Progetto di letteratura dialettica dell'anima. Dialettica dell'anima: che cos'è? “Il pensiero popolare” in un romanzo epico

“Per vivere onestamente, devi correre, confonderti, combattere e commettere errori, iniziare e combattere e combattere per sempre. E la calma è meschinità spirituale", ha detto L.N Tolstoj, e questa affermazione può essere applicata ai suoi migliori eroi, come Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhoe, Natasha Rostova, la principessa Marya. Sono descritti come “persone che cercano un obiettivo elevato, per l’auto-miglioramento. L'autore del romanzo epico "Guerra e pace" ammette che è nella natura umana commettere errori, ma la cosa principale è la capacità di comprendere la falsità dei propri obiettivi e trovare la forza per cambiare.

Durante quasi l'intera opera, il lettore osserva la vita del personaggio principale, Andrei Bolkonsky. Allora come cambia la filosofia del principe Andrei e quali eventi attraversa per volontà dell'autore?

Il lettore incontra per la prima volta Andrei Bolkonsky nel salone di Anna Pavlovna Scherer. Lo vediamo “annoiato”, mentre ascolta “con indifferenza” gli ospiti del titolare del salone. L'autore descrive l'eroe e nota che era un giovane “basso”, molto “bello”, con l'aspetto “stanco”. Con le persone che gli sono antipatiche per la loro innaturalità e insincerità, parla in modo acuto, "con fredda gentilezza" e pronuncia frasi "seccamente spiacevoli". Ma nella sua conversazione con Pierre ci appare completamente diverso. È sincero con lui ed esprime i suoi pensieri più intimi, mentre tratta Pierre "gentilmente e teneramente". È da questa conversazione che apprendiamo che il principe Andrei vuole uscire da quel “circolo vizioso” di saloni, ricevimenti e salotti, poiché ha bisogno di realizzarsi, ma nella società secolare questo gli è impossibile. Il principe Andrei decide di andare alla guerra del 1805 per raggiungere la gloria (vuole “salvare l'esercito”). Crede che grandi personalità, come Napoleone, Alessandro I, Kutuzov, possano decidere il destino di milioni di persone e crede che grazie a lui le truppe russe vinceranno. Si pone al di sopra dei soldati (al di sopra del popolo), perché si sente superiore. Il suo volto durante il servizio "esprimeva più soddisfazione con se stesso" e il suo sguardo divenne più vivace e allegro che nel salone di Anna Pavlovna Scherer. Bolkonsky ha l'opportunità di mettersi alla prova in guerra e si dedica completamente al servizio. Vide il suo interesse “nel corso generale dell'esercito. affari" e, a differenza di altri militari, non si sforzava di ricevere premi, ma di prendere parte alla battaglia ed era lì, esposto al pericolo sotto i proiettili, a impegnarsi. Soprattutto, il principe Andrej sogna che il suo piano d'azione militare venga accettato, cioè che l'esercito russo vinca, ma sempre grazie a lui.

In realtà compie un'impresa, fermando l'esercito in fuga, ma viene ferito e improvvisamente vede il "cielo alto", "infinito" e si rende conto che "tutto è vuoto". Il principe Andrei è deluso da Napoleone, che si è rivelato solo un uomo "piccolo" e debole servizio militare, dove il principe Andrei sperava di ritrovarsi. Dopo essere stato ferito e catturato, Andrei torna in patria. Arriva nella tenuta di suo padre, Bald Mountains, nel momento in cui è iniziato il travaglio di sua moglie. Ma lei muore, e sul suo volto sembra rimanere la domanda ingenua: "Cosa mi hai fatto?" La piccola principessa era una donna laica e credeva sinceramente nell'unicità di tali relazioni (secolari). Pertanto, anche nella cerchia familiare, si rivolgeva ad Andrei come se fossero al mondo. Suo marito ne è infastidito, le bacia la mano, come un “estraneo”, è sorpreso che lei non veda l'artificiosità di un simile trattamento, ma non glielo dice. La "piccola principessa" è tormentata dalla freddezza del principe Andrei, poiché lo ama sinceramente e non riesce a capire il motivo di un simile trattamento nei suoi confronti. Bolkonsky si comporta in modo troppo crudele ed egoistico. Questo è ciò che gli rimproverano la piccola principessa e l'autore. Ma un evento così tragico nella sua vita lo colpisce molto e lascia un segno nella sua anima: Bolkonsky, forse per la prima volta, si sente in colpa, e questa è una tappa importante nella rinascita della sua personalità.

Dopo aver subito una grave perdita, Andrei rimane nella sua tenuta di Bogucharovo e si immerge negli affari economici: è uno dei primi ad attuare una riforma sui coltivatori liberi, nomina una nonna colta per aiutare con il parto e organizza corsi di alfabetizzazione per i bambini contadini. Ciò è preceduto da una conversazione con Pierre, in cui parla della sua nuova filosofia: nella vita ci sono solo due disgrazie: rimorso e malattia, e la felicità è l '"assenza" di queste disgrazie. Pierre contrappone queste idee alle idee massoniche. Anche questa conversazione ha fatto una forte impressione su Andrei e in lui è nata l'idea di un lavoro attivo.

Il punto di svolta nella formazione dell'anima di Andrei Bolkonsky è un viaggio a Ryazan e una notte a Otradnoye, quando incontra per la prima volta la famiglia Rostov e Natasha. Scopre inaspettatamente che la vita a 31 anni non è finita e che tutto è davanti a sé. Sulla via del ritorno vede una quercia, che in precedenza lo aveva sorpreso con la sua insensibilità e disobbedienza al potere della primavera e dell'amore. In precedenza, Bolkonsky era d'accordo con questa vecchia quercia, ma dopo l'incontro con Natasha, la notte a Otradnoye si trasforma, l'anima del principe Andrei rinasce. Anche la quercia, che è fiorita e si è sottomessa al flusso naturale della vita, cambia. Personaggio principale decide di vivere non solo per se stesso, ma anche per gli altri, affinché “tutti lo conoscano”.

