La chiesa è tutta incentrata su di lei. Il significato della parola (frase) chiesa. Cos'è una chiesa? Cosa significa chiesa? Che tipo di Chiesa c'è?

Il tempio è costituito, di regola, da parti principali: l'altare con la solea, il vestibolo e il tempio stesso.

Cos'è un portico?

questo è, molto semplicemente, un portico, cioè piattaforma sopraelevata davanti all'ingresso della chiesa.

Cos'è un portico?

Il nartece può contenere scaffali con letteratura ecclesiastica, candele, icone e altri utensili ecclesiastici in vendita. Potrebbero esserci anche delle grucce per gli abiti dei parrocchiani.

La parte principale del tempio.

Dopo il vestibolo, ci troviamo nel tempio stesso, dove i fedeli stanno in piedi durante il servizio.

Qual è il nome del luogo di fronte all'iconostasi? Cos'è Soleya?

Questo luogo è chiamato solea, l'elevazione davanti all'altare del tempio. La Solea è composta da un ambone e da un coro. — K Non è possibile calpestare la suola se non in occasioni particolari (ad esempio: Comunione).

Cos'è un pulpito?

- Questa è una sporgenza prolungata nel tempio al centro della solea. Il pulpito è destinato alla lettura delle Sacre Scritture, dei sermoni e di alcuni altri riti sacri.

Cos'è un coro?

- questo è un posto nel tempio per i chierici (coristi)

Quali sono l'iconostasi e le porte reali nel tempio?

- Di solito è un muro solido che separa l'altare dalla stanza principale di una chiesa ortodossa ed è composto da icone. Le Porte Reali sono le grandi porte centrali dell'iconostasi.

Cos'è un altare in una chiesa?

- il luogo più sacro del tempio, recintato dall'iconostasi dalla parte principale del tempio.

È possibile per le donne entrare nell'altare?

Le donne non possono entrare nell'altare, mentre i parrocchiani maschi possono entrarvi solo in occasioni speciali e con il permesso del sacerdote (ad esempio durante il battesimo). Ci sono 3 porte che conducono fuori dall'altare: la Porta Reale (la più importante), così come la porta settentrionale e quella meridionale. Nessuno può varcare le Porte Reali tranne il prete.

Cosa c'è nell'altare di un tempio ortodosso (chiesa)? ,

Nel mezzo dell'altare c'è Trono, che viene utilizzato per la preparazione dei doni sacri (comunione). Il trono contiene le reliquie dei santi, il Vangelo e la Croce.
Nella parte nord-orientale dell'altare, a sinistra del trono, guardando verso est, è presente una F altare. L'altezza dell'altare è pari all'altezza del trono. L'altare viene utilizzato per la preparazione dei doni sacri. Di solito viene posto un tavolo vicino all'altare per posizionare su di esso le prosfore servite dai credenti e le note sulla salute e sul riposo.
Cos'è un luogo alto? La cosa più importante è la cosa principale. In un luogo alto nell'altare di una chiesa ortodossa, è installata una ricca sedia per sacerdoti di alto rango (vescovi). L'alto luogo è una designazione della misteriosa presenza di Dio e di coloro che lo servono. Pertanto questo luogo riceve sempre i dovuti onori, anche se, come spesso accade nelle chiese parrocchiali, non è ornato da una pedana con seggio per il vescovo.

Un tempio (dall'antico russo “palazzi”, “tempio”) è una struttura architettonica (edificio) destinata al culto e ai riti religiosi.

Un tempio cristiano è anche chiamato "chiesa". La stessa parola “chiesa” deriva dal greco. Κυριακη (οικια) - (casa) del Signore.

Foto – Yuri Shaposhnik

Una cattedrale è solitamente chiamata la chiesa principale di una città o di un monastero. Anche se la tradizione locale potrebbe non attenersi troppo rigorosamente a questa regola. Quindi, ad esempio, a San Pietroburgo ci sono tre cattedrali: Sant'Isacco, Kazan e Smolny (senza contare le cattedrali dei monasteri cittadini), e nella Santissima Trinità San Sergio Lavra ci sono due cattedrali: l'Assunzione e la Trinità .

La chiesa dove si trova la cattedra del vescovo regnante (vescovo) è chiamata cattedrale.

In una chiesa ortodossa, deve esserci una sezione dell'altare, dove si trova il Trono, e un pasto - una stanza per i fedeli. Nella parte altare del tempio, sul Trono, si celebra il sacramento dell'Eucaristia.

Nell'Ortodossia, una cappella è solitamente chiamata un piccolo edificio (struttura) destinato alla preghiera. Di norma, le cappelle vengono erette in memoria di eventi importanti per il cuore di un credente. La differenza tra una cappella e un tempio è che la cappella non ha un trono e lì non si celebra la liturgia.

Storia del tempio

Le attuali norme liturgiche prescrivono che le funzioni debbano essere svolte principalmente in chiesa. Per quanto riguarda il nome stesso tempio, templum, entrò in uso intorno al IV secolo; in precedenza, i pagani usavano questo nome per i luoghi in cui si riunivano per la preghiera. Per noi cristiani il tempio è un edificio speciale dedicato a Dio, nel quale i credenti si riuniscono per ricevere la grazia di Dio attraverso il sacramento della Comunione e altri sacramenti, per offrire a Dio preghiere di carattere pubblico. Poiché i credenti si riuniscono nel tempio, costituendo la Chiesa di Cristo, il tempio è chiamato anche “chiesa”, parola derivata dal greco “kyriakon”, che significa “casa del Signore”.

