Analisi dell’opera di Platone “Dialoghi. Festa. Analisi del dialogo "festa" di Platone La sintesi della festa del dialogo di Platone

Platone è uno dei fondatori di tutta la filosofia europea. Le sue opere, sopravvissute fino ai nostri tempi, ci trasmettono molte idee in cui l'idea del bene occupa un posto centrale. E anche il suo dialogo “La Festa” non fa eccezione: in esso il filosofo mostra che l'amore è anche un bene per l'uomo.

Caratteristiche generali dell'opera

Prima di considerare la sintesi del Simposio di Platone, consideriamo la struttura dell’opera. “La Festa” è scritta sotto forma di una conversazione a tavola, durante la quale sette dei suoi partecipanti lodano il patrono dell'amore, Eros. E ciascuno dei partecipanti successivi continua il discorso tenuto dal suo predecessore. L'ultimo oratore è Socrate, che, come può notare un lettore attento, era portatore delle idee dell'autore stesso dell'opera.

L'opera stupisce il lettore con la varietà dei generi a cui appartiene: letterario, storico, artistico e filosofico. I discorsi di tutti e sette i partecipanti alla “Festa” sono pieni di ironia, umorismo, comicità e serietà. Qui l'ascoltatore può trovare dramma, confessione personale e ragionamento filosofico.

Il banchetto di Platone: analisi

Platone ci trasmette l'idea che l'amore ordinario può essere insidioso e pieno di difficoltà, innanzitutto per l'amante stesso. Tuttavia, fortunatamente per le persone, l'amore è un fenomeno dalle molteplici sfaccettature. Quale strada dovrebbe prendere un amante? La risposta può essere trovata in una citazione del Simposio di Platone, che appartiene a Diotima che insegna a Socrate: “Devi salire continuamente, come se salissi i gradini. Dai bei corpi - alla bella morale e dalla morale - agli insegnamenti. Solo nella contemplazione della bellezza l’uomo può vivere”.

Pathos nel dialogo

Il lettore può anche notare che questo dialogo di Platone è pieno di pathos filosofico. Platone si sforza di mostrare la serietà delle questioni messe in discussione dai presenti. Il filosofo cerca di mostrare quanto sia imperfetto e limitante l'amore corporeo. Attraverso i monologhi dei presenti, Platone ci conduce all'idea dell'amore alto, di cui non si può discutere senza pathos. L'idea principale del dialogo di Platone "Il Simposio" è che l'amore e il desiderio di bellezza sono lo scopo principale dell'esistenza umana. Alcuni ricercatori sostengono che Platone scelse Eros come argomento di discussione, poiché è "il lato interiore della luce e dello splendore".

Momento della creazione

Si ritiene che la data di stesura del Simposio di Platone sia il IV secolo. AVANTI CRISTO e., e secondo i dati tradizionali si ritiene che l'opera sia stata creata non prima della metà degli anni '70 e non oltre gli anni '60. Gli storici moderni concordano sul fatto che “Il Simposio” è stato scritto a metà degli anni ’80, cioè la sua creazione è avvenuta durante il periodo di massima produttività creativa di Platone. “La Festa” è una delle opere fondamentali e allo stesso tempo un'opera tipica del filosofo.

Caratteristiche del dialogo

Nelle sue opere, in particolare nel Simposio, Platone esplora in modo affascinante le questioni più importanti per tutta l'umanità. Il successo del suo dialogo è in gran parte dovuto al fatto che il filosofo ha scelto Socrate come uno dei personaggi principali del Simposio. In termini di popolarità, "La Festa" non ha eguali tra le altre opere dell'autore antico. La spiegazione è semplice: il tema è l'amore. I temi dell'amore e della bellezza giocano un ruolo significativo nel lavoro. Nell’estetica del filosofo, la bellezza è intesa come l’interazione tra anima e corpo, la fusione di pensiero e materia. Per Platone la conoscenza è inseparabile dalla bellezza.

Il trattato menziona appena le donne. I ricercatori del lavoro di Platone lo associano a una possibile rivoluzione nella visione del mondo avvenuta nei tempi antichi. Doveva sostituire i tentativi mitologici di spiegare il mondo che ci circonda con tentativi analitici. E questo tipo di pensiero è tradizionalmente considerato una qualità maschile. Questo fu uno dei momenti storici della storia dell'antichità, quando la ragione si ribellò ai sentimenti e la cultura creata dall'uomo si ribellò alla sua natura. La superiorità dell’intelletto sui bisogni fisici si basava sulla non dipendenza dalla propria natura e dalle donne. Nel suo dialogo, il filosofo dà una spiegazione variegata dell'Eros. Questo è un mistero, la passione più grande che può portare alla distruzione e il potere che ha dato vita al mondo.

Inizio dei lavori

Un riassunto del Simposio di Platone inizia con Apollodoro, per conto del quale viene raccontata l'intera narrazione, che incontra Glaucone. Gli chiede di raccontargli della festa di Agatone. A questa festa erano presenti Socrate, Alcibiade e altri filosofi, che vi tenevano “discorsi sull'amore”. Questa festa ebbe luogo molto tempo fa, in un'epoca in cui Apollodoro e il suo amico erano ancora bambini piccoli. Anche Agatone era giovane: a quel tempo aveva appena ricevuto la ricompensa per la prima tragedia.

Apollodoro dice di poter raccontare la conversazione di quel momento solo dalle parole di Aristodemo, che era presente alla festa in quel momento, con le quali continua il riassunto del “Simposio” di Platone. Gli ospiti riuniti in onore del poeta Agatone bevono e mangiano. Decidono di lodare il dio Eros, poiché, secondo gli ospiti, il suo popolo è immeritatamente privato della sua attenzione.

