PIMEN- un monaco cronista, un personaggio che nel suo monologo stabilisce il punto di vista dell'eternità, senza il quale l'alta tragedia è impossibile; il portatore di una posizione indipendente dalle autorità o dalla folla. Connesso con l'immagine del cronista “ideale” Abraham Palitsyn dai volumi 10-11 della “Storia dello Stato russo” di N. M. Karamzin; in una certa misura - e con la "maschera culturale" dello stesso Karamzin.

Pimen appare nell'unica scena: “Notte. Cella nel Monastero dei Miracoli." 1603 Il cronista porta a termine “l'opera lasciata in eredità da Dio”; Accanto a lui dorme l'assistente di cella di Pimen, il monaco Gregory, il futuro Falso Dmitry. Pimen una volta prese parte alla storia: combatté “sotto le torri di Kazan”, “respinse l'esercito lituano a Shuisky”, vide il lusso della corte di Ivan il Terribile. Ora è distaccato dalla modernità frenetica. Fu il primo a comprendere la causa dei Troubles: il regicidio, una violazione a livello nazionale delle leggi divine e umane ("Abbiamo chiamato per noi stessi il Maestro regicidio / Abbiamo chiamato<…>"), rivela il significato di ciò che sta accadendo non ai suoi contemporanei, ma ai suoi discendenti:

<…>Non c'è da stupirsi che molti anni

Il Signore mi ha costituito testimone

Un giorno il monaco sarà laborioso

Troverò il mio lavoro diligente e senza nome,

Accenderà la sua lampada, come me -

E scrollando di dosso la polvere dei secoli dai documenti,

Riscriverà storie vere.

Il tempo, in cui, come in una soluzione fisiologica, vive il pensiero di Pimen, non è il presente, non è il passato, non è nemmeno il futuro stesso - sebbene ciascuna di queste dimensioni sia temporalmente O nel suo monologo si dice abbastanza, soprattutto del passato. Il suo “tempo interno” è esterno, esterno alla Storia, sgombrato dalla voce passiva; è “silenzioso e calmo”. Questo tempo non è passato, ma scorre costantemente, “abbracciando vivo”; questo è un tempo che si svolge qui e ora, ma dedicato ai ricordi; è sempre possibile e non sarà mai dato. Ecco perché Pimen si mette al lavoro di notte, quando si è riassunta la fine di un giorno con le sue tempeste, e non è ancora stato fatto l'inizio di un altro; quando la Storia non si ferma, ma sembra congelarsi; e non per niente l'“ultimo racconto” deve essere completato prima del mattino: “... il giorno è vicino, la lampada si sta spegnendo<…>».

Ma – e qui Pushkin sembra mettere alla prova il suo saggio eroe – accanto a Pimen sonnecchia colui che sarà proprio la resa dei conti; colui con cui sarà collegato il corso della storia russa immediata: Otrepiev. E il cronista, penetrato con il pensiero nel corso segreto delle cose, non solo non vede in Gregorio una figura storica; non solo segnala involontariamente al nuovo monaco il “posto vacante reale” che si è aperto, ma gli affida anche il suo lavoro:

Fratello Gregorio,

Hai illuminato la tua mente con l'alfabetizzazione,

Ti trasmetto il mio lavoro<…>

Ovviamente, non è un caso che Pushkin introduca nel monologo di Pimen una menzione del "longanime Cirillo", che una volta viveva nella stessa cella e disse la verità in faccia a Ivan il Terribile; Non c’è da stupirsi che metta in bocca a Gregory l’osservazione:

Volevo indovinare di cosa stava scrivendo?

Proprio così, un impiegato, grigio negli ordini,

Guarda con calma il giusto e il colpevole,

Ascoltando con indifferenza il bene e il male,

Non conoscendo né pietà né rabbia.

E nella bocca di Boris - le parole:

Negli anni precedenti,

Quando il disastro minacciò la patria,

Gli eremiti andarono a combattere tra loro.

(Questo è esattamente il modo in cui verrà risolto il personaggio di Abraham Palitsyn nel romanzo di M. N. Zagoskin "Yuri Miloslavsky"; in generale, la presenza di un monaco-cronista nel cast di personaggi in un romanzo storico sul Tempo dei Torbidi diventerà quasi obbligatoria .)