Consacrazione della Cattedrale dell'Arcangelo Michele, fondata nel 1070. Cronaca di Radzivilov

Le chiese cristiane, come speciali edifici religiosi, iniziarono ad apparire tra i cristiani in numero significativo solo dopo la fine della persecuzione da parte dei pagani, cioè dal IV secolo. Ma anche prima si era già cominciata la costruzione dei templi, almeno a partire dal III secolo. I cristiani della prima comunità di Gerusalemme visitavano ancora il tempio dell'Antico Testamento, ma per celebrare l'Eucaristia si riunivano separatamente dagli ebrei «nelle loro case» (At 2,46). Durante l'era della persecuzione del cristianesimo da parte dei pagani, il luogo principale degli incontri liturgici per i cristiani erano le catacombe. Questo era il nome di speciali segrete scavate per la sepoltura dei morti. L'usanza di seppellire i morti nelle catacombe era abbastanza comune nell'antichità precristiana, sia in Oriente che in Occidente. I luoghi di sepoltura, secondo il diritto romano, erano considerati inviolabili. La legislazione romana consentiva inoltre la libera esistenza delle società funebri, qualunque fosse la religione a cui aderivano: godevano del diritto di riunione nei luoghi di sepoltura dei loro confratelli e potevano anche avere lì i propri altari per lo svolgimento dei propri culti. Da ciò è chiaro che i primi cristiani utilizzarono ampiamente questi diritti, per cui i luoghi principali dei loro incontri liturgici, o i primi templi dell'antichità, furono le catacombe. Queste catacombe sono sopravvissute fino ad oggi in luoghi diversi. Di grande interesse per noi sono le catacombe meglio conservate nei dintorni di Roma, le cosiddette “catacombe di Callisto”. Si tratta di tutta una rete di corridoi sotterranei che si intrecciano tra loro, con stanze più o meno estese sparse qua e là tra loro, come stanze chiamate “cubiculum”. In questo labirinto, senza l'aiuto di una guida esperta, è molto facile confondersi, soprattutto perché questi corridoi a volte si trovano su più piani e ci si può muovere da un piano all'altro inosservati. Lungo i corridoi venivano scavate delle nicchie, nelle quali venivano murati i defunti. I cubi erano cripte familiari, e le stanze ancora più grandi della “cripta” erano gli stessi templi in cui i cristiani svolgevano i loro servizi durante i periodi di persecuzione. In essi veniva solitamente installata la tomba del martire: fungeva da trono su cui veniva celebrata l'Eucaristia. Da qui ha origine l'usanza di collocare le sante reliquie in una chiesa appena consacrata all'interno dell'altare e nell'antimensione, senza la quale non si può celebrare la Divina Liturgia. Ai lati di questo trono o tomba c'erano i posti per il vescovo e i presbiteri. Le stanze più grandi delle catacombe sono solitamente chiamate “cappelle” o “chiese”. “In essi non è difficile distinguere molti dei componenti del nostro tempio moderno.

Tempio nella Scrittura

Il Tempio dell'Antico Testamento a Gerusalemme trasformò la Chiesa del Nuovo Testamento, nella quale tutte le nazioni dovrebbero entrare per adorare Dio in spirito e verità (Giovanni 4:24). Nelle Sacre Scritture del Nuovo Testamento, il tema del tempio ha trovato la sua copertura più vivida nel Vangelo di Luca.

Il Vangelo di Luca inizia con la descrizione di un evento significativo avvenuto nel Tempio di Gerusalemme, vale a dire con la descrizione dell'apparizione dell'Arcangelo Gabriele all'anziano Zaccaria. La menzione dell'Arcangelo Gabriele è associata alla profezia di Daniele delle settanta settimane, cioè al numero 490. Ciò significa che passeranno 490 giorni, di cui 6 mesi prima dell'Annunciazione alla Vergine Maria, 9 mesi prima della Natività di Cristo , cioè 15 mesi pari a 450 giorni, e 40 giorni prima della Presentazione del Signore, e proprio in questo tempio apparirà il Messia Cristo, il Salvatore del mondo, promesso dai profeti.

Nel Vangelo di Luca, Simeone, colui che accoglie Dio, nel Tempio di Gerusalemme, proclama al mondo “luce per illuminare le genti” (Lc 2,32), cioè luce per illuminare le nazioni. Ecco Anna la profetessa, vedova di 84 anni, «che non usciva dal tempio, servendo Dio giorno e notte con il digiuno e la preghiera» (Lc 2,37), e che mostrava nella sua vita pia un luminoso prototipo di molte donne anziane russe ortodosse, portatrici della vera pietà della chiesa sullo sfondo generale cupo di cieca apostasia religiosa nelle condizioni di un duro regime ateo.

Nel Vangelo di Luca troviamo l'unica prova nell'intero canone del Nuovo Testamento sull'infanzia del Signore Gesù Cristo. Questa preziosa testimonianza dell'evangelista Luca ha per oggetto un evento avvenuto nel tempio. San Luca narra che ogni anno Giuseppe e Maria si recavano a Gerusalemme per la festa di Pasqua e che un giorno il Bambino Gesù, dodicenne, rimase a Gerusalemme. Il terzo giorno, Giuseppe e Maria «Lo trovarono nel tempio, seduto in mezzo ai dottori» (Lc 2,46).