Discorso di Fedro

Fedro parla per primo. L'oratore sottolinea che nessuno può essere coraggioso e altruista come gli amanti. Il tema principale descritto all'inizio del discorso di Fedro è l'antica origine di Eros. Fedro dice che molti ammirano questo dio anche per questo motivo. Dopotutto, essere un antenato è degno di rispetto. La prova di ciò è il fatto che Eros non ha genitori: non sono menzionati in nessuna fonte. E se è il dio più antico, allora è anche una fonte di bene per le persone. Dopotutto, nessun insegnante, nessun parente, onore o ricchezza, solo il vero amore può insegnare i valori umani universali.

Qual è la sua lezione principale? Una persona dovrebbe vergognarsi del male e lottare per il bello. Se un amante fa una cattiva azione, Fedro continua il suo discorso e qualcuno lo sorprende in questo - genitori, amici o qualcun altro - allora non ne soffrirà tanto quanto se la persona amata venisse a conoscenza del suo errore. E se fosse possibile creare un esercito di amanti, allora sarebbe il più esemplare, poiché tutti si sforzerebbero di evitare azioni vergognose e si sforzerebbero di competere con gli altri. Combattendo insieme, avrebbero costantemente dimostrato valore e coraggio. Dopotutto, una persona può gettare la spada e lasciare il campo di battaglia in qualsiasi momento, ma non in presenza dell'oggetto del suo amore. Inoltre, continua il filosofo, può esserci un tale codardo al mondo da cui l'amore non farebbe un vero temerario? Se Omero nelle sue opere dice che Dio manda coraggio all'uomo, allora questo non è altro che Eros.

Esempio di Fedro: la storia di Alcesti

La sintesi del Simposio di Platone continua con l'affermazione di Fedro secondo cui sia gli uomini che le donne possono morire per amore. Un esempio di ciò è Alcesti, che da sola decise di dare la vita per suo marito, sebbene suo padre e sua madre fossero vivi. È stato grazie ai suoi sentimenti che ha superato i suoi genitori nell'affetto per il figlio, e questa impresa è stata approvata non solo dalle persone, ma anche dagli abitanti dell'Olimpo. Se dei tanti comuni mortali che si trovarono nel regno dell'Ade, gli dei ne liberarono solo pochi, allora liberarono immediatamente l'anima di Alcesti da lì, ammirando l'impresa del suo amore. Ma scortarono Orfeo fuori dal regno oscuro senza nulla, mostrandogli solo il fantasma di sua moglie. Gli dei lo consideravano troppo effeminato, poiché non osava, come Alcesti, dare la vita per il suo amore, ma riuscì a entrare vivo nel regno dell'Ade. Pertanto, gli dei si assicurarono che morisse per mano di una donna, mentre Achille, figlio di Teti, veniva onorato.

Discorso di Pausania

Successivamente il “Simposio” prosegue con il discorso di Pausania sui due Eroti. Fedro dice che il compito di lodare Eros non è stato determinato del tutto correttamente, poiché in realtà ci sono due dei dell'amore, e prima devi decidere chi esattamente lodare. Pausania dice che senza Eros non c'è Afrodite. E poiché ci sono due Afrodite, allora devono esserci anche due Eroti. C'è la vecchia Afrodite, che tutti chiamano celeste; e ce n'è uno più giovane, che è volgare, dice Pausania. Ciò significa che dovrebbero esserci anche due Eroti corrispondenti a ciascuna delle dee. Certo, tutti gli abitanti dell'Olimpo sono degni di lode, ma devi sapere chi esattamente glorificare. Pausania dice che Eros della “volgare” Afrodite è il dio delle persone insignificanti che amano il corpo più dell'anima e si sforzano anche di scegliere come amate persone più stupide di loro. E queste persone sono capaci sia di buone che di cattive azioni. E Eros della celeste Afrodite è il santo patrono di coloro che amano non solo il corpo, ma anche l'anima.

Il libro di Platone "Simposio" è pieno di discussioni sull'amore. Pausania dice che è degno amare una persona che ha qualità eccellenti. E compiacere una persona bassa è brutto. Inoltre, anche l'amante che sperimenta la passione solo per il corpo è basso. Non appena sboccia la bellezza esteriore, tutti i suoi sentimenti scompaiono. Chi ama per le qualità morali rimane fedele per tutta la vita.

Discorso di Erissimaco

La sintesi del Simposio di Platone continua con il discorso di Erissimaco, il quale afferma che le manifestazioni di Eros sono caratteristiche di tutta la natura. Il Dio dell'amore vive non solo nelle persone, ma anche negli animali, nelle piante, in tutto ciò che esiste. Erissimaco dice che la guarigione è la scienza dei desideri del corpo e della sua evacuazione. Chi sa distinguere i desideri utili sarà un buon medico; colui che saprà creare nel corpo i desideri necessari sarà un grande esperto nel suo campo. Erissimaco parla del potere di Eros e che dà beneficio sia alle persone che agli dei.

Discorso di Aristofane

Aristofane parla agli altri partecipanti alla festa con una nuova idea. Racconta ai presenti il mito secondo cui prima non c'erano due, ma tre sessi: oltre a uomini e donne, c'erano anche gli androgini. Gli dei, vedendo il loro potere, li divisero in due metà. Quando i loro corpi furono divisi a metà, lottarono per la riunificazione e non volevano fare nulla separatamente gli uni dagli altri. Da allora, le metà di queste insolite creature si sono cercate. Aristofane chiama l'amore il desiderio di integrità. Una volta le persone erano unite, ma ora, a causa dell'ingiustizia, sono divise dagli dei in corpi diversi.