Pimen non solo non va in battaglia; non entra in mezzo alla folla; la sua conoscenza del bene e del male è diversa, monastica. Nella struttura semantica del dramma, la sua immagine è in contrasto con l'immagine del Santo Matto Nikolka.

Nella scena che leggi "Cella notturna nel monastero dei miracoli", è raffigurato il monaco cronista Pimen. Descrivilo come persona e cronista. Cosa pensa degli eventi storici che descrive e dei doveri di un cronista? Fornisci esempi tratti dal testo.

Pushkin ha scritto che nel personaggio del cronista Pimen ha raccolto i tratti che respirano le antiche cronache: semplicità, commovente mitezza, qualcosa di infantile e allo stesso tempo saggio, zelo, mancanza di vanità, passione.

Il cronista Pimen ha deliberatamente limitato la sua vita alla sua cella: disconnesso dal trambusto del mondo, vede ciò che è sconosciuto alla maggioranza, poiché giudica secondo la sua coscienza e le leggi morali. Il suo obiettivo come cronista è raccontare ai suoi discendenti la verità sugli eventi accaduti nella sua terra natale.

Un giorno, un monaco laborioso troverà il mio lavoro diligente e senza nome... Riscriverà le storie vere, - Possano i discendenti degli ortodossi della loro terra natale conoscere il destino passato, i loro grandi re siano ricordati per le loro fatiche, per la gloria, per sempre... Come percepisce Gregory il suo mentore, il suo aspetto spirituale e il suo lavoro di cronaca? Ha ragione nel dire che Pimen guarda con calma il giusto e il colpevole, ascoltando il bene e il male con indifferenza, senza conoscere né pietà né rabbia?

Grigory rispetta Pimen per il suo duro lavoro, calma, umiltà e maestà. Dice che sulla sua fronte non si riflette un solo pensiero e giunge alla conclusione errata che l'anziano sia indifferente a ciò che descrive nei suoi scritti. Dopotutto, Pimen sarà il primo a parlare del grave peccato del popolo russo che ha contribuito all'adesione di Boris. La sua immagine mostra coscienziosità, un accresciuto senso di responsabilità personale per ciò che sta accadendo.

Cosa vede Pimen come dignità del potere e del sovrano? Ciò che, dal suo punto di vista, è famoso fatto storico, che "lo zar Giovanni cercava la pace a somiglianza delle fatiche monastiche"?

I governanti dovrebbero essere ricordati per il loro lavoro, per la loro gloria, per la loro bontà, crede Pimen. Il desiderio dello zar Giovanni (Ivan IV il Terribile) di cercare la pace nella fede, nel lavoro monastico, nel suo appello al Signore testimonia il suo pentimento, la consapevolezza dei suoi peccati e il fatto che il peso del potere stava diventando troppo pesante per lui.

Come parla Pimen dell'omicidio di Tsarevich Dimitri? Confronta questa storia, i suoi stilemi, con il monologo “Ancora, ultima leggenda...” con la storia dei re. Quali caratteristiche dà il cronista? persone che agiscono questa scena? In che modo questo caratterizza lo stesso Pimen come storico-cronista che concluderà la sua cronaca con "questa storia deplorevole"?

L'impassibilità lascia Pimen mentre parla del sanguinoso crimine, la sua storia è emozionante, piena di commenti valutativi: un'azione malvagia, disperato, inconscio, feroce, pallido di rabbia, un cattivo; verbi figurati: trascinati, tremati, urlati. Il suo stile narrativo diventa colloquiale.

La "cattiva azione" che vide scioccò così tanto il cronista che da allora ha approfondito poco gli affari mondani e vuole allontanarsi dal suo lavoro, trasferendo ad altri il diritto di descrivere i peccati umani. L'atteggiamento di Pimen nei confronti di ciò che è stato detto lo caratterizza come cittadino.

Il dialogo tra Pimen e Gregorio contrappone il vano, mondano (feste, battaglie, piani ambiziosi, ecc.) e il divino, spirituale. Qual è il significato di questo contrasto? Perché Pimen preferisce la vita monastica alla fama, al lusso e all '"amore astuto femminile"?