In risposta al loro smarrimento, la Divina Gioventù pronunciò parole misteriose piene di significato incomprensibile: “Perché mi avete cercato? Oppure non sapevate che io devo preoccuparmi delle cose che appartengono al Padre mio?». (Luca 2:49). Il Vangelo di Luca si conclude con la descrizione dell'Ascensione di Cristo al cielo e del ritorno degli apostoli a Gerusalemme, indicando il fatto che essi “erano sempre nel tempio, glorificando e benedicendo Dio” (Lc 24,53).

Il tema del tempio prosegue nel libro degli Atti dei Santi Apostoli, che inizia con la descrizione dell'Ascensione di Cristo Salvatore e della Discesa dello Spirito Santo sui discepoli di Cristo, indicando che «tutti... i credenti stavano insieme... e ogni giorno erano di comune accordo nel tempio” (At 2,44-46). La testimonianza del libro degli Atti è preziosa in quanto riguarda l'illuminazione dell'aspetto storico dell'esistenza della Chiesa di Cristo. Nel Nuovo Testamento il tempio è il fulcro, la manifestazione visibile e l'manifestazione concreta della vita dell'unica, santa Chiesa cattolica e apostolica, incarnazione concreta dell'esperienza religiosa conciliare del popolo di Dio.

Perché andare in chiesa?

Dobbiamo capire da soli cosa è la Chiesa in generale. . La questione di una persona mondana, per la quale la Chiesa è qualcosa di incomprensibile, estraneo, astratto, lontano dalla sua vita reale, e quindi non vi entra. L’apostolo Paolo risponde come nessun altro ha saputo rispondere in tutta la storia dell’umanità: “La Chiesa è il corpo di Cristo”, e aggiunge “colonna e sostegno della verità”. E aggiunge ancora che siamo tutti “parte di noi”, cioè membri di questo organismo, particelle, cellule, si potrebbe dire. Qui senti già un segreto molto profondo, non può più essere qualcosa di astratto: l'organismo, il corpo, il sangue, l'anima, il lavoro di tutto il corpo e la subordinazione, la coorganizzazione di queste cellule. Ci stiamo avvicinando alla questione dell'atteggiamento di una persona mondana e di una persona di chiesa nei confronti della fede in Dio. La Chiesa non è tanto un'istituzione giuridica e un'organizzazione sociale, ma, prima di tutto, è ciò di cui parla l'apostolo Paolo: un certo fenomeno misterioso, una comunità di persone, il Corpo di Cristo.

Una persona non può essere sola. Deve appartenere a una certa direzione, filosofia, punti di vista, visione del mondo e se a un certo punto il sentimento di libertà, scelta interiore, - specialmente in gioventù - è interessante per una persona, allora l'esperienza della vita mostra che una persona non può ottenere nulla solo nella vita, ha bisogno di avere una sorta di circolo, una sorta di comunità sociale. Secondo me, un approccio così mondano a un Dio “personale” al di fuori della Chiesa è puramente individualistico, è semplicemente un’illusione umana, è impossibile. L'uomo appartiene all'umanità. E quella parte dell'umanità che crede che Cristo è risorto e lo testimonia è la Chiesa. «Mi sarete testimoni», dice Cristo agli apostoli, «fino ai confini della terra». La Chiesa ortodossa porta avanti questa testimonianza, e la porta avanti durante le persecuzioni, e questa tradizione è stata preservata da generazioni di persone in circostanze diverse.

Nell'Ortodossia, nella Chiesa, c'è una cosa molto importante: c'è la realtà, c'è la sobrietà. Una persona guarda costantemente dentro se stessa e non esplora qualcosa in se stessa e nella vita che la circonda con la propria visione, ma chiede aiuto e partecipazione nella sua vita alla grazia di Dio, che, per così dire, risplende in tutta la sua vita . E qui diventa molto importante l'autorità della tradizione, l'esperienza millenaria della Chiesa. L'esperienza è viva, operante e operante in noi per la grazia dello Spirito Santo. Ciò dà altri frutti e altri risultati.

Costruzione di una chiesa ortodossa

La disposizione interna delle chiese è stata determinata fin dall'antichità dagli scopi del culto cristiano e dalla visione simbolica del loro significato. Come ogni edificio funzionale, una chiesa cristiana doveva soddisfare gli scopi per i quali era destinata: in primo luogo, doveva avere uno spazio conveniente per il clero che svolgeva i servizi divini, e in secondo luogo, una stanza dove i fedeli potessero stare in preghiera, cioè cristiani già battezzati; e in terzo luogo, avrebbe dovuto esserci una stanza speciale per i catecumeni, cioè quelli che non erano ancora stati battezzati, ma quelli che si stavano appena preparando a essere battezzati, e quelli che si pentivano. Di conseguenza, proprio come nel tempio dell'Antico Testamento c'erano tre sezioni: "il sancta sanctorum", "il santuario" e "il cortile", così fin dall'antichità il tempio cristiano era diviso in tre parti: l'altare, la parte centrale parte del tempio, ovvero la “chiesa” stessa, e il vestibolo.

