Bibbia. Traduzioni della Bibbia in inglese Scarica il Nuovo Testamento in inglese

I. Traduzioni medievali. I primi tentativi di tradurre testi biblici nelle lingue vernacolari nelle isole britanniche risalgono all’alto medioevo. La situazione linguistica che si è sviluppata qui (il continuo interesse del clero colto per la lingua del popolo, la continuazione della creatività letteraria attiva nei dialetti germanici locali e il fatto che solo in Gran Bretagna l'inglese antico ha continuato ad esistere come lingua scritta, a differenza di altri dialetti germanici continentali) hanno contribuito al fatto che i traduttori hanno cercato di tradurre testi selezionati delle Sacre Scritture. Scritture, rendendole accessibili agli anglosassoni. popolazione.

La prima versione poetica di un testo biblico in inglese antico. attribuito a Caedmone, pastore analfabeta che sentiva il dono della poesia (VII secolo). Secondo Beda il Venerabile, mentre ascoltava la lettura delle monache del monastero di Whitby, Caedmon tradusse in versi il testo della Scrittura. Solo poche delle sue poesie sono sopravvissute. linee di apertura del libro. Genesi nel dialetto della Northumbria. La prima traduzione del Salterio in inglese antico. soddisfatto dall'ep. Sherborne Aldheim (†709), ma andò perduto. È anche noto che nell'VIII secolo. Beda il Venerabile tradusse più volte. frammenti del NT (in particolare del Vangelo di Giovanni), anch'essi non sopravvissuti fino ai giorni nostri. tempo.

Cor. Alfredo il Grande del Wessex (849-899 o 900/01), fedele all'idea dell'illuminazione ecclesiastica, realizzò una libera traduzione del Deuteronomio, che precedette la pubblicazione delle sue leggi (King Alfred's Truth), nonché delle morali e le norme legali dal libro. Esodo (21-23). Questa fu la prima traduzione dei testi dell'Antico Testamento in inglese antico. (Per ordine di Alfredo, anche il Salterio fu completamente tradotto, ma non fu conservato.)

Una tappa importante nella preparazione della traduzione di B. fu la comparsa nel lat. I Salmi e i Vangeli hanno glosse in inglese antico che servivano a scopi didattici. Il monumento più famoso di questo tipo è il cosiddetto. Salterio Vespasiano (IX secolo) (Brit. Lib., Cotton Vespasian. A. 1).

Nei Vangeli di Lindisfarne, scritti in latino ca. 700, metà. X secolo apparivano glosse nel dialetto della Northumbria, attribuite al sacerdote. Aldred (Biblioteca britannica, Cotton Nero. D. 4.). OK. 975, i sacerdoti Farman e Owen fornirono ai Vangeli di Rushworth le stesse glosse (Rushworth MS, Bodleian MS. Auct. D. II, 19). Questa pratica si diffuse soprattutto nei Salmi (Bodl. Lib., Junius 27; Brit. Lib., Add. 37517; Camb. Univ., F. f. 1. 23; Brit. Lib., Stow 2; Lambeth, MS. 4. 188; Brit. Lib., Cotton Tiberius C.; Brit. Lib., Cotton Vitelius E. 18. 6; Brit. Lib., Arundel. 60). All'inizio XI secolo si riferisce al manoscritto del cosiddetto. Salterio parigino (Parigi, Bib. Nat., MS. Lat. 8824), in inglese. Le glosse non erano poste tra le righe del lat. testo, ma in colonne parallele ad esso.

A cavallo dei secoli X-XI. i testi di tutti e 4 i Vangeli furono tradotti in sassone occidentale. Sono conservati da diversi anni. manoscritti risalenti al 990-1175 circa (Corpus Christi Coll. Camb., MS. 140; Bodl. Lib., Bodley MS. 441; Brit. Lib., Cotton MS. Otto C. 1; Camb. Univ. MS. I i 2. 11; Brit. Lib., Reg. I. A. 14; Bodl. Lib., Hatton MS. 38).

L'ultima figura degna di nota tra i traduttori anglosassoni fu Aelfric the Grammar (c. 955-1020), che affermò di averne tradotti diversi. libri dell'Antico Testamento, ma si trattava piuttosto di brevi trascrizioni che di traduzioni. Nei suoi sermoni sono state conservate parafrasi su Genesi 1-35; Esodo 1-Giosuè 11 (La versione in inglese antico dell'Eptateuco // Early English Texts Society. Orig. Ser. No. 160. 1922).

La conquista dell'Inghilterra da parte dei Normanni (1066) portò al declino degli anglosassoni. cultura e letteratura; la lingua dominante dell'aristocrazia nei secoli XI-XII. Il dialetto normanno del francese antico divenne il dialetto normanno e il latino rimase quasi indiviso come lingua della Chiesa. Da questo momento ci sono pervenute solo prove isolate della traduzione in inglese di frammenti di B., si trattava principalmente di salmi, spesso utilizzati durante il culto. OK. 1120 ep. Edwin ha compilato il cosiddetto Triplo Salterio (Psalterium Triplex), in lat. il testo era accompagnato da traduzioni parallele in inglese anglo-normanno e altomedievale. Allo stesso periodo risale il Salterio di Oxford; le sue traduzioni costituirono la base per la maggior parte delle versioni anglo-normanne.

Nel 12 ° secolo. sta emergendo una nuova tendenza: parafrasi poetiche (metriche) compaiono sui testi dei Vangeli, sugli Atti di S. apostoli e nel XIII secolo. e i libri dell'Antico Testamento (Genesi ed Esodo).

Tuttavia, la vera ascesa della letteratura in inglese medio, compreso il ritorno alle traduzioni di B. in questa lingua, iniziò non prima del XIV secolo. All'inizio di quel secolo, 2 versioni in prosa del Salterio apparvero nella traduzione di Guglielmo di Shorem (Brit. Lib., Addl. 17376 // The Earliest Complete English Prose Psalter / Ed. K. D. Bulbring. L., 1891. Pt. 1) e uno scrittore mistico Richard Rolle (Univ. Coll. Oxf. MS. 64 // The Psalter, or Psalms of David and certain Canticles, with a Transl. and Exposition in English by Richard Rolle. Oxf., 1884).

L'interesse per i testi biblici nella lingua madre stimolò anche lo sviluppo della cultura urbana: la crescita degli stivali alti, l'aumento dell'alfabetizzazione, il successo della letteratura e del teatro urbano. Per mettere in scena i misteri furono realizzati molti adattamenti di testi sacri. Si presume che nel 1360 l'intero testo di B. esistesse in traduzione. Il XIV secolo fu il periodo di massimo splendore della lett. Inglese medio linguaggio, le cui norme furono gradualmente unificate, e il vocabolario e la fraseologia furono arricchiti dagli sforzi di poeti e scrittori di prosa: W. Langland, J. Chaucer, J. Gower. L'apice del suo sviluppo fu la prima traduzione completa di B., realizzata da J. Wycliffe e dalla sua cerchia.

II. Versioni Wyclifite della Bibbia inglese. Sebbene la traduzione, completata entro il 1382, sia attribuita al teologo di Oxford J. Wycliffe, la portata del suo coinvolgimento personale nell'opera rimane aperta, sebbene Wycliffe ne sia stato certamente l'ispirazione. Vi presero parte anche i suoi amici: Nicholas di Hereford (che parlava un dialetto diverso dal dialetto londinese di Wycliffe), J. Parvi e, forse, altri. Sono note 2 edizioni iniziali di Wycliffe B. La prima (Bodl. Lib. , Bodley MS. 959) la traduzione della maggior parte dell'OT (fino a Var 3.20) fu effettuata da Nicholas of Hereford. Il suo lavoro è stato completato da traduttori sconosciuti.

La seconda versione (Purvey's Version), a quanto pare, fu finalmente curata da Parvey dopo la morte di Wycliffe tra il 1395 e il 1408. Entrambe le edizioni seguono il testo della Vulgata, ma se Nicola di Hereford lo fece troppo alla lettera, a scapito della qualità letteraria, allora La versione di Parvey traeva vantaggio dal suo uso audace degli idiomi inglesi (Il Libro di Giobbe, Salmi, Proverbi, Ecclesiaste e il Cantico dei Cantici, secondo la versione Wycliffita... / Rev. di J. Purvey. Oxf., 1881; Nuovo Testamento in inglese, secondo la versione di John Wycliffe / Rev. di J. Purvey. Oxf., 1879).

La traduzione, animata dagli insegnamenti proto-riformati di Wycliffe, incontrò il rifiuto dell'inglese più elevato. clero. Al Concilio di Oxford del 1408 si constata l'uso di questo e di ogni altro testo di B. in inglese. la lingua era proibita. Tuttavia, in pratica, il divieto si rivelò inefficace: la Bibbia di Wycliffe fu ampiamente distribuita in numerose copie (se ne conoscono circa 200 copie, datate dal 1420 al 1450), e i Lollardi la resero attivamente popolare nei loro sermoni.

III. Traduzioni dell'epoca della Riforma. A cavallo dei secoli XV-XVI. in Inghilterra, come in altri paesi europei. paesi, l'interesse degli studiosi di teologia per le traduzioni bibliche ricevette un nuovo impulso grazie alla pubblicazione delle edizioni a stampa della Vulgata (1456), ebraica. Testi dell'Antico Testamento (1488), traduzione del Nuovo Testamento di Erasmo da Rotterdam dal greco. (1516, 1535), nonché la scheda poliglotta complutense. F. Jimenez (1522) e lat. traduzione dell'Antico Testamento dall'ebraico antico. S. Pagnino (1528). La Riforma iniziata in Germania e l'uscita dalla Germania. Le Bibbie di Lutero portarono alla ribalta la questione di una nuova traduzione di B. in Inghilterra, che aveva una sua lunga tradizione di conoscenza nella lingua nazionale.

IV. La Bibbia di Tyndale. Questo problema è stato risolto da W. Tindal, un teologo che ha lavorato alle università di Oxford e Cambridge e parlava correntemente greco, latino ed ebraico. Iniziò a lavorare sulla traduzione del Nuovo Testamento nel 1523, ma a causa della persecuzione dei sostenitori della Riforma partì per la Germania, dove la sua traduzione del Nuovo Testamento fu pubblicata nel 1525 a Colonia. Un anno dopo, altre 2 pubblicazioni apparvero a Worms e ad Anversa. L'opera di Tyndale fu bandita in Inghilterra a causa delle tendenze riformatrici in essa rintracciate (in particolare, a causa dell'interpretazione del concetto di “Chiesa” come “congregazione” e delle relative note, definite “dannose” dal cor. Enrico VIII). Dal 1525 al 1528 l'opera di Tindal fu pubblicata con una tiratura di 18mila copie, distribuite clandestinamente. (Il successo era assicurato anche dal fatto che la Bibbia stampata di Tyndale era 3 volte più economica delle copie scritte a mano di Lollard.)

In cont. 20 anni XVI secolo Tyndale iniziò a tradurre l'OT. Presumibilmente ad Anversa nel 1526, e poi a Marburgo nel 1530, fu pubblicato il Pentateuco da lui pubblicato. Nello stesso anno, in Inghilterra, le sue traduzioni furono bruciate come eretiche.