La vita mondana contiene molte tentazioni per una persona. Eccitano il sangue e costringono a commettere atti peccaminosi. La vita monastica umilia lo spirito e la carne, dona armonia interiore e tranquillità. Una persona ferma nella fede comprende l'eterno e non si aggrappa al momentaneo. Avendo sperimentato molto nella sua vita, Pimen si ritirò dal trambusto del mondo in un monastero, dove trovò la felicità e trascorse le sue giornate nel lavoro e nella pietà.

Rileggi l'osservazione finale di Gregory. Qual è il significato della sua profezia? A chi pensi che appartenga di più: a Gregory o all'autore della tragedia?

Gregorio dice:

E non sfuggirai al giudizio del mondo, così come non sfuggirai al giudizio di Dio.

Il potere dato a prezzo del crimine porterà il sovrano alla morte: questo è il pensiero di Pushkin, espresso nelle parole di Gregory.

Quali problemi - storici e morali - sono considerati da Pushkin nella scena della tragedia "Boris Godunov" che hai letto? Che significato hanno per i nostri tempi moderni?

Durante la creazione di "Boris Godunov", Pushkin si è basato sul libro "Storia dello stato russo" di N. M. Karamzin. Il poeta apprezzava molto l'opera dello storico, ma veniva protestato dal monarchismo convinto dell'autore di “Storia...”, che proclamava che “la storia del popolo appartiene al sovrano”. Questa formulazione rifletteva il concetto storico e filosofico

Karamzin: potere, stabilità - dentro stato forte; La statualità è la forza trainante della storia. "La storia del popolo appartiene al popolo", ha dichiarato il decabrista Nikita Muravyov. La disputa che ne sorse era storica e filosofica, e non solo politica, e Pushkin vi partecipò. La tragedia "Boris Godunov" riguarda il ruolo delle persone nella storia e la natura del potere tirannico. Il potere dato a costo del crimine non può essere usato a fin di bene; non porterà felicità né al sovrano né al popolo, e un tale sovrano diventerà inevitabilmente un tiranno. Rivelando la rovina storica del potere antipopolare, Pushkin ha mostrato allo stesso tempo la profonda incoerenza della posizione del popolo, unendo forza e debolezza. Anche le persone che scelgono un assassino di bambini sono condannate.

Il vecchio Pimen è uno dei personaggi minori della famosa tragedia "Boris Godunov" di A. S. Pushkin, scritta nel 1825. Ciò però non lo rende meno brillante. L'autore ha raccolto questa immagine del “vecchio mite e umile” da “Storia...” di N.M. Karamzin, così come dalla letteratura del XVI secolo.

Questo eroe è il monaco cronista del monastero di Chudov, l'anziano più saggio e venerabile, sotto il cui comando era il giovane monaco G. Otrepiev.

Caratteristiche

(L'artista popolare della RSFSR Alexander Iosifovich Baturin nel ruolo di Pimen dall'opera Boris Godunov)

Il personaggio dell'anziano Pimen, come ha ammesso lo stesso autore, non è una sua invenzione. In esso l'autore ha combinato tratti caratteristici i loro eroi preferiti delle antiche cronache russe. Pertanto, il suo eroe ha mitezza, semplicità, zelo, pietà in relazione al potere reale (si credeva che fosse dato da Dio) e saggezza. E sebbene l'autore abbia dedicato pochissimo spazio alla caratterizzazione del vecchio, puoi vedere con quanta riverenza tratta il suo eroe. Pimen non è un semplice monaco guerriero intriso di profondi sentimenti religiosi. Ha un'ottima educazione ed è intelligente. L’anziano vede il dito di Dio in ogni evento e quindi non condanna mai le azioni di nessuno. L'eroe ha anche un dono poetico che lo collega all'autore stesso: scrive una cronaca.

Immagine nell'opera

L'eroe di una delle scene della tragedia, il vecchio Pimen, ha ottenuto un ruolo apparentemente insignificante. Ma questo personaggio sì funzione importante nello sviluppo trame, negli accostamenti di immagini e idee fondamentali. Nella prima scena, dalla storia di Shuisky, si viene a conoscenza del regicidio commesso a Uglich, il cui colpevole si chiama Boris Godunov. Tuttavia, lo stesso Shuisky è un testimone indiretto che ha trovato “nuove tracce” sulla scena del crimine. Il vecchio Pimen è in realtà l'unico vero testimone oculare tra gli altri personaggi che hanno visto personalmente il massacro dello zarevich Dimitri.