Altare

La parte più importante di una chiesa cristiana è l'altare. Nome altare
deriva dal latino alta ara - altare sopraelevato. Secondo l'antica usanza
L'altare della chiesa era sempre posto a semicerchio sul lato orientale del tempio.
I cristiani adottarono l'oriente perché avente un significato simbolico più elevato. C'era il paradiso a est,
in oriente si fa la nostra salvezza. A est sorge il sole materiale, donativo
vita a tutto ciò che vive sulla terra, e ad est è sorto il Sole della Verità, donando
vita eterna all’umanità. L'Oriente è sempre stato riconosciuto come simbolo del bene, in
l'opposto dell'occidente, che era considerato simbolo del male, la regione degli impuri
spiriti Lo stesso Signore Gesù Cristo è personificato sotto l'immagine dell'Oriente: “Oriente è il nome
lui”, (Zaccaria 6:12; Sal. 67:34), “Oriente dall’alto” (Luca 1:78), e S. profeta
Malachia lo chiama “il Sole di giustizia” (4:2). Per questo i cristiani pregano
si sono sempre rivolti e si rivolgono verso est (vedi regola di San Basilio Magno 90).
Fu stabilita l'usanza dei cattolici romani e dei protestanti di rivolgere i loro altari a ovest
in occidente non prima del XIII secolo. Altare (in greco “vima” o “hieration”) significa luogo elevato, inoltre segnala anche il paradiso terrestre,
dove vivevano gli antenati, quei luoghi da cui il Signore partì per predicare, Sion
il cenacolo dove il Signore ha istituito il Sacramento della Comunione.

L'altare è un posto per uno
sacerdoti che, come forze eteree celesti, servono prima
il trono del Re della Gloria. Ai laici è vietato entrare all'altare (69 leggi, 6° Ecum.
Cattedrale, 44 Laod Ave. Cattedrale). Solo i chierici aiutano
durante lo svolgimento del culto. Alle donne è assolutamente vietato entrare all'altare.
Solo nei conventi è consentito l'accesso all'altare alle monache tonsurate
per pulire l'altare e servire. L'altare, come dimostra il suo stesso nome (dall'art
Parole latine alta ara, che significa “altare maggiore” (costruito sopra
altre parti del tempio di un gradino, due e talvolta di più. così lui
diventa più visibile a chi prega e ne giustifica chiaramente il simbolismo
che significa "mondo alto". Chi entra all'altare è obbligato a fare tre prostrazioni a terra.
giorni feriali e festivi della Madre di Dio, domenica e festa del Signore
vacanze tre archi dalla vita.

La Santa Sede

L'accessorio principale dell'altare è
santo trono, in greco “pasto”, come talvolta viene chiamato
Lo slavo ecclesiastico nei nostri libri liturgici. Nei primi secoli del cristianesimo
nelle chiese sotterranee delle catacombe il trono fungeva da tomba del martire, all'occorrenza
avente forma di quadrilatero allungato ed adiacente alla parete dell'altare. IN
nelle antiche chiese fuori terra gli altari cominciarono ad essere disposti pressoché quadrati, su
uno o quattro supporti: erano fatti di legno a forma di ordinario
tavoli, ma poi cominciarono ad essere realizzati con metalli preziosi, a volte erano disposti
troni di pietra e marmo. Il trono significa il trono celeste di Dio, su
in cui il Signore Onnipotente stesso è misteriosamente presente.
È anche chiamato
"altare" (in greco "thysiastirion"), perché su di esso
si fa un Sacrificio Incruento per la pace. Il trono rappresenta anche la tomba di Cristo,
perché su di lui riposa il Corpo di Cristo. Simbolica è la forma quadrangolare del trono
raffigura che su di esso viene fatto un sacrificio per tutti e quattro i paesi del mondo, il che
tutti i confini della terra sono chiamati a prendere parte al Corpo e al Sangue di Cristo.

Secondo il doppio significato del trono, è vestito con due vesti,
veste bianca inferiore, che si chiama “srachitsa” (in greco “katasarkion” “carne”) e rappresenta il sudario con cui fu avvolto il Corpo
Salvatore, e il superiore “indity” (dal greco “endio” “mi vesto”) dal prezioso
veste splendente che raffigura la gloria del trono del Signore. Alla consacrazione
del tempio, l'indumento inferiore della srachitsa è intrecciato con una corda (corda), che simboleggia
i vincoli del Signore con i quali fu legato quando fu condotto in giudizio davanti ai sommi sacerdoti
Anna e Caifa (Giovanni 18:24). La corda è legata attorno al trono in modo che non sia visibile a tutti
i suoi quattro lati risultano essere una croce, a simboleggiare la croce con cui
la malizia dei Giudei fece scendere il Signore nel sepolcro e che servirono per la vittoria sul peccato e
inferno