Agatone

Socrate

Come vediamo, il problema dell’amore nel dialogo di Platone “Simposio” occupa un posto centrale. Il più grande interesse per molti lettori interessati al ragionamento del filosofo sull'amore sarà il discorso di Socrate. Fa precedere il suo discorso da una conversazione con Agatone, durante la quale il filosofo, utilizzando conclusioni logiche, giunge alla conclusione che in realtà Eros non è né buono né bello, poiché la bellezza è ciò a cui lui stesso aspira.

A prova dei suoi discorsi, il filosofo cita una conversazione avuta in passato con una delle donne esperte in questioni d'amore di nome Diotima. Ha mostrato a Socrate che Eros non è né bello né brutto. Il dio dell'amore è nato dalla brutta Penia e dal bellissimo dio Poros. Pertanto, in Eros c'è sia il brutto che il bello. Per una persona, il bene è il bene che il dio dell'amore può offrire. E poiché vorrebbero possedere il bello per sempre, allora la tensione verso il bene si può chiamare tensione verso l’eterno.

Diotima spiega il suo punto di vista usando l'esempio del desiderio delle persone di procreare. La procreazione è una sorta di speranza per ottenere l'immortalità, quindi i bambini sono una benedizione per l'uomo. Proprio come il corpo fisico, l’anima aspira all’immortalità. I filosofi lasciano dietro di sé la conoscenza, e anche questa può essere considerata una forma di immortalità.

Alcibiade

Dopo che Socrate termina il suo discorso, nel dialogo di Platone appare un nuovo personaggio: Alcibiade. È uno degli ammiratori della saggezza di Socrate. Quando gli viene offerto di lodare Eros, rifiuta, perché si considera troppo inebriato dal luppolo. Ma accetta di lodare Socrate. Nel discorso di Alcibiade si possono rintracciare tutte le idee che si udirono in questa festa. Non solo loda Socrate, ma presenta anche lui e i presenti come aderenti all'alto amore. Ciò è dimostrato anche dal desiderio di Alcibiade di essere vicino al filosofo, poiché può insegnargli molto, e con il suo comportamento dimostra di essere interessato non al corpo, ma all’anima del suo interlocutore. Alcibiade dice anche che Socrate lo ha salvato più di una volta nelle battaglie, e questo può essere fatto solo da una persona amorevole e devota.

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UNAnalisi del dialogo "P" di Platonelo"

1. CONmantenendo la conversazione in dialogo

Analisi del significato del discorso filosofico, affermazioni significative sull'esistenza. Platone considera questo problema principalmente nel dialogo "Simposio", contrapponendo il discorso di Socrate sull'Eros (come discorso filosofico) ai discorsi degli altri partecipanti al dialogo. Solo il discorso di natura filosofica esprime adeguatamente l'essere, presentando Eros come ideale dato (quindi come base dell'essere) in due forme: nello stato puro, “non mescolato” (prima di ogni cosa esistente), e nello stato misto con l'essere creato. In questo caso, Eros appare come quel fenomeno, il cui possesso consente a una persona di avvicinarsi al macrocosmico; e come uno dei dati che contiene l'ente in ordine. La combinazione di queste due descrizioni, secondo Platone, ci permette di vedere l'essenza dell'essere ideale. “Eros” e “bello” appaiono in Platone come elementi dell'essere ideale, cioè “idee”. Le caratteristiche dell’essere ideale nella sua forma propria (senza esistere) sono quindi le caratteristiche di ciò che Platone definisce “bello in sé”. E questo essere ideale è associato al mondo fisico, al mondo dell'esistenza, al microcosmo.

Il "Simposio" di Platone è così pieno (come il "Fedro") di tutti i tipi di contenuti letterari, retorici, artistici, filosofici (e, in particolare, logici) che un'analisi più o meno completa di questo dialogo richiede uno studio molto ampio. L'opinione generale di tutti i ricercatori riguardo al tempo di creazione di questo dialogo è che qui appare davanti a noi il Platone maturo, cioè il dialogo risale a circa la metà degli anni '80 del IV secolo a.C., quando l'autore aveva già più di quarant'anni Anni. Questa maturità influisce sui metodi logici del dialogo. In generale, Platone era molto riluttante ad avventurarsi in una logica puramente astratta. Quest'ultimo si nasconde sempre sotto la copertura di immagini mitologiche, poetiche e simboliche. Ma, ponendosi la domanda su quale sia la struttura logica principale del “Simposio” e cercando di estrarla dal ricco tessuto artistico del dialogo, la cosa più corretta, forse, sarebbe rivolgere la propria attenzione principalmente all’ascesa dal mondo materiale all’ideale qui raffigurato.

Per quanto riguarda il Simposio, Platone utilizza qui almeno una possibilità molto importante, ovvero interpreta l'idea di una cosa come il limite della sua formazione. Il concetto di limite è ben noto non solo ai matematici moderni, ma anche a Platone. Sapeva che una certa sequenza di quantità, crescente secondo una certa legge, può continuare all'infinito e può avvicinarsi quanto si desidera al limite principale, senza però mai raggiungerlo. È questa interpretazione dell'idea di una cosa come il suo limite infinito che costituisce il contenuto filosofico e logico del dialogo “La Festa”.

Con questo dialogo, Platone ha dato un contributo significativo alla storia della logica, ma, essendo poeta e mitologo, retore e drammaturgo, Platone ha rivestito questa eterna tensione di una cosa al suo limite in ciò che, di tutte le forme quotidiane, si distingue maggiormente con un impegno infinito e il più intenso possibile, e lo ha attribuito specificamente al campo delle relazioni amorose: l'amore, dopo tutto, è anche un desiderio eterno e ha sempre anche uno scopo definito, sebbene lo raggiunga molto raramente e non per molto tempo.