Tyndale tradusse non dalla Vulgata, ma dal greco. e l'ebraico antico Il vocabolario biblico da lui sviluppato divenne un importante contributo allo sviluppo dell'inglese moderno. una lingua che era agli albori. Il linguaggio della Bibbia di Tyndale era superiore al plurale. le successive traduzioni e nuove edizioni apparse nei secoli XVI-XVII gli dovettero molto.

Bibbia di V. Coverdale. Con un tocco di religione. La politica di Enrico VIII nei confronti della Riforma sollevò la questione del trasferimento ufficialmente sancito di B. Primo funzionario. La versione è stata tradotta da Miles Coverdale (La Bibbia, cioè la Sacra Scrittura dell'Antico e del Nuovo Testamento, tradotta fedelmente e veramente dal cretino e dal latino in inglese). La Bibbia di Coverdale fu stampata a Zurigo nel 1535 e una seconda edizione nel 1537, dedicata a Enrico VIII e Anna Bolena, da qui il suo nome non ufficiale: Bibbia reale.

Nonostante in Germania Coverdale abbia collaborato con Tindal, dal punto di vista scientifico e filologico. la sua traduzione era inferiore a quella di Tindal. A quanto pare non parlava l’ebraico antico. Coverdale tradusse dalla Vulgata e la usò anche. versione di Lutero, Bibbia di Zurigo, ed. W. Zwingli, prese in prestito alcuni passaggi da Pagninus. Tuttavia, la Bibbia di Coverdale ufficialmente autorizzata ebbe un enorme successo in Inghilterra e ebbe 14 edizioni dal 1537 al 1549.

VI. La Bibbia di Matteo e la versione di R. Taverner. Contemporaneamente alla Bibbia di Coverdale, apparve una traduzione, presumibilmente pubblicata ad Anversa sotto il nome di Thomas Matthew (The Byble, Which Is All the Holy Scripture... / Transl. into English by Th. Matthew., 1537). Era basata sulla versione di Tyndale (Pentateuco e NT), ma allo stesso tempo la Bibbia di Matteo includeva anche le migliori traduzioni di Coverdale (da Esdra a Malachia e ai libri deuterocanonici). Si ritiene che l'editore di questa pubblicazione fosse l'amico ed esecutore testamentario di Tyndale John Rogers, che ha compilato i testi. La Bibbia di Matteo ha avuto 9 edizioni tra il 1537 e il 1551.

La traduzione di Matteo, a sua volta, è stata rivista e chiarita nell'edizione intrapresa da Taverner (The Most Sacred Bible, Which is the Holy Scripture... / Transl. into English and Newly Recognized... by R. Taverner. L., 1539 ).

VII. La Grande Bibbia. Negli anni '30 XVI secolo Enrico VIII e gli anglicani. Il clero si prefiggeva di rifornire ogni parrocchia di B. in inglese. lingua. Su iniziativa di T. Cromwell, la preparazione di una nuova versione fu affidata a M. Coverdale, che utilizzò la versione riveduta della Bibbia di Matteo, affidandosi allo stesso tempo al poliglotta complutense. Pubblicata nel 1539, la pubblicazione fu chiamata la Grande Bibbia (per il suo formato) (La Bibbia in inglese, cioè il contenuto di tutta la Sacra Scrittura... Veramente tradotta secondo la Veryte degli Hebrue e i testi greci.. ., 1539). Durante il regno di Edoardo VI (1547-1553) in Inghilterra c'erano ca. 40 edizioni del Santo. Scritture in varie edizioni e traduzioni parallele. Tuttavia, l’ascesa al potere della cattolica Maria Tudor cambiò radicalmente la situazione. Durante il periodo della Controriforma (1553-1558) nel paese non apparve un solo funzionario. B. edizioni in inglese. lingua.

VIII. Bibbia di Ginevra. Inglese I protestanti non hanno interrotto la loro attività in esilio nel continente. Nel 1557 W. Whittingham pubblicò a Ginevra il testo del Nuovo Testamento con commenti in cui si sentiva l'influenza di T. Beza. I membri della comunità di emigranti, guidati da Coverdale e J. Knox, erano sempre più intrisi dello spirito del calvinismo radicale, che si rifletteva nei loro studi biblici. Nel 1560 avevano preparato un'edizione della Bibbia chiamata "La Bibbia e le Sacre Scritture contenute nell'Antico e nel Nuovo Testamento. Geneua, 1560" o Bibbia dei Calzoni, dal termine scelto dai traduttori per i grembiuli di Adamo ed Eva (Gen 3.7). Gli autori della traduzione includevano Whittingham, E. Gilbey e T. Sampson. Una caratteristica distintiva della Bibbia di Ginevra erano le sue ampie note marginali che interpretavano il testo da una prospettiva calvinista. posizioni. Poco costoso, stampato in un comodo carattere “romano”, acquistò enorme popolarità, diventando un popolare libro di famiglia e dal 1560 al 1644 contò 140 edizioni.

Dopo la restaurazione dell'anglicanesimo da parte di Elisabetta I (1558-1603), la Bibbia di Ginevra fu importata liberamente in Inghilterra, ma non divenne ufficiale. pubblicazione della Chiesa anglicana.

IX. Bibbia del vescovo. Non volendo affidare l'opera di illuminazione della Chiesa ai radicali, agli anglicani. Il clero preparò una nuova edizione di B. (The Holie Bible. L., 1568), detta episcopale, perché vi lavorò un folto gruppo di inglesi. vescovi guidati dall'arcivescovo. Matthew Parker, ed anche poiché questa traduzione non venne formalmente sanzionata dalla regina, ma dalla Convocazione del 1571. Nonostante il fatto che la Bibbia episcopale, pubblicata su buona carta con bellissime illustrazioni, fosse stampata. l'edizione più avanzata del XVI secolo, non poteva competere con quella ginevrina nella lotta per il pubblico. Durante il regno di Elisabetta I, furono pubblicate 18 edizioni della Bibbia elisabettiana e 15 edizioni separate del Nuovo Testamento nella stessa edizione, mentre la Bibbia di Ginevra apparve in 68 edizioni e il Nuovo Testamento da questa versione in 30.

X. Edizione cattolica di Reims. Negli anni '80 XVI secolo La traduzione stessa di B. è stata preparata dall’inglese. Emigranti cattolici guidati dal card. W. Allen, che si stabilì a Reims e Douai. Il lavoro principale è stato svolto dall'ebraista G. Martin. Nel 1582 fu pubblicato il Nuovo Testamento, ma la pubblicazione dell'AT fu ritardata per mancanza di fondi fino al 1609-1610 (a cura di T. Worthington). Durante questo periodo apparve un nuovo testo della Vulgata (1592), autorizzato da papa Clemente VIII e dagli inglesi. cattolico la versione è stata realizzata in conformità con esso. I protestanti entrarono subito in polemica con i cattolici. pubblicazione, pubblicando traduzioni parallele della Bibbia “papista” ed episcopale.

XI. Bibbia di Re Giacomo: versione autorizzata, 1611. La necessità di preparare un nuovo funzionario. La traduzione di B. fu riconosciuta dal re Giacomo I Stuart, poiché la Bibbia del vescovo era chiaramente inferiore a quella ginevrina, e il re, in quanto capo della Chiesa anglicana, cercò di contrastare la diffusione dei sentimenti puritani radicali. La nuova versione, sanzionata dalle autorità, avrebbe dovuto essere anche una risposta ai cattolici. Anche la critica scientifica alle pubblicazioni precedenti ha avuto un ruolo, in cui sono stati rivelati molti errori, imprecisioni ed errori di battitura.

L'idea di rivedere le edizioni precedenti è stata espressa in un convegno in inglese. clero a Hampton Court (1604). Per attuare il progetto, hanno reclutato i migliori studiosi di linguistica e leader ecclesiastici che professavano la più ampia gamma di opinioni teologiche (dai sostenitori del cattolicesimo e dei vescovi anglicani moderati ai puritani) - per un totale di 54 persone.

I traduttori sono stati incaricati di prendere come base il testo della Bibbia vescovile, l'autorità del taglio non avrebbe dovuto subire danni a causa dell'uscita della nuova edizione ed è stato consentito anche l'uso dell'inglese precedente. versioni. Nei casi controversi ci si dovrebbe rivolgere all'autorità dei Padri della Chiesa. In pratica, la commissione ha utilizzato passaggi riusciti della Bibbia di Ginevra e anche della Bibbia cattolica. Edizione Reims, la loro lett. l'influenza è palpabile nella Bibbia cor. Giacobbe. Tuttavia la nuova edizione di B. si distingueva da quella ginevrina per la completa assenza di commenti a margine. Ciò rifletteva anche la posizione del re, che considerava molti. Calvinista. commenti sulla Bibbia di Ginevra, soprattutto sulla natura della Chiesa e sui monarchi terreni, pericolosi e sediziosi.

Dalla Cattolica di Reims. La versione Permessa si distingueva per una maggiore chiarezza, l'uso del volgare e la volontà di rendere il testo accessibile alla comprensione. Sulla qualità della traduzione della Bibbia. Jacob fu influenzato dall'alto livello scientifico dei partecipanti ai lavori e dal progresso degli studi classici ed ebraici in Inghilterra. Conoscere l'ebraico le fonti permettevano ai traduttori di imitare lo stile e il ritmo della lingua originale nella traduzione dell'Antico Testamento, mentre la lingua del Nuovo Testamento era il più vicino possibile al greco. all'originale. Struttura del nucleo biblico. La struttura di Giacomo coincideva sostanzialmente con la struttura della Vulgata, con la differenza che i libri deuterocanonici formavano una sezione speciale tra i libri dell'Antico Testamento e del Nuovo Testamento.

Secondo il piano di Jacob, questo progetto avrebbe dovuto incarnare l’idea della vera “cattolicità”, l’accordo di teologi che professavano opinioni diverse su questioni dottrinali fondamentali. I traduttori hanno cercato consapevolmente di "ottenere una lettura quanto più aperta possibile", cioè di formulare alcuni passaggi in modo che i rappresentanti di vari protestanti. le correnti potrebbero riempirli di un significato per loro accettabile.

La versione autorizzata fu pubblicata nel 1611 (The Holy Bible, Conteyning the Old Testament and the New: Newly Transl. out of the Original Tongues... L., 1611). Illuminato. i meriti della traduzione ne assicurarono un enorme successo. Nel 1644 questa edizione sostituì la Bibbia di Ginevra (l'edizione era molto più costosa a causa delle ampie note). Bibbia cor. Jacob si diffuse in America, ecc. Inglese domini È diventato lo standard non solo per la traduzione, ma anche per la letteratura. lingua nel suo insieme, avendo un enorme impatto sull’inglese. letteratura dei secoli XVII-XIX. Nonostante la comparsa di nuove traduzioni di B. nei secoli XIX-XX, la solenne prosa sonora del nucleo biblico. Yakova non è stata completamente estromessa da loro. Su richiesta del sacerdote, questa edizione può essere utilizzata anche nei tempi moderni, soprattutto nelle funzioni festive.

XII. Versione riveduta della Bibbia (1881-1885). Nonostante illuminato. I vantaggi della versione consentita, nel tempo, sono diventati evidenti anche i suoi punti deboli. Sviluppo degli studi biblici nei secoli XVIII-XIX. ha portato alla consapevolezza che la base di questa edizione non è stata presa dal miglior greco. testi; si sono accumulate molte lamentele riguardo alla traduzione dall'ebraico antico. Inoltre, lo sviluppo stesso dell'inglese. la lingua richiedeva l'aggiornamento del vocabolario e l'eliminazione degli arcaismi. Nel 1870 la Convocazione decise di preparare un'edizione riveduta e di creare un comitato di traduttori ed editori, al quale furono invitati non solo gli anglicani. teologi e rappresentanti della corrente protestante principale. denominazioni, ma anche cattolici (che rifiutarono questa proposta).