Antimen

L'accessorio più importante del trono sono gli antimini (da
greco "anti" "invece" e latino mensa "mensa" "tavola, trono"), o
"al posto del trono." Attualmente, l'antimente è una tavola di seta con
raffigurante la posizione del Signore Gesù Cristo nel sepolcro, i quattro evangelisti e
strumenti della sofferenza di Cristo Salvatore, all'interno dei quali, in una borsa speciale con il rovescio
lati, incastonate particelle di S. reliquie. La storia degli antimini risale ai primi tempi
Cristianesimo. I primi cristiani avevano l'abitudine di celebrare l'Eucaristia sulle tombe
martiri. Quando i cristiani del IV secolo poterono costruire liberamente
templi fuori terra, secondo un'usanza già consolidata, iniziarono a trasferirsi in questi
chiese provenienti da diversi luoghi di reliquie di S. martiri. Ma poiché il numero dei templi è tutto
aumentata, era difficile ottenere reliquie complete per ciascun tempio. Poi
Si cominciò a collocare solo almeno una particella di S. sotto l'altare. reliquie. Ecco da dove viene
l'inizio del nostro antiuomo. È, in sostanza, un trono portatile.
Evangelisti che andarono in terre lontane per predicare il Vangelo,
dovrebbero farlo gli imperatori che intraprendono campagne con il clero e le chiese da campo
Portavano con sé anche troni viaggianti, che erano gli antimensioni.
Una serie di novità
di antimensioni, con questo nome esatto, ne abbiamo già dall'VIII secolo, e noi stessi
le antimensioni giunte fino a noi sotto forma di monumenti materiali risalgono al 12
secolo. Sono state preparate le antiche antimensioni russe che ci sono sopravvissute
tela, aveva un'iscrizione e l'immagine di una croce. Le iscrizioni indicano che l'antimens
sostituisce il trono consacrato; il nome del vescovo che lo consacrò
“questo trono”, la sua destinazione (per quale chiesa) e la firma sulle reliquie (“qui
energia"). Dal 17 ° secolo, sulle antimensioni apparvero immagini più complesse, come
posizione nella tomba del Salvatore, e la tela è sostituita dalla seta. Inizialmente ogni
il trono, consacrato dal vescovo, fu investito da S. reliquie (in un reliquiario di metallo
sotto il trono o in una rientranza nel pannello superiore del trono). Tali troni non lo sono
antimestruali necessari. I templi che non erano consacrati dai vescovi furono consacrati
attraverso le antimensioni inviate dai vescovi di S. reliquie. Di conseguenza, alcuni templi
ebbe troni con S. reliquie, ma non avevano antimensioni; altri avevano troni senza
San reliquie, ma avevano antimensioni. Così avvenne all'inizio nella Chiesa russa
accettazione del cristianesimo. Ma col tempo, prima in Grecia e poi in Grecia
Chiesa russa, gli antimensioni cominciarono a essere posti sui troni consacrati
vescovi, ma finora senza S. reliquie. Dal 1675 nella Chiesa russa fu stabilita un'usanza
antimensioni laiche di S. reliquie in tutte le chiese, anche quelle consacrate dai vescovi.
L'antimensione rilasciata dal vescovo al sacerdote divenne, per così dire, un segno visibile di autorità
sacerdote a celebrare la Divina Liturgia, essendo subordinato al vescovo,
che ha emesso questo antimension.

L'antimensione giace sul trono, ripiegato in quattro.
Al suo interno è presente un “labbro”, o in greco “musa”. Lei lo sottolinea
labbro, il quale, essendo stato riempito di bile e di otto, fu portato alle labbra del Signore, che pendeva
croce, e serve a cancellare le particelle del Corpo di Cristo e le particelle portate via in onore
santi, vivi e morti, quando sono immersi in S. calice al termine della Liturgia.

L'antimensione, piegata in quattro, è anch'essa avvolta in uno speciale telo di seta,
che è di dimensioni leggermente più grandi, e dal greco si chiama “iliton”.
“ileo”, che significa “avvolgo”. Iliton rappresenta quei sudari con cui
Il Signore ha avvolto Se stesso dopo la Sua nascita, e allo stesso tempo quel sudario in cui
Il Suo Corpo era avvolto quando fu sepolto nella tomba.

L'Arca

Per conservare i Santi Misteri, un'arca viene ora posta sul trono stesso, o
arca, detta anche tabernacolo. È fatto come il Santo Sepolcro
o sotto forma di chiesa. San mirra.

Ciborio

Sopra il trono negli antichi templi era sistemato, come lo chiamano gli scrittori latini
ciborio, in greco ciborio, o in slavo baldacchino, un tipo di baldacchino,
sorretto da quattro colonne. Il baldacchino ha visitato anche le antiche chiese russe. Lei
simboleggia, per così dire, il cielo disteso sulla terra, sul quale
viene fatto un sacrificio per i peccati del mondo. Allo stesso tempo, baldacchino significa “immateriale
il tabernacolo di Dio», cioè la gloria di Dio e la grazia di cui Egli stesso è rivestito,
rivestiti di luce come una veste e siedi sul trono eccelso della tua gloria.

Sotto il ciborio, sopra la metà del trono, era appeso un vaso peristerale in forma
colomba, nella quale venivano conservati i Santi Doni di riserva in caso di comunione per gli ammalati e per
Liturgie presantificate. Attualmente c'è l'immagine di una colomba qua e là
conservato, ma ha perso il suo significato pratico originario: colomba
questo non serve più come vaso per conservare i Santi Misteri, ma solo come simbolo del Santo.
Spirito.

Patena

Patena - (in greco "piatto profondo") è un piatto rotondo di metallo, solitamente dorato
o d'argento, su un supporto, a forma di piede, su cui poggia, quindi, l'“Agnello”.
c'è quella parte della prosfora che nella Liturgia si trasforma nel Corpo di Cristo, e
così come altre particelle prelevate dalla prosfora all'inizio della Liturgia. Patena
simboleggia la mangiatoia in cui fu deposto il neonato Dio-bambino, e
allo stesso tempo la tomba di Cristo.

Calice

Calice o coppa (dal greco “potirion” recipiente per bere). Questo è il vaso da cui i credenti prendono il Corpo e il Sangue di Cristo, e che assomiglia al calice da cui il Signore prese per la prima volta i Suoi discepoli durante l'Ultima Cena. All'inizio della Liturgia in questa coppa
viene versato il vino con l'aggiunta di una piccola quantità di acqua (affinché il vino non perda il suo gusto caratteristico), che durante la Liturgia si trasforma nel vero Sangue di Cristo. Questo calice somiglia anche al “calice della sofferenza” del Salvatore.