Il fatto della morte del principe è banale per Shuisky, come qualsiasi altro omicidio legato alla politica, perché a quel tempo non esisteva una cosa del genere. La valutazione di Pimen ha un tono completamente diverso. Il vecchio è convinto che il peccato dell’assassino ricada su tutti, perché “abbiamo chiamato il regicidio il nostro sovrano”.

(VR Petrov, opera "Boris Godunov", fotografo e artista K.A, Fisher)

Le parole del vecchio saggio sono lontane da una valutazione morale ordinaria. Pimen crede davvero che la responsabilità del crimine di una persona ricada su tutti loro.

Pimen non sa ancora nemmeno quali conseguenze porterà questo evento, ma il monaco ha una capacità unica di prevedere i guai, che lo rende umile e misericordioso. Invita i suoi discendenti all'umiltà. È qui che si manifesta la differenza simmetricamente opposta rispetto alla “corte” del Santo Matto, che rifiutò la preghiera di Godunov.

Pimen cerca di spiegare a Grigory Otrepyev che anche persone come i re, per le quali la vita sulla terra sembra andare bene, non riescono a trovare la pace, e la trovano solo nello schema. La storia di Demetrio, in particolare la menzione che aveva la stessa età di Gregorio, provoca il pensiero che definisce ulteriore sviluppo eventi. Pimen fa di Gregory un impostore, e senza alcuna intenzione di farlo. In conseguenza di queste vicissitudini fondamentali, la trama dell'opera viene trascinata nel suo nodo drammaturgico.