È così che iniziano la carriera e il servizio di Bolkonsky. Divenne amico di Speransky e lavorò a lungo su "I diritti degli individui". Dopo il secondo incontro con Natasha, Bolkonsky comprende tutta l'innaturalità e, soprattutto, il disinteresse di Speransky e della sua cerchia nel lavorare sulle leggi. A lui (il personaggio principale) sono stati rivelati i loro obiettivi personali e individualistici. E questo allontana immediatamente Bolkonsky servizio civile, poiché la cosa principale per l'eroe è il vero beneficio per lo stato. L'eroe si convince anche dell'impossibilità di una superpersonalità di controllare milioni di persone e decidere i loro destini. Bolkonsky capisce che la storia viene creata con l'aiuto di masse di persone, gli viene rivelato il concetto di "storia uguale".

Se nella battaglia di Austerlitz si sentiva “più in alto, al di sopra di tutti”, nella battaglia di Borodino diventa “uno dei tanti”. Bolkonsky parla di un unico sentimento tra i soldati, tra Kutuzov e tra lui stesso.

La seconda ferita, rivelatasi fatale, gli apre finalmente gli occhi sulla vita. Realizza in sé “l'amore e la compassione” per i suoi nemici, cioè comprende finalmente il significato dell'amore cristiano. Fu allora che si rese conto della crudeltà della rottura con Natasha, che lo trasportò in un mondo di gioie “alieno” per lui e arricchì la sua anima. Bolkonsky perdona e inizia ad amarla con una forza ancora maggiore, ma non è destinato a sopravvivere.

Alla fine dell'opera, Bolkonsky comprende la più alta felicità dell '"amore cristiano", l'individualista nel suo carattere scompare, realizza verità che gli sembravano estranee, è intriso di amore per tutta l'umanità, ma più diventa forte, meno capace di amore umano è per una persona cara specifica per una persona. Prima della sua morte, Bolkonsky si sentiva più vicino al mondo superiore, e quindi vuole separarsi dal terreno: “svegliarsi dalla vita” e unirsi all'amore universale.

N. G. Chernyshevsky ha definito la rappresentazione delle ricerche degli eroi "la dialettica dell'anima", cioè Tolstoj descrive nel suo romanzo tutti i momenti dello sviluppo umano, e questo è ciò che è importante per lui. Bolkonsky ha raggiunto il più alto livello di sviluppo personale. L'eroe raggiunge amore perfetto, che non ha posto nella realtà, e quindi muore. Muore allo stesso modo di Bazàrov. Pisarev ha detto riguardo alla morte dell'eroe del romanzo "Fathers and Sons" che "è stato difficile trovare un posto per l'eroe". È lo stesso con Bolkonsky. Non poteva ritornare alla vita terrena avendo appreso grandi verità. Pertanto, la morte dell'eroe è inevitabile.

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Opzione 1

L.N. Tolstoj credeva che un'ampia varietà di sentimenti, aspirazioni e desideri vivesse all'interno di una persona. Pertanto, gli eroi dello scrittore possono essere diversi; l'autore vede il suo eroe "ora come un cattivo, ora come un angelo, ora come un saggio, ora come un uomo forte, ora come una creatura impotente". L'attrattiva degli eroi che cercano, pensano e dubitano sta proprio nel fatto che vogliono appassionatamente capire cos'è la vita, qual è la sua più alta giustizia. Da qui nasce un movimento continuo di pensieri e sentimenti. Movimento come collisione, lotta tra diverse decisioni. Le scoperte fatte dagli eroi sono passi nel processo del loro sviluppo spirituale.

N. G. Chernyshevskij chiamò questa caratteristica del metodo artistico di L. N. Tolstoj nel rivelare il mondo interiore dei personaggi “la dialettica dell’anima”. Lo stesso L. N. Tolstoj credeva che "affinché i lettori simpatizzino con l'eroe, è necessario che riconoscano in lui tanto le loro debolezze quanto le loro virtù, virtù possibili, debolezze necessarie..."

Nel romanzo "Guerra e pace" l'autore percorre il percorso della ricerca spirituale insieme agli eroi. Diversi personaggi e destini nel suo romanzo rappresentano diversi tipi di atteggiamento di una persona verso la vita, verso le persone, verso Dio. Non tutti gli eroi di Tolstoj si sforzano di conoscere la verità. Ma gli eroi preferiti dell'autore risolvono problemi morali e filosofici, cercando risposte a domande “eterne”. Uno di questi eroi è il principe Andrei Bolkonsky.

Uno dei personaggi principali del romanzo "Guerra e pace" di L.N. Tolstoj, il principe Andrei appare sulle pagine del romanzo nel soggiorno di Anna Pavlovna Sherer. Si tratta di un giovane dai lineamenti piuttosto belli e dallo sguardo stanco e annoiato. Vediamo il principe Andrei, stanco della società falsa e stupida, irritato. Per lui, il soggiorno, i pettegolezzi, i balli, la vanità, l'insignificanza: questo è un circolo vizioso dal quale sta cercando di uscire. Ecco perché il principe Andrei Bolkonsky va in guerra. Il suo obiettivo è raggiungere la gloria, gloria per la quale è disposto a sacrificare tutto. Nella battaglia di Austerlitz, Andrei con uno stendardo in mano corre verso il suo sogno di "Tolone", ma, sconfitto, cade, e allo stesso tempo sembra cadere il significato dell'obiettivo per il quale si è tanto impegnato, Andrei sente la sua insensatezza. Il principe Andrej non vede altro che il cielo incommensurabilmente alto, tutto sembra vuoto, un inganno, tutto tranne il cielo infinito. In questi momenti vede il “piccolo” Napoleone, vede la sua meschinità, l'insignificanza della sua grandezza, così come l'insignificanza della vita e della morte, che nessuno poteva capire e spiegare.

Lo scopo della sua vita era stato distrutto, la sua vita era finita. Il punto di svolta che ha cambiato questa visione è stata la conversazione notturna di Natasha Rostova ascoltata accidentalmente con Sonya. Questa ragazza magra, ammirando la bellezza della notte, sognando il volo, è riuscita a ravvivare nel principe Andrey la fede nell'opportunità di beneficiare le persone, nella possibilità di felicità e amore. Il secondo incontro con Natasha ebbe luogo ad un ballo, il primo ballo di Natasha Rostova.