Il concetto di “chiesa” è insolitamente ampio e comprende molte definizioni diverse. Può significare sia strutture religiose e amministrative specifiche, sia un concetto astratto, puramente filosofico. Consideriamo le forme più comuni di utilizzo di questo termine.

Cos’è la chiesa come definita dal Nuovo Testamento?

L'ecclesiologia, uno dei rami della teologia cristiana, dà una definizione filosofica di questo termine. Insegna che la Chiesa è il Corpo mistico di Cristo, che è una comunità di tutti i cristiani, sia quelli viventi che quelli che hanno lasciato da tempo questo mondo. Il suo capo è Cristo stesso. Questa definizione deriva dal testo del Nuovo Testamento ed è canonica. Pertanto, la chiesa sono persone che credono in Cristo, indipendentemente dal luogo e dal tempo della loro presenza in questo mondo.

Va notato che la parola chiesa è usata anche in due significati diversi. Con ciò si intende in particolare un incontro di seguaci della fede cristiana in una località specifica, che corrisponde ai concetti moderni di parrocchia o comunità.

Inoltre, il Nuovo Testamento definisce il significato della parola chiesa come un raduno di credenti in un'unica famiglia, inclusi parenti, amici, vicini e persino schiavi (questo era normale a quell'epoca). Pertanto, una famiglia cristiana non è altro che una piccola chiesa.

La scissione della chiesa un tempo unita

Dopo che, a seguito di alcuni processi storici, la chiesa cristiana precedentemente unita fu divisa in diverse direzioni, alle definizioni del Nuovo Testamento fornite sopra ne furono aggiunte altre, indicando la sua affiliazione confessionale. Ad esempio, la Chiesa ortodossa, cattolica romana, luterana, anglicana e molte altre.

Il Grande Scisma della Chiesa iniziò nel 1054, quando questa si divise definitivamente nei rami occidentale e orientale. Ciò fu il risultato di controversie teologiche a lungo termine causate da alcune contraddizioni dogmatiche, ma, soprattutto, dalle pretese esorbitanti dei pontefici romani (papi) di governare la Chiesa d'Oriente.

Di conseguenza, si formarono le chiese ortodossa e cattolica, ciascuna delle quali affermava di essere vera sia nel campo del dogma (dottrina di base) che nel rituale. Successivamente il processo di divisione continuò e colpì entrambe le chiese. Attualmente, la Chiesa cristiana universale è una struttura molto complessa nella sua organizzazione.

Caratteristiche caratteristiche del dogma ortodosso

La Chiesa ortodossa ha una serie di tratti caratteristici, il principale dei quali è la stretta aderenza agli insegnamenti dogmatici formulati nel testo del documento adottato dal Secondo Concilio Ecumenico nel 381 e chiamato "Credo". È ben noto ai fedeli, ma per chi non lo conosce è bene spiegare cosa dichiara:

1. La possibilità di salvezza dell'anima è subordinata solo alla fede in un solo Dio.
2. Uguale glorificazione di tutte e tre le persone uguali della Santissima Trinità: Padre, Figlio e Spirito Santo.
3. Riconoscimento che Gesù Cristo è l'unto di Dio e suo figlio, nato dal Padre prima della creazione del mondo.
4. Fede nell'incarnazione di Dio nell'umanità di Gesù.
5. Riconoscimento della Sua crocifissione per la salvezza delle persone, e poi, il terzo giorno della Sua risurrezione, la Sua ascensione al Cielo.
6. Nella risurrezione generale e nell'aldilà.
7. Confessione del dogma, secondo il quale il portatore della vita è lo Spirito Santo, emanante da Dio Padre.
8. Riconoscimento della Chiesa di Cristo come una, santa, completa e guidata dal suo creatore: Gesù Cristo.
9. Fede nel santo battesimo come unica via che conduce alla remissione dei peccati.

Da questo elenco delle principali tesi della dottrina ortodossa risulta chiaro che la Chiesa, la cui storia inizia con l'apparizione del Figlio di Dio al mondo, è stata creata come filo conduttore che conduce alla vita eterna.

Sacerdozio stabilito nell'Ortodossia

Secondo la sua struttura gerarchica, il sacerdozio ortodosso è diviso in tre livelli, il più alto dei quali è l'episcopato, che comprende vescovi, arcivescovi, metropoliti, esarchi e patriarchi. Questa categoria è composta esclusivamente da rappresentanti del cosiddetto clero nero, cioè persone che hanno preso i voti monastici.

Al livello inferiore ci sono i presbiteri - sacerdoti e arciprete, che comprendono anche sacerdoti - rappresentanti del clero bianco che non sono monaci. E infine, il livello più basso è costituito da diaconi e protodiaconi: clero che ha subito il rito dell'ordinazione, ma non ha il diritto di celebrare autonomamente i sacramenti.

Geografia dell'Ortodossia moderna

Attualmente la maggior parte dei cristiani ortodossi si trova in Russia. Costituiscono circa il 40% di tutti gli esseri viventi sul pianeta. Tuttavia, ci sono molti altri stati in cui le persone appartenenti a questa religione costituiscono la maggioranza della popolazione. Tra questi ci sono: Ucraina, Romania, Macedonia, Georgia, Bulgaria, Montenegro, Serbia, Moldavia, Cipro, Grecia e Bielorussia.