PIMEN è il personaggio centrale della tragedia di A.S. Pushkin "Boris Godunov" (1825), il monaco-cronista del monastero di Chudov, "un vecchio mite e umile", sotto il cui comando si trova il giovane monaco Grigory Otrepiev, il futuro pretendente. Pushkin ha tratto materiale per questa immagine (così come per altre) dalla “Storia...” di N.M. Karamzin, nonché dalla letteratura epistolare e agiografica del XVI secolo. (Ad esempio, la storia di P. sulla morte di Fyodor Ioannovich è basata sull'opera del patriarca Giobbe.) Pushkin ha scritto che il carattere di P. non è una sua invenzione: “In lui ho raccolto le caratteristiche che mi hanno affascinato nel nostro vecchie cronache”. Il poeta attribuiva a questi tratti toccanti la mitezza, l'innocenza, qualcosa di infantile e allo stesso tempo saggio, zelo, pietà in relazione al potere del re, dato da Dio. P. è l'eroe di una scena, la quinta scena della tragedia. Il ruolo di P. è relativamente piccolo. Tuttavia, la funzione di questo personaggio nello sviluppo della trama, nelle connessioni di idee e immagini, è importante e significativa. Il conflitto della tragedia nella scena con P. riceve un chiarimento significativo. Dalla storia di Shuisky nel primo film che conosciamo del regicidio commesso a Uglich, il suo colpevole prende il nome: Boris Godunov. Ma Shuisky è un testimone indiretto che ha trovato “tracce fresche” sulla scena degli eventi. P. è l'unico testimone oculare tra i personaggi che ha visto con i propri occhi il principe pugnalato, che ha sentito con le proprie orecchie come "sotto l'ascia i cattivi si pentirono e chiamarono Boris". Per Shuisky, la morte di Dmitry è banale, come ogni omicidio politico, di cui non c'è numero. Anche Vorotynsky la pensa negli stessi termini, anche se la sua reazione è più emotiva: “Un crimine terribile!” La valutazione di P. è completamente diversa (nel tono, nel significato): "Oh, dolore terribile, senza precedenti!" Questo dolore è terribile e senza precedenti perché il peccato di Boris ricade su tutti, tutti ne sono coinvolti, perché “abbiamo chiamato il regicidio il nostro sovrano”. Nelle parole di P. non c’è solo una valutazione morale, che non può essere negata allo stesso Godunov (i rimorsi di coscienza tormentano anche lui). P. giudica esistenzialmente: una persona ha commesso un reato, ma tutti devono rispondere. Un dolore senza precedenti si abbatte sulla Rus', “una vera disgrazia per lo Stato di Mosca”. ("Una commedia sulla vera disgrazia dello stato di Mosca ..." è uno dei titoli della bozza della tragedia di Pushkin.) P. non sa ancora come si manifesterà questo dolore, ma la sua premonizione rende il monaco misericordioso. Pertanto, ordina ai suoi discendenti di essere umili: lascia che, ricordando i loro re, "implorino umilmente il Salvatore per i loro peccati, per le loro azioni oscure". Qui si rivela una differenza significativa rispetto alla “corte” del Santo Matto, che rifiutò la preghiera di Boris. La simmetria di queste immagini, P. e il Santo Matto, è stata a lungo notata e studiata, in particolare, da V.M. Tuttavia, la vicinanza dei personaggi non significa che esprimano allo stesso modo la “voce del popolo”, “la voce di Dio”. Il realismo di Pushkin sta nel fatto che ciascuno dei suoi eroi ha la propria “voce”. La drammaturgia della scena nella cella del monastero di Chudov è costruita sul contrasto della calma di P. (l'epiteto costante: “il passato è calmo e silenzioso”, “il suo aspetto calmo”, “guarda con calma a destra e il colpevole”) e la confusione di Gregorio, la cui “pace era disturbata da sogni demoniaci”. Durante l'intera scena, P. cerca di convincere Otrepyev della futilità dei piaceri mondani e della beatitudine del servizio monastico. Tuttavia, i suoi ricordi di una giovinezza piena di divertimento, feste rumorose e battaglie non fanno altro che infiammare l’immaginazione di Gregory. La storia di Demetrio, in particolare la menzione negligente - "avrebbe la tua età" - provoca un "pensiero meraviglioso" che determinerà l'ulteriore corso degli eventi. P., per così dire, trasforma Gregory in un impostore, e del tutto involontariamente. Nella teoria del dramma, tale azione è chiamata peripeteia (secondo Aristotele, “il cambiamento di ciò che viene fatto nel suo contrario”). Come risultato dei colpi di scena, la trama della tragedia viene trascinata in un nodo drammaturgico. Nell'opera M.P. In "Boris Godunov" di Mussorgsky (1868-1872) il ruolo di P. fu ampliato. Il compositore (e l'autore del libretto) gli raccontò la storia del Patriarca (la quindicesima scena della tragedia - “La Duma dello Zar”) sull'epifania miracolosa di un pastore cieco davanti alla tomba di Tsarevich Dimitri. Nell'opera, questa storia segue la scena con il Santo Matto (nella tragedia - prima di essa) e diventa l'ultimo colpo del destino che punisce l'assassino di bambini. Gli interpreti più famosi del ruolo di P. sono I.V. Samarin (Maly Theatre, 1880), V.I. Kachalov (Moscow Art Theatre, 1907); nell'opera - V.R. Petrov (1905) e M.D. Mikhailov (1936).

L'idea di Pimen è inseparabile dalla cella del monastero: queste sono proprio le circostanze in cui si rivela il carattere dell'eroe. Il poeta ha sottolineato l'impermeabilità verso gli altri mondo spirituale Pimen, l'inaccessibilità della sua comprensione e il giovane Gregory, che spesso voleva indovinare di cosa stesse scrivendo. Il cronista chino sulla sua opera ricorda a Gregorio un impiegato, ma il paragone è più esterno.

Psicologicamente, Pimen è completamente diverso. No, non è indifferente a ciò di cui parla, soprattutto al “bene e al male”. Per lui il male è male e il bene è la più grande felicità umana. Con dolore, racconta a Gregory del Bloody Sin a cui ha assistito. Pimen percepisce come "dolore" l '"incoronazione" di Boris al trono, che era completamente contraria alle leggi di Dio e dell'uomo.

Pimen vede lo scopo più alto della vita del cronista nel raccontare ai discendenti la verità della storia.