Andrei Bolkonsky era attratto da lei da ciò che la distingueva così tanto dalla società secolare: la sua sincerità, naturalezza, gioia e timidezza, persino i suoi errori in francese. Sentiva che il mondo alieno di questa ragazza lo stava attirando. Gli opposti cominciarono a coesistere in Andrei: quello infinitamente grande e irresistibile che viveva in lui dopo Austerlitz, e quello che lei era: stretta e corporea.

Dopo il fidanzamento, a un certo punto l'eroe ebbe paura della devozione e della fiducia di Natasha, di quel senso del dovere gioioso e allo stesso tempo pesante. Questo è probabilmente il motivo per cui il principe Andrei cede al padre e accetta di rinviare il matrimonio di un anno. Durante la sua assenza, la passione di Natasha per Anatoly risulta essere più forte del suo amore per Andrei. E il principe Andrei, che ha parlato di perdonare la donna caduta, si è rivelato incapace di perdonare. Diventa ossessionato dalla vendetta.

Ma l'incontro con Anatole non ha portato a Bolkonsky la soddisfazione attesa. Entrambi gli eroi furono feriti e la pietosa vista del gemito di Anatole risvegliò nel principe Andrei un sentimento intimo e difficile che lo collegava a quest'uomo. Ricordò la sua tenerezza e il suo amore per Natasha e lo sentì con una forza ancora maggiore. Riuscì non solo a perdonare, ma anche ad amare Anatole con l'amore con cui si amano i fratelli, gli amanti, gli odiatori e i nemici.

Il principe Andrei perdonò Natasha e l'amò di quell'amore nuovo, puro e divino. L’amore terreno ha lasciato il posto all’amore cristiano. Durante la malattia, dopo un infortunio, l'eroe sperimenta una lotta tra la vita e la morte. Comprese il suo nuovo sentimento: l'amore, che Dio predicò sulla terra e che la principessa Marya gli insegnò. L'amore è Dio, c'è la vita. Amare tutto è amare Dio in tutte le manifestazioni. Bolkonsky è riuscito a capirlo perché si è innamorato. La paura della morte scomparve, poiché la morte cominciò a significare per lui il ritorno di una particella d'amore alla fonte eterna.

Dopo aver attraversato un viaggio permanente di costante ricerca di risposte a domande eterne e costante miglioramento personale, Andrei Bolkonsky ha raggiunto il punto più alto del suo sviluppo.

Opzione 2

Il romanzo "Guerra e pace" di Leone Tolstoj ci ha fatto conoscere molti eroi, ognuno dei quali ha una personalità brillante e ha tratti individuali. Uno dei personaggi più attraenti del romanzo è Pierre Bezukhov. La sua immagine è al centro di "Guerra e pace", perché la figura di Pierre è significativa e gioca per l'autore stesso ruolo enorme nel suo lavoro. È noto che il destino di questo eroe è servito come base per il piano dell'intero romanzo.

L’immagine di Pierre Bezukhov era originariamente concepita come l’immagine di un decabrista, ma poi Tolstoj tornò al periodo pre-dicembre della vita del suo eroe e presentò la sua giovinezza e virilità. Tolstoj sapeva che era Pierre Bezukhov, quest'uomo gentile, che più tardi sarebbe apparso come organizzatore società segreta"persone indipendenti e libere". È Pierre che successivamente accuserà lo zar di inazione e criticherà aspramente il sistema sociale, la reazione e l'arakcheevismo.

La prima conoscenza con l'eroe avviene sullo sfondo della cerchia dell'alta società di Anna Pavlovna Scherer, e già qui è evidente che Pierre non rientra nella falsa società di adulatori e carrieristi, la cui caratteristica distintiva è il tutto -menzogna pervasiva. Per questo motivo, l'apparizione di Pierre provoca paura nella maggior parte dei presenti, e la sua sincerità e franchezza provoca assoluta paura. Ricordiamo come Pierre lasciò l'inutile zia, parlò con l'abate francese e si lasciò così trasportare dalla conversazione che iniziò a minacciare chiaramente di interrompere il sistema di rapporti sociali familiare alla famiglia Scherer, ravvivando così l'atmosfera morta e falsa.

Con uno sguardo intelligente e timido, Pierre ha seriamente spaventato la proprietaria del salone e i suoi ospiti con i loro falsi standard di comportamento. Pierre ha lo stesso sorriso gentile e sincero, colpisce la sua speciale gentilezza innocua. Ma lo stesso Tolstoj non considera il suo eroe debole e volitivo, come potrebbe sembrare a prima vista: “Pierre era una di quelle persone che, nonostante la sua cosiddetta debolezza esterna di carattere, non cercano un confidente per il suo dolore."

Sì, nell'immagine di Pierre Bezukhov troviamo tratti di sottomissione volitiva e persino inconscia, che sono particolarmente evidenti negli episodi del suo matrimonio con Helen e nel suo rapporto con lei. Allo stesso modo, superficialmente, ma allo stesso tempo con entusiasmo, con tutta l'anima, Pierre si sottomette allo spirito della Massoneria. È normale per lui, in un impeto di passione, soccombere a hobby così immediati, accettandoli come veri. e corretto. E poi, quando la vera essenza delle cose viene rivelata, quando le speranze vengono distrutte, Pierre cade altrettanto attivamente nella disperazione, nell'incredulità, come se bambino piccolo chi si è offeso.