Il dialogo “La Festa” appartiene al genere delle conversazioni a tavola (simposi), che furono iniziati da Platone e che avevano analogie non solo in terra greca, ma anche in terra romana, non solo nella letteratura dell'antichità, ma anche in quella cristiana. durante la formazione del Medioevo.

Gli argomenti delle conversazioni a tavola cambiavano nel tempo, ma la conversazione vera e propria rappresentava la seconda fase della festa, quando, dopo un pasto abbondante, gli ospiti si dedicavano al vino. Davanti a una tazza di vino, la conversazione generale non era solo divertente, ma anche di natura altamente intellettuale, filosofica, etica ed estetica. L'intrattenimento non ha interferito affatto con una conversazione seria, ha solo aiutato a rivestirla in una forma leggera, per metà scherzosa, che era in armonia con l'atmosfera della festa.

Il "Simposio" di Platone è stato a lungo classificato, non senza ragione, come un dialogo etico. Aveva un sottotitolo dato da Thrasyllus - "On the Good", e secondo alcune prove (Aristotele), il "Simposio" di Platone era chiamato "discorsi sull'amore". Entrambi questi sottotitoli non si contraddicono a vicenda, poiché il tema del dialogo è l'ascesa dell'uomo al bene supremo, che non è altro che l'incarnazione dell'idea dell'amore celeste.

L'intero dialogo è la storia di una festa tenuta in occasione della vittoria del poeta tragico Agatone nel teatro ateniese. La storia è raccontata dal punto di vista dello studente di Socrate, Apollodoro di Falero. Abbiamo quindi davanti a noi una “storia nella storia”, un riflesso della riflessione delle esperienze dei due amici di Socrate.

2. Pposizione e argomenti di cui parlorelatori sulla questione in esame

Quindi, introduzione. Non si può dire che sia pieno di contenuto filosofico; rappresenta solo una sorta di esposizione letteraria. Presenta inoltre i personaggi principali del dialogo, oltre a delineare il tema dell'intera narrazione successiva. L'introduzione inizia con la storia dell'incontro di un certo Apollodoro di Falero con un certo Glaucone, nonché la richiesta di quest'ultimo di parlare della festa in casa di Agatone e l'accordo di Apollodoro in tal senso dalle parole di un certo Aristodemo di Kidafin, che era presente personalmente alla festa.

Quello che segue è il resoconto di Aristodemo delle circostanze precedenti la festa: l'incontro di Aristodemo con Socrate, il suo invito alla festa, il ritardo di Socrate, il gentile incontro di Aristodemo a casa di Agatone e la proposta di uno degli ospiti, Pausania, di non solo partecipare. nella festa, ma pronunciare una nota lodevole a ciascuno dei suoi principali partecipanti: discorso a Eros, dio dell'amore.

Con il consenso di tutti gli altri partecipanti alla festa, Fedro inizia la conversazione su Eros, e in modo abbastanza logico, poiché parla dell'antica origine di Eros. "Eros è il dio più grande, che gli uomini e gli dei ammirano per molte ragioni, anche per la sua origine: dopo tutto, è onorevole essere il dio più antico. E prova di ciò è l'assenza dei suoi genitori... Terra ed Eros sono nati dopo il Caos “cioè esistenza e amore sono inseparabili e sono le categorie più antiche.

Il discorso di Fedro è ancora privo di potere analitico ed espone solo le proprietà più generali di Eros, di cui si discute sin dai tempi del dominio indiviso della mitologia. Poiché nell'antichità il mondo oggettivo veniva immaginato il più concreto e sensuale possibile, non sorprende affatto che tutti i movimenti nel mondo fossero pensati come il risultato dell'attrazione amorosa. La gravità universale, che già a quei tempi sembrava ovvia, veniva interpretata esclusivamente come gravità amorosa, e non sorprende affatto che Eros sia interpretato nel discorso di Fedro come un principio allo stesso tempo il più antico e il più potente. Parla della massima autorità morale di Eros e dell'incomparabile vitalità del dio dell'amore: “Egli è stato per noi la fonte primaria delle più grandi benedizioni... se fosse possibile formare uno stato dagli amanti e dai loro amati... ... lo governerebbero nel miglior modo possibile, evitando tutto ciò che è vergognoso e competendo tra loro", perché "...Egli è capacissimo di dotare le persone di valore e di dare loro la felicità durante la vita e dopo la morte". A questo proposito, Fedro inizia a sviluppare l'idea del valore più alto del vero amore, rafforzando il suo ragionamento con una storia sull'atteggiamento delle divinità nei suoi confronti: “Gli dei apprezzano molto la virtù nell'amore, ammirano e si meravigliano fare di più e fare del bene quando l'amato è devoto all'amante che quando un amante è devoto all'oggetto del suo amore." Una conclusione peculiare di questo discorso è l'affermazione che "l'amante è più divino dell'amato, perché è ispirato da Dio, e l'amato è grato per la sua devozione all'amante".

3. lvalutazione icanka opinioni dei partecipanti al dialogo

Con quanta libertà Platone trattasse l'oratoria dal lato formale lo dimostrano i discorsi di Alcibiade e Socrate nel Simposio.

Il discorso di Socrate al Simposio è pieno di un'ampia varietà di generi, che vanno dal dialogico, al continuo, alla narrativa e al ragionamento completo.