Pimen, saggio nella vita, trova la vera “beatitudine” nella riflessione profonda, nella sua scrittura concentrata. La più alta saggezza della vita è contenuta per Pimen nella sua opera ispirata, piena per lui di vera poesia. La bozza conservava una voce in prosa contenente la sincera confessione di Pimen: "Mi sto avvicinando al momento in cui sarà il momento per me di divertirmi". Negli anni del declino, solo una cosa è “interessante” per Pimen: la sua “ultima leggenda”. La particolarità dell'aspetto interno del cronista è la sua maestosa calma. Maestà nel sacro lavoro di Pimen, compiuto in nome di nobili obiettivi. La dignità e la grandezza provengono dalla coscienza del dovere compiuto.

Un carattere umano vivo, integrale, individuale è una lega di tratti, a volte inaspettati e contraddittori. La combinazione di qualità apparentemente incompatibili è notata da Pushkin nel cronista: "qualcosa di infantile e allo stesso tempo saggio..." Nella bozza ultima parola letto come "decrepito". All’autore è sembrato però importante evidenziare non tanto la debolezza del cronista quanto la sua raffinatezza unita alla spontaneità della percezione.

L'immagine del cronista creata nella tragedia di Pushkin è un'immagine collettiva del poeta Antica Rus', un tipo di coscienza poetica in generale. Il poeta agisce sempre come un'eco del suo tempo. Ed è stata proprio questa combinazione di storicamente reale e poeticamente immaginario che l'autore ha visto in Pimen: "Mi sembrava che questo personaggio fosse del tutto nuovo e familiare al cuore russo". "Segno" - perché c'erano molti di questi cronisti in Rus'. “Nuovo” - perché è stato creato dall'immaginazione dell'artista, che ha portato in questa immagine un principio creativo così vicino a lui.

Immagine dell'impostore

Davanti a noi c'è il personaggio di un eroe, la cui qualità principale è l'avventurismo politico. Vive per infinite avventure. Dietro questo eroe c'è tutta una serie di nomi: Grigory, Grigory Otrepiev, Pretender, Dimitri, False Dimitri. Può parlare in modo patetico. A volte, avendo iniziato a recitare un ruolo, ne è così coinvolto che lui stesso inizia a credere nelle sue bugie.

L'impostore è sinceramente geloso della purezza morale del principe Kurbsky. La chiarezza dell'anima di Kurbsky, che lotta per una giusta causa, e vendica anche il padre insultato, fa capire al Pretendente che lui stesso ne è privato proprietà preziosa. Un vero patriota della patria, ispirato dalla realizzazione di un sogno, Kurbsky e il Pretendente, che svolgono un ruolo insignificante nelle sue aspirazioni egoistiche: tale è il contrasto dei personaggi.

Alla vigilia della battaglia al confine lituano, il pentimento si risveglia nel Pretendente:

Il sangue russo, o Kurbsky, scorrerà!

Hai alzato la spada per il re, sei puro.

Ti conduco dai fratelli; Sono la Lituania

Ho chiamato in Rus', vado a Mosca rossa

Mostro ai nemici il caro sentiero!..

Il rimorso di una cattiva coscienza deve essere soffocato, e il Pretendente trova il modo di farlo, attribuendo la colpa a Boris per ciò che lui stesso fa: “Ma lascia che il mio peccato non ricada su di me, ma su di te, Boris il regicida. !” se nella bocca del cronista Pimen l'accusa contro Boris suonava come un verdetto di coscienza, le parole del pretendente sul crimine di Godunov sono solo autoinganno ai fini di un'immaginaria autoaffermazione.

L'impostore interpreta magistralmente il ruolo che ha assunto, lo interpreta con noncuranza, senza pensare a cosa ciò potrebbe portare. Solo una volta si toglie la maschera: quando è sopraffatto dal sentimento dell'amore, non riesce più a fingere:

No, ho finito di fingere! Te lo dirò

Tutta la verità...

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ho mentito al mondo; ma non per te, Marina,

Giustiziami; Ho ragione con te.

No, non potevo ingannarti.

Eri il mio unico santuario,

Non ho osato fingere davanti a lei...

"Non potevo ingannare...", "Non ho osato..." - L'impostore è capace di una franchezza sconsiderata.

Il carattere dell'Impostore non è affatto semplice come potrebbe sembrare: diverse sfaccettature si manifestano in circostanze diverse.