Ed è proprio in questi momenti di svolta che si manifestano la forte volontà di Pierre e i lati migliori del suo carattere, che non possono essere ignorati. Quindi, Bezukhov rompe bruscamente con Helen, avendo appreso quanto fosse forte il suo amore per i suoi soldi. Lo stesso Bezukhov è indifferente al denaro e al lusso, quindi accetta con calma le richieste della sua astuta moglie di darle la maggior parte della sua fortuna. Pierre è altruista e pronto a fare qualsiasi cosa per sbarazzarsi rapidamente delle bugie di cui l'insidiosa bellezza lo circondava. Nonostante la sua disattenzione e la sua giovinezza, Pierre percepisce acutamente il confine tra battute innocenti e giochi pericolosi che possono paralizzare la vita di qualcuno, quindi è apertamente indignato in una conversazione con il mascalzone Anatole dopo il fallito rapimento di Natasha. E queste non sono le uniche scene in cui Pierre sembra già più un adulto indipendente, coraggioso, ardente, con giudizi indipendenti. Com'è bello quando perde durante la battaglia sul campo di Borodino, quando salva una ragazza durante un incendio e quando entra "nella gioia della rabbia" in uno scontro con i francesi a Mosca! Qui non è più il volitivo e timido Pierre.

Vorrei sottolineare ancora una volta la capacità di Tolstoj di ritrarre il suo eroe così com'è, senza abbellimenti, una persona naturale che tende a cambiare costantemente. I cambiamenti interni che avvengono nell'anima di Pierre Bezukhov sono profondi e questo si riflette nel suo aspetto. Quando incontriamo Pierre per la prima volta, è “un giovane massiccio e grasso con uno sguardo intensamente attento”. Pierre appare completamente diverso dopo il suo matrimonio, in compagnia dei Kuragin: "Era silenzioso... e con uno sguardo completamente distratto, si puliva il naso con un dito. Il suo viso era triste e cupo." E quando a Pierre sembrò di aver trovato il significato dell'attività volta a migliorare la vita dei contadini, “parlò con l'animazione della gioia”.

E solo dopo essersi liberato dalle opprimenti menzogne della farsa secolare, trovandosi in difficili condizioni militari e trovandosi tra i comuni contadini russi, Pierre sente il gusto della vita e guadagna tranquillità, che cambia nuovamente aspetto. Nonostante i piedi nudi, sporchi vestiti strappati, capelli arruffati pieni di pidocchi, l'espressione dei suoi occhi era ferma, calma e animata, e non aveva mai avuto uno sguardo simile prima.

Quindi, dopo aver attraversato un percorso difficile, pieno di errori, malintesi nella realtà della storia russa, Pierre ritrova se stesso, preserva la sua essenza naturale e non soccombe all'influenza della società. In tutto il romanzo, l'eroe di Tolstoj è alla costante ricerca, esperienze emotive e dubbi, che alla fine lo portano alla sua vera vocazione.

E se all'inizio i sentimenti di Bezukhov combattono costantemente tra loro, pensa in modo contraddittorio, allora si libera finalmente da tutto ciò che è superficiale e artificiale, trova il suo vero volto e la sua chiamata, sa chiaramente di cosa ha bisogno dalla vita. Vediamo quanto è bello il vero e genuino amore di Pierre per Natasha, diventa un meraviglioso padre di famiglia, attivamente impegnato attività sociali, avvantaggia le persone e non ha paura delle cose nuove.

Guerra... Cosa significa per noi questa terribile parola? In guerra cerchiamo di difendere i nostri interessi, i nostri diritti alla libertà. Le persone combattono per vivere in pace! Quanto odio e morte porta la guerra. Naturalmente, con tutto ciò, non può che influenzare le persone stesse, il loro stato d'animo. La cosa più preziosa che una persona ha è la sua anima, sulla quale si riflettono tutti i colpi del destino. La forza spirituale delle persone che hanno attraversato prove difficili, ma non hanno interrotto la loro trasformazione mondo interiore ha sempre interessato scrittori e poeti. Uno dei temi principali del romanzo è l'epopea di L.N. La "Guerra e pace" di Tolstoj divenne la dialettica delle anime degli eroi che attraversarono la guerra patriottica, eroi che "caddero", ma di nuovo "si rialzarono" e continuarono per la loro strada.

“Tutti i momenti più belli della sua vita gli tornarono in mente nello stesso momento. E Austerlitz con il cielo alto, e il volto morto e di rimprovero di sua moglie, e Pierre sul traghetto, e la ragazza eccitata dalla bellezza della notte, e questa notte, e la luna - e tutto questo all'improvviso si ricordò." Mi sembra che questo episodio del romanzo "Guerra e pace" riveli al lettore i momenti migliori della vita del principe Andrei Bolkonsky, un eroe che sta cercando il suo degno posto nella vita ed è pronto a "rivivere" tutto gli è successo una volta. Il principe Andrei si batte per la verità e, probabilmente, è per questo che L. N. Tolstoj ama il suo eroe.

Il principe Andrei va in guerra nel 1805, perché è stanco delle chiacchiere secolari, cerca un'azione reale. Bolkonsky, come il suo idolo Napoleone, vuole davvero trovare la “sua Tolone”. Tuttavia, i sogni e la vita reale sono molto diversi. Andrei Bolkonsky, come Napoleone nella battaglia di Arcola, raccolse lo stendardo sul campo di Austerlitz e portò via con sé le truppe. Ma questo stendardo, che nei suoi sogni sventolava così orgogliosamente sopra la sua testa, in realtà si rivelò solo un bastone pesante, difficile e scomodo da tenere tra le mani: “Il principe Andrei afferrò di nuovo lo stendardo e, trascinandolo per la palo, fuggì con il battaglione”. È possibile sognare una bella morte mentre si trascina dietro un'asta? Secondo me, L.N Tolstoj nega il concetto stesso di bella morte, e la descrizione della ferita dell'eroe è data in una forma molto netta: “Come se, con il pieno movimento di un forte bastone, uno dei soldati vicini, come gli è sembrato di colpirlo alla testa. Questo è un po' doloroso e, soprattutto, spiacevole...” La guerra non ha senso e il desiderio di diventare come Napoleone, l'uomo che l'ha iniziata, è vergognoso. Un cielo alto e limpido si aprirà davanti agli occhi del principe Andrei - un simbolo della verità: “Come mai non ho mai visto questo cielo alto prima e quanto sono felice di averlo finalmente riconosciuto Sì, tutto è vuoto, tutto lo è un inganno, tranne questo cielo infinito. Il principe Andrei rinuncia al percorso ingannevole, alla gloria e al simbolo di questa gloria: Napoleone. Acquisisce altri valori: la felicità di vivere semplicemente, vedere il cielo - essere.