Allo stesso tempo ha lavorato un gruppo di teologi negli USA, con consultazioni regolari. Nonostante il compito del comitato non fosse quello di preparare una traduzione fondamentalmente nuova, ma solo di introdurre un minimo di modifiche alla versione consentita, il risultato di 11 anni di lavoro è stato di 30mila emendamenti, relativi principalmente al NT. Il linguaggio della nuova edizione è stato adeguato alle norme del XIX secolo. Nel 1881 furono pubblicati i libri del Nuovo Testamento (rivisti tenendo conto dei codici greci e dei papiri ellenistici scoperti in questo periodo), nel 1885 - l'Antico Testamento, nel 1895 - i libri deuterocanonici.

In cont. XIX secolo Nella traduzione biblica c'è una nuova tendenza alla traduzione in un linguaggio più semplice. Sia gli studiosi della Bibbia che i credenti erano insoddisfatti delle nuove traduzioni (Edizione rivista e Versione standard americana). A quel tempo, erano stati scoperti i passaggi più antichi del Nuovo Testamento sui papiri e in Egitto erano stati trovati papiri che indicavano la lingua parlata quotidianamente in greco. lingua durante il tempo del Nuovo Testamento. Divenne ovvio che i libri del Nuovo Testamento erano scritti in greco colloquiale. lingua di quel tempo, che non furono creati come poetici o letterari. opere e che il loro obiettivo principale era portare a ogni persona il vangelo dell'Alleanza tra Dio e l'uomo. Ecco perché c'era il desiderio di fare una traduzione biblica in un linguaggio semplice.

D'altra parte si è scoperto che, nonostante un'accurata revisione della traduzione della Bibbia, Cor. James, La traduzione inglese riveduta della Bibbia rimane incomprensibile per i bambini e gli adolescenti. Su iniziativa dei genitori, che volevano leggere B. ai propri figli, è nata la prima traduzione del Nuovo Testamento in tempi moderni. inglese parlato lingua. Nel 1900-1901 Un'edizione in 3 volumi (The 20th Century New Testament: A Transl. into Modern English Made from the Original Greek (Wescott and Hort's Text)) è stata pubblicata contemporaneamente in Gran Bretagna e America.

XIII. Traduzione di R. F. Weymouth (The New Testament in Modern Speech / Transl. di R. F. Weymouth. N. Y., 1902). Avendo preparato il greco per la pubblicazione. Testo neozelandese, Weymouth lo ha tradotto in inglese colloquiale. linguaggio in modo che B. diventi comprensibile al lettore (o ascoltatore) medio di quel tempo. Il sottotitolo della pubblicazione recita: "Una traduzione idiomatica nell'inglese quotidiano dal testo del "Testamento greco risultante"." Nel 1929 fu pubblicata la sua quinta edizione, preparata dallo studioso biblico J. A. Robertson.

XIV. Traduzione di Moffatt (Moffatt J. The Historical New Testament. N.Y., 1901). La traduzione di J. Moffatt ottenne la massima popolarità, tradusse l'intero B. Decise di ripristinare l'ordine storico, che, a suo avviso, fu distrutto dai successivi redattori del testo, e si permise di scambiare abbastanza liberamente i luoghi plurali. versetti e perfino capitoli (nell'Antico Testamento e nel Nuovo Testamento). I libri sono organizzati in ordine secondo le conquiste della teoria letteraria. critica dell'epoca. Qui è ancora conservata la lingua della traduzione della Bibbia. Giacobbe. Nel 1913 ne fu pubblicata una traduzione veramente nuova (Il Nuovo Testamento: una nuova traduzione), nel 1924-1925 - una traduzione dell'Antico Testamento in 2 volumi, un'edizione completa e rivista di B. - nel 1935.

Un tentativo simile fu fatto in America dal prof. University of Chicago di E. Goodspeed (The New Testament / A New Transl. di E. J. Goodspeed. Chicago, 1923), nel 1927 fu pubblicato l'OT nella traduzione di Smith, che utilizzò gli stessi principi di traduzione e collaborò con Goodspeed. La traduzione completa di B. fu pubblicata nel 1931.

XV. La versione standard americana. All'inizio XX secolo le differenze linguistiche che si erano accumulate tra l'inglese divennero evidenti. la lingua delle isole britanniche e del suo Amer. opzione. Proposte americane teologi non accettati dagli inglesi. lato durante il lavoro su Corrected. dai curatori, furono originariamente pubblicati come supplemento allo stesso. Nel 1900, gli Stati Uniti pubblicarono la propria edizione del Nuovo Testamento con queste correzioni apportate direttamente al testo, e nel 1901 - l'OT. L'edizione modello americano della Bibbia ha tenuto conto degli interessi della comunità locale: il suo testo è stato ripulito da termini e frasi obsoleti, oltre che da evidenti anglicismi.

XVI. Versione standard americana rivista, 1946-1952. Uno dei risultati degli studi biblici. XIX - 1° metà. XX secolo divenne la consapevolezza che il greco. la lingua del NT era il vernacolo Nelit. variante comune nelle province dell'Impero Romano. Linguisti classici ed ebraisti (specialmente negli Stati Uniti, dove gli studi biblici si stavano sviluppando attivamente) avanzarono la tesi secondo cui lo spirito dell'originale sarebbe meglio trasmesso da un testo semplice e privo di lett. delizie moderne lingua. Questa tendenza coincise con il desiderio dei teologi di creare per la prima volta una versione indipendente dell'intero B. in Amer. Inglese. Il progetto è stato realizzato dal Consiglio internazionale per l'educazione religiosa, in rappresentanza di 40 grandi cristiani. denominazioni degli Stati Uniti e del Canada e riuniti teologi provenienti da importanti università e seminari teologici. Il risultato del loro lavoro fu la pubblicazione del Nuovo Testamento nel 1946, dell’Antico Testamento nel 1953 e dei libri deuterocanonici nel 1957. A questa versione è stato dato un significato particolare dal fatto che durante la lavorazione è stato utilizzato un rotolo del libro del profeta Isaia ritrovato a Qumran.

XVII. La versione standard rivista (RSV), 1952. I lavori iniziarono in America già nel 1928, quando si decise di rivedere e correggere la traduzione standard americana. Dopo la pubblicazione del Nuovo Testamento nel 1946, parte degli inglesi. gli scienziati si allontanarono da ulteriori lavori sulla vecchia edizione, decidendo che era necessaria una rottura completa con la tradizione della traduzione del testo. Giacobbe. Continuarono il loro lavoro, ma si trattava di una nuova traduzione, che fu pubblicata nel 1970 con il nome di “New English Bible”.

I restanti membri della commissione di traduzione continuarono il loro lavoro sull'AT e il 30 settembre fu pubblicato il B. completo. 1952 La lingua della traduzione è “la lingua semplice e classica della versione della Bibbia di Re Giacomo”, ma allo stesso tempo non è una lingua elisabettiana antiquata. La pubblicazione è corredata di numerose note, che offrono possibili opzioni traduttive o letture di altri manoscritti antichi e traduzioni diverse da quelle riportate nel testo principale.

La traduzione suscitò polemiche sulla stampa e negli ambienti ecclesiastici. È noto che almeno una copia della RSV è stata bruciata da un protestante. pastore nel Nord Caroline, che credeva che la traduzione stessa fosse “eretica e di ispirazione comunista”.

Nel 1971 fu pubblicata la 2a edizione del Nuovo Testamento, in cui erano presenti numerosi radicalismi della prima. ammorbidito Così Marco 16,9-20 e il racconto della donna colta in adulterio (Gv 7,53-8,11) sono stati restituiti al testo dalle note, poiché entrambi i frammenti sono plurali. gli studiosi dei testi sono considerati aggiunte successive al testo evangelico originale. greco il testo venne verificato con la 3a edizione della lingua greca allora in preparazione. NT (Nuovo Testamento greco) Società Biblica Unita.

Alla preparazione della prossima edizione ha partecipato anche la British Catholic Biblical Association. Fu pubblicato nel 1973 e fu integrato dai libri deuterocanonici dell'Antico Testamento.

Nel 1977 apparve una nuova edizione, preparata appositamente su richiesta degli ortodossi (Patriarcato K-polacco). Questa edizione include il 3° e il 4° Libro dei Maccabei, precedentemente mancanti, e il 151° Salmo. In effetti, questa pubblicazione è entrata in uso tra i cristiani ortodossi nei paesi di lingua inglese.

XVIII. La nuova versione standard rivista, 1990, RSV. La revisione della RSV è stata motivata dalla scoperta di nuovi frammenti di manoscritti del Morto M. e dell'inizio greco. papiri con frammenti del Nuovo Testamento. Tra le altre cose. I compiti che la commissione di revisione doveva affrontare erano l'introduzione del cosiddetto. “linguaggio inclusivo”, cioè l’espansione di luoghi in cui si parlano solo uomini. gentile, prima di includervi le donne. Tipo. Cioè, questo è tradizionale. per le epistole di S. Il discorso di Paolo come “fratelli!” è già tradotto diversamente: “Fratelli e sorelle!” (Rm 1,13; 16,17, ecc.). In questa edizione il linguaggio inclusivo non è esteso agli attributi divini.

Sono state apportate modifiche per ottenere una maggiore precisione nella trasmissione dell'originale, una maggiore chiarezza nella trasmissione del significato, un migliore suono della lingua e per evitare ambiguità nella percezione del testo a orecchio. Pertanto, uno degli obiettivi della revisione era quello di rendere la traduzione accettabile per l’uso liturgico. Tuttavia, sono state apportate modifiche anche in punti importanti come l'inizio del libro. Genesi, dove la traduzione del primo versetto si basa sulla tradizione. Euro I commenti di Rashi.

XIX. La Bibbia di Gerusalemme (La Bibbia di Gerusalemme / Gen. ed. A. Jones. Garden City (N.Y.), 1966). Questo è cattolico. B. prese il nome perché fu a Gerusalemme che il francese fu addestrato. prototipo inglese versioni. Nel 1948, i francesi. I monaci dell'Ordine Domenicano organizzarono l'Istituto Biblico a Gerusalemme, dove venne realizzato il progetto francese. traduzione pubblicata nel 1956

Inglese la traduzione è stata preparata dai membri della British Catholic Biblical Association. La maggior parte dei libri sono stati tradotti di recente dalla lingua originale e i pochi tradotti dal francese sono stati attentamente verificati rispetto all'originale. In effetti, questo è il primo inglese. cattolico B., è stato tradotto non dalla Vulgata, ma dai testi originali. Allo stesso tempo, questa è la prima traduzione in cui è stato utilizzato Qumran. manoscritti. Il nome divino è stampato nella forma Yahweh, mentre la Prefazione afferma: “Coloro che sono imbarazzati dall'uso di una tale traduzione nel libro dei Salmi possono sostituirla con le tradizioni. “Il Signore è il Signore”. La traduzione è corredata di numerose note di carattere teologico.

XX. Nuova Bibbia di Gerusalemme (The New American Bible. L., 1985). Questa traduzione è già stata completata interamente dai testi originali. Sono state apportate correzioni al testo e nuove note. Introdotto il linguaggio inclusivo. Tuttavia, sono stati apportati anche cambiamenti verso una maggiore tradizione. uso delle parole. Anche l'ordine dei libri è tradizionale. per l'Occidente (Pentateuco, Libri storici, tra cui Tobia, Giuditta, 1 e 2 Maccabei; libri della Sapienza e libri profetici).

XXI. Nuova Bibbia Americana (The New American Bible / The Catholic Biblical Assoc. of America. N.Y., 1970). La traduzione, iniziata nel 1940, è stata fatta interamente da cattolici partendo dai testi originali. Tipicamente utilizzato dagli americani. figure retoriche. Ad ogni libro della Bibbia viene fornita una breve introduzione. Durante la traduzione del 1° e del 2° libro. I regni usavano Qumran. reperti della 4a grotta (4Q). Nei Profeti Minori la sequenza del testo in alcuni punti è stata modificata secondo le proposte degli studiosi dei testi. I salmi furono tradotti tenendo conto del loro uso nel culto, cioè ricevettero l'eufonia. Il nome di Dio è preservato come tradizionale: il Signore. Alla traduzione sono state aggiunte delle note per rivelare il significato dogmatico del testo.

Nel 1986 fu pubblicata un'edizione rivista del NT (Revised New Testament, New American Bible). Il compito di migliorare il suono del testo in modo che potesse essere utilizzato durante il culto è stato portato a termine ed è stato introdotto un linguaggio inclusivo.

XXII. Nuova Bibbia inglese (The New English Bible. N. Y.; Oxf., 1961-1970. 3 vol.). Nel 1946, un comitato che rappresentava i protestanti. Le Chiese delle Isole Britanniche e i cattolici in qualità di osservatori hanno sollevato la questione di una traduzione fondamentalmente nuova, non correlata ai testi riveduti della versione consentita. Nel 1961 fu tradotto il Nuovo Testamento e nel 1970 furono tradotti l'Antico Testamento e i libri deuterocanonici. La Nuova Bibbia inglese abbandonò gli arcaismi, conservando i rudimenti dello “stile alto” solo nella forma dei pronomi “tu”, “tuo” (invece del comunemente usato “tu”, “tuo”) nel rivolgersi al Signore. Questa edizione si è rivelata di grande successo e popolarità tra la popolazione dei paesi di lingua inglese.

XXIII. La Bibbia inglese rivista, 1989. Anche i cattolici si sono uniti al lavoro su questa pubblicazione. Come in altri casi, era necessario avvicinare la traduzione alle esigenze liturgiche, nonché introdurre un linguaggio inclusivo. Le iscrizioni dei salmi furono tradotte, ma Giovanni 7,53 - 8,11 rimase alla fine del Vangelo di Giovanni.

XXIV. La nuova versione internazionale, 1978. Protestante. chiese, considerate conservatrici, nella seconda metà. XX secolo sono stati realizzati più volte. nuove traduzioni (The Amplified Bible, 1965; The Modern Language Bible, 1969, The New American Standard Bible, 1971), che però non ricevettero ampio riconoscimento. La pubblicazione della Nuova Traduzione Internazionale, realizzata su iniziativa del Sinodo delle Chiese Cristiane Riformate e dell'Associazione Nazionale degli Evangelici Americani, ha avuto successo. Il NT fu pubblicato nel 1973, e il B. completo nel 1978. La traduzione è stata fatta tenendo conto del fatto che ad esso si rivolgevano persone appartenenti a fedi diverse. Traduttori ed editori sono riusciti a evitarne molti. estremi caratteristici di altri tempi moderni. traduzioni Rispetto ad altre pubblicazioni, questa traduzione è più vicina all'originale. Un ruolo significativo in questo è stato svolto dall'atteggiamento riverente dei traduttori nei confronti di B.

Una revisione di questa traduzione, che ha introdotto il linguaggio inclusivo, è stata fatta in Gran Bretagna, ma non è stata approvata per la distribuzione in America (NIV, Inclusive Language Edition - NIVI). La revisione ha riguardato principalmente la semplificazione del linguaggio: le parole difficili da comprendere sono state sostituite con altre più semplici e le frasi lunghe sono state abbreviate. Questa versione è stata chiamata “Reader's NRM” (Nuova versione internazionale del lettore).

XXV. Traduzioni semplificate (di facile lettura). Il primo tentativo di traduzione semplificata del Nuovo Testamento fu fatto nel 1949 sulla base dell'inglese primitivo artificiale. linguaggio creato dal semasiologo C.K. Orden (The Basic English Bible, 1941). Il vocabolario della traduzione raggiunge a malapena un migliaio di parole e sono stati utilizzati solo 20 verbi.

Traduzione di Phillips (J.B. Phillips's Version / The New Testament in Modern English. N.Y., 1958, 1960, 1972). J.B. Phillips iniziò il suo lavoro durante la Seconda Guerra Mondiale con la traduzione delle Epistole di S. Paolo. Suo compito è stato quello di trasmettere il testo dei Messaggi nella sua interezza, utilizzando uno stile semplice e colloquiale; si rese conto che il Nuovo Testamento nelle traduzioni esistenti era difficile da comprendere per i giovani. La traduzione fu pubblicata nel 1947, l'intero NT fu pubblicato nel 1958. La traduzione era basata su TR. Un'edizione riveduta fu pubblicata nel 1972: The New Testament in Modern English. Nel 1963 furono pubblicati alcuni libri profetici (I quattro profeti: Amos, Osea, 1 gt Isaia, Michah. L., 1963).

Bibbia “La Buona Novella” (La Bibbia della Buona Novella: la Bibbia nella versione inglese di oggi. N.Y., 1976). 2a metà XX secolo segnato da sviluppi fondamentalmente nuovi nel campo della traduzione biblica. Particolarmente famosa divenne la teoria della traduzione di Yu. Naida, che chiamò “Teoria dell'equivalente dinamico” (in seguito chiamata “equivalente funzionale”), in contrapposizione alla traduzione equivalente “formale”. La teoria di Naida fu utilizzata per creare il nuovo inglese. traduzione per quella parte della popolazione dell’Africa e del Medio Oriente. Est, per il taglio inglese. non è nativo. La traduzione è stata fatta in una lingua comune. In realtà è basato su una traduzione di R. Bratcher (Good News for Modern Man), Baptist. un pastore che ha lavorato come missionario in Brasile. Il Nuovo Testamento fu pubblicato nel 1967. Questa traduzione fu corretta dagli studiosi dell'American and British Bible Society. L'intera Bibbia è apparsa nel 1976 e l'edizione con i libri deuterocanonici nel 1979. La traduzione è stata fatta dalla United Bible Society. Edizione del 1976, pensata per un lettore estraneo alle tradizioni. il vocabolario biblico si è diffuso non tanto nei paesi afro-asiatici quanto in America, Gran Bretagna e altri paesi di lingua inglese. Un'edizione rivista con un linguaggio inclusivo è apparsa nel 1992.

Mn. i passaggi incomprensibili sono presentati in un linguaggio accessibile. Ciò vale soprattutto per le epistole apostoliche (cfr 1 Cor 5,12.13), ma il desiderio di avvicinare il testo della Scrittura al lettore è talvolta senza misura. Così le parole dell'Ecclesiaste, divenute già proverbio: «Getta il tuo pane sulle acque, perché dopo molti giorni lo ritroverai» (11,1), vengono tradotte in modo strano: «Investi il tuo denaro nel commercio estero , e uno di questi giorni realizzerai un profitto" (Investi i tuoi soldi nel commercio estero e un giorno otterrai un profitto).

"Traduzione in inglese moderno" (The Contemporary English Version, 1995). America Bibbia L'azienda, approfittando della tradizione stabilita dalla GNB, ha intrapreso una nuova traduzione, che ha portato alla logica conclusione alcune caratteristiche del principio funzionale della traduzione. In esso, il lettore (la traduzione è destinata ai giovani) non troverà termini tipici come “redenzione”, “giustificazione”, “giustizia”, “pentimento” e altri. Al posto della parola “parabola” c’è “storia”, al posto di “osanna” c’è “evviva!” Tutto è pensato per una facile percezione del testo da parte di un lettore impreparato. È chiaro che qui il linguaggio inclusivo viene utilizzato al massimo. Sono stati rimossi anche i luoghi che potrebbero essere percepiti come antisemitismo: invece di “ebrei”, si dice “ebrei”, dove questo potrebbe essere percepito in senso negativo, “folla” o “capi”.

Il paradosso di tali traduzioni sta nel fatto che, nonostante molte semplificazioni inappropriate, trasmettono allo stesso tempo al lettore il significato di passaggi che in altre traduzioni devono essere letti più volte. volte (o fare riferimento a interpretazioni). Dare una valutazione complessiva di tali traduzioni significa ignorare la reale difficoltà che deve affrontare qualsiasi traduttore della Sacra Scrittura. Il problema è il cosiddetto. le informazioni implicite racchiuse nelle profondità del testo sacro devono essere risolte in un modo o nell'altro.

XXVI. Parafrasi. Primo inglese la rivisitazione era "Una parafrasi e annotazioni su tutti i libri del Nuovo Testamento che spiegano brevemente tutti i luoghi difficili lì / Di H. Hammond. L, 1653, 16815", realizzata da H. Hammond nel 1653. La parafrasi più famosa - “La Bibbia vivente, parafrasata” (NT - 1967, tutta la Bibbia - 1971) appartiene a K. Taylor. Tutto R. Anni '70 Questa pubblicazione rappresentava il 46% del numero totale di libri venduti in America e la traduzione è stata effettuata in quasi 100 lingue del mondo. Il motivo che spinge l'autore è sempre lo stesso dell'inizio. 20° secolo: Taylor ebbe 10 figli, che ogni giorno raccontò a B. Il lavoro non trattava problemi testuali. ASV è stato utilizzato come punto di partenza.

XXVII. Traduzioni per ebrei. Tra queste pubblicazioni ci sono le traduzioni dell'Antico Testamento, che furono fatte da ebrei ortodossi per ebrei di lingua inglese (Le Sacre Scritture secondo il testo masoretico: una nuova traduzione con l'aiuto, di versioni precedenti / Ed. M. L. Margolis. Phil., 1917, 1948, 1955; Tanakh: The Holy Scrpitures: A New Transl. Accord. to Traditional Hebrew Text. Phil., 1985, - pubblicazioni della Jewish Publication Society), nonché traduzioni fatte da ebrei convertiti al cristianesimo (Heinz W. Cassirer - God's New Covenant: The New Testament Transl. Grand Rapids, 1989; David H. Stern - Complete Hebrew Bible: An English Version of the Tanakh and B"rit Hadashah. Clarksville (Maryland), 1998).

Lett .: Lewis J. Una storia completa delle numerose traduzioni della Sacra Bibbia e del Nuovo Testamento in inglese. L., 18183; Anderson C. Gli Annali della Bibbia inglese. L., 1845, 1862; Cotton H. Edizioni della Bibbia e parti di essa in inglese, dall'anno MDV a MDCCCL. Oxf., 18522; Scrivener FHA L'edizione autorizzata della Bibbia inglese (1611). Camb., 1884; Alexy (Vinogradov), archimandrita. Storia della Bibbia anglo-americana: in 3 ore San Pietroburgo, 1890-1891; Citazioni bibliche di Cook AS negli scrittori di prosa inglese antico. L.; New York, 1898, 19712; Paues AC Versione biblica inglese del XIV secolo. Camb., 1904; Sacra Bibbia / Pref. di AW Pollard. NY, Oxf., 1911; Deanesly M. La Bibbia di Lollardo e altre versioni bibliche medievali. Camb., 1920, 1966r; Rumball-Petre E. A. R. America's First Bibles, Portland (Maine), 1940; Butterworth Ch. C. The Literary Lineage of the King James's Bible, 1341-1611. Fil., 1941; Papa H. Versioni inglesi della Bibbia. San Luigi, 1952; Maggio H. G. La nostra Bibbia inglese in divenire. Fil., 1952, 1965; Moseley J.F. Coverdale e le sue Bibbie. L., 1953; Bruce FF La Bibbia inglese: la storia delle traduzioni. New York, 1961; Hummond G. La realizzazione della Bibbia inglese. Manchester, 1982; Foster L. Selezione di una traduzione della Bibbia. Cincinnati (Ohio), 1983; Hudson A. La riforma prematura: testi Wycliffiti e storia lollarda. Oxf., 1988; Robertson EN Creatori della Bibbia inglese. Camb., 1990; Frerichs E. S. Versioni americane // ABD. vol. 6. P. 834-838; Versioni di Grether H. G., epoca moderna // ibid. P.842-851; Lewis J. P. Versioni, inglese (pre-1960) // ibid. P.816-829; Dunton H. Bible Versions: A Consumer's Guide to the Bible. Grantham, 1998; HillK. The English Bible and the Revolution of the 17th Century. M., 1998; Comfort Ph. W. Essential Guide to Bible Versions. Wheaton (Ill. ), 2000; Metzger B. M. La Bibbia in traduzione: versioni antiche e inglesi. Grand Rapids, 2001; Discover the Bible: A Manual for Bible Studies. L., 2001.

Bibliografia: Hills M. T. La Bibbia inglese in America, 1777-1957: A Bibliogr. delle edizioni della Bibbia e del Nuovo Testamento pubblicate in America, 1777-1957. New York, 1961; Herbert A. S. Catalogo storico delle edizioni a stampa della Bibbia inglese 1525-1961 / Rev. di TH Darlow, HF Moule. L.; New York, 1968; Harrington DJ Il Nuovo Testamento: A Bibliogr. Wilmington, 1985.

O. V. Dmitrieva, prot. Sergij Ovsyannikov

Prima di tutto, non esiste una traduzione del genere. Ci sono aderenti a diverse versioni della Bibbia che affermano che questa è la traduzione che stavano aspettando. Comunque è bello che qualcuno abbia deciso e sia soddisfatto. Ma cosa dovremmo fare, per chi l'inglese non è la lingua madre, ma ci sono un numero enorme di traduzioni, cosa dovremmo scegliere? Per i principianti è meglio scegliere una traduzione in lingua inglese e certamente non la classica KJV, scritta in un inglese antiquato.

Saldi

La valutazione delle vendite è un buon indicatore. I numeri sono cose ostinate. Puoi parlare quanto vuoi della popolarità di una traduzione, ma se non la comprano, in realtà non la usano. Quindi, negli ultimi anni, NIV, NLV, KJV e NKJV sono stati i più acquistati. Tutti occupano alternativamente il primo posto nelle vendite. Quindi la maggior parte delle persone sceglie queste traduzioni.

Standard

Tra le traduzioni russe, la Bibbia sinodale è lo standard. Se un libro utilizza citazioni della Bibbia e non indica la versione della Bibbia, sappiamo che si tratta di citazioni del Sinodo. In inglese, quello standard è il KJV. Sono in molti a credere che questa sia l’unica traduzione corretta. Ma questo non è e non può essere. Qualcosa è destinato a perdersi nella traduzione: questa è la natura del linguaggio.

Versioni popolari

La popolarità della KJV è stata detta. NIV: enfatizza il linguaggio moderno conciso senza distorcere le parole. Il che è un compito estremamente difficile. Esiste una traduzione ben nota della Bibbia vivente, che molto probabilmente non è una traduzione, ma una rivisitazione (abbiamo una traduzione simile: la "Parola di vita" del Nuovo Testamento). La NIV è molto popolare in Giovani con una missione. NASB è popolare tra gli insegnanti. Quando la Bibbia originale descrive qualcosa in un modo che non è definitivo o chiaro (ammette variazioni), anche la NASB non fornisce una traduzione chiara, a differenza della KJV o della NIV. Cioè, la NASB trasmette la Parola in modo più accurato. NLV è molto popolare tra gli stranieri per il suo inglese semplice. Questa è la traduzione più popolare in inglese semplice. Bibbia amplificata - una traduzione ampliata della Bibbia, apprezzata anche da molti perché non si limita a tradurre, ma interpreta il testo. La cosa comoda è che non hai bisogno di dizionari o letteratura aggiuntiva. Il messaggio. Non posso fare a meno di menzionarlo. Questa non è una traduzione diretta, ma una rivisitazione in un inglese letterario moderno e bellissimo. Se vuoi guardare la Bibbia con occhi nuovi, sarà molto interessante.

Per affrontare correttamente la scelta della traduzione della Bibbia, è utile avere una conoscenza di base di come e da chi vengono effettuate queste traduzioni. Innanzitutto va notato che la Bibbia originale è stata scritta in ebraico antico (Antico Testamento) e greco antico (Nuovo Testamento). Ecco perché oggi la maggior parte delle persone legge la Bibbia tradotta. La traduzione accurata di qualsiasi testo da una lingua all'altra è resa difficile dal fatto che in molti casi è impossibile trovare una parola o una frase nella lingua di destinazione che sia un equivalente assolutamente esatto della parola o frase nella lingua originale. In queste situazioni, il traduttore cerca di comprendere il significato del testo originale per poi esprimerlo nella lingua di destinazione. Pertanto, qualsiasi traduzione è sempre, in un certo senso, un'interpretazione del testo originale da parte del traduttore.

Quando abbiamo a che fare con la traduzione della Bibbia, la questione è complicata dal fatto che letteralmente ogni parola del suo testo originale ha un significato enorme. Dio parla dell'assoluta importanza anche dei più piccoli dettagli della Sua Parola (Matteo 5:18). Ecco perché molti traduttori della Bibbia cercano sempre di preservare il più possibile la vicinanza letterale della traduzione al testo originale. Nella maggior parte dei casi questo è possibile. La traduzione risulta essere vicina all'originale, ma complessa, di difficile lettura e talvolta impegnativa conoscenza speciale alcuni termini intraducibili. Altri traduttori si prefiggono come obiettivo primario quello di rendere la traduzione facile da leggere e comprendere. Per fare ciò, sono costretti in una certa misura a deviare dall'accuratezza nell'esprimere i dettagli del testo originale, raccontando con parole loro il significato di passaggi difficili da leggere. In questa situazione, il traduttore diventa in misura maggiore un interprete del testo biblico, inserendovi le proprie opinioni e concetti.

Tra la grande varietà di traduzioni inglesi della Bibbia, vale la pena segnalarne solo tre, le più famose e realizzate da specialisti che credono nell'ispirazione divina della Bibbia. La New American Standard Bible (NASB) è considerata la traduzione più accurata o più vicina all'originale. Questa traduzione è fatta dai manoscritti più affidabili. È utilizzato dagli studenti biblici più seri. Il suo svantaggio è che la lingua è difficile da leggere. Poi arriva la traduzione New King James (NKJ). I suoi traduttori hanno cercato di trovare un equilibrio tra vicinanza all'originale e leggibilità. Oggi questa è una delle traduzioni più comuni della Bibbia. Il suo svantaggio è che, seguendo la tradizione della vecchia versione (versione di Re Giacomo), non è composta dai manoscritti migliori, anche se in tutti i casi di discrepanza i traduttori citano nelle note a piè di pagina versioni di manoscritti più affidabili. La terza versione della Bibbia inglese che può essere raccomandata è la Nuova Versione Internazionale (NIV). Questa traduzione è molto facile da leggere e allo stesso tempo riflette fedelmente i dettagli del testo originale. La Bibbia NIV è particolarmente utile per coloro che non parlano correntemente l'inglese. Il suo svantaggio è che per uno studio più approfondito della Scrittura nel suo testo è difficile vedere tutte le sfumature di significato investite dall'autore nell'originale.

Considerando quanto sopra, quando scegli una traduzione della Bibbia, determina tu stesso quale livello di vicinanza all'originale hai bisogno e quale livello di conoscenza della lingua inglese hai e, di conseguenza, scegli la versione che meglio soddisfa le tue esigenze.

Usa una traduzione della Bibbia. È bene avere diverse traduzioni per confrontare o comprendere meglio il testo, ma la Bibbia principale da utilizzare dovrebbe essere una sola. Questo ti aiuterà a memorizzare la Bibbia, che è molto importante per la vita cristiana.

La Bibbia con le migliori annotazioni in inglese è la MacArthur Study Bible. Si basa sul testo della Nuova Bibbia di Re Giacomo. Contiene oltre 20.000 commenti di alta qualità su tutti i passaggi difficili della Scrittura. Puoi acquistarlo in molti posti, uno di questi è www.slovostore.org

Se scegli la New International Version (NIV), fai attenzione a non acquistare la sua versione modificata (Gender neutral o Gender Inclusive), apparsa di recente in vendita. Questa opzione è stata fatta sotto la pressione delle femministe. Permette ingiustificatamente modifiche al testo a favore della femminilizzazione del significato.

L'ordine di lettura del Vangelo di Pasqua in diverse lingue è il seguente. Dopo che il diacono anziano ha chiesto la benedizione “Benedici, Maestro, evangelista” e il primate ha impartito questa benedizione con le parole “Dio attraverso le preghiere”, il primate proclama “Sapienza, perdona, ascoltiamo il Santo Vangelo”. Queste stesse parole vengono ripetute dopo il primate da tutti i sacerdoti e diaconi, terminando con il diacono più anziano, ciascuno, se possibile, nella lingua in cui leggerà il Vangelo. Poi il primate dice “Pace a tutti”. Nessuno del clero ripete questa esclamazione. I cantanti rispondono “E il tuo spirito”.

Il primate proclama “Lettura del Santo Vangelo di Giovanni”. Tutti i sacerdoti e i daconi ripetono dopo di lui queste parole, anche, se possibile, nella lingua in cui verrà letto il Vangelo. Dopo che tutto il clero, terminando con il diacono anziano, ha pronunciato queste parole, i cantanti cantano "Gloria a Te, Signore, gloria a Te". Primate – “Ascoltiamo”. Lo stesso vale per tutto il clero, per finire con il diacono più anziano, ciascuno anche nella lingua in cui leggerà il Vangelo. Il primate inizia il 1° articolo, seguito dai sacerdoti e dai diaconi e infine dal diacono maggiore. Il 2° e il 3° articolo si leggono nello stesso ordine.

Durante la lettura del Vangelo nel campanile viene eseguita la cosiddetta “enumerazione”, cioè vengono suonate una sola volta tutte le campane, cominciando da quelle piccole. Alla fine del Vangelo c'è un breve rintocco. Quando il diacono anziano termina il 3° articolo, i cantanti cantano “Gloria a Te, Signore, gloria a Te”.

Il diacono anziano consegna il Vangelo al primate. Gli altri diaconi lo seguono nell'altare con i Vangeli e li portano ai loro posti.

Inglese (dalla Bibbia di Re Giacomo)

1. In principio era la Parola, e la Parola era presso Dio, e la Parola era Dio.
2. La stessa cosa avvenne all'inizio presso Dio.
3. Tutte le cose sono state fatte da lui; e senza di lui non è stato fatto nulla di ciò che è stato fatto.
4. In lui era la vita; e la vita era la luce degli uomini.
5. E la luce splende nelle tenebre; e le tenebre non lo capirono.
6. C'era un uomo mandato da Dio, il cui nome era Giovanni.
7. Egli venne come testimone, per rendere testimonianza della Luce, affinché tutti gli uomini credessero per mezzo di lui.
8. Egli non era quella Luce, ma fu inviato per testimoniare quella Luce.
9. Quella era la vera Luce, che illumina ogni uomo che viene al mondo.
10. Egli era nel mondo, e il mondo è stato fatto da lui, e il mondo non lo conosceva.
11. Venne tra i suoi, e i suoi non lo accolsero.
12. Ma a tutti quelli che l'hanno accolto, ha dato il potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome:
13. I quali non sono nati da sangue, né da volontà di carne, né da volontà di uomo, ma da Dio.
14. E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi, (e noi fummo ritenuti la sua gloria, gloria come dell'unigenito del Padre), pieno di grazia e di verità.
15. Giovanni rende testimonianza di lui e grida: «Ecco colui del quale io parlavo: colui che viene dopo di me mi è preceduto, perché era prima di me».
16. E dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto, e grazia su grazia.
17. Perché la legge fu data da Mosè, ma la grazia e la verità vennero da Gesù Cristo.

Ascoltare:

bielorusso

1. C'erano Parole sulla confezione, e le Parole erano per Dio, e le Parole erano per Dei.
2. Ero come Dio:
3. Tutto faceva male a Iago, e senza Iago niente faceva male perché faceva male.
4. Avevano una vita e la vita era santa per le persone.
5. Io sono santo e la terra è benedetta, e la terra non l'ha distrutta.
6. C'era un chalavek, guidato dall'inferno di Dio; Il nome della fossa è Yang;
7. C'era una volta, quando tutti credevano nella bontà di Iago;
8. Non sarebbe santo, ma sarebbe paslany, se fosse il grande santo.
9. C'era un Santo Sapraudnaya, la pelle di un uomo così santo che camminava nel mondo.
10. Il mondo aveva, e la luce di Iago stava morendo, e la luce di Iago non era conosciuta;
11. il passato e il loro, e il loro non hanno accettato Iago;
12. E per te, che hai preso Iago, che credi nel nome di Iagonae, possa io governare il mondo di Dio,
13. Questo non è l'inferno di un tetto, né l'inferno di un posto prezioso, né l'inferno di un marito prezioso, ma l'inferno di Dio è stato curato.
14. I Le parole divennero comuni, e divennero comuni tra noi; E abbiamo ricevuto la gloria di Yagon, gloria come Adzinarodnaga ad Aitz.
15. Yang è lo svedchyts pra Yago e ўsklіkayuchy kazha: Geta era quello, pra Yakoga Dirò che quello che è dietro di me, apriedzіў māne, perché sarebbe stato prima per me.
16. E l'inferno di Iago è caduto, siamo tutti caduti nell'inferno e nella dolcezza;
17. Perché la legge di dazena è la legge di Maisei e la legge della giustizia è diventata la legge di Gesù Cristo.

bulgaro

Da Giovanni il Santo Vangelo. Capitolo 1

1. In principio era la Parola, e la Parola era presso Dio, e Dio era la Parola.
2. Questo è l’inizio con Dio.
3. Tutto è avvenuto per mezzo di Lui, e senza di Lui nulla è stato fatto di nuovo, e alcune cose sono avvenute.
4. C'è vita in Lui e c'è vita, e c'è vita e luce nel mondo.
5. E quella luce splende nelle tenebre, e io non vedo le tenebre.
6. E c'è un uomo che viene da Dio, cioè Giovanni;
7. Egli verrà per la testimonianza, e la testimonianza per la luce è questa, che tutti i pulcini lo dilanieranno.
8. Questo non è essere lei svetlina ta, ma essere praten e testimoniare per svetlina ta.
9. C'è luce nella tua vita, che in qualche modo illumina tutte le persone e due al mondo.
10. C'è luce nella luce, e c'è luce attraverso di Lui, ma Egli non conosce la luce.
11. Arrivi a Svoite Si e Svoite Go non è arrivato.
12. E per tutte le cose che Go sono arrivate, sei pronto per l'amor di Dio;
13. Queste non provengono dal sangue, né dalle concupiscenze della carne, né dalle concupiscenze della carne, ma da Dio di questa nascita.
14. E il Verbo venne di qui sulla terra e, vivendo in mezzo a noi, era pieno di grazia e di verità; e vedere la gloria di Mu, gloria all'Unigenito del Padre.
15. Johan ha reso testimonianza per Lui e vi kashe, dumaiki: Così sono, per il Quale dico: Vengono dopo di me da prima, perché è per questo che sei venuto prima di me.
16. E da lui venne la pienezza di tutte le cose, e venne ogni grazia;
17. Perché la Legge venne tramite Mosè, ma la grazia e la verità vennero tramite Gesù e Cristo?

Gagauzo

II KHABER IOANDAN
Söz adam oldu

1 Bashtan SÖz varda, SÖz Allahtaida, SÖz Allahty.
2 Bashtan O Allahtaida.
3 Hepsi Onunnan kuruldu, Onsuz bishey kurulmada.
4 Onda yashamak vardy. Yashamak insan ichin aydinnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansin.
8 Informazioni su Kendi diildi Aydinnyk, ama geldi Aydynnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu donneya gelän, aydinnader.
10 Informazioni su Kendi bu donneyo geldi. Donno Onun ashyry yaradyldy, ama donna Onu tanymada.
11 Kendikilerina geldi, kendikileri Onu kabletmed.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Onun adyn inanda, O izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 angylary diil kandan, diil ettan hem diil adam istediindan, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, ivergiylan hem aslylyklan dolu. Onun metinniin görðÿk, nía Bobadan biriöik Oolun metinniin.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da bÿÿk seslän bölä dedi: “Budur O, Kimin ichin haberledim: “Oh, Kim bendän sora geler, taa ÿstÿbendä ́n, zerä Bendän taa ileriidi.”
16 Onun dolušundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.”
17 Zerä Legge Mosè ashyry verdi, ama hayyr hem aslylyk Gesù Cristo ashyry geldi.

greco

lingua greca	Trascrizione
1. ἐν ἀρχῇἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦν ὁ λ όγος 2. οὗτος ἦνἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν 3. νεν 4. 5. 6. ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπετῷ Ἰωάννης 7. Come funziona 8. 9. τὸν κόσμον 10. ὸν οὐκ ἔγνω 11. ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον #12 Suggerimenti per la tua attività 13. ἀνδρὸς ἀλλ᾿ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν 14. ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν καὶ ἐθεασάμεθα ???? ἀληθείας 15. ὁ ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος ἔμπροσθέν μου γέγονεν ὅτι πρῶτός μου ἦν 16. τὶ χάριτος 17. ὅτι ὁ νόμος διὰ Μωϋσέως ἐδόθη ἡ χάρις καὶ ἡ ἀλήθεια διὰ Ἰησοῦ Χ ἐγένετο	Con ofi a, orfi, aku somen to agi u Evangeliu. (Saggezza, perdonami...) E ri ni pa si. (Pace a tutti) 1. En archi in about Logos, ke about Logos in pro s ton Feon, ke Feo s, in about Logos. 2. U tos in en archi pro s ton Feon. 3. Panda di avtu ege neto, ki hori s avtu egen neto u eden, o e gonon. 4. En auto zoi in, ke e zoi in to fo s anthropon. 5. Ke to fo s, en ti skoti a feni, ke and skoti a auto u kate laven. 6. Ege neto a anthropos, apestalme nos para Feu, o noma auto Ioannis. 7. Uto s ilfen is martiri an i na martiri si peri tu photo s, i na pandis pister rsusin di avtu. 8. Uk in ekino s to fo s, all i na martiri si pe ri tu foto s. 9. In to fo s to alifinon, o foti si panda a nfropon, erkhomenon è ton gozmon. 10. En do kozmo in, ki o kozmos di avtu ege neto, ki on kozmos, avtu uk igno. 11. Is ta i dya i lfen, ki oi i dii auto n un pare labon. 12. O si di e labon a vton, e doken, avti with exusi an te kna Fe u gene ste tis piste nusin is to o noma aftu, 13. I e uk es imaton ude ek Feli matos sarko s ude ek Feli matos andro s all ek Feu egenni tisan. 14. Ke o Lo gos sa rks ege neto ke eski nosen en imin, ke easa mefa tin do ksan avtu, do ksan oz monoenu s para patro s, pl ris ha ritus ke alifi as. 15. Ioannis martiri peri, avtu ke, ke kregen legon, U tos in on ipon, O opi so mu ercho menos emprosfen mu e goesen, o ti pro doz mu in. 16. O ti ek tu pliro matos avtu imi s pandes, ela bomen, ke harin anti haritos. 17. O ti o no mos, dia Moise os edo fi, and haris ke i elifia dia Iesu Christu ege neto.

lingua greca

Trascrizione

1. ἐν ἀρχῇἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸς ἦν ὁ λ όγος
2. οὗτος ἦνἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν
3. νεν
4.
5.
6. ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπετῷ Ἰωάννης
7. Come funziona
8.
9. τὸν κόσμον
10. ὸν οὐκ ἔγνω
11. ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον
#12 Suggerimenti per la tua attività
13. ἀνδρὸς ἀλλ᾿ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν
14. ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν καὶ ἐθεασάμεθα ???? ἀληθείας
15. ὁ ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος ἔμπροσθέν μου γέγονεν ὅτι πρῶτός μου ἦν
16. τὶ χάριτος
17. ὅτι ὁ νόμος διὰ Μωϋσέως ἐδόθη ἡ χάρις καὶ ἡ ἀλήθεια διὰ Ἰησοῦ Χ ἐγένετο

Con ofi a, orfi, aku somen to agi u Evangeliu. (Saggezza, perdonami...)
E ri ni pa si. (Pace a tutti)

1. En archi in about Logos, ke about Logos in pro s ton Feon, ke Feo s, in about Logos.
2. U tos in en archi pro s ton Feon.
3. Panda di avtu ege neto, ki hori s avtu egen neto u eden, o e gonon.
4. En auto zoi in, ke e zoi in to fo s anthropon.
5. Ke to fo s, en ti skoti a feni, ke and skoti a auto u kate laven.
6. Ege neto a anthropos, apestalme nos para Feu, o noma auto Ioannis.
7. Uto s ilfen is martiri an i na martiri si peri tu photo s, i na pandis pister rsusin di avtu.
8. Uk in ekino s to fo s, all i na martiri si pe ri tu foto s.
9. In to fo s to alifinon, o foti si panda a nfropon, erkhomenon è ton gozmon.
10. En do kozmo in, ki o kozmos di avtu ege neto, ki on kozmos, avtu uk igno.
11. Is ta i dya i lfen, ki oi i dii auto n un pare labon.
12. O si di e labon a vton, e doken, avti with exusi an te kna Fe u gene ste tis piste nusin is to o noma aftu,
13. I e uk es imaton ude ek Feli matos sarko s ude ek Feli matos andro s all ek Feu egenni tisan.
14. Ke o Lo gos sa rks ege neto ke eski nosen en imin, ke easa mefa tin do ksan avtu, do ksan oz monoenu s para patro s, pl ris ha ritus ke alifi as.
15. Ioannis martiri peri, avtu ke, ke kregen legon, U tos in on ipon, O opi so mu ercho menos emprosfen mu e goesen, o ti pro doz mu in.
16. O ti ek tu pliro matos avtu imi s pandes, ela bomen, ke harin anti haritos.
17. O ti o no mos, dia Moise os edo fi, and haris ke i elifia dia Iesu Christu ege neto.

ebraico

1. bəreshit hayа hadavar, vəhadavar hayа et haəlohim, velohim hayа hadavar
2. hu haya bereshit etzel halohim.
3. hakol nihya 'al-yado umibal'adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayyu hayyim, vəhayyim hayyu o bəne ha-adam.
5. vehaor bahoshekh zarah vehahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah incontra halohim, ushmo yochanan
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‘al-haor ləma‘an ya-aminu hulam ‘al-yado’.
8. hu lo hayah haor ki im-ləha'id 'al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya va el-ha'olam.
10. ba'olam haya ve'al-yado nihya ha'olam, veha'olam lo hikiro.
11. hu va el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan 'oz lamo lihot banim lelohim hama-aminim bishmo.
13. asher lo midam, velo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz giver, ki im-melohim noladu.
14. vəhadavavar nihya vashar, vayishkon betokhenu vanheze tif-arto, kati

[‘] è una consonante gutturale, formata nel profondo della gola, molto compressa.
[ə] – suono ridotto, brevissimo, quasi scompare.
[x] – gutturale, come il russo [x], ma ha una forma molto più profonda, come durante l'espettorazione
[h] – suono dell'espirazione
[a] – sempre non accentato, più un armonico che un suono.
[q] – gutturale, come il russo [k], ma ha una forma molto più profonda

spagnolo

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En el principio esistere el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 Él estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre inviato da Dios que se llamaba Juan.
7 Este vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 No era él la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, ma pero el mundo non lo conoció.
11 Vino a su propria casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Ma a tutti quelli che lo recibieron, che sono quelli che credono nel suo nome, i dio possono unirsi a essere figli di Dio.
13 Los quali no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

Trascrizione

1 en el principio era el barbo, e el barbo era con dios, e el barbo era dios
2 este era en el principio con dios
3 todas las cosas por el fueron echas, e sin el nada de lo que a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida, y la bida era la luz de los ombres
5 la luz en las tinyeblas rasplandesa, y las tinyeblas no prebalecieron contra eia
6 ubo un ombre enbiado de dios, el cual se yamaba Juan
7 este bino por testimonio, para que diese testimonio de la luz, a fin de que todos criesen por el.
8 but era la luz, sino para que diese testimonio de la luz
9 akeya lus berdadera, que alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba, e el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino, e los suyos no le recibieron
12 ma a tutti quelli che le recibieron, a quelli che craen en suo nome, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de boluntad de carne, ni de boluntad de baron, sino de dios
14 and akel berbo fue echo carne, and abito entre nosotros, and bimos su gloria como del unigenito del padre, yeno de gracia and de berdad
15 Juan dio testimono de el, e clamo disiendo, este es de quien yo desia, el que biene despues de mi, es antes de mi, porque era primero que yo
16 porque de su planetitud tomamos todos, e gracia sobre gracia
17 poi la lay por madio de moises fue dada, ma la grazia et la berdad bigneron por madio de Hesucristo

ñ = [θ]
b = [β] (suono tra [b] e [v])
y = [w] (non sillabico molto breve [u])
d = [đ] (molto debole [d], da cui rimane solo un armonico)

Italiano

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Egli era in principio presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l’hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credevano per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva rendere testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto.
12 A quanti però l’hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credevano nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vediamo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l’uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

Cinese

Cinese	Trascrizione
1 太初有道, 道與神同在, 道就是神. 2 這道太初與神同在。 3 4 生命在他裡頭,這生命就是人的光. 5 光照在黑暗裡, 黑暗卻不接受光. 6 7 這人來, 為要作見證, 就是為光作見證, 叫眾人因他可以信. 8 他不是那光,乃是要為光作見證. 9 那光是真光,照亮一切生在世上的人. 10 他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他. 11, 自己的人倒不接待他. 12 13 anni. 14, 正是父獨生子的榮光. 15成了在我以前的，因他本來在我以前。』」 16 17	1 Tàichū yău dào, dào yăn shén tóng zài, dào jiùshì shén. 2 Zhè dào tàichū yǔ shén tóng zài. 3 Wànwù shì jízhe ta zào de; fán bèi zào de, méiyău yīyàng bùshì jízhe tā zào de. 4 Shēngmìng zài tā lă tóu, zhè shēngmìng jiùshì rén de guāng. 5 Guāngzhào zài hēi’àn lăng, hēi’àn què bù jiēshòu guāng. 6 Yăuyī gèrén, shì cóng shén nàlă chà lái de, míng jiào yuēhàn. 7 Zhè rén lái, wèi yào zuò jiànzhèng, jiùshì wèi guāng zuò jiànzhèng, jiào zhòngrén yīn tā kěyă xìn. 8 Tā bùshì nà guāng, năi shì yào wèi guāng zuò jiànzhèng. 9 Nà guāng shì zhēnguāng, zhào liàng yīqiè shēng zài shìshàng de rén. 10 Tā zài shìjiè, shìjiè yěshì jízhe tā zào de, shìjiè què bù rènshí tā. 11 Tā dào zìjǐ de dìfāng lái, zìjǐ de rén dào bù jiēdài tā. 12 Fán jiēdài tā de, jiùshì xìn tā míng de rén, tā jiù cì tāmen quánbăng, zuò shén de ernă. 13. 14 Dàochéngle ròushēn, zhù zài wămen zhōngjiān, chōng chōngmăn mȎn de yău ēndiȎn yău zhēnlă. W!men yě jiànguò tā de róngguāng, zhèng shì fù dú shēng zi de róngguāng. 15 Yuēhàn wèi tā zuò jiànzhèng, hănzhe shuō: `Zhè jiùshì wă céng shuō: “Nà zài wă yănlái hòulái de, făn chéngle zài wă yăqián de, yīn t ā běnlái zài wă yăqián. 16 Cóng tā fēngmȎn de ēndiăn lă, wămen dōu lăngshòule, érqiě ēn shàng jiā ēn. 17 Lăfă běn shì jízhe móxī chuán de; ēndiăn hé zhēnlă dōu shì yóu yé sū jīdū lái de.

Trascrizione

1 太初有道, 道與神同在, 道就是神.
2 這道太初與神同在。
3
4 生命在他裡頭,這生命就是人的光.
5 光照在黑暗裡, 黑暗卻不接受光.
6
7 這人來, 為要作見證, 就是為光作見證, 叫眾人因他可以信.
8 他不是那光,乃是要為光作見證.
9 那光是真光,照亮一切生在世上的人.
10 他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他.
11, 自己的人倒不接待他.
12
13 anni.
14, 正是父獨生子的榮光.
15成了在我以前的，因他本來在我以前。』」
16
17

1 Tàichū yău dào, dào yăn shén tóng zài, dào jiùshì shén.
2 Zhè dào tàichū yǔ shén tóng zài.
3 Wànwù shì jízhe ta zào de; fán bèi zào de, méiyău yīyàng bùshì jízhe tā zào de.
4 Shēngmìng zài tā lă tóu, zhè shēngmìng jiùshì rén de guāng.
5 Guāngzhào zài hēi’àn lăng, hēi’àn què bù jiēshòu guāng.
6 Yăuyī gèrén, shì cóng shén nàlă chà lái de, míng jiào yuēhàn.
7 Zhè rén lái, wèi yào zuò jiànzhèng, jiùshì wèi guāng zuò jiànzhèng, jiào zhòngrén yīn tā kěyă xìn.
8 Tā bùshì nà guāng, năi shì yào wèi guāng zuò jiànzhèng.
9 Nà guāng shì zhēnguāng, zhào liàng yīqiè shēng zài shìshàng de rén.
10 Tā zài shìjiè, shìjiè yěshì jízhe tā zào de, shìjiè què bù rènshí tā.
11 Tā dào zìjǐ de dìfāng lái, zìjǐ de rén dào bù jiēdài tā.
12 Fán jiēdài tā de, jiùshì xìn tā míng de rén, tā jiù cì tāmen quánbăng, zuò shén de ernă.
13.
14 Dàochéngle ròushēn, zhù zài wămen zhōngjiān, chōng chōngmăn mȎn de yău ēndiȎn yău zhēnlă. W!men yě jiànguò tā de róngguāng, zhèng shì fù dú shēng zi de róngguāng.
15 Yuēhàn wèi tā zuò jiànzhèng, hănzhe shuō: `Zhè jiùshì wă céng shuō: “Nà zài wă yănlái hòulái de, făn chéngle zài wă yăqián de, yīn t ā běnlái zài wă yăqián.
16 Cóng tā fēngmȎn de ēndiăn lă, wămen dōu lăngshòule, érqiě ēn shàng jiā ēn.
17 Lăfă běn shì jízhe móxī chuán de; ēndiăn hé zhēnlă dōu shì yóu yé sū jīdū lái de.

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latino

lingua latina	Trascrizione
1. In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. 2. Hoc erat in principio apud Deum. 3. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum est; 4. in ipso vita erat, et vita erat lux hominum, 5. et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt. 6. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes; 7. hic venit in testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes credent per illum. 8. Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de lumine. 9. Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem, veniens in mundum. 10. In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognovit. 11. In propria venit, et sui eum non receperunt. 12. Quotquot autem acceperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, his, qui credunt in nomine eius, 13. qui non ex sanguinibus neque ex voluntate carnis neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt. 14. Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis; et vidimus gloriam eius, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis. 15. Ioannes testimonium perhibet de ipso et clamat dicens: “Hic erat, quem dixi: Qui post me venturus est, ante me factus est, quia prior me erat”. 16. Et de plenitudine eius nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia; 17. quia lex per Moysen data est, gratia et veritas per Iesum Christum facta est.	1. in linea di principio pio er rat verbum, et verbum er rat a pud de um, et de user er rat verbum 2. hok er rat in linea di principio pio a pud de um 3. o mnia per i psum fakta sunt, et si ne i pso faktum est ni hil kvod faktum est 4. in i pso vita er rat, et vita er rat lux ho minum 5. et lux in tene bris lucet, et tene bre e am non konprehe nderunt 6. fu it ho mo mi ssus a De o ku i no men e rat Johannes 7. hik ve nit in testimonium, ut testimonium perhi beret de lu mine, ut o mnes kre derent per i illum 8. non er rat i lle lux, sed ut testimo nium perhi beret de lu mine 9. er rat lux que inluminat o mne ho minem venie ntem in mundum 10. in mundo erat, et mundus per i psum factus est, et mundus e um non cognovit 11. in propria venit, et su i e um non retse parunt 12. kvo tkvot a utem retse perunt e um de dit e is pote statem filios De i fie ri his kvi kradunt in no mine e yus 13. qui non ex sanguinibus, ne que ex volntate karnis, ne que ex volntate vi ri, sed ex De o na ti sunt 14. et Värbum ka ro faktum est, et habita vit in no bis, et vidi mus glo riam e yus, glo riam quasi unige niti a Pa tre ple num gra cie et verita tis 15. Yoha nnes testimo nium perhi bet de i pso et klya mat ditsen ns, hik er rat quem di xi vo bis qui post me ve nturus est, a nte me factus est, qui a pri or me e rat 16. et de plenitu dine e yus nose o mnes acce pimus et graciam pro gracia 17. kvi a lex per Mo zen da ta est, et ve ritas per Ye zum Khristum fakta est

lingua latina

Trascrizione

1. In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum.
2. Hoc erat in principio apud Deum.
3. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum est;
4. in ipso vita erat, et vita erat lux hominum,
5. et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt.
6. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes;
7. hic venit in testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes credent per illum.
8. Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de lumine.
9. Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem, veniens in mundum.
10. In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognovit.
11. In propria venit, et sui eum non receperunt.
12. Quotquot autem acceperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, his, qui credunt in nomine eius,
13. qui non ex sanguinibus neque ex voluntate carnis neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt.
14. Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis; et vidimus gloriam eius, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis.
15. Ioannes testimonium perhibet de ipso et clamat dicens: “Hic erat, quem dixi: Qui post me venturus est, ante me factus est, quia prior me erat”.
16. Et de plenitudine eius nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia;
17. quia lex per Moysen data est, gratia et veritas per Iesum Christum facta est.

1. in linea di principio pio er rat verbum, et verbum er rat a pud de um, et de user er rat verbum
2. hok er rat in linea di principio pio a pud de um
3. o mnia per i psum fakta sunt, et si ne i pso faktum est ni hil kvod faktum est
4. in i pso vita er rat, et vita er rat lux ho minum
5. et lux in tene bris lucet, et tene bre e am non konprehe nderunt
6. fu it ho mo mi ssus a De o ku i no men e rat Johannes
7. hik ve nit in testimonium, ut testimonium perhi beret de lu mine, ut o mnes kre derent per i illum
8. non er rat i lle lux, sed ut testimo nium perhi beret de lu mine
9. er rat lux que inluminat o mne ho minem venie ntem in mundum
10. in mundo erat, et mundus per i psum factus est, et mundus e um non cognovit
11. in propria venit, et su i e um non retse parunt
12. kvo tkvot a utem retse perunt e um de dit e is pote statem filios De i fie ri his kvi kradunt in no mine e yus
13. qui non ex sanguinibus, ne que ex volntate karnis, ne que ex volntate vi ri, sed ex De o na ti sunt
14. et Värbum ka ro faktum est, et habita vit in no bis, et vidi mus glo riam e yus, glo riam quasi unige niti a Pa tre ple num gra cie et verita tis
15. Yoha nnes testimo nium perhi bet de i pso et klya mat ditsen ns, hik er rat quem di xi vo bis qui post me ve nturus est, a nte me factus est, qui a pri or me e rat
16. et de plenitu dine e yus nose o mnes acce pimus et graciam pro gracia
17. kvi a lex per Mo zen da ta est, et ve ritas per Ye zum Khristum fakta est

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Tedesco

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat’s nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daß er von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; e il mondo non può essere.
11 Er kam in sein Eigentum; e die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

Trascrizione

1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bye got, unt got vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ bai goth.
3 alə díŋə zint duaç daszelbə gəmakht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmakht, tu gəmakht ist.
4 in i:m vaa das lé:bən, unt das lé:bən vaa das liçt dea manshən.
5 unt das liçt shaynt in dəa finsteanis, unt di finsteanis hats niçt bəgrifən
6 è vaat ain mensh von goth gəzant, dəa hi:s johanəs
7 dizəa kam tsum tsoiknis, das ea von dam liçt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa niçt das lçt, zondəan das ea tsoiktə von dəm lçt
9 das vaa das va:ahaftigə litət, welçəs alə manshən ealoyçtət, di in dí:zə welt comən
10 es vaa in dəa velt, unt di velt ist durç daszelbə gəmakht, unt di velt kantə es niçt.
11 ea ka:m in zayn aigəntum, unt di zaynən na:mən i:n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, dénən ga:p ea makht kindəa gotəs zu véadən, di an zainən na:mən glaubən,
13 vélçə niçt von dəm gəblu:t noh von dəm wī́lən dəs flyshəs noh von dəm wilən ainəs manəs, zondəan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat vaat flysh unt vo:ntə una uns, unt via for:ən zainə healiçkayt, ainə healiçkayt als dəs ainəborənən zo:nəs fom fatəa, fó ləa gna:də unt va:ahayt.
15 johans tsoikt von i:m, ruft unt spricht, di:zəa vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat komən, dəa foa mia gəve:zən ist, den éa vaa é: a als iç
16 unt background zaynəa fülə ha:bən via alə gənómən gna:də um gna:də
17 den das gəzets ist duaç mo:zəs gəge:bən, di gna:də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - suono ridotto, molto breve, quasi scompare.
[ç] - un suono sordo parallelo al suono [j], simile a un russo molto morbido [x]
[h] - suono di espirazione
[a] - vocalizzato [r] (stesso in inglese), come un molto poco chiaro, che scompare [a]
- vocale lunga
[ŋ] - nasale [n]

ucraino

1 Dal principio la Parola divenne, e la Parola divenne Dio, e Dio divenne la Parola.
2 C'era pace in Dio.
3 Tutto si resse per mezzo di lui, e nulla di ciò che si resse resse resse senza di lui.
4 E la vita era in Lui, e la vita era la Luce delle persone.
5 E la luce brillò nelle tenebre, e le tenebre non lo bruciarono.
6 C'era un uomo che riceveva messaggi da Dio, il mio nome era Ivan.
7 Siamo venuti alla testimonianza per testimoniare su Svetlo, in modo che tutti credessero attraverso di lui.
8 Non ero in questo Svetlo, ma puoi parlarmi anche di Svetlo.
9 La luce verace è Colui che risplende attraverso la pelle di una persona che viene al mondo.
10 Era nel mondo, e il mondo venne per mezzo di lui, ma il mondo non lo conobbe.
11 Prima dell'arrivo di Vono, Yogo litigò con i suoi amici.
12 E a tutti quelli che l'hanno accolto ha dato la sua potenza di figli di Dio, a quelli che confidano nel suo nome,
13 Ciò che avviene non per sangue, né per avidità del corpo, né per avidità di uomo, ma per avidità di Dio.
14 E il Verbo si è fatto corpo, ed è stato in mezzo a noi, fuori della grazia e della verità, e abbiamo visto la sua gloria, la gloria dell'Unigenito davanti al Padre.
15 Ivan testimoniò di lui, ed essi gridarono e dissero: Questo è Colui che ho detto di lui: Colui che verrà per me, essendo stato davanti a me, perché era il primo, sotto di me.
16 E ancora una volta abbiamo vinto tutti, e poi grazia su grazia.
17 La legge venne tramite Mosè, e la grazia e la giustizia vennero tramite Gesù Cristo.

francese

LECTURE DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au cominciament était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Il était au cominciament avec Dieu.
3 Toutes chooses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont punto comprendono.
6 Il y eut un homme, appel Jean, qui fut envoyé de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n’était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde.
10 Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu’il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sono luoghi di Gesù Cristo.

A cominciare da un monogramma

- (Libri della Biblia greca), o Sacra Scrittura, libro che comprende quelli scritti in altro ebraico. lingua, i libri del canone ebraico, chiamati cristiani (insieme a diversi libri cosiddetti del secondo canone, che sono pervenuti solo in traduzione in greco o scritti... ... Enciclopedia filosofica

Bibbia- (libri greci τα βιβλια) nome di una raccolta di opere di letteratura religiosa riconosciute sacre nelle religioni cristiana ed ebraica (il nome τα βιβλια è preso in prestito dall'introduzione al libro della Sapienza di Gesù figlio del Siracide, dove questo nome ... ... Enciclopedia letteraria

BIBBIA- (Libro della Bibbia greca). Libri sacri dell'Antico e del Nuovo Testamento. Dizionario delle parole straniere incluse nella lingua russa. Chudinov A.N., 1910. BIBBIA (greco) significa libri che la Chiesa cristiana riconosce come scritti dallo Spirito di Dio,... ... Dizionario delle parole straniere della lingua russa

Bibbia- - una vasta collezione di libri di diversa origine e contenuto (la parola “Bibbia” deriva dal greco βιβλία “libri”). Diviso in due dipartimenti: Vecchio Testamento e il Nuovo Testamento. L'Antico Testamento è composto da 48 libri scritti nel periodo che va dall'XI secolo. AVANTI CRISTO e. prima del I secolo N.... ... Dizionario degli scribi e della librezza dell'antica Rus'

BIBBIA- non può essere opera dell'Onnipotente semplicemente perché Egli parla di Se stesso in modo troppo lusinghiero e troppo male dell'uomo. Ma forse questo dimostra solo che Lui ne è l'Autore? Christian Friedrich Goebbel Ho letto il codice penale e la Bibbia. Bibbia... ... Enciclopedia consolidata di aforismi

Bibbia- "Bibbia", "Biblia", una raccolta di libri sacri di ebrei e cristiani, riconosciuti come divinamente ispirati e quindi venerati come fonti di conoscenza della volontà di Dio. Il nome deriva dalla parola greca “ta biblia” (ta biblia ta hagia libri sacri)... Scrittori antichi

Bibbia- (greco biblia, plurale da biblion book) – insieme di libri che compongono le Sacre Scritture; La Bibbia è composta da due parti: l'Antico Testamento, che rappresenta i libri sacri delle religioni cristiana ed ebraica, e il Nuovo Testamento, che in realtà contiene... ... Enciclopedia degli studi culturali

Bibbia- (dal greco τά βιβιλία libri) nella Chiesa cristiana è chiamata una raccolta di libri scritti per ispirazione e rivelazione dello Spirito Santo attraverso persone santificate da Dio, chiamate profeti e apostoli. Questo nome è nel più sacro. non appare nei libri e... Dizionario Enciclopedico F.A. Brockhaus e I.A. Efron

Bibbia- Bibbia. La parola Bibbia deriva dal greco. parole libri byblos. B. questa è una raccolta di 66 libri individuali. Per l'interpretazione di B. vedi Sacra Scrittura. I. ANTICO TESTAMENTO 1) COMPOSIZIONE DELL'OT. Attualmente Il tempo dell'OT è una raccolta di 39 opere di varie letture.... ... Enciclopedia biblica Brockhaus

BIBBIA- femmina La Parola di Dio nella sua interezza, le Sacre Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento; a volte quest'ultimo è separato e la Bibbia stessa è chiamata Antico Testamento. Biblico, biblico, relativo alla Bibbia. Marito studioso della Bibbia ricercatore scientifico, interprete... ... Dizionario esplicativo di Dahl

BIBBIA- (dal greco biblia, letteralmente libri), raccolta di testi antichi canonizzati nell'Ebraismo e nel Cristianesimo come Sacra Scrittura. La parte della Bibbia riconosciuta da entrambi, la prima nel tempo della creazione, ricevette tra i cristiani il nome di Antico Testamento... Storia russa