Inoltre, ci sono un certo numero di paesi in cui l'Ortodossia, sebbene non sia la religione dominante, abbraccia comunque una parte significativa dei cittadini. Si tratta di Finlandia, Albania, Lituania, Estonia, Erzegovina, Bosnia, Kazakistan, Lettonia, Kirghizistan, Turkmenistan e Isole Aleutine.

La parola “chiesa” è anche una designazione per una specifica organizzazione religiosa nazionale all’interno di una particolare denominazione. Tutti conoscono i nomi delle chiese nazionali come quella siro-cattolica o quella evangelica luterana estone. Questi includono la nostra chiesa domestica, la Chiesa ortodossa russa. Diamo un'occhiata più in dettaglio.

Chiesa Ortodossa Russa (ROC)

L'altro nome ufficiale e frequentemente utilizzato è Patriarcato di Mosca (MP). Tra tutte le chiese locali autocefale del mondo, cioè che coprono un determinato territorio con la loro influenza e sono governate da un vescovo con il rango di vescovo e patriarca, la Chiesa ortodossa russa è la più grande. Inoltre, sul territorio della Russia è l'organizzazione religiosa più grande e influente.

L'inizio della storia della Chiesa ortodossa russa è associato al battesimo della Rus', avvenuto nel 988. A quell'epoca era solo una metropoli, una delle parti del Patriarcato di Costantinopoli, e il suo primo primate fu il metropolita Michele, inviato in Rus' dal patriarca bizantino Nicola II Chrysoverg.

Roccaforte dell'Ortodossia mondiale (1453) Mosca divenne l'unica roccaforte dell'Ortodossia mondiale, una sorta di Terza Roma. Ricevette la sua formalizzazione definitiva nella Rus' dopo l'istituzione del patriarcato nel 1589.

Scisma e abolizione del patriarcato

Pesanti sconvolgimenti colpirono la Chiesa ortodossa russa a metà del XVII secolo, quando, su iniziativa del patriarca Nikon, fu attuata una riforma della chiesa, che mirava a correggere i libri liturgici, nonché a introdurre alcuni cambiamenti di natura puramente rituale. Il risultato di queste azioni essenzialmente corrette e ragionevoli, ma inopportune e sconsiderate, fu il malcontento di una parte significativa della popolazione del paese, che provocò uno scisma della chiesa, le cui conseguenze si avvertono ancora oggi.

A differenza del ramo occidentale del cristianesimo, la Chiesa ortodossa russa nel corso della sua storia (con rare eccezioni) non ha preteso di sostituire le istituzioni secolari di potere. Inoltre, nel 1700, dopo la morte del Patriarca Adriano, per ordine di Pietro I passò completamente sotto la subordinazione del Santo Sinodo, che, in realtà, non era altro che un ministero guidato, peraltro, da una persona laica. Il patriarcato venne restaurato solo nel 1943.

Prove del 20 ° secolo

Il XX secolo fu anche un periodo di dure prove per l'intera Chiesa ortodossa russa, quando, in seguito alla presa del potere da parte dei bolscevichi, si instaurò un terrore contro i suoi ministri e i parrocchiani più attivi, paragonabile per dimensioni solo alle persecuzioni dei primi secoli del cristianesimo. Non per niente questi decenni sono diventati il ​​periodo in cui molti nuovi martiri e confessori russi hanno ottenuto corone di santità. Al giorno d'oggi, è in corso un processo attivo di rinascita, iniziato con la perestrojka, che ha permesso alle persone di rivolgersi alle proprie origini spirituali.

Edifici religiosi

Continuando il discorso su cosa significhi la parola “chiesa”, non si può perdere di vista il suo utilizzo in relazione ai luoghi di culto cristiani destinati allo svolgimento di riti e servizi religiosi. Possono anche essere chiamati templi o cattedrali. Inoltre, se in generale qualsiasi chiesa può essere chiamata tempio, allora la cattedrale è, di regola, la chiesa principale del monastero o dell'intera città. Quando vi viene posta la cattedra del vescovo regnante, riceve lo status di cattedrale.

Le chiese non vanno confuse con le cappelle. La loro principale differenza non è nelle dimensioni, ma nella presenza o assenza della stanza in cui si trova l'altare, un accessorio obbligatorio della chiesa. Nelle cappelle non ci sono altari e quindi, salvo casi estremi, in esse non si celebra la liturgia. Da tutto quanto sopra è chiaro che la chiesa non è solo un'organizzazione religiosa o un concetto filosofico, ma anche uno specifico edificio religioso.

La chiesa non è solo un tempio (edificio). C’è un significato molto più profondo in questo. La Chiesa, in senso cristiano, significa persone unite da un'unica gerarchia (clero di successione apostolica), da unici sacramenti (sette di essi) in un unico Capo: il Signore Gesù Cristo. Si scopre che la Chiesa è una società di credenti, un “organismo” vivente. Il fondatore della Chiesa è Cristo stesso. Parlò agli apostoli della sua creazione e menzionò l'impossibilità anche dell'inferno di sconfiggere questa società di credenti. Cioè, ogni cristiano che partecipa alla vita della chiesa è un membro di questa società e, di conseguenza, della Chiesa.

Che tipo di Chiesa c'è?