L'eroe viene catturato, si riprende e ritorna a Montagne Calve. Va dalla sua famiglia, da quella “piccola principessa” dall'“espressione da scoiattolo” che lo irritava, dalla quale un tempo era fuggito. Ora è pronto ad amare sua moglie, la madre del suo bambino non ancora nato. Tuttavia, Lisa muore durante il parto. L'anima di Andrei è confusa: il peso più terribile è la colpa irredenta davanti al defunto. Il principe Andrey fa un'amara confessione a Pierre: "Conosco solo due vere disgrazie nella vita: il rimorso e la malattia, e la felicità è solo l'assenza di questi due mali". Sotto Austerlitz, l'eroe apprese la grande verità: il valore infinito è la vita. Ma la sfortuna nella vita può essere non solo la malattia o la morte, ma anche una coscienza turbata. Prima della battaglia, il principe Andrei era pronto a pagare qualsiasi prezzo per un momento di gloria. Dopo la morte di sua moglie, si rese conto di aver pagato con la vita la sua Tolone. Comprendendo ciò, Bolkonsky rinuncia all'ambizione. Ci sarà anche un periodo di isolamento nel suo mondo. Una conversazione sul traghetto con Pierre Bezukhov sul significato dell'esistenza, sullo scopo dell'uomo riporterà l'eroe alla sua vita attiva. Dopo questa conversazione ci sarà un incontro con Natasha, guardando il quale Andrei Bolkonsky sentirà il desiderio di vivere. Il principe intraprende una strada difficile per raggiungere le persone. Commette errori e si sbaglia, ma, probabilmente, ricorda sempre il cielo di Austerlitz, la domanda congelata sul volto morto di sua moglie, e vede sempre davanti a sé l'immagine di Natasha che lotta per la felicità.

Anche un altro eroe del romanzo, Pierre Bezukhov, attraversa delusioni, errori e inganni. Incontriamo per la prima volta Pierre nel salone di Anna Pavlovna.

Questo “giovane grasso con la testa rasata e gli occhiali”, appena arrivato dall’estero, “era nella società per la prima volta”. Bezukhov è goffo e goffo, ma questo non è il motivo principale della sua mancata accettazione da parte della società. Lui - " nuova persona"in questo mondo di ipocrisia e non sa come nascondere i suoi veri sentimenti sotto la maschera dell'amicizia. Le convinzioni dell'eroe sono contrarie a quelle generalmente accettate. Ma improvvisamente il disprezzo verso Bezukhov dell'intera società è sostituito dal rispetto e dall'amore. Cosa è successo? Il fatto è che Pierre, essendo il figlio illegittimo del conte Bezukhov, riceve un'enorme eredità dopo la sua morte. Inaspettatamente, questo “giovane goffo” diventa il preferito di tutti: “Pierre, essendo diventato inaspettatamente ricco e il conte Bezukhov, dopo la recente solitudine. e disattenzione, si sentiva così circondato e indaffarato che poteva riuscire solo io a restare da solo a letto." Il buon Pierre era sicuro di essere circondato da persone sincere, che tutti lo amavano davvero, piaceva a tutti: "Gli sembrava così naturale Pierre che tutti lo amavano, quindi sembrerebbe innaturale se qualcuno non si innamorasse di lui così da non poter fare a meno di credere nella sincerità delle persone che lo circondano." Il denaro è il primo e, forse, uno dei più importanti prove difficili che Pierre dovrà affrontare. Ma ora sta appena intraprendendo il percorso della sua vita. Il carattere dell'eroe non si è ancora sviluppato; è cresciuto lontano dalla sua famiglia, al di fuori delle tradizioni della cerchia paterna. Il giovane conte Bezukhov, nelle parole del principe Andrei, ha un "cuore d'oro", ma la sua natura appassionata e capricciosa non riconosce alcuna disciplina, quindi le forze che infuriano in lui trovano sbocchi nella baldoria e nella baldoria. E in questo momento, il principe Vasily Kuragin, uno di quei membri bifronti della società secolare che, come le mosche al miele, si sono accalcati alla notizia dell'eredità, sta progettando che Pierre sposi sua figlia Helen. Presto tutto società secolare fiducioso che Bezukhov le proporrà di sposarsi, anche se Pierre non ci pensa: “... tra lui ed Helen si è formata una sorta di legame, riconosciuto da altre persone, e questo pensiero... lo ha spaventato... " Ma gradualmente l'eroe fa i conti con questa idea, instillata in lui da tutti, e decide che probabilmente è così che dovrebbe essere: “Lo stanno tutti così aspettando, così sicuri che accadrà, che non posso, non posso ingannarli”. Il matrimonio di Pierre con la bellezza secolare Helen, una donna stupida e immorale che gli è spiritualmente completamente estranea, non porta felicità. Piccoli cambiamenti nella sua vita: le stesse baldorie, lo stesso ozio. Ma l'eroe non rimase deluso dalla vita a causa del mancato benessere familiare. Pierre non era così... Tra gli eroi del romanzo "Guerra e pace" possiamo definire Bezukhov un cercatore di verità. Pierre è un uomo intellettuale, alla ricerca di risposte alle più importanti domande morali, filosofiche, sociali, domande sul significato della vita umana. L'eroe è gentile, altruista, altruista. È immerso nei pensieri sul destino dell'umanità, lontano dai calcoli materiali mondani. Dietro la morbidezza esterna e persino la mancanza di spina dorsale di Pierre si nasconde una grande forza spirituale, indipendenza di pensiero: "... amava discutere e, nonostante la sua promiscuità e debolezza nella vita, in materia di pensiero e discussione aveva coerenza logica..." L.N. Tolstoj assegnò a Bezukhov la capacità di non lasciarsi "contagiare" dalla meschinità, dall'avidità e da altri vizi della società che lo circondava. Bruciato dalla sua creduloneria nei confronti delle persone e dall'ingenuità, Pierre ha acquisito sensibilità d'animo e intuizione. Con quanta rapidità e precisione svela la vera essenza di Boris Drubetsky. Ma perché Bezukhov, con tali qualità spirituali, sembra goffo e ridicolo? L'incapacità dell'eroe di comportarsi bene nella società potrebbe essere divertente se ciò non nascondesse una profonda concentrazione. La capacità di distrarsi dalle circostanze esterne, di entrare nel proprio mondo è una delle sue tratti caratteristici. In prigionia, i soldati sono sorpresi dalla “incomprensibile capacità di stare fermi e pensare senza fare nulla...”. Pierre non è uno scienziato, non un filosofo, è solo un giovane nobile, che la vita stessa deve affrontare la necessità di risolvere seri problemi morali. Ogni caratteristica del suo aspetto spirituale sottolinea la sincerità del suo desiderio di servire le persone. Fu da questi nobili che uscirono persone pronte a dare tutto per la liberazione del popolo. E non è un caso che, dopo una lunga ricerca sociale e morale, Pierre Bezukhov si ritrovi tra loro alla fine dell'opera. Queste ricerche di relazioni umane spirituali e sincere si riflettono nella negligenza dell’eroe nei confronti della ricchezza e delle benedizioni della vita. Circondato dagli egoisti Kuragin, Drubetsky e Dolokhov, si convince presto che il denaro non può aggiungere “tranquillità”. L'indifferenza alla proprietà è un tratto molto importante nel carattere di Pierre. La ricchezza è uno dei principali privilegi della classe dirigente. Rifiutando la prosperità, l'eroe si avvicina così al popolo. Solo il coinvolgimento nelle persone comuni, nel loro destino nell'epoca Guerra Patriottica, la sensazione di un disastro nazionale generale come dolore personale apre nuove prospettive e ideali a Pierre. Presto Bezukhov trova la felicità tanto attesa. Lo ritrova accanto a una donna che ha amato segretamente per tutta la vita, anche da se stesso. È ora che Pierre ha guadagnato sostegno e comprensione persona amorevole, ha scoperto in se stesso il desiderio e la forza di diventare un decabrista, per difendere la liberazione del popolo. Voglio credere che realizzerà i suoi sogni.

L.N. Tolstoj afferma, basandosi sul destino dei suoi eroi, che "la calma è meschinità spirituale". Penso che tutti brava gente caratterizzato da insoddisfazione verso se stessi. La ricerca spirituale degli eroi del romanzo "Guerra e pace", riflette le loro delusioni e speranze lato importante vita dell'inizio del XIX secolo e l'opportunità per noi di vedere e sentire un aspetto importante della vita.

La dialettica dell'anima è uno dei termini usati nella critica letteraria. Quando viene menzionato più spesso stiamo parlando sulle immagini artistiche che vengono fornite dallo scrittore nel loro sviluppo e contraddizioni interne e da lui esaminate nel modo più dettagliato. La dialettica delle anime degli eroi è presentata in modo particolarmente vivido dal grande scrittore russo L. N. Tolstoj.

L'arte del ragionamento

Prima di comprendere il significato dell'oggetto che stiamo considerando, sarebbe opportuno determinare l'interpretazione del termine “dialettica”. È venuto da noi da Antica Grecia e tradotto significa “l’arte di argomentare, la capacità di ragionare”.

Questo era il nome di uno dei metodi filosofici: il metodo di argomentazione, e anche un metodo, una forma di pensiero teorico, progettato per esplorare le contraddizioni che si trovano nel contenuto stesso di questo pensiero.

Questo metodo deriva dai Dialoghi di Platone, in cui due o più partecipanti con opinioni diverse si sforzano di trovare la verità scambiando i propri pensieri. Di conseguenza, c’è movimento in avanti, sviluppo e “la verità nasce nella disputa”.

In un'opera d'arte

Nella critica letteraria, la dialettica dell'anima è un concetto che viene utilizzato per designare i processi riprodotti dettagliatamente in un'opera: prima l'origine, e poi la formazione dei personaggi:

pensieri;
sentimenti;
stati d'animo;
sensazioni;
le loro interazioni;
cambiamenti;
sviluppo dell'uno dall'altro.

Questo concetto include anche una descrizione del processo mentale stesso, mostrando le sue forme e schemi. Ad esempio, come l'amore si sviluppa in odio o come l'amore si sviluppa dalla simpatia. Esempi vividi sono la dialettica dell'anima nel romanzo "Guerra e pace" di L. Tolstoy, che si riflette nei monologhi interni di Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Nikolai Rostov.

Il termine che stiamo considerando è stato introdotto da N. G. Chernyshevsky quando ha scritto una recensione dei racconti di L. N. Tolstoy “Infanzia”, “Adolescenza” e “Storie di guerra”, pubblicata sulla rivista “Sovremennik”.

Dialettica dell'anima in Tolstoj

Gli eroi delle opere di Leone Tolstoj sono persone complesse, interessanti, piene di contraddizioni. L'autore non solo li descrive in determinati momenti della loro vita, ma mostra lo sviluppo dei loro destini, caratteri e personalità. È questo principio dello scrittore che in letteratura viene chiamato la dialettica dell'anima.

Durante la creazione di immagini di eroi, l'autore ha esaminato la loro percezione di ciò che stava accadendo nel mondo attraverso il prisma dei valori morali. Allo stesso tempo, gli eroi gli sono vicini, poiché la sua ricerca morale e spirituale e il desiderio di auto-miglioramento si fanno sentire nelle opere.

Psicologismo sottile

In L. Tolstoj la dialettica dell'anima si riflette anche nell'originalità dei mezzi di psicologismo visivo da lui scelti, innovativi per la letteratura russa dell'epoca. Queste tecniche non hanno perso la loro rilevanza oggi. Ispirano ammirazione per la loro profondità. analisi psicologica e descrizioni dell'influenza degli eventi sul cambiamento nella personalità degli eroi, sia esso il loro declino o la loro ascesa morale.

Ad esempio, lo scrittore ha utilizzato i monologhi interni dei personaggi, come se intercettasse i loro pensieri, come nella descrizione del monologo del principe Andrei sotto il cielo di Austerlitz. Descrivendo svolte inaspettate nei destini, l'autore ha rivelato nuove profondità nelle loro anime attraverso la percezione degli eroi stessi. Un esempio di ciò è l'amore di Natasha Rostova per Anatoly Kuragin o la rinascita spirituale di Pierre Bezukhov, che fu catturato dai francesi.

Tolstoj usò anche i sogni, con l'aiuto dei quali cercò di trasmettere le impressioni dettagliate di Pierre che riceveva dal mondo che lo circonda, per mostrare su cosa era focalizzata esattamente la sua attenzione.

Attraverso la sofferenza e la lotta

La dialettica dell'anima nel romanzo "Guerra e pace" si rivela anche attraverso il cambiamento degli eroi, attraverso la loro crescita spirituale, che avviene nel processo di lotta interna e sofferenza. Sono accompagnati da gioie, dolori, delusioni, alti e bassi. L'autore mostra cioè i personaggi nei momenti difficili della loro vita, rivelando così tutti gli aspetti della loro personalità, compresi quelli antiestetici.

Tutti i personaggi principali dell'epopea immortale di Tolstoj attraversano la sofferenza, ciascuno a modo suo, con le proprie opinioni sulla vita, le abitudini, gli atteggiamenti morali, i pregiudizi di classe, gli atteggiamenti verso il mondo e gli altri.

Cioè, lo scrittore non descrive i personaggi superficialmente, ma li percepisce come persone reali con cui entri in empatia, con cui gioisci, acquisisci esperienza di vita e scopri qualcosa di nuovo per te stesso.

Giovane ingenuo

La dialettica dell'anima nel romanzo "Guerra e pace" è particolarmente chiaramente visibile attraverso la rappresentazione dello sviluppo di uno dei personaggi principali: Pierre Bezukhov. L'autore ce lo presenta all'inizio del lavoro come uno dei visitatori del salone di moda di Anna Scherer. Secondo gli esperti, l'immagine di Pierre è molto vicina a Tolstoj in quanto attraverso di lui si esprimono molti pensieri e direzioni importanti della ricerca spirituale dell'autore.

La vita e il carattere di Pierre, come il principe Andrei e Natasha, sono rappresentati in dinamica, cioè in continuo sviluppo. Tolstoj sottolinea la creduloneria quasi infantile, la gentilezza, la sincerità e la purezza dei pensieri del giovane Bezukhov. All'inizio, senza resistenza e anche con piacere, segue l'esempio di chi lo circonda, obbedisce loro, credendo ingenuamente nella loro benevolenza e buona volontà.

Quindi cade nella rete del principe Vasily e diventa preda dei massoni. Tutti sono attratti da Pierre dalla sua grande fortuna. Secondo l'autore, l'obbedienza per il giovane non era solo una virtù, ma era percepita da lui come la vera felicità.

Da grande uomo ad anticristo

Una delle delusioni del giovane Pierre era la sua fascinazione per Napoleone Bonaparte e il suo desiderio di imitarlo. All'inizio ammira il francese, definendolo un grande uomo, un difensore delle conquiste rivoluzionarie, e si immagina nel ruolo di un benefattore e, in futuro, di un liberatore dei contadini.

Poi, nel 1812, vuole liberare tutti da Bonaparte, chiamandolo l'Anticristo. Il desiderio dell'eroe di elevarsi al di sopra di coloro che lo circondano, anche se in nome di obiettivi nobili, alla fine lo porta in un vicolo cieco spirituale. Qui l'autore, usando l'esempio di un giovane, porta il lettore all'idea che sia l'obbedienza cieca alla volontà degli altri sia una visione della vita tale da riconoscere il diritto incondizionato di comando per alcuni, e l'obbligo per altri di essere ad essi subordinati, sono insostenibili.

Il valore di una vita “non eroica”.

Il giovane Bezukhov appare nel romanzo come rappresentante dell'élite intellettuale dei nobili russi. Tratta con disprezzo tutto ciò che è “comprensibile” e “vicino”, cioè la vita di tutti i giorni, priva di idee globali e nobili aspirazioni. Tolstoj chiama questo “autoinganno ottico”, alienazione, l'incapacità di vedere l'infinito e il grande nel semplice, la capacità di vedere in esso solo il meschino, insignificante, quotidiano, limitato.

Qui, in Tolstoj, la dialettica dell’anima dell’eroe si riflette nell’intuizione spirituale di Pierre. Riuscì a comprendere il valore della vita ordinaria, “non eroica”. Dopo le umiliazioni vissute in prigionia e aver visto il lato sbagliato delle relazioni tra le persone, dopo aver scoperto la spiritualità nella gente russa comune, come Platon Karataev, Pierre ha imparato molto da solo.

Alla fine si rese conto che la felicità risiede nella persona stessa, nella soddisfazione dei suoi bisogni fondamentali. Secondo Tolstoj, il suo eroe ha imparato a vedere l'eterno, il grande e l'infinito in tutto ciò che lo circonda. Gettò giù il tubo attraverso il quale aveva precedentemente guardato sopra le teste delle persone.

Tuttavia, la ricerca della verità non è affatto facile per Pierre. La tensione morale che accompagna questa ricerca nei momenti di crisi si intensifica ancora di più. Spesso un giovane sente il rifiuto del mondo che lo circonda, delle persone e di se stesso. Tutto gli sembra disgustoso, confuso e privo di significato. Ma violenti attacchi di disperazione sono seguiti dall’illuminazione. Pierre guarda di nuovo il mondo con i suoi occhi persona felice, che comprendeva la saggezza e la semplicità dei rapporti umani.

Nuovo Pierre

Durante la prigionia, Bezukhov provò per la prima volta un sentimento di completa unità con il mondo che lo circondava. Sente l'illuminazione che è scesa su di lui anche dopo la liberazione: l'universo gli sembra ben ordinato e ragionevole. L'autore nota che ora l'eroe non ha piani, non ha obiettivi, ma ha fede, ma non in parole, pensieri e regole, ma fede nel Dio vivente, che sente costantemente.

Le fasi di delusione e delusione attraversate da Pierre Bezukhov, seguite da periodi di illuminazione spirituale, non sono considerate come un degrado morale, un ritorno a un livello più alto basso livello consapevolezza di sé. Il suo percorso è una spirale complessa, in cui ogni svolta eleva l'eroe a un nuovo livello di altezza spirituale.

L'apogeo della rivelazione della dialettica dell'anima nel romanzo è la conoscenza nelle sue battute finali con il nuovo Pierre Bezukhov. Questa è una persona che è convinta della propria correttezza morale, ma allo stesso tempo non si ferma, ma vede uno dei possibili percorsi del suo sviluppo e il suo rapporto con la nuova era imminente e le nuove circostanze della vita.

Dialettica dell'anima nelle opere di L.N

L.N. Tolstoj è conosciuto non solo come uno scrittore brillante, ma anche come uno psicologo sorprendentemente profondo e sottile. Romano L.N. "Guerra e pace" di Tolstoj ha aperto al mondo una galleria di immagini immortali. Grazie alla sottile abilità dello scrittore-psicologo, possiamo penetrare nel complesso mondo interiore dei personaggi, apprendendo la dialettica dell'animo umano.

I principali mezzi di rappresentazione psicologica nel romanzo "Guerra e pace" sono monologhi interni e ritratti psicologici.

L'immagine di Pierre Bezukhov è una delle più importanti del romanzo. L'autore ci presenta il suo eroe fin dalle prime pagine dell'opera, nel salone di Anna Pavlovna Scherer. I contemporanei hanno notato una notevole somiglianza tra il personaggio e l'autore. In effetti, Pierre Bezukhov esprime molti dei pensieri cari dello scrittore. Ma non dovrebbero essere identificati in tutto.

L'immagine di Pierre Bezukhov, come le immagini di Natasha Rostova e Andrei Bolkonsky, è presentata in dinamica, cioè in costante sviluppo. Leo Tolstoy si concentra sulla sincerità, la creduloneria infantile, la gentilezza e la purezza dei pensieri del suo eroe. Pierre si sottomette volentieri e persino con gioia alla volontà di qualcun altro, credendo ingenuamente nella benevolenza di coloro che lo circondano. Diventa una vittima dell'egoista principe Vasily e una facile preda per gli astuti massoni, anch'essi non indifferenti alla sua condizione. Tolstoj osserva: l'obbedienza “non gli sembrava nemmeno una virtù, ma la felicità”.

Uno degli errori morali del giovane Bezukhov è il bisogno inconscio di imitare Napoleone. Nei primi capitoli del romanzo ammira il “grande uomo”, considerandolo il difensore delle conquiste della Rivoluzione francese, in seguito si rallegra del suo ruolo di “benefattore” e, in futuro, di “liberatore” della Rivoluzione francese; i contadini; nel 1812 vuole liberare il popolo da Napoleone, l’“Anticristo”. Il desiderio di elevarsi al di sopra delle persone, anche dettato da obiettivi nobili, lo porta invariabilmente a un vicolo cieco spirituale. Secondo Tolstoj, sia l'obbedienza cieca alla volontà di qualcun altro che la presunzione dolorosa sono ugualmente insostenibili: al centro di entrambe c'è una visione immorale della vita, che riconosce il diritto di alcune persone a comandare e l'obbligo di altre di obbedire.

Il giovane Pierre è un rappresentante della nobile élite intellettuale della Russia, che trattava con disprezzo ciò che è "vicino" e "comprensibile". Tolstoj sottolinea l '"autoinganno ottico" dell'eroe, alienato dalla vita di tutti i giorni: nel quotidiano non è in grado di considerare il grande e l'infinito, vede solo "uno limitato, meschino, quotidiano, privo di significato". L'intuizione spirituale di Pierre è la comprensione del valore di una vita ordinaria, “non eroica”. Avendo sperimentato la prigionia, l'umiliazione, vedendo il lato squallido delle relazioni umane e l'alta spiritualità nel comune contadino russo Platon Karataev, si rese conto che la felicità sta nella persona stessa, nel "soddisfare i bisogni". "... Ha imparato a vedere il grande, l'eterno e l'infinito in ogni cosa e quindi... ha buttato giù il tubo in cui guardava attraverso la testa delle persone", sottolinea Tolstoj.

In ogni fase del suo sviluppo spirituale, Pierre risolve dolorosamente questioni filosofiche alle quali "non si può sfuggire". Queste sono le domande più semplici e insolubili: “Che cosa è male?

Mentre era in cattività, Pierre per la prima volta provò una sensazione di completa fusione con il mondo: "e tutto questo è mio, e tutto questo è in me, e tutto questo sono io". Continua a provare una gioiosa illuminazione anche dopo la liberazione: l'intero universo gli sembra ragionevole e "ben ordinato". Tolstoj nota: "ora non faceva alcun piano...", "non poteva avere uno scopo, perché ora aveva fede - non fede nelle parole, nelle regole e nei pensieri, ma fede in un Dio vivo, sempre tangibile".

Mentre una persona è viva, sosteneva Tolstoj, segue il percorso delle delusioni, dei guadagni e delle nuove perdite. Questo vale anche per Pierre Bezukhov. I periodi di delusione e delusione che sostituirono l’illuminazione spirituale non furono il degrado morale dell’eroe, ma il ritorno dell’eroe a un livello inferiore di autoconsapevolezza morale. Lo sviluppo spirituale di Pierre è una spirale complessa, ogni nuova svolta porta l'eroe a una nuova altezza spirituale.

Nell'epilogo del romanzo, Tolstoj non solo presenta al lettore il “nuovo” Pierre, convinto della sua correttezza morale, ma delinea anche uno dei possibili percorsi del suo movimento morale associato alla nuova era e alle nuove circostanze della vita.

Psicologismo del romanzo "Guerra e pace"