciò, puoi utilizzare non solo le icone originali, ma anche modelli che i bambini possono dipingere in un colore caratteristico delle icone di scrittura.
(Appendice n. IV “Quaderno delle icone”)
Per un'idea più dettagliata della formazione dell'antico stato russo, della sua fioritura politica e culturale, viene studiato il "Racconto degli anni passati". Questo eccezionale monumento storico e letterario fu creato nel XII secolo. Il fulcro della cronaca è la terra russa e il suo destino storico dal suo inizio alla fine del XII secolo. Era un periodo di guerre civili principesche e di frequenti incursioni nella Rus'. Con dolore e ansia, i monaci cronisti scrutarono la patria in disintegrazione, tormentata sia dai suoi principi che dai nemici. Era necessario capirlo, capire perché il vecchio potere era andato perduto, perché sul suolo russo la situazione era tornata pacifica e perché i nemici erano diventati di nuovo più audaci. Per fare questo, era necessario ricordare com'era la Rus' sotto gli antichi principi, “padri e nonni”, ecc., per “insegnare” ai principi contemporanei la saggezza politica dello stato e il governo razionale. Ciò ha spinto i monaci del monastero di Kiev-Pechersk a diventare storici. "La storia degli anni passati" non è la storia dei principi, ma la storia dello stato, la storia della terra russa. Pertanto, non importa quanto sia grande il ruolo di una singola persona, un principe, egli interessa ai cronisti non in sé, ma solo come partecipante alla storia dello stato, alla storia della terra russa." L'idea di il Racconto: “La necessità di pace e di un accordo, una “lite” tra principi e una lotta vittoriosa contro i nemici esterni. (Appendice n. IV “Mappa del regno del granduca Svyatoslav X secolo”, “Mappa dello stato dell'antica Russia XI - XIII secolo”, “Invasione del mongolo Khan Batu XIII secolo”, “Mappa delle campagne militari dei principi dell’antico stato russo”)
Affinché gli scolari possano toccare la vera storia già nella prima lezione, puoi mostrare una riproduzione della prima pagina di "The Tale ..." e, se possibile, mostrare libri antichi. Un ornamento elegante costruito da forme geometriche, linee intrecciate, trasformandosi nell'immagine di un uccello simile a un'aquila. Presta attenzione a come sono state scritte le lettere, le parole e il carattere charter. Usando illustrazioni e riproduzioni di dipinti, conosciamo i cronisti: Nikon, Silvestro e Nestore, nonché i monasteri e le celle dei monaci cronisti. Dopo aver studiato questo promemoria, i bambini devono rispondere alla domanda: Perché era così importante per i nostri antenati scrivere che “in estate” accadevano questi e questi eventi? Poiché la vita ha acquisito così un significato universale, la terra russa è stata Compresa nel sistema del mondo, la storia russa è diventata parte della storia dell'umanità. Il racconto degli anni passati inizia con il diluvio, il cronista parla dell'origine degli slavi da Jafet, uno dei figli di Noè. Pertanto, la storia russa è intesa come una continuazione della storia sacra. Allo stesso tempo, il cronista afferma il diritto di ogni nazione ad avere i propri costumi, trasmessi dai padri ai figli. È così che si manifestano il patriottismo dell'autore e allo stesso tempo i suoi ideali universali.
Dalle pagine del "Racconto" i bambini conosceranno il monastero di Kiev-Pechersk e il pittore di icone Alimpia.
Allo stesso tempo, mentre studiavo "Il racconto degli anni passati" » Esiste una conoscenza dettagliata dei primi sovrani dell'antica Rus'. (Appendice n. IV “I primi sovrani dell'antica Rus'”) Un posto speciale nella galleria dei primi sovrani è occupato dal principe Vladimir e dai suoi figli Boris e Gleb, come fondatori dell'Ortodossia nella Rus'. Quando studio la personalità del principe Vladimir, utilizzo fogli di lavoro per gli studenti su questo argomento, ponendo l'accento sulla scelta del principe Vladimir della religione principale della Rus': l'Ortodossia. (Appendice n. IV “Principe Vladimir”, “Battesimo della Rus'”).
Con l'ulteriore studio dell'antica letteratura russa, è necessario creare un albero genealogico dei Rurikovich, dove il posto dominante sarà occupato dal battista dell'antica Russia, il principe Vladimir (Appendice n. IV “Albero genealogico dei Rurikovich”) .