La Chiesa di Cristo può essere divisa in diversi “tipi”. In particolare la Chiesa, terrena e celeste. Il primo si riferisce a tutti i cristiani che vivono sulla terra. Questa Chiesa in teologia si chiama “militante”, nella misura in cui i cristiani sono guerrieri sulla terra. Lottano con le loro passioni e vizi, e talvolta con le manifestazioni stesse del potere demoniaco. Il secondo tipo di Chiesa (celeste) è altrimenti detta “trionfante”. Ciò include tutte le persone sante che hanno già varcato la soglia dell'eternità, così come tutti coloro che hanno avuto l'onore di raggiungere il paradiso e l'unità con Dio dopo la loro morte. Già trionfano nella gloria eterna con Dio e sono nella sua comunione e nel suo amore.

Inoltre, la teologia cristiana può includere anche tutte le schiere angeliche celesti come una Chiesa “trionfante”.

Quando oggigiorno le persone pronunciano la parola “chiesa”, intendono un edificio con cupole e croci. Tuttavia, in questo caso, il concetto di “chiesa” si identifica completamente con il concetto di “tempio”. La Chiesa ortodossa spiega molto chiaramente la differenza tra questi due termini.

Infatti, è più facile per tutti dire: “Andiamo in chiesa” che: “Andiamo al tempio”. Tuttavia, il concetto di "chiesa" significa, prima di tutto, non muri di pietra, ma persone.

La Chiesa (secondo l'insegnamento ortodosso) è un gruppo di persone che sono unite dalla fede in Gesù Cristo, la Legge di Dio, si sottomettono alla gerarchia e partecipano ai sacramenti della chiesa.

Questa definizione di chiesa apparve nei primi secoli del cristianesimo. Tuttavia, dopo che l'imperatore Costantino il Grande emanò un decreto sulla tolleranza religiosa e il cristianesimo ottenne la libertà, vari insegnamenti e movimenti eretici e settari iniziarono a diffondersi tra i cristiani, che si chiamavano anche chiese. Le attività di questi movimenti continuano ancora oggi. Va anche notato che i settari e gli eretici non solo chiamano le loro organizzazioni chiesa, ma cercano anche di incarnare nella vita tutte le caratteristiche che sono caratteristiche di una vera chiesa (cioè la Legge di Dio, la fede in Gesù Cristo, la sottomissione a la gerarchia e la partecipazione ai sacramenti). Pertanto, a prima vista, può essere molto difficile dimostrare dove si trova la vera chiesa e dove si trova la setta.

Gesù Cristo disse durante uno dei suoi sermoni: “Io sono la via, la verità e la vita”. Questo insegnamento divenne fondamentale per tutti i teologi, poiché finalmente contribuì a dare un concetto assolutamente chiaro di cosa sia una chiesa e di cosa sia una setta o un'eresia.

La Via è la gerarchia canonica, che viene trasmessa attraverso il sacramento del Sacerdozio (ordinazione) dagli stessi apostoli. La verità è l’insegnamento evangelico di Gesù Cristo. La vita è partecipazione ai sacramenti della chiesa. Se un'organizzazione che si definisce chiesa non ha almeno uno di questi componenti, allora non è una vera chiesa.

Sebbene i settari abbiano i propri leader, non hanno una gerarchia canonica, trasmessa attraverso i santi apostoli. I settari spesso pongono la domanda: perché solo la gerarchia ortodossa è considerata vera? E poi danno una serie di riferimenti dalla Bibbia, che sembrano dimostrare che non fa alcuna differenza da chi proviene la gerarchia. Tuttavia, ci sono due punti importanti qui che mandano in frantumi l’insegnamento dei settari sulla gerarchia. In primo luogo, Gesù Cristo una volta soffiò sugli apostoli e disse: "Prendete lo Spirito Santo; a chi perdonerete i peccati, saranno perdonati; a chi perdonerete, rimarranno". Gesù Cristo lo disse solo agli apostoli e non a tutte le persone. In secondo luogo, durante la festa di Pentecoste, lo Spirito Santo discese sotto forma di lingue di fuoco solo sugli apostoli e non su tutte le persone. Da ciò si vede che la vera gerarchia viene solo dagli apostoli.

Inoltre, se presti attenzione al fatto che il Signore ha permesso solo agli apostoli di perdonare i peccati (e, oltre al perdono dei peccati, di celebrare altri sacramenti), allora solo la gerarchia canonica può celebrare i sacramenti della chiesa.

Pertanto, i settari non hanno né una gerarchia corretta né la grazia derivante dai sacramenti celebrati dai loro leader. L'insegnamento dei settari è molto diverso dalla vera dottrina. Pertanto, qualsiasi setta non può definirsi una chiesa.

La maggioranza dei cittadini dello spazio post-sovietico sono ortodossi, molti meno sono cattolici. Ci sono anche parrocchie greco-cattoliche in Ucraina. I disaccordi tra la Chiesa ortodossa e quella cattolica turbano costantemente sia l'una che l'altra. La Chiesa ortodossa riconosce la gerarchia cattolica e tutti i sacramenti dei cattolici e viceversa (ad esempio, possiamo dire che i cattolici non vengono ribattezzati quando vengono accettati nell'Ortodossia). Tuttavia, questi due rami del cristianesimo presentano ancora differenze dottrinali. Inoltre, nonostante il riconoscimento della gerarchia e dei sacramenti, i credenti di queste chiese non possono pregare insieme. Tuttavia, questo non è così male. Il secondo problema è che nessuno affronta il tema della preghiera comune: né ortodossi, né cattolici.

Quindi dobbiamo ricordare che la Chiesa non è un edificio, ma prima di tutto persone che si uniscono attorno alla Fonte Primaria di tutta l'esistenza, e non attorno a un cieco insegnamento settario, poiché la visione del mondo settaria è priva di ogni grazia.