Il tema dell’amore di un uomo per un bellissimo giovane, così ricco nel dialogo “La Festa”, non dovrebbe sembrare così insolito se lo affrontiamo storicamente. Molti millenni di matriarcato determinarono una peculiare reazione delle idee mitologiche dei Greci nella loro esistenza sociale. È noto il mito della nascita di Atena dalla testa di Zeus o la trilogia di Eschilo “Orestea”, in cui gli dei Apollo e Atena dimostrano la superiorità di un uomo, eroe e capo del clan. È anche noto che le donne non avevano diritti nella società greca classica. Allo stesso tempo, tutta l'antichità si differenziava dall'Europa moderna per la coscienza ancora insufficientemente sviluppata dell'unicità dell'individuo, soppressa dalle autorità del clan e poi della polis o, in Oriente, dal potere illimitato del despota. In Persia, l'amore tra persone dello stesso sesso era particolarmente comune, e fu da lì che questa usanza passò alla Grecia. Da qui l'idea della più alta bellezza incarnata nel corpo maschile, poiché l'uomo è membro a pieno titolo della società, è un pensatore, fa leggi, combatte, decide le sorti della polis, e l'amore per il corpo di un il giovane, personificando la bellezza ideale e la forza della società, è bello.

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Il lavoro è stato realizzato da una studentessa del 1° anno, r/o, 2° francese, Natalya Belikova.

Scena: festa ad Agatone. Narratore: Apollodoro di Falero. Tema principale, riassunto: i saggi filosofi si sono riuniti a una festa presso un certo Agatone e, essendo sobri (!), e anche saggi, parlano tra loro sul tema dell'amore, l'argomento principale del loro ragionamento è il dio dell'amore Eros.

Discorso di Pausania: due Eros. Pausania afferma che in generale ci sono due Eros in natura (corrispondenti a due Afrodite: celeste e terrestre). Eros è “celeste” e “volgare”. “Un Eros è bello solo quello che incoraggia un bell’amore.” È interessante il modo in cui P. caratterizza la sua terra natale: "l'amore e la benevolenza nel nostro stato sono considerati qualcosa di impeccabilmente bello". L'oratore argomenta in modo piuttosto altamente moralistico, per così dire: "un basso ammiratore è colui che ama il corpo più dell'anima". Gli dei perdonano la violazione di un giuramento solo a un amante. Accontentare un fan è meraviglioso, amare è meraviglioso, ma la cosa più bella è "fare qualsiasi cosa per chiunque" - questo è "più bello di qualsiasi cosa al mondo". E compiacere in nome della virtù è «in ogni caso meraviglioso».

Discorso di Erissimaco: L'eros è diffuso in tutta la natura. L'idea principale del discorso di E. è la dualità della natura dell'Eros (“questo doppio Eros è già contenuto nella natura stessa del corpo”). Il principio sano ha un Eros, quello malato ne ha un altro. Inoltre E. parla di un certo amore “celeste”, bellissimo, questo è l'Eros della musa Urania; Eros andò a Polimnia. È caratteristico che “nella musica, e nella guarigione, e in tutte le altre questioni, sia umane che divine, è necessario, per quanto possibile”, tenere conto di entrambi gli Eroti.

Discorso di Aristofane: Eros come desiderio di integrità originaria della persona. Eros è il dio più umano. A. racconta la preistoria dell'umanità (quindi, prima, prima delle persone, vivevano sulla Terra creature terribili che avevano un corpo a due facce. Combinavano l'aspetto e il nome di due sessi: maschio e femmina; il maschio viene dalla Terra, e la femmina viene dal Sole. Un giorno queste creature decisero di invadere il potere degli dei, e allora Zeus le punì crudelmente tagliandole a metà). E ora ognuno di noi è la metà di una persona tagliata in due parti, ognuno di noi cerca la propria anima gemella nella vita. E l’amore, quindi, è “la sete di integrità e il desiderio di essa”. La cosa più bella della vita è “incontrare un oggetto d’amore che ti è vicino”.

Discorso di Agatone: le perfezioni di Eros. Eros è il più bello e il più perfetto di tutti gli dei. Eros è molto gentile, vive nelle anime morbide e gentili degli dei/persone; questo bellissimo dio non offende mai nessuno, è un abile poeta. Una delle sue migliori qualità è la prudenza. Ma non esiste passione che sia più forte dell'Eros. È significativo che gli affari degli dei “si siano sistemati solo quando tra loro è apparso l’amore”, cioè Eros.