Utilizzando questo sviluppo, l'apprendimento del materiale sarà più efficace. Ciò è particolarmente evidente quando si conoscono i generi dell'antica letteratura russa, dove particolare attenzione è rivolta al genere dell'agiografia. Opere di questo genere ci danno un esempio di vita corretta (cioè giusta), raccontando di persone che seguirono costantemente i comandamenti di Cristo, camminando lungo il sentiero da Lui indicato. Le vite ci convincono che ogni persona può vivere rettamente. Gli eroi delle vite erano persone diverse: monaci, contadini, cittadini e principi. Nelle lezioni ci sono 2 tipi di vita: monastica e principesca. Quando si analizzano le opere agiografiche, viene utilizzata la struttura dell’agiografia canonica (Appendice n. IIV “Struttura dell’agiografia canonica”)
Un esempio del primo tipo è la vita di San Sergio di Radonež. In queste lezioni ricordiamo la parabola evangelica sui talenti: come hanno fatto i reverendi padri ad aumentare il “talento” dato loro da Dio? I bambini devono ripetere costantemente l'idea che ogni eroe agiografico è, prima di tutto, un esempio morale di una persona nell'antica Rus'. Sarebbe opportuno tracciare parallelismi con il nostro tempo: quali qualità spirituali erano apprezzate dai nostri antenati, quale era il loro ideale e cosa costituisce l'oggetto dell'aspirazione di una persona perfetta. Chi è lui, un eroe moderno? Le possibilità di conversazione sull’educazione morale sono davvero infinite.
La conversazione su San Sergio può essere completata con una lezione in cui puoi fare un'escursione per corrispondenza alla Trinità-Sergio Lavra. Sarà utile ricordare i nomi dei discepoli del santo che fondarono santi monasteri in tutti gli angoli della terra russa. Il tema del discepolato, della successione spirituale, dell'apprendimento dalla buona esperienza di vita personale, dell'amore sarà il tema principale di questa lezione. È necessario sottolineare la connessione tra l'impresa spirituale di San Sergio e la rinascita della Rus' ai nostri tempi.
Nelle lezioni che studiano la vita dei principi (ad esempio, il santo nobile principe Alexander Nevsky, i santi Boris e Gleb), è necessario sottolineare il significato spirituale del servizio principesco, chiedere ai bambini di commentare le parole del profeta Isaia, pronunciate a lui in nome del Signore: «Io stabilisco i principi, sono sacri, e li guido». Un'icona e una varietà di dipinti aiuteranno a comprendere e comprendere il carattere di Alexander Nevsky (le sue imprese militari e meriti morali) (è importante non dimenticarli, riproduzioni di dipinti, guardarli e confrontarli, pensare se è così che gli studenti hanno immaginato l'aspetto di Alexander Nevsky). Puoi usare un confronto tra la poesia di A. Maykov “La morte di Alexander Nevsky e il testo della Vita.
Non meno interessanti per gli studenti sono i pensieri degli studiosi di letteratura sull'importanza del commento letterario e storico, che aiuta a comprendere veramente ciò che leggono.
“Solo una conoscenza approfondita dell'epoca”, scrive lo scienziato, “ci aiuta a percepire l'individuo, a comprendere un monumento d'arte non superficialmente, ma in profondità... Il commento storico, storico-culturale, storico-letterario di un monumento è il dizionario con il quale solo uno può leggerlo per la sua comprensione completa."
Studiando "Il racconto della campagna di Igor", viene evidenziata la gamma di questioni studiate, che è associata a diversi aspetti del "Racconto". È necessario parlare dei prerequisiti per scrivere "The Lay", che sono direttamente correlati all'idea dell'opera: l'unità della terra russa. Le immagini dei personaggi principali - Igor, Svyatoslav e Yaroslavna - richiedono considerazione, poiché combinano le caratteristiche della gente comune e dei rappresentanti della famiglia principesca, sono ambigue, ognuna a modo suo riflette l'idea principale del lavoro. Passare all'opera di A. Borodin "Il principe Igor" e ai dipinti di artisti russi sul principe aiuterà a rivelare le immagini più chiaramente. Tutte le lezioni prevedono il lavoro con il testo "Parole", poiché contiene le risposte a molte domande relative allo studio delle "Parole". Pertanto, si dovrebbe prestare particolare attenzione alle caratteristiche del genere, alla composizione dell'opera indissolubilmente legata alla sua trama. Inoltre, i bambini devono essere introdotti a varie traduzioni della “Parola” (di Likhachev, Zhukovsky, Maykov e Zabolotsky).
Durante lo studio dell'opera gli studenti sono invitati a compilare la tabella
| Voglio sapere | ||
| 1. I personaggi principali sono personaggi storici. | ||
| 2. Altri personaggi storici menzionati nel Laico. | ||
| 5.Eventi storici. | ||
| 6. Presagi. | ||
| 7.L'idea della “Parola” |
Dopo aver studiato i laici, i bambini dovrebbero avere un'idea di quest'opera come il più grande monumento dell'antica letteratura russa.
Iniziando a leggere i testi dell'antica letteratura russa: “In lode al principe Yaroslav e ai libri » , “Insegnamento” di Vladimir Monomakh”, è importante che gli studenti padroneggino questo materiale lentamente, sperimentando lo stile speciale dell'antica letteratura della nostra Patria, realizzando gli alti principi morali e l'atmosfera peculiare degli insegnamenti e delle storie piacevoli. Ecco perché vorrei che fosse letto ai bambini un breve passaggio in slavo ecclesiastico sui benefici dei libri.
Prima di leggere gli “Insegnamenti” di Vladimir Monomakh, è necessario parlare dello stesso Vladimir Monomakh, che fu una figura di spicco dell'antica Rus', un eminente statista, un uomo di “grande intelligenza e talento letterario”. Si guadagnò amore devoto e grande rispetto da parte dei suoi contemporanei e dei posteri”.
È necessario riflettere con gli studenti, immaginare Vladimir Monomakh, un eminente statista, secondo la leggenda, un uomo di profonda intelligenza, che ha lasciato importanti consigli umani alle generazioni più giovani. Che razza di consiglio è questo? Potrebbero essere stati utili solo in un lontano passato?
Prova a leggere lentamente i testi in traduzione e in slavo ecclesiastico, commentando tutte le parole poco chiare (lavoro del dizionario) e rispondi alle domande. Qual è il significato dell '"Insegnamento" di Vladimir Monomakh? Perché l'autore chiede di portare la “lettera” “nel tuo cuore”? Come interpreti questa richiesta? Quale consiglio del “beato principe” ti sembra utile? Come interpreti la frase: "Attenzione alle bugie e all'ubriachezza, da questo periscono l'anima e il corpo"? Perché l'autore si rivolge al Salterio, al suo ruolo nel raggiungere l'espressività psicologica nel descrivere situazioni di vita difficili nell'“Istruzione”.
Raccontando una breve lezione vicina al testo, utilizzando il suo vocabolario, gli studenti stessi potranno preparare degli “insegnamenti” per i loro fratelli più piccoli sul tema come prendersi cura di un libro, come trascorrere razionalmente il tempo libero, come trattare gli anziani, ecc.
Durante lo studio dei lavori del 1 ° anno di studio, vengono utilizzati compiti di prova e cruciverba per consolidare il materiale. (Appendice n. IV “Compiti del test”, “Cruciverba”)
Alla fine del primo anno di studio, agli studenti viene proposto un gioco letterario, che prevede domande e compiti su tutto il materiale trattato.
Cosa sai dell'emergere dell'antica letteratura russa? Cosa puoi dirci del suo primo monumento?
I bambini parlano delle origini dell'antica letteratura russa - l'arte popolare orale, del suo legame con la cultura artistica mondiale e del primo libro che ci è arrivato con il battesimo della Rus' da Bisanzio, parlano del "Racconto degli anni passati", di la varietà di generi di opere in esso incluse.
Durante la conversazione sul libro vengono mostrati esempi di cornici e pagine dei primi libri russi antichi.
La conversazione focalizza l'attenzione dei bambini sui punti chiave: le origini dell'antica letteratura russa (arte popolare orale); il suo legame con la cultura artistica mondiale (la Bibbia, la cultura bizantina); le sue tradizioni nella letteratura dei tempi moderni (la trasmissione della saggezza tramandata di generazione in generazione); generi (racconti, leggende, passeggiate, insegnamenti, racconti, messaggi, vite, epiche, leggende). Noto che gli scolari hanno già acquisito familiarità con un concetto come il genere di un'opera letteraria in modo sufficientemente dettagliato. Ognuno di loro ha un dizionario, una sorta di guida sull'argomento "Letteratura russa antica". Contiene non solo l'interpretazione dei termini letterari, ma anche la loro interpretazione di concetti come moralità, memoria, ecc.
Il punto successivo della lezione riguarda i temi principali dell'antica letteratura russa.
Cosa ci dicono i saggi libri antichi? Cosa cattura la parola scritta? Cosa ci ha trasmesso? (Appendice n. IV “Domande e compiti per gli studenti del 1° anno di corso”).
Dopo aver ascoltato le risposte, ho letto frammenti della prefazione di D. S. Likhachev al libro "Storie di cronache russe dei secoli XII-XIV":
“Adoro l'antica Rus'.
Amo moltissimo quest’epoca, perché ci vedo la lotta, la sofferenza delle persone… È questo lato dell’antica vita russa: la lotta per una vita migliore, la lotta per la correzione… mi attrae”. 1
2° anno di studio
All'inizio del secondo anno accademico, agli studenti viene chiesto di ricordare le opere dell'antica letteratura russa a loro familiari (“Gli insegnamenti di Vladimir Monomakh”, le vite dei santi Boris e Gleb, “L'impresa della gioventù di Kiev e L'astuzia del governatore Pretich” e, forse, altre opere lette indipendentemente).
Gli studenti nomineranno le opere, i nomi dei personaggi e trasmetteranno brevemente le trame delle opere lette in precedenza. Puoi offrire compiti individuali in anticipo e preparare gli studenti a tale conversazione. Dopo la conversazione, è necessario raccontare nuovamente agli studenti le caratteristiche dell'antica letteratura russa, quali opere conosceranno quest'anno. Se necessario, vengono utilizzati quaderni di icone. (Appendice n. V “Quaderno delle icone”)
preparare le risposte alle domande, pensare a ciò che leggono, preparare una storia sui personaggi, lettura espressiva del testo. Lo stesso corso di lavoro è possibile per un altro testo: "Shemyakin Court".
Alcune parole dell'insegnante sulle storie militari dell'antica letteratura russa e puoi ricordare la storia di Alexander Nevsky prima di leggere il testo, che inizia in classe dall'insegnante e dagli studenti. Sarebbe bello se l'intero testo fosse letto in classe. Scolari a casa Inoltre, se, quando si discute della prima opera, gli scolari raccontano il contenuto di ciò che leggono e caratterizzano il personaggio principale, allora durante la discussione del secondo testo può essere produttivo leggere per ruoli o drammatizzarlo per capirlo di più mostra chiaramente la bruttezza dei personaggi e l'atteggiamento di condanna dell'autore nei loro confronti.
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1 Likhachev D.S. Storie dalle cronache russe dei secoli XII-XIV M., 1968
Questo è l'orientamento generale delle lezioni su questi testi. È importante che gli studenti acquisiscano gradualmente maggiore familiarità con i testi delle opere dell'antica letteratura russa, scoprano nuovi eroi, imparino a leggere e raccontare questi testi, si abituino ad analizzare le azioni degli eroi di un'epoca distante da loro, imparino a comprendere e valutare questi personaggi, mettere in relazione gli avvenimenti di tempi lontani con i giorni nostri. Un posto speciale nello studio della letteratura della fine del XV e dell'inizio del XVI secolo è dato al "Racconto di Pietro e Fevronia di Murom". Di solito iniziamo una conversazione su Peter e Fevronia in classe scoprendolo
per cui questi santi furono glorificati da Dio. I santi Pietro e Fevronia sono un esempio di famiglia cristiana ideale. La loro vita per più di 8 secoli serve da esempio dell'atteggiamento corretto nei confronti del matrimonio in chiesa e gli uni verso gli altri. Questo è esattamente ciò su cui ci concentriamo quando studiamo “Il Racconto...”. Iniziando una lezione dedicata a questa storia, l'insegnante parlerà di antiche storie russe, attirando l'attenzione sulla connessione de “La storia di Pietro e Fevronia di Murom” con opere di arte popolare orale, sull'abbondanza di motivi folcloristici in essa contenuti. Quindi leggi la storia o invita gli scolari ad ascoltarla eseguita da un attore, se esiste una registrazione. “La storia di Pietro e Fevronia è piena di motivi folcloristici: un serpente lupo mannaro che entra in relazione con una donna sposata che gli chiede cosa potrebbe causargli la morte, una meravigliosa spada preziosa da cui muore il serpente, una fanciulla saggia che parla in enigmi e scongiura richieste impossibili con le stesse richieste impossibili fatte da parte sua, trasformazioni miracolose, come la trasformazione delle briciole di pane in incenso nella nostra storia, e dopo l'esilio, ricevere un marito come il dono più costoso. La trama della storia è stata ampiamente utilizzata nella famosa opera di Rimsky-Korsakov "Il racconto della città di Kitezh", scrive N. K. Gudziy. 1
A casa, gli studenti elaboreranno un piano per raccontare la storia, prepareranno una lettura espressiva di uno dei frammenti (tra cui scegliere), una rivisitazione selettiva su un determinato argomento, ad esempio "La storia di Fevronia", una rivisitazione da la prospettiva di uno dei personaggi, una breve rivisitazione del testo. Quindi penseranno alle domande poste e prepareranno una storia su uno degli eroi.
È anche possibile distribuire i compiti: un gruppo di studenti prepara una rivisitazione selettiva, un altro - una breve rivisitazione, un terzo - una rivisitazione di un'altra persona, il quarto gruppo prepara la caratterizzazione di uno dei personaggi. Quindi discussione del lavoro completato, revisione. Il risultato del lavoro è il saggio "Il mio atteggiamento nei confronti dei personaggi della storia", disegni e illustrazioni, feedback sulla lettura del testo da parte dell'attore, drammatizzazione e creazione di sceneggiature cinematografiche.
La cosa principale nel lavoro di un insegnante è che i bambini sentano la forza e la bellezza degli eroi, siano intrisi di rispetto e amore, simpatia e compassione per loro.
Quali sentimenti sono permeati nel corso della storia? Chi sono i suoi personaggi principali? In cosa sono diversi dagli altri personaggi della storia? "La storia di Pietro e Fevronia di Murom" è una delle opere più poetiche dell'antica letteratura russa sull'amore, la devozione e l'altruismo.
Dopo aver incontrato la coppia sposata Pietro e Fevronia, che vivevano secondo le tradizioni della Chiesa ortodossa, passo allo studio di Domostroy. All'inizio della lezione scopro quali associazioni evoca nei bambini la parola “costruzione di case”? Nel corso delle inferenze arriviamo alla conclusione finale che “domostroy” sono le regole di vita che sono state sviluppate dall’esperienza e dalla coscienza delle persone. Successivamente, presento agli studenti il libro “Domostroy”, utilizzando illustrazioni tratte da libri sulla storia della vita russa. Poi i bambini hanno letto brani di Domostroy, prendendo appunti. Cosa si adatta alla loro vita e cosa no. Alla fine della lezione, gli studenti disegnano un ritratto verbale di un uomo russo del Medioevo, presentato sulle pagine di Domostroi.
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1 Gudziy N.K. Storia della letteratura russa antica. - 7a edizione - M., 1966
Quando si considera la letteratura del XVII secolo, occupa il genere della cronaca. È importante trasmettere ai bambini l'importanza dello studio e della lettura delle cronache. Leggendo la cronaca, sentiamo la voce viva di lontani antenati. Le opere del passato sembrano abbattere le barriere tra le epoche. È questo sentimento di coinvolgimento nella storia che dovrebbe avere un giovane lettore. Ma non è facile percepire l’arte dell’antichità; non può essere accostata con gli stessi atteggiamenti di un’opera moderna. Pertanto, è molto importante introdurre l'argomento, in cui l'insegnante cercherà di mostrare l'originalità della letteratura antica, per creare nei bambini un sentimento di autenticità nel toccare le origini stesse della nostra cultura.
Per portare a termine questo compito è necessario spiegare cos'è una cronaca e quando è iniziata
cronaca, e chi fu il primo cronista. È necessario ricordare la prima cronaca del XII secolo, "Il racconto degli anni passati", studiata in precedenza.
Quando studiamo le parabole evangeliche, consideriamo cos'è una parabola, le specificità di questo genere letterario e la loro classificazione. (Appendice n. V “Parabole evangeliche”)
Si consiglia di preparare una conferenza-presentazione che delinei le tesi principali: la storia del genere della parabola, i tratti distintivi della parabola evangelica.
La parabola come genere direttamente finalizzato alla comprensione del senso della vita, che doveva essere tratto da se stessa, è stata interpretata diversamente nelle diverse epoche storiche. Le parabole sono racconti allegorici moralistici che incoraggiano la riflessione, suscitano curiosità e, nella maggior parte dei casi, richiedono una lettura seria e profonda.
una precisazione. Conoscere questo genere è utile a qualsiasi età, in modo che ogni persona, soprattutto i giovani, pensi alla propria posizione morale.
Nella parabola è come se due piani fossero combinati: visibile e invisibile, come nell'intero racconto evangelico, come nella vita di Cristo. Tutti possono vedere il piano esterno, raramente quello segreto, interno, nascosto agli occhi e alle orecchie, viene rivelato a qualcuno.
I personaggi principali della parabola evangelica sono solitamente Dio Padre o Dio Figlio, a volte entrambi, come nella parabola dei malvagi contadini (Mc 12,1-12). E gli insegnamenti della parabola riguardano non solo i personaggi di questa particolare storia, ma tutte le persone del mondo... Sì, non tutti hanno imparato la lezione, pochi hanno capito il significato della parabola sia in quei tempi lontani che in seguito... È vero, gli autori delle opere dell'antica Rus' confrontavano più spesso la vita dei loro eroi con la parola evangelica, gli scrittori dei tempi moderni - meno spesso... 1
Quando si considerano le caratteristiche principali della parabola evangelica, viene utilizzata la parabola del seminatore:
Matteo 13:3-23; 13, 24-30.
L'accento è posto sulla parabola del figliol prodigo; si può confrontare questa parabola con l'opera di A.S. Pushkin "Blizzard". Viene analizzato l'uso delle parabole evangeliche nella letteratura del XX secolo.
Per testare la mia comprensione del materiale, utilizzo compiti di prova e cruciverba. (Appendice n. V “Cruciverba”)
Quando si organizza una lezione che completa lo studio dell'antica letteratura russa nel secondo anno, è possibile utilizzare le attività di prova "Chiudi l'antica Rus'", una conversazione o una conferenza per bambini. (Appendice n. V “Domande e compiti per gli studenti del secondo anno di studio")
“Il tema della Patria e il tema del miglioramento morale dell'uomo - i temi più importanti dell'antica letteratura russa, così rilevanti per me come insegnante ed educatore - hanno determinato la gamma di opere scelte per la conversazione.
Il racconto degli anni passati; La campagna di Oleg contro lo zar Grad; La morte di Oleg dal suo cavallo; Lode a Yaroslav - l'illuminatore della Rus'; Morte di Yaroslav e istruzioni ai suoi figli; Insegnamenti di Vladimir Monomakh; La storia della rovina di Ryazan di Batu; Una parola sulla distruzione della terra russa; Zadonshchina; Camminando oltre tre mari di Afanasy Nikitin; Il racconto della sfortuna (XVII secolo).
Dobbiamo essere figli grati della nostra grande madre, l'antica Rus'. Il passato deve servire il presente."
Non vale la pena organizzare una lezione di sviluppo del linguaggio alla fine dello studio dell'argomento, ma si dovrebbe tenere una lezione di lettura extracurriculare includendo nel circolo di lettura “L'ammonizione del vescovo di Tver
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1 Davydova N.V. Il Vangelo e la letteratura russa antica: un libro di testo per studenti di mezza età. Ser.: Letteratura russa antica a scuola - M.: MIROS, 1992. P.139.
Semi" dal libro "Leggi, pensa, argomenta..." e dal testo "Preghiera di Daniele il prigioniero", testando le conoscenze e le impressioni degli studenti attraverso domande e cruciverba.
3° anno di studio
Il materiale del terzo anno aiuta lo sviluppo della cultura e dell'amore per la parola nativa - la base della vita spirituale delle persone di studio, introducendo così i bambini alle norme morali universali, sviluppando la capacità di vedere il mondo in modo olistico e completo, promuovendo comprensione dei valori cristiani, trasmissione delle tradizioni di generazione in generazione, e viene introdotto nel circolo delle principali festività tradizionali della Chiesa ortodossa russa, conoscendo il loro legame stretto e organico con la vita popolare, l'arte e la creatività.
Usando l'esempio dei testi dell'antica letteratura russa studiati nei primi due anni di studio, gli studenti imparano l'atteggiamento corretto nei confronti delle altre persone: misericordia, amore, generosità, coraggio, duro lavoro, tolleranza, semplicità e si sforzano di conoscere la verità. Approfondiscono ed espandono la portata di concetti come verità, coscienza, umiltà, pazienza, castità, misericordia, altruismo, amore, fedeltà, pietà, compassione, patriottismo, coraggio, dovere, onore, dignità, famiglia, matrimonio, genitori, ecc. P.
Sono considerate le seguenti opere dell'antica letteratura russa: “Le opere di S. Padri: Giovanni Crisostomo, Basilio Magno, Atanasio il Grande", "Sulla legge e la grazia" di S. Metropolita Hilarion di Kiev, “Insegnamento” di Vladimir Monomakh, “Messaggio” del sacerdote Silvestro dell'Annunciazione, “Vita di San Sergio di Radonezh”, “Domostroy”.
Vengono sollevati i seguenti argomenti: la struttura morale dell'uomo nell'antica Rus', l'atteggiamento spirituale e morale verso gli altri popoli, la denuncia dei vizi umani fondamentali nell'antica letteratura russa, l'atteggiamento verso il sacerdozio e il monachesimo nella letteratura dell'antica Rus' . Il valore principale e il fulcro della vita degli antichi russi era la famiglia. La vita della famiglia patriarcale russa era letteralmente intrecciata con la vita della Chiesa: ciò prevedeva la partecipazione obbligatoria di tutti alle funzioni religiose, alle festività e ai sacramenti; e pii rituali domestici; e pellegrinaggi ai luoghi santi, ecc.
In “Domostroy” si trovano consigli: “Come venerare i santi, anche preti e monaci” (capitolo 5); “Come visitare nei monasteri, negli ospedali, nelle carceri e in tutti coloro che soffrono” (capitolo 6); “Come possono un marito e una moglie pregare nella Chiesa, mantenere la purezza e non fare alcun male” (capitolo 13), come vivere secondo una “Coscienza pulita”, come rispettare e onorare i propri genitori. I comandamenti del Signore possono essere confrontati con singoli estratti di Domostroy. Nello studio di questi argomenti è necessario considerare le posizioni del clero della Chiesa di Cristo, i sacramenti che celebrano nelle chiese (Appendice n. VI “Paramenti del Clero”, “Tempio”)
Negli "Insegnamenti di Vladimir Monomakh" i bambini troveranno le raccomandazioni del Granduca di prestare giuramento solo se è possibile mantenerlo e, dopo aver giurato, di mantenere il giuramento per non distruggere l'anima, di salvare l'anima in modo monastero o digiuno, ma solo attraverso il pentimento, le lacrime e l'elemosina. Consiglia di proteggere tutte le persone svantaggiate. Monomakh chiama i suoi lettori a una vita attiva, al lavoro costante e li convince a non rimanere mai nella pigrizia o ad abbandonarsi alla dissolutezza.
I libri biblici, l'Antico Testamento, sono anche uno dei monumenti dell'antica letteratura russa. Leggendo l'Antico Testamento, i bambini conoscono la famiglia cristiana e i valori ancestrali: lealtà alle tradizioni dei loro antenati, venerazione religiosa degli antenati, amore per i membri del loro clan e obbedienza agli anziani, atteggiamento premuroso verso la terra, la natura, la ricchezza, che era praticamente di proprietà del clan o della famiglia. Il crimine più grave è stato l'omicidio di un parente. Non restituire male per male è l'idea principale di una serie di vite, in cui il santo sopporta insulti immeritati senza rimprovero. Il Patericon di Kiev-Pechersk (XI-XIII secolo) racconta di Isacco, il primo santo stolto della Rus', che lavora in una cucina, dove lo ridono e lo deridono, ma lui sopporta tutto con umiltà.
La caratteristica principale dei santi cristiani è vivere secondo la volontà di Dio, anche se questa si discosta notevolmente dalle norme e dai valori generalmente accettati.
Studiando il "Sermone sulla legge e la grazia" del metropolita Hilarion, i bambini vedono il contrasto tra l'Antico e il Nuovo Testamento: Legge e Grazia. La legge si identifica con l'Antico Testamento, è conservatrice e limitata a livello nazionale. L'autore utilizza la tecnica del paragone quando parla della Legge.
La Legge è contrapposta alla Grazia, alla quale Ilarione associa l'immagine di Gesù. L'Antico Testamento è schiavitù, il Nuovo è libertà. Il predicatore paragona la Grazia al sole, alla luce e al calore.
Usando questo lavoro come esempio, puoi parlare degli apostoli Pietro e Paolo, dopo aver terminato la lezione, ricordando il principe Vladimir, l'insegnante della terra russa.
Al termine del corso di letteratura russa antica si studia la poetica della letteratura dei secoli XI-XVII. per un'analisi completa delle opere. L'analisi deve iniziare da ciò che distingue la letteratura russa antica da quella moderna. È necessario soffermarsi innanzitutto sulle differenze, ma lo studio scientifico dovrebbe basarsi sulla convinzione della conoscibilità dei valori culturali del passato, sulla convinzione della possibilità del loro sviluppo estetico. L'analisi artistica implica inevitabilmente un'analisi di tutti gli aspetti della letteratura: la totalità delle sue aspirazioni, i suoi collegamenti con la realtà. Qualsiasi opera sottratta al suo contesto storico perde il suo valore estetico, proprio come un mattone prelevato dall'edificio di un grande architetto. Un monumento del passato, per essere compreso veramente nella sua essenza artistica, deve essere spiegato nei dettagli; tutti i suoi aspetti apparentemente “non artistici”. L'analisi estetica di un monumento letterario del passato deve basarsi su un'enorme quantità di commenti reali. È necessario conoscere l'epoca, le biografie degli scrittori, l'arte di quel tempo, le leggi del processo storico-letterario, la lingua letteraria nel suo rapporto con il non letterario, ecc. Ecc. Pertanto, lo studio della poetica dovrebbe basarsi sullo studio del processo storico-letterario in tutta la sua complessità e in tutte le sue diverse connessioni con la realtà.
La lezione finale sullo studio dell'antica letteratura russa può svolgersi sotto forma di una conferenza creativa per bambini, in cui i bambini presenteranno i loro lavori di ricerca (Appendice n. VII “Lavori di ricerca”).
Penetrando nella coscienza estetica di altre epoche e di altre nazioni, dobbiamo, prima di tutto, studiare le loro differenze tra loro e le loro differenze rispetto alla nostra coscienza estetica, alla coscienza estetica dei tempi moderni. Dobbiamo, innanzitutto, studiare la peculiarità e l'unicità, l'“individualità” dei popoli e delle epoche passate. È nella diversità delle coscienze estetiche che sono particolarmente istruttivi, nella loro ricchezza e nella garanzia della possibilità del loro utilizzo nella creatività artistica moderna. Avvicinarsi all'arte antica e all'arte di altri paesi solo dal punto di vista delle norme estetiche moderne, cercare solo ciò che è vicino a noi stessi, significa impoverire estremamente il patrimonio estetico.
Conclusione
La questione del ruolo dell'antica letteratura russa nello sviluppo spirituale e morale di un bambino ci porta a comprendere lo sviluppo estetico delle culture passate. Dobbiamo mettere i monumenti culturali del passato al servizio del futuro. I valori del passato devono diventare partecipanti attivi nella vita del presente, nostri compagni d'armi. Questioni di interpretazione delle culture e delle singole civiltà attirano oggi l'attenzione di storici e filosofi, storici dell'arte e studiosi di letteratura di tutto il mondo.
L'apparizione della letteratura nella vita di un popolo cambia decisamente la sua autocoscienza storica e morale.
Le prime opere storiche consentono alle persone di comprendere se stesse nel processo storico, pensare al proprio ruolo nella storia del mondo, comprendere le radici degli eventi moderni e la loro responsabilità verso il futuro.
Le prime opere morali, opere socio-politiche, chiariscono le norme sociali di comportamento, consentono una più ampia diffusione delle idee sulla responsabilità di tutti per il destino delle persone e del paese e coltivano il patriottismo e allo stesso tempo il rispetto per gli altri popoli.
La domanda sorge spontanea: il ruolo della letteratura potrebbe essere così significativo data l’estrema mancanza di un’alfabetizzazione diffusa stessa? La risposta a questa domanda non può essere chiara e semplice.
Innanzitutto, il numero di persone alfabetizzate in tutti i livelli della società nei secoli XI-XVII. non era affatto così piccolo come sembrava nel XIX secolo.
La scoperta di lettere in corteccia di betulla dimostrò chiaramente la presenza di contadini alfabetizzati, artigiani alfabetizzati, per non parlare di mercanti e boiardi alfabetizzati. Non c'è dubbio che il clero fosse per lo più alfabetizzato. Il grado di alfabetizzazione della popolazione dipende dal suo livello di benessere. La crescita della schiavitù dei contadini portò ad un declino dell’alfabetizzazione. Pertanto, nel XVI secolo. il numero di persone alfabetizzate potrebbe essere stato inferiore rispetto al XIV e XV secolo. Molti segnali fanno pensare a questa possibilità. In secondo luogo, l’influenza della letteratura non colpì solo le fasce alfabetizzate della popolazione. La lettura ad alta voce era comune. Ciò è indicato da alcune usanze monastiche e dal testo stesso di antiche opere russe, destinate alla riproduzione orale. Se si tiene conto del fatto che le persone più istruite avevano anche la massima autorità sociale, è chiaro che l'influenza della letteratura sulla vita sociale delle persone era tutt'altro che piccola. Molti fatti, grandi e piccoli, confermano questa influenza. Ecco perché gli stessi principi e re prendono la penna o sostengono scribi, cronisti, copisti e li incoraggiano a scrivere opere e a diffonderle. Ricordiamo Yaroslav il Saggio, Vladimir Monomakh e suo figlio Mstislav il Grande, Ivan il Terribile o lo zar Alexei Mikhailovich.
La letteratura è diventata una parte della storia russa - e una parte estremamente importante.
Che significato ha per noi la letteratura antica? È chiaro che dobbiamo considerare il suo ruolo nel passato, ma perché dovremmo studiarlo ora? La letteratura dell'antica Rus' è rilevante?
Sì, è rilevante - e come! I monumenti della cultura e della storia nell'antica Rus' erano principalmente storici, morali ed educativi e, in combinazione con queste due tendenze principali nella letteratura antica russa, erano altamente patriottici.
Prendersi cura del passato significa prendersi cura del futuro. Salviamo il passato per il futuro. Possiamo guardare lontano nel futuro se solo guardiamo al passato. Ogni esperienza moderna è allo stesso tempo un’esperienza storica. Più chiaramente vediamo il passato, più chiaramente vediamo il futuro.
Le radici della modernità affondano profondamente nella nostra terra natale. La nostra modernità è enorme e richiede una cura speciale per le radici della nostra cultura. La coscienza morale delle persone richiede stabilità morale; dobbiamo conoscere la nostra storia, il passato della nostra cultura, per essere consapevoli delle connessioni tra le persone del nostro popolo, tra le diverse nazioni, per sentire il nostro “radicamento” nella nostra patria, non essere un'erba senza radici, un'erbaccia.
E infine, la cosa più importante. Per comprendere la ricchezza di idee della letteratura moderna, la grande letteratura umanistica russa del XIX e XX secolo, i suoi alti ideali e le sue elevate competenze, è assolutamente necessaria la conoscenza dell'antica letteratura russa. La ricchezza della lingua russa è il risultato di quasi mille anni di sviluppo della letteratura russa.
E già nell'antica letteratura russa troviamo opere sorprendenti per l'accuratezza e l'espressività della loro lingua. Già nell'antica letteratura russa troviamo idee altamente morali: idee che non hanno perso il loro significato per noi, idee di profondo patriottismo, coscienza di un alto dovere civico. E si esprimono con una forza di cui solo un grande popolo, un popolo dall'enorme potenziale spirituale, era capace.
Nell'antica letteratura russa troviamo opere la cui lettura ci dà soddisfazione sia morale che estetica. Nell'antica Rus' c'era una bellezza di profondità morale, sottigliezza morale e allo stesso tempo potere morale.
Non è un caso che le radici della creatività di Pushkin, Derzhavin, Tolstoj, Nekrasov, Gorky e tanti, tanti grandi e piccoli scrittori russi risalgano agli strati più antichi della letteratura russa.
Conoscere l'antica letteratura russa è una grande felicità e una grande gioia.
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Interpretazione del sogno: perché sogni i capelli?
“Cosa significa camminare in un sogno?
Come ho realizzato la contabilità di gestione in Excel Conservazione dei registri in tabelle Excel