Discorso di Socrate: l'obiettivo di Eros è padroneggiare il bene. Socrate discute con Agatone, dicendo che nel suo discorso c'erano troppe bellezze e bellezze, ma allo stesso tempo troppo poca verità. Socrate trova contraddizioni e incoerenze logiche nel discorso di Agatone (ad esempio, A. afferma che Eros è l'amore per la bellezza, e non per la bruttezza, e le persone di solito amano ciò di cui hanno bisogno e ciò che non hanno. Ma poi si scopre che Eros è privo di bellezza e ne ha bisogno, ma non si può chiamare bello qualcosa che è completamente privo di bellezza e ne ha bisogno). Lo stesso Socrate caratterizza Eros in un modo completamente diverso. Nel suo ragionamento si affida ai pensieri di una donna saggia, la sua insegnante, Diotima. Ha insegnato a Socrate che Eros è "qualcosa a metà tra immortali e mortali", è un grande genio. Uno dei geni, grazie al quale sono possibili tutti i tipi di censure, arte sacerdotale e in generale tutto ciò che riguarda sacrifici, sacramenti, incantesimi, profezie e stregonerie. Socrate insegna (dalle parole di Diotima) che Eros (per la sua origine) non è affatto bello, non è “né bello né gentile, ma rozzo, trasandato, scalzo e senza casa, giace sulla nuda terra all'aperto cielo", ma da parte di padre è "coraggioso, coraggioso e forte, è un abile ricevitore, si è occupato di filosofia per tutta la vita, è un abile stregone, stregone e sofista". Eros si trova tra saggezza e ignoranza. I felici sono felici perché hanno del bene. L'amore è l'eterno desiderio dell'eterno possesso del bene, NON è il desiderio della bellezza, è il desiderio di partorire e partorire nella bellezza (il concetto di “donne incinte”). Inoltre, l'amore è il desiderio dell'immortale, perché l'unica cosa che le persone bramano è l'immortalità. Socrate identifica periodi di maturazione amorosa nella vita di una persona, alcune fasi: 1) prima una persona ama un corpo 2) poi capisce che la bellezza dei corpi è la stessa 3) dopodiché inizia ad apprezzare la bellezza dell'anima più in alto di la bellezza del corpo 4) e solo allora appare la capacità di vedere la bellezza delle scienze 5) infine, l'ultimo passo - “colui che, grazie al giusto amore per i giovani, si è elevato al di sopra delle singole varietà di bellezza e cominciò a comprendere la cosa più bella”, è già alla meta.

Discorso di Alcivide: panegirico a Socrate. Niente di impressionante o significativo (vedi punto D)). La sofferenza di un giovane gay.

È interessante notare che durante l'intero lavoro si possono notare molte piccole caratteristiche dettagliate di Socrate, eccone alcune:
a) Apollodroso incontrò Socrate “lavato e calzato di sandali, cosa che gli accadeva raramente”
b) Socrate: "la mia saggezza è in qualche modo inaffidabile, inferiore. Sembra un sogno".
c) Erissimaco dice che S. “può bere e non bere” - non si ubriaca
d) Socrate: “Non capisco altro che amore”
e) Alcibiade: “a prima vista sembra che Socrate ami le belle persone, si sforza sempre di stare con loro, le ammira”, ma “in effetti, non gli importa affatto se una persona è bella o no, se è ricco o ha qualche altro vantaggio che la folla esalta (opposizione Socrate-folla)." "Ha ingannato la gente per tutta la vita con finta autoironia." È molto resistente, supera tutti in resistenza; "nessuno ha mai visto Socrate ubriaco." In battaglia fu coraggioso e coraggioso, salvò A. dalla morte e prestò servizio nella fanteria pesante. “I suoi discorsi sono significativi e divini”.

Le sorprendenti peregrinazioni del suo protagonista sono descritte attraverso la sua stessa storia durante un banchetto presso il re dei Feaci, Alcinoo (Odissea, IX - XII). Anche la descrizione della festa nell'elegia del filosofo e poeta Senofane (libera traduzione di Pushkin - "Il pavimento pulito e lucente ...") è diventata un libro di testo.

Dopo un pasto abbondante durante una festa, gli ospiti si dedicavano al vino. Da qui il termine greco per la parola "festa" - simposio - συμπόσιον - "bere insieme". Il nome del "Simposio" di Platone suona in greco: "simposio". Davanti a un bicchiere di vino, le conversazioni degli intellettuali ellenici si rivolgevano spesso ad argomenti filosofici, etici ed estetici. Un dialogo filosofico con lo stesso titolo, “Il Simposio”, fu scritto anche dall’illustre contemporaneo e amico di Platone, Senofonte.

Il tema principale del “Simposio” di Platone sono le discussioni sulla bontà e sull’amore. Secondo alcune testimonianze, nell’antichità questo dialogo aveva i sottotitoli corrispondenti: “Sul bene” o “Discorsi sull’amore”.

Il grande filosofo greco Platone

Nonostante l'aspetto comico di Socrate, i suoi discorsi sono divini. In essi puoi trovare la risposta a tutte le domande che occupano coloro che vogliono raggiungere la più alta nobiltà.

Il comportamento personale di Socrate è impeccabile. Alcibiade, che prese parte con lui alla campagna militare, rimase stupito dalla resistenza fisica senza precedenti del filosofo e dal suo eroismo. In battaglia, Socrate salvò la vita di Alcibiade e poi rifiutò modestamente la ricompensa dovuta per questo.

Socrate strappa Alcibiade dall'abbraccio dell'etera Aspasia. Artista JB Regnault, 1785

Università pedagogica della città di Mosca

Facoltà di psicologia

Extramurale

Saggio

per argomento:

"Filosofia"

Il tema dell'amore nell'opera

Il "Simposio" di Platone

Controllato dall'insegnante:

Kondratyev Viktor Mikhailovich

Eseguita:

Studente del 2° anno

Dipartimento di corrispondenza

Petrova Yulia Evgenievna

telefono: 338-94-88

“La Festa” è un saggio filosofico sull’amore. Il filosofo interpreta tutto in senso lato. E parla dell'amore in modo diverso rispetto al romanzo.

“La Festa” appartiene al genere delle conversazioni a tavola avviato da Platone e che aveva analogie non solo sul suolo greco, ma anche su quello romano, non solo nella letteratura dell'antichità, ma anche nella letteratura cristiana durante la formazione del Medioevo.

La "festa" di Platone era chiamata "discorsi sull'amore". Il tema del dialogo è l'ascesa dell'uomo al bene supremo, che non è altro che l'incarnazione dell'idea dell'amore celeste. In quanto veri peccati, non parlano dell'amore in sé, ma dell'amore che deve la sua esistenza a uno degli dei. Il suo nome è Eros.

L'intero dialogo è la storia di una festa tenuta in occasione della vittoria del poeta tragico Agatone nel teatro ateniese. La storia è raccontata per conto di Aristodemo, che venne con Socrate ed era presente alla festa.

La composizione de “La Festa” è molto facile da analizzare per il fatto che non è difficile tracciarne la struttura: tra una breve introduzione e la stessa conclusione, il dialogo contiene sette discorsi, ciascuno dei quali tratta l'uno o l'altro aspetto della lo stesso tema: il tema dell'amore. Innanzitutto, si attira l'attenzione sull'insolita sequenza logica sia all'interno di ciascuno dei sette discorsi che nella relazione di tutti i discorsi.

Introduzione.

2. Per una migliore comprensione della logica del dialogo, vorrei fornire uno schema degli interventi, indicando argomenti e relatori:

a) l'antica origine di Eros (Fedro);

b) due Eros (Pausania);

c) L'eros è diffuso in tutta la natura (Erissimaco);

d) Eros come desiderio di integrità originaria della persona (Aristofane);

e) perfezione di Eros (Agato);

f) lo scopo di Eros è padroneggiare il bene (Socrate);

g) disaccordo con Socrate (Alcibiade).

L'introduzione inizia con la storia dell'incontro di un certo Apollodoro di Falero con un certo Glaucone, nonché la richiesta di quest'ultimo di parlare della festa in casa di Agatone e l'accordo di Apollodoro in tal senso dalle parole di un certo Aristodemo di Kidafin, che era presente personalmente alla festa.

*Con il consenso di tutti gli altri partecipanti alla festa, Fedro inizia la conversazione su Eros, e in modo abbastanza logico, poiché parla dell'antica origine di Eros. “Eros è il dio più grande, che gli uomini e gli dei ammirano per tanti motivi, non ultimo per la sua origine: dopotutto è un onore essere il dio più antico. E la prova di ciò è l'assenza dei suoi genitori… Terra ed Eros sono nati dopo il Caos”, cioè esistenza e amore sono inseparabili e sono le categorie più antiche.

Il discorso di Fedro è ancora privo di potere analitico ed espone solo le proprietà più generali di Eros, di cui si discute sin dai tempi del dominio indiviso della mitologia. Poiché nell'antichità il mondo oggettivo veniva immaginato il più concreto e sensuale possibile, non sorprende affatto che tutti i movimenti nel mondo fossero pensati come il risultato dell'attrazione amorosa. La gravità universale, che già a quei tempi sembrava ovvia, veniva interpretata esclusivamente come gravità amorosa, e non sorprende affatto che Eros sia interpretato nel discorso di Fedro come un principio allo stesso tempo il più antico e il più potente. Parla della massima autorità morale di Eros e dell'incomparabile vitalità del dio dell'amore: “Egli è stato per noi la fonte primaria delle più grandi benedizioni... se fosse possibile formare uno stato dagli amanti e dai loro amati... ., lo gestirebbero nel miglior modo possibile, evitando tutto ciò che è vergognoso e competendo tra loro", perché "... Egli è capacissimo di dotare le persone di valore e di dare loro la beatitudine durante la vita e dopo la morte". A questo proposito, Fedro inizia a sviluppare l'idea del valore più alto del vero amore, rafforzando il suo ragionamento con una storia sull'atteggiamento delle divinità nei suoi confronti: “Gli dei apprezzano molto la virtù nell'amore, ammirano e si meravigliano fare di più e fare del bene nel caso in cui l’amato è devoto all’amante rispetto a quando un amante è devoto all’oggetto del suo amore”. Una conclusione peculiare di questo discorso è l'affermazione che "l'amante è più divino dell'amato, perché è ispirato da Dio, e l'amato è grato per la sua devozione all'amante".

*Le discussioni sulla natura dell'amore continuano nel secondo discorso: il discorso di Pausania. La teoria dell'Eros, delineata nel primo discorso, anche dal punto di vista di quel tempo sembrava troppo generale ed estranea a qualsiasi analisi. In Eros, infatti, c'è un principio superiore, ma ce n'è anche uno inferiore. La mitologia suggeriva che il più alto fosse qualcosa di spazialmente più alto, cioè celeste; e la dottrina tradizionale del mondo antico sulla superiorità del maschile sul femminile suggeriva che il più alto fosse necessariamente maschile. Qui Platone si è avvicinato a un argomento molto delicato, che richiede cautela nelle valutazioni. Stiamo parlando dell'amore tra persone dello stesso sesso, quindi l'eros più alto è l'amore tra uomini. Nell'antica Grecia questa non era una deviazione, ma piuttosto la norma.

Nel discorso di Pausania, immagini specifiche che personificano l'amore superiore e inferiore sono due Eros e, per analogia con loro, due Afrodite. Poiché nulla in sé è bello o brutto, il criterio per il bello Eros è la sua origine dall'Afrodite celeste, in contrasto con l'Eros volgare, figlio dell'Afrodite volgare. Afrodite Volgare è coinvolta sia nel principio maschile che in quello femminile. L'eros di Afrodite è volgare e capace di tutto. Questo è esattamente il tipo di amore con cui amano le persone insignificanti, e amano, in primo luogo, le donne non meno dei giovani, e in secondo luogo, amano i loro cari più per il bene del loro corpo che per il bene della loro anima, e amano coloro che sono più stupidi, preoccupandosi solo di raggiungere i propri obiettivi." "L'eros dell'Afrodite celeste risale alla dea, che, in primo luogo, è coinvolta solo nel principio maschile, e non in quello femminile - non per niente questo è amore per i giovani - e in secondo luogo, è più vecchia ed estranea all'insolenza criminale." Quindi, l'amore celeste è amore per uomini che sono più belli e più intelligenti delle donne. Per gli amanti, tutto è permesso, ma solo nella sfera dell’anima e della mente, altruisticamente, per amore della saggezza e della perfezione, e non per amore del corpo.

La seguente affermazione sembra essere una conclusione generale e non molto specifica di questo discorso: “Possiamo dire di qualsiasi attività commerciale che di per sé non è né bella né brutta. Qualunque cosa facciamo, non è bella in sé, ma a seconda di come viene fatta, di come avviene: se la cosa è fatta bene e correttamente, allora diventa bella, e se è fatta male, al contrario, brutto. Con l’amore è lo stesso: non tutti gli Eros sono belli e degni di lode, ma solo quello che incoraggia l’amore bello”.

*Il terzo discorso è il discorso di Erissimaco. Dice che Eros esiste non solo nell'uomo, ma in tutta la natura, in tutta l'esistenza: “Egli vive non solo nell'anima umana e non solo nel suo desiderio di belle persone, ma anche in molti dei suoi altri impulsi, e in generale in molte altre cose nel mondo - nei corpi degli animali, nelle piante, in tutto ciò che esiste, perché era grande, sorprendente, onnicomprensivo, coinvolto in tutti gli affari delle persone e degli dei. Il pensiero di Erissimaco sull’amore diffuso nel mondo delle piante e degli animali è tipico della filosofia greca.

Secondo me la sua idea è interessante e l'astronomia ha a che fare con l'amore.

* Aristofane, che parla per quarto, ritorna ancora una volta nel suo discorso all'uomo, ma non alla sua anima, ma al corpo, e, inoltre, al corpo preistorico. Aristofane compone un mito sull'esistenza primitiva sotto forma di uomini e donne. Le persone erano di tre sessi. Poiché queste persone erano molto forti e complottavano contro Zeus, quest'ultimo taglia tutti in due metà, li disperde per il mondo e li costringe a cercarsi eternamente l'uno con l'altro per ripristinare la loro antica pienezza e potenza. Pertanto, Eros è il desiderio delle metà umane sezionate l'una verso l'altra per ripristinare l'integrità: "L'amore è la sete di integrità e il desiderio di essa".

Il discorso di Aristofane è uno degli esempi più interessanti della mitologia di Platone. Nel mito creato da Platone, si intrecciano sia le sue fantasie che alcune visioni mitologiche e filosofiche generalmente accettate. L'interpretazione romantica generalmente accettata di questo mito come un mito sul desiderio di due anime di reciproca unione non ha nulla in comune con i miti di Platone sui mostri, divisi a metà ed eternamente assetati di unione fisica.

*Poi prende la parola il padrone di casa, Agatone. A differenza dei relatori precedenti, egli elenca le singole proprietà essenziali essenziali di Eros: bellezza, eterna giovinezza, tenerezza, flessibilità del corpo, perfezione, il suo non riconoscimento di ogni violenza, giustizia, prudenza e coraggio, saggezza in tutte le arti e mestieri e nella l'ordinamento di tutti gli affari degli dei.

*E ora è il turno di Socrate. Il suo discorso nella Festa è, ovviamente, centrale. Socrate lo conduce nel suo solito modo, a modo suo. Non pronuncia un monologo, ma fa domande e le ascolta. Sceglie Agatone come partner. Il discorso di Socrate ha una sua particolarità, poiché dice subito che dirà la verità su Eros.

Si scopre che tutti gli altri dicevano una bugia. All’inizio della conversazione Agatone, concordando con uno dei commenti di Socrate, dice: “Non posso discutere con te, Socrate”. Al che Socrate risponde: "No, mio caro Agatone, non sei in grado di discutere con la verità, e discutere con Socrate non è una cosa complicata".

Quello che segue è il concetto più semplice: lo scopo di Eros è il dominio del bene, ma non un bene particolare, bensì ogni bene ed eterno possesso di esso. E poiché l’eternità non può essere conquistata subito, è possibile conquistarla solo gradualmente, cioè gradualmente. concepire e generare qualcos'altro al suo posto, il che significa che Eros è amore per la generazione eterna nella bellezza per amore dell'immortalità, per la generazione come corporale. Un essere mortale desidera superare la sua natura mortale.

Il tema dell'immortalità è ulteriormente sviluppato. È per questo che esiste l’amore, di questo potete darne quante prove volete. Prendiamo ad esempio l'ambizione. "Rimarrai sorpreso dalla sua insensatezza se non ricordi quello che ho detto, e ti mancherà quanto le persone siano ossessionate dal desiderio di rendere forte il loro nome", in modo che

tempo eterno per ottenere la gloria immortale”, per amore della quale sono pronti a esporsi a pericoli ancora maggiori che per amore dei loro figli, a spendere denaro, a sopportare qualsiasi difficoltà e infine a morire”.

Un altro modo per raggiungere l'immortalità è lasciare una prole fisica, cioè riprodursi. Molte persone dicono: "Vivo per il bene dei miei figli", queste persone si sforzano di affermarsi nei loro geni e pensieri, per i quali esiste l'amore.

Ora riguardo al percorso dell'amore. C'è qualcosa come una scienza dell'amore. Devi iniziare

giovani con aspirazioni di bellezza. Solo chi l'ha visto può vivere nella contemplazione del bello in sé. La mia opinione è che dobbiamo tendere al meglio fin dall’inizio, salendo gradualmente “i gradini sempre più in alto”.

“Io sono la via, la verità e la vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo di me”. (Giovanni 14:6).

Quindi viene rivelato il significato dell